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    Ix. - LA CAPACIDAD DE ASPIRACION: LA CULTURA Y LOS TERMINOS DE RECONOCIMIENTO EL ARGUMENTO lo se propone ofre: tura? O bi ante la cultura para el desarn Y ecudles son las LAS DEFINICIONES. I de académico decir'a qué deberiai yngo abordar el LAVISION DESDE MUMBAL a wotra formad |as palabras clave eran habi hi » herencia, trad . costum| en cambi . , Se ve siempre lad, labstraccién y parsimoni ‘economfa de la vida real, 'e simplemente en el mayor o Hegrar la mayor parte de la menos la cultura, que se convi LA CAPACIDAD DE ASPIRACION 239 ja negra de la racionalidad agregada. Y aqui es donde entra la ‘social. Pero al no elaborar las implicancias de las normas para la fu- ‘como capacidad cultural, estas definiciones ti jura como lo estrategia, sta a la acci6n cultural han sido atacados por ser demasiado estruc- istas (es decir, demasiado formales y estaticos) por una parte, y ido algunos fendmenos clave en el debate antropolé- son elementos constitutivos vitales para el primero es el surgimiento de la con- s. Incluso los antrop6- jogos separados por profundas diferencias de Claude Lévi-Strauss y de imo sabor a una analogia con ra dan ahora por sentado que los elementos de tural solo tienen sentido en su relacién mutua y que estas relaciones sistemticas son de. sta manera similares las que convierten, = LA VISION DESDE MUMBAr Partido politico. En é LA CAPACIDAD DE ASPIRACION 241 Parma® politico, En épocas anteriores estudios ao eee se abordaba como tema smbargo, ninguna concepcién contempordnea seria puede ignorar re los nifios y la soe ‘ion a ‘dimensiones: relacionalidad (entre normas, valores, creencias, turaci6n’ (en ant res los nition on") s¢ basaba en el hecho obvio oe UuPijisenso dentro de cierto marco de consenso (en particular res- thos se convierten en portador en todas parte ificas de edi Portadores de “to de los marginales, los pobres, las rel las rela- ’ ide poder en términos mas generales); politica y resisten ‘amente en los procesos de migracién, comercio y guerra, ahora Coma elstencia, en particular, wor escala en el trfico cultural globalizador). pcan 0 lo se basa en estos fendmenos importantes y se remite a levancia directa para la recuperacién del futuro como iat bi levar a cabo esta recuperacién, tendremos que tafico y la ésmosis on son permeables - también algunos de estos fenémenos mas amplios dentro de Pensarnfente ons lon la norma y no la excepeién, Esta aa Sinropologia, Pero mi mayor interés esta centrado aqui en las imp ahora la base del trabajo de a * jas de estos movimientos para los debates actuales acerca del desa- estudiosos de las dime lensiones ct cea ° en primer plano la mezcl w eo dela historia de la disci east moon, exompe REINCORPORAR EL FUTURO yy siempre han si q cpr han sido interactivas en ceta medida, ‘Los esfuerzos por recuperar, destacar y poner en primer plano el lugar ae - cada uno de estos fen iro en nuestras concepciones de la cultura no son un tema en el lo por una hueste de la antroy fa im ec rse pape ce al pie, debates y discusiones pa anti oe tenga que ae a rueda, pe .den encontrarse aur discipinaacademicase sade Pacey ls Msola moral alos debates sore bienestar y los derechos humanos. Mi propio pensamiento sobre este proyecto Se basa en y dialoga con tres importantes grupos de ideas que vienen de fuera de la antropologia, y otras que provienen del seno de la eral hod antropologia misma. Estas ideas dan forma sustancial al argumento ‘Society and History, vol. 37, nim. 1, 1995, id de aspiracién, y las de la parte final de este libro, las "son una importante inspiracion para }émenos en la antropolo 24. Comaroffy J. Comarof cagn Pres 1991 OF Reve tulo del libro. Fuera de la antropologfa, el esfuerzo por fortalecer la idea de aspi- lad cultural puede basarse en el concepto innovador Princeton, Prin- 1993} : LAVISION DESDE MUMBAI LA CAPACIDAD DE ASPIRACION 243 Taylor demuestra que existe a F ea vist de In cul bay aoa copa ‘ona manera de formular mi pregunt. una especie de ‘ y una obligaclén éteal ria: geomo podemos for reconocimiento a las personas que comp man Se Pe ciones del mundo profundamente ee mundo profundamente diferentes de las nuestra ae ara el mundo de los pobres y est claro que lealtad ya no tolerancia, convierte la com i be de era tan inequivoca? , convierte la comprension ural Mefinida de manera tan ineq to una opti, pteconen al-mlor dopsariene aegg as enfogue le responde también a Amartya Sen, con quien estamos ae vila por los diversos esfuerzos realizados por argumentar a turas ademas de | desafio hoy, como han notado muchos académice corel : valores en el andlisis econémico y en la pol le la pobreza en un marco tinico, E “potencialidades’)¥y sobre la libertad,? Sen ha planteado a ae fundamentales imbricados en pro de ubicar las cuestiones de bertad, Ia dignidad y el bienestar moral en el centro del bienestar soci ‘su economia. Este enfoque tiene muchas implicancias y ap| is propésitos destaca la necesidad de una apertura interna manera de concebir la cultura, de modo que tal expansién , “salida” y “voz”, términos usadi ian par bri unainloepect de espn ponte gue los seres humanos al deterioro en las empresas, organizacion dos, Uso las palabras de Hirschman, sugicro que hemodil tendencia a ver las afiliaciones et én tenderers of Ja aspiracién como un fuerte rasgo de la capacidad cultural, como un ya voz. La vor paso en la creacién de un diélogo mas robusto entre “capacidad” y que incorpora la cuestién del disenso. Atin més quel a oe *potencialidad’. En términos mds generales, el trabajo de Sen es una voz es vital para cualquier tipo de compromise con los nol invitacién fundamental a la antropologia para que amplie sus concep- ‘ende con la pobreza), ya que una dé no con los pobegaay ciones sobre la manera en que los seres humanos se involucran en sus ner resltatios rientadosa su propio bienonon ele ee ae Dentro de la antropologia, ademas de los fenémenos basicos a los en los debates pa que ya me he referido, considero que este capitulo dialoga con dos estu- diosos clave. La primera, Mary Douglas, en su trabajo sobre cosmologia,!