Nota del Autor

Con seguridad en tomado los apuntes, de entrevista y observación de los medios más influyentes
dentro de las cúpulas del poder comunicacional, he logrado el acercamiento al ver al votante como
un sujeto racional que se deriva de su libertad <democrática> para ejercer su decisión a una manera
de construir teoría social dentro de los pocos renglones que se pueden abrir, ya que la extrapolación
sin vivir en el contexto genera sesgos muy altos y fortuitos.

Aunque no estaba seguro de que; si era correcto escribir sobre escenas llegue a la conclusión de
poner el poco saber de la experiencia teórica en manos, de los lectores interesados en seguir bajo
la lupa del no sentido común al observar con nuevas formas de pensar la realidad, los intereses son
despojados al seguir mi línea axiológica y convencerme de mi racionalidad para no ser guiado por
pasiones <contradictorias> al momento de redactar el presente ensayo.

Dedicatoria:

Seguiremos la línea hasta el presente oculto, del haz de la victoria.

Josué Aguilar (Sociólogo de lo social)

Javier Alfonso Saady Avila Barahona.

RUDN 15 de diciembre del 2017
javilabarahona@edu.hse.ru
 La libertad de elegir.

Con las elecciones dentro de un fenómeno, completamente normalizado en explicaciones anti-

científicas de la cual genera la posibilidad de orillarse a <<elegir>> así se ha logrado consolidar
un occidente lleno de falsedades, sobre mentiras que todos lo vuelven verdad (nótese el silogismo)
como lo anima un amigo francés <la diferencia y la desconstrucción> crea posibilidades de
encuentros entre una libertad subjetiva “socializada” por la tradición de elección.

En la región del Centro de América, ha permanecido debajo de ciertos componentes sociales que
se pueden categorizar en lo que se llama, libertad como: los corruptos y los corrompidos siguiendo
esta líneas de tradición, no hay diferencias por las cuales destacar, en esa parte de la segregación
humana se mueve el corredor de importantes maniobras para controlar ciertos cerebros, que han
permanecido en constante alienación alejados de si mismos, este distanciamiento no es solidario
al contrario ha favorecido para la creación de esos espacio democráticos: los poderes del Estado.

Cuando el compromiso, establece fronteras de intereses en los llamados círculos populares,

manifestaciones, protesta violenta (legitima) sin socavar, el verdadero objeto de persecución las
mentes son conducidas por el estrecho de un sentido común (logicial, Morin) este sentido ha
crecido de manera tan acelerada que no se puede diferenciar, lo verdadero de lo falso; es como
sobresalir entre miles de formas de pensar: negativas y positivas pero no generan su diferencia esto
es lo que se denomina, un grupo social en recomposición.

Seguir como rastreador de estos grupos se ha reconocido en todo momento, que la denominada
ciencia de lo social o de grupos, no ha completado su estado de ciencia; es donde el sujeto se auto
piensa de manera <autopoiesis> desde las partes más biológicas, hasta la zona de la perdición que
es la decisión individual (rational choice) el choque de racionalidades se mantienen en alerta
cuando los intereses son absorbidos en la forma de una nueva genealogía del poder, esos
movimientos “radicales” o “izquierda” continúan debajo de ese mal sentido común que se
desenvuelven en cada espacio de decisión política y de vivir bajo el par de botas no deseadas; el
sociólogo de panfleto <es una broma, mal acabada>> los llamados seres de la ciencia del no sentido
común no han reorganizado, su contacto metodológico con la realidad y este fenómeno o idea

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central no solo es en el Centro de América, esta tierra de globalidad nos ha servido al sentido
común de la libertad de elegir <<Friedman, Milton>>

II

La libertad

En el sitio de esta libertad, buscamos dentro de la filosofía esa diferencia que nos ha acerque, a
una realidad hondureña sin sentido en Kant y sus dos tipos de libertades: la democrática y la liberal;
la primera se acentúa en la parábola de Gesellschaft como un grupo de bienestar para todos
entendido el todo como uno solo. La segunda libertad desecha el todo para centrarse en el individuo
como sujeto racionalizado que toma más importancia que su todo, la parte unidimensional de la
libertad.

Esta Gesellschaft fundada en el mito de libertad democrática se ha recombinado como un miembro

de grupo que se ha compuesto por fallos de Estado y su Golpes muy bajos en cada parte de su
nacimiento como república, pero ¿Cuál es su intencionalidad? Completamente acertado es recibir
debajo de sus brazos un concepto herrado de subjetividad a cada persona que sobrevive en
esquemas que nunca se han pensado o simplemente no tienen utilidad, la intencionalidad de la
acción social tiene su resultado en el proceso de actividades ocultas, por ejemplo: corrupción y su
naturaleza humana.

Pero tales libertades jamás podrán explicar y comprender tales contextos “por la naturaleza de su
intencionalidad” esa racionalidad de la locura en llenar espacios sin permanecer en la unidad de
los sectores más influyentes para el desarrollo humano; la libertad no es el problema simplemente
es un concepto de manipulación de pueblos <<puedo tatuarme, andar aretes>> (entrevista 2005)
esas interpretaciones de los placeres en unos cuantos dilemas, han creado ese pensamiento de
sentido común que renueva la libertad entre versos de incertidumbre por saber elegir.

Hay un tipo de causalidad entre: él debe ser o derecho a ser < cual es el Ser> una esencia de
placeres que se toman por la necesidad de ser libre, un “debe ser” formaliza la idea de diferencia,
entre palabras, idiomas o dialectos una pequeña región pero “derecho a ser” se aleja porque el
Estado-Nación destruye todo componente de igualdad, es generador de homogeneidad política,
donde hay corrupción este leviatán lo observa con naturalidad, lo oculta entre saberes de opinión
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pública; estos deberes hace semejanza a una historia sin conclusión en la cual el protector de las
libertades democráticas las creo el mismo Estado del siglo XIX.

III

La sociedad en su conjunto de lo social, ha desaparecido en dos semanas de intensidad post-

elecciones <por el momento son grupos> de actividad colectiva en cada parte en donde conviven
socialmente los lugares de más movimiento, en gratitud a la esperanza que se creó con la palabra
marginal, esta libertad que el Propio Estado la tomo como autonomía sobre su población, por estos
momentos ha dado un giro copernicano o una anabíes Descartiana se ha cambiado de vinculación
entre individuos libres a sujetos de acción.

Una nueva manera de agencia política se aboca, en las calles por tratar de reunir una desesperación
en el punto fortuito de sentir y accionar de manera racional, un tipo ideal en Weber: el concepto
de tradición y carisma en el liderazgo, no es el individuo quien actúa <son los grupos> que ha
velocidades se agrupan en banderas abiertas en contra de la llamada libertad democrática. Se
menciono el choque de racionalidades, ahora estas razones de elección, han vuelto a ver su origen
como el enemigo de la Gesellschaft Verstehen en reunir sus puntos con él debe ser, y un rechazo
al tecnócrata enemigo del derecho.

Estos enemigos se han encontrado de frente a un problema muy real, dentro su propia conservación
autoritaria con el excluido en armas y el armado por necesité estas relaciones se han dejado
observar con la influencia, de muchos otros amigos de la vieja Europa que son amigos del sentido
común y aman la liberta despótica sin armas <lo que se llama paz, es una nueva alienación> en
sentido cristiano de la palabra, la liberta no es el arma efectiva pero es la ayuda de unos siglos de
atraso colonizador, en cada mirada del nuevo grupo social que se llama: transformación por
necesidad, sin ocultar mi sociología es poco comprendida por definir categorías algo olvidadas y
que no se deja guiar por vástagos teóricos que buscan ocultar el fenómeno para conducirlo de
manera racional a su favor.