° Juego sobre mercancfas y presupuestos y, mas adelante atin, sobre el riesgo y la naturaleza,!! ha argumentado reiteradas veces a favor de ver sec es nh a xirez, México, Fondo de Cultura Econémica, le Edeat "A.B. Wildavsky, Risk and Culture, An Essay on the Selection of Techni- PIRACION, 248 ca LA VISION DESDE MUMBA LA CAPACIDAD DE ASI : DAD DE ASPIRACION a la gente comtin como operando a través de diseftos culturales La carac .as cosas, todas ellas malas. Es privacién material y pobreza es a ‘le seguridad y dignidad, Es exposicién al riesgo esesperaci \ra magro confort. Es la inequidad poses suacién de demasiada gente en que estudié Douglas en parte de era Es también ae ei ciieaeetttatad " iti de los imo, James Fernandez se ha interesado desde hace ‘n esta aumentando. El ntimero enel problema de la manera en que se produce el consenso cul este ejercicio, nos ha recordado que tradicionales” como los fang de Afri nandez ha escrito extensamente, es posible dar por sentado el ec Su segunda contribucién de gran importancia es demostrar que at de operaciones especificas de diversas formas de ritual verbal y1 mediante “actuaciones” y metaforas organizadas y representad determinada forma, grupos reales producen de manera efectiva lo: de consenso sobre primeros principios que inicialmente pueden pan itarse a dar por sentados.!3 Este trabajo me abre el camino. observar, en mis propios exémenes del activismo entre los pobres d India y de otros lugares, que ciertos usos de palabras y organizaci de la accion que podriamos llamar mente estratégicos para la produccién de consenso, Este es un ° para cualquiera que esté involucrado en ayudar a los pob ayudarse a si mismos o, en nuestra jerga actual, de “empoderar” pobres. Con Fernandez, podemos preguntar de qué manera es posi ayudar a los pobres a producir esas formas de consenso cultural pueden promover mejor sus propios intereses colectivos de largo: ‘en cuestiones de riqueza, igualdad y dignidad. ‘Me propongo pre; herramientas revitalis entre la gente més pobre como los clases trabajadoras inglesas trabajo sobre el consumo.!2 Por * smi la condicién de ‘Los pobres no son solo los portadores humanos de |: are al 7 eC ines humanos han emuchas socedades. Af como los sees comt " Ss aati incluso como “la gente" aprendido a pensar en si tha mayoria de las sociedades humana, grupo tanto en sus propassociedades como en las eaciones s antropélogos han dejado, con raz6n, de usar esta concep- pero sin dda los pbres tienen concepciones desi mismos ydel mundo que poseen dimensiones y expresiones c "eden no ser faciles de identificar, porque no estan ubicadas pri : © regionales compartidas y a menudo cruzan los tes locales y nacionales. Adem, pueden articularlas de manera diferente hombres y mujeres, los muy pobres y los simplemente pobres, movilizados. Pero nunca nciencia politica y los menos moviliza ct i del mundo de los guntar ahora por qué es necesario este jueg izado para que haya un verdadero progreso \, pobreza y desarrollo, ¢Cual es exactament pobres. Son concretos y pero notablemente general pobres, de varios volimenes, atrocinado por el Banco Munclal, es un importante archivo de estos hilos y temas. YB. Isherwood, The Word of Goods Towands an Anthropology of Nueva York, Basi, 1979 [trad. esp." El mn ee trad. esp.: La vor de los pobres, Clamando por el cambio, Madrid, Nueva York, publi- LA VISION DESDE MUMBAI Este archivo y otros estudios de las pobla partes del mundo revelan varias cosas importa pobreza. La primera es que los pobres mente ambivalente con las normas domi viven. Aun cuando no sean abiertamer profunda a las nomas ye tan de manera directa su propia degradacién, Mue intocables de la India se someten asia las degradantes reglas de intes. ¥ lo q ‘menudo buscan de manera estratégica (incluso sin una teoria para, narlo) es optimizar los términos de intercambio entre reconoci y redistribucién en sus vidas loc: optimizacién pueden no ser perfectas, pero tenemos mejores cond nes para ofrecerles? c Me refieroa esta ambivalencia entre los pobres (y, por extensién, los, los desfavorecidos y los grupos marginales de la sociedad! en general) respecto de los mundos culturales en los que existen do en cuenta la idea de los términos de reconocimiento (elabora ideas de Charles Taylor). Al hablar sobre los términos de reconoci analogia con los términos de comercio, o los términos de: ‘me propongo destacar las condiciones y restricciones en las 6 les los pobres negocian con las normas mismas que dan marco a su social. Sugiero que la pobreza es en parte una cuestién