La paz y la libertad son amigos dentro de la injusticia ya que reclaman: unidad y solidaridad cuando
se reúnen en el buffet, estas relaciones del homos economicus son letanías de los días que están
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socavados, que los grupos que les dieron libertad en manera desorbitada se ha reducido a ellos
como la obediencia, hacia su propio sentido común en aras de salvar una parte de muchedumbre
social que ha colapsado por su propia intencionalidad de manipular, la paz es consigo misma; no
soportar la idea de imposición y la libertad es un enemigo de los nuevos grupos de acción social.

Economía de la batalla

Mientras una mariposa aletea en New York, su movimiento desata un desastre en el sur
<Teoría del caos>

La toma de una libertad en decidir para resolver, algunos prejuicios a partir de sus perspectivas en
todo caso subjetivas para acudir a una batalla no solo por los recursos, en todo caso una economía
de lo político entre una libertad y la pasión de sobrevivir. Esta economía debe responder a la
sociología no como medida <determinismo> se debe emplear en el desarrollo del estudio de esas
formaciones cada vez más reducidas al subjetivismo esas explicaciones de distribución de recursos
o apatía teórica podrían ser resueltas por esa propuesta.

La batalla schlacht no podría concluir sin la animación de los discursos desarrollados dentro de
los espacios políticos sin acudir a una determinada formación social que los aguarde dentro su
representación, esta manera de corregir sentimientos o pasiones en el desenvolvimiento de la vida
cotidiana se conoce como el saber popular EKOLE que aun este saber tiene una especificidad muy
profunda, que el sentido común que se describió anteriormente. Esta reacción de las formaciones
sociales que se agrupan en parlamentos o aldeas, de donde vienen los votos o sufragios son
apartados <orillados> como símbolos de la comunidad que les ubica una posición de prestigio
<líder> esta conclusión de grupo no se ha mantenido durante mucho tiempo social <ver Jaime
Osorio> ya que sus canales de decisión han sido cerrados por el representante de estos grupos.

Su acción no es reacción, los grupos buscan re-hacer su llamado símbolo de poder, la acción esta
de propuesta en ese saber popular, que ha salido del genero de medición ha creado un contexto
fuera del sistema de orden democrático, se ha acercado su visión de subjetividad, pero depende
mucho de la calle, esta acción no es reacción ya que la Schlacht, se han convertido en una cultura
de sobresalir, como agente político; tales reacciones no son sistémicas, ni aplicables ya que son
demarcadas por su avance en el espacio social de su acción.

Javier Alfonso Saady Avila Barahona.

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El cubo de leyes han nacido para regular la conducta desde la aparición del leviatán o el mal de la
humanidad el control, como sección de vida tales respuestas son atendidas en la nueva economía
que batalla por la recuperación de su participación, es un grupo que no se deforma ha tomado
herramientas sociales (discursos) y culturales (disyunción), tal perfecta cavidad para esa nueva
distribución de valores, que no son creados por el discurso de emancipación, al contrario el
liderazgo ha perdido fuerza <donde hubo poder, se creó resistencia>

II

Hare énfasis en el título de este apartado y la justicia quiero hacerla saber, por la cita que tome de
las ciencias de la medición el caos, dentro de la sociología ha definiciones para caos (anomia,
revolución, ruptura, etc.) pero esta afirmación teórica tratare de afinarla, este tratado de caos se
conjuga con algo similar es el determinismo un dogmatismo sutil, pero cuando son necesarios se
debe acudir a ello, tal sutileza se refiere al orden de los objetivos sociales; cuando los grupos se
auto-coaccionan en su organización en generar una estructura que genere dificultad de lectura y
no se pueda disolver; el naturalismo con el que se puede observar es atreves de tales determinismo,
en poder diferenciar las causalidades de los saberes, que toman forma en los grupos que resisten
direcciones contra su organización.

Chaos o caos, son interpretaciones de la ciencia que hacen espacio en poder leer un accionar que
no es eterno, que en su mínimo momento lo político adquiere forma de economía se distribuye
entre los lazos de un lenguaje muy codificado Wissen es efectivo de su formación, este lenguaje
que deviene muy claro de su economía, oculta el porvenir entre cada manifestación en contradecir
un discurso que ha sido delatado bajo el nombre de, democracia o elecciones constitucionales.

<<Wissen der>> es alejado de la urbanidad cómoda, se expande en cada grupo olvidado ahora,
tienen el saber, de poder decidir; sin usar canales de manipulación o empuje de nuevo a un orden
que solo ha prendido etapas de conciencias falsas <el mundo es diferente> estos grupos captan la
idea del lenguaje, pero adquiere formalidad en la producción de agentes políticos que almacenan
el poder de diferencia, su conciencia juega con la intencionalidad de pensar o ser pensados, esta
fábula del saber pensado, dentro de lo social se llama: opinión pública que se produce en teatros
de alto estándar, que son distribuidos por la vieja economía del saber se ha retomado la idea de la
acción puede ser robada, y solo en grupo pueden dar consistencia a su llamado en formar su espacio
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la derrota de la vieja economía es un gane para, el olvidado pero una perdida para ese sentido
común de batallar sin ganar, este caos o manifestación es la relación más clara entre sociedad e
individuo, ahora lo social es un grupo que sigue su acción bajo la premisa de su posibilidad misma
con la fuerza de su vida, la economía de la batalla es una abstracción de la desigualdad que ha
formalizado su institución como dirección social, en muchos casos la sospecha siempre se mantuvo
pero esta nueva economía es el riesgo de la distribución que no se puede mantener oculta, solo
demostrando su acción con caos el limite no existirá, los grupos son sabios Wissen.

Ser o no Ser

Lo político se comporta como una alimaña cuando su poder, es retrocedido por su propio creador
la influencia de los grupos que han decidido es lo Ser, no hay una negatividad social Gesellschaft
es una conversión de retorno al empoderamiento de lo creativo y formal la imprecisión de sus
represiones ha caducado, no puede ser medido el nuevo contacto con la vida diferente retorna a su
naturalidad social del debe ser.

El Estado, no se ha comprometido con el Ser <individuo, ciudadano, etc.> mantiene la brecha de

dirigente en su representación, pero su misma burocracia la maquinaria de la racionalidad de su
efectividad ha quedado detrás, en fallos constantes entre el tiempo de discursar ha pasado a niveles
súbitos con congruencia en la fachada de sus palabras mal dirigidas; el grupo que acciona lee su
temporalidad se aleja de su objetivo como sociedad <grupo se acerca a si mismo> solo confía en
su lenguaje no hay acercamiento a posturas ideológicas , la única complementación es su grupo la
demostración del fallo como Estado se encuentra en la renuncia de los sectores de la burocracia
pero esta institución o elite renuncio por un momento en la pausa social donde los que exigen salir
a otro concepto de vida, han adquirido respeto una revalorización de las instituciones como agentes
sociales, la nueva economía se potencializa ese debe ser se encuentra en cada conciencia grupal,
las conexiones entre sus adeptos o miembros se facilitan la interpretación con el llamado a no Ser
motivos de represión.

Todas las instituciones fallan, la plataforma de su idea de Estado está en manos de los más callados,
pero esa voz que ha sido negatividad, que aun los grupos necesitan esas contradicciones para su
propio desenvolvimiento, así regenera la capacidad de su acción en cada parte de su incursión no
se mantiene al margen actúa de manera concreta frente al poder de muchos, los que controlan solo
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acuden a manifestarse entre los medios a su favor, y su crítica se desvanece toda la causa de su
poder es desmoronada, por la propia ineficiencia en entender su desarrollo histórico.

El Ser como grupo, no oculta <retrae> ha obtenido la facilidad de reproducirse entre sus, propias
partículas en una versión browniana de la sociedad en el actuar bajo la superficie inestable, en el
pasar su movilidad hacia adelante, lo especifico es la congregación de sus nuevos valores y en el
saber de la nueva económica como el baluarte del lenguaje, todas las elecciones, libertades son
desvanecidas por el derecho a ser, de nuevo el sujeto que piensa bajo su propia ley sin pasar en
alto su, acción los grupos de auto referencia son infinitos, su superficie no ligera solo actúa.

El control

Controlar como medida de sobrevivencia

J.B.

Veamos a la nueva economía como una parte de desarrollo teórico en la vida social que ha
devenido hasta estos tiempos de marginalidad, el control es como enterarse acerca de sus
posibilidades en desaparecer en comprender que su necesidad es sobrevivir entre los pasares del
desarrollo social. El confiar un voto o una firma no es la racionalidad del papel que se hace
presente, quien la ejecuta cumple su necesidad de ejercer control desde su propia imagen como un
Ser humano, que tiene opción en establecer su interés o manifestar su pasión en un canal conducido
por el leviatán.

La dirección de su capacidad entre racionalidades, no se puede ejecutar hasta llegar a su eficiencia

entre los renglones permitidos, este sutil control de manejar en conducir su propia decisión es la
ocurrencia de su perdida en el tiempo social donde fue evaluado o creado, la representación de
esos valores con las tradiciones de su avance lo acredita en la confianza de su propio control, un
tipo panóptico que opera debajo de los sentidos comunes esa entrega a la discordia de su
subjetividad como el controlador.

El voto o la dirección de su ejecución es una demostración de la confianza en seguir sobreviviendo,

alrededor de cada necesidad, siempre se encuentran meta-lenguajes de absorción en que se puede
captar el sentido común que se prepara <la confección de la trama inicia en la célebre, decisión>
regulariza cada apartado en los medios más eficientes, esos canales descritos; llegan a la imagen
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tan clara de sus interpretaciones en los sentidos de homos academicus que lo genera una importante
potencialidad, lo ven como redentor de las ovejas y su pastor es televisado como el opino logia,
sin resaltar su nombre, el control no es afianzar es relación entre los escuchado y los no entendidos,
la cirugía de salir fuera de controles, se mantiene unida a la naturaleza de tradición, pero el
abandono en esta realidad de América-Central es una vez dentro la vieja economía, se permite la
corrupción con la única alternativa de no atender el caos, lo viejo hace su propia auto referencia
en mantener la objeción social bajo el control de un Estado ideal de una clase social sin referencia
a su País, como ejecución los grupos sociales en formación son el control mismo en la única
interpretación que los hace seguir la diferencia de mi buen amigo el francés.

Elecciones

Acercamiento empírico lectura de discursos.

Cada 26 de noviembre en el istmo-centroamericano se celebran o perpetúan el juego de elegir un

nuevo representante de Estado, donde la sociedad civil es participe de su decisión y practicar la
libertad de modo liberal instaurada en el siglo XIX, en el contexto de las pasadas elecciones han
surgido serias tangentes entre el Estado y la Sociedad, donde los participantes han tomado la
posición de no seguir participando.

Se deriva en dos partes este proceso que lleva un tiempo demasiado largo, es el ejemplo más claro
de corrupción, la primera parte se habla acerca del continuismo y la reelección de un por parte del
partido conservador, ultraderecha (Partido Nacional) que pretende volver a sus movimientos del
siglo XX donde ellos con sus congéneres perpetuaban presidencias de hasta quince años, lo cual
lo prohíbe la constitución de la república en los articulo pétreos, la célebre frase que enmarca su
significado “15 de septiembre de 1821” se figura entorno a la violación rotunda del Estado que
nació bajo la bota de militares al estilo de Napoleón: en cada cena, entre orgias y copas de vino
se prepara un nuevo golpe de Estado. El significado de nación dentro de sus capítulos es mantener
la felicidad de una población sumida entre unos los índices más altos de pobreza en América. La
reelección no solo es una ruptura del orden constitucional, su efecto lo ha sentido el sector más
golpeado del conjunto social hondureño, las organizaciones populares, sindicatos, iglesias, etc.
siguen en una manifestación de intereses en no seguir la línea del continuismo.

Javier Alfonso Saady Avila Barahona.

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Honduras en el pasado 2009 origino un Golpe de Estado, que se centró en el poder legislativo para
derribar un gobierno de participación ciudadana, este fue uno de los profundos resurgimientos de
los movimientos sociales más importantes de toda la década <Frente Nacional de Resistencia
Popular> que es la plataforma que ha mantenido unida a un sector muy fuerte de la masa social
hondureña, cabe mencionar la participación del <<movimiento estudiantil>> MEU, que han sido
los directores de una forma de participación ciudadana con frases como: “unidos podemos todos”
esta recreación del lenguaje, ha sido la oportunidad por parte de los sectores de oposición en
aglomerar más seguidores que van en contra de la línea de la reelección: Fuera JOH, la oposición
nace en el punto del golpe de Estado, lo cual el partido de gobierno lo ha llamado sucesión
constitucional, salir a las calles es renovar el pasaje de la lucha por la instauración de una
constitución con las iniciales de poder popular.

Discursos

El candidato de la oposición Juan Orlando Hernández ha mantenido su brecha entre los medios de
comunicación más fuertes y su discurso de:

- Cuatro años más (duración de la presidencia)

- Esta lucha es desigual contra mí (entrevista canal 5)
- No queremos injerencia de Venezuela (entrevista canal 3)
- Mi mandato es por cuatro años, no seguiré la reelección (entrevista, 15 de junio del 2017)
- Dios sabe, que hacemos cosas buenas (Renato Álvarez, entrevista)
- Las cosas buenas tienen que seguir (eslogan de campana)

Dentro de sus propios discursos el candidato mantiene la objetividad su comportamiento como un

ser humano victimizado, que necesita ser protegido por las formas más sutiles dentro de su
radicalidad con esto me refiero que en los cuatro años <legales, ver elecciones 2012> que se
establecen en la constitución, en su desenvolvimiento el poder ejecutivo ha logrado absorber, las
instituciones de seguridad nacional llevando a los ministros, directores y secretarios como parte
de su familia (según la constitución de honduras es ilegal) su Estado ideal, es dar seguridad por
medio del uso militar innecesario creando nuevos entes de su control como son: la policía militar,
la fuerza anti extorsión y FUSINA, dentro de sus imaginario es volverse invencibles ante una

Javier Alfonso Saady Avila Barahona.

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manifestación de la mayoría, estos nuevos cuerpos de seguridad le han costado millones al Estado
más otras compras como una nueva avión presidencial, etc.

Las lecciones de las elecciones 2017 han demostrado su última configuración en un poder del
Estado que es el encargado de legitimar al nombrar como presidente a una relección ilegal el
Tribunal Supremo Electoral que es una institución autónoma, pero la fuerte injerencia del poder
ejecutivo el cual mantiene la dependencia de los otros dos poderes <legislativo y judicial> este
efecto de construcción de democracia bajo opresión solo da los resultados que hoy se pueden
observar desde el lente científico, las descripciones, categorías que se han analizado forman parte
de la realidad hondureña en la máxima expresión de no seguir, bajo regímenes que solo han
transmitido pobreza, muerte y más desigualdad “ la lucha es por la libertad, justicia e igualdad”
parte de las frases que son descubiertas desde la vista científica con un significante profundo en
cada conciencia que ha despertado, y es generadora de discursos.

Bibliografía:

Teoría General de la Política. Bobbio Norberto. Nápoles, Italia. Editorial: Nueva Alianza. 1980

Orden del Discurso. Foucault Michell. Buenos Aires, Argentina. Editorial: Siglo XXI. 2005

El 18 brumario de Napoleón Bonaparte. México D.F. Editorial: FCE. 2002

Enlaces:

https://www.youtube.com/watch?v=IvL7Lus-sSw

https://www.youtube.com/watch?v=pDLkYfHsh-A

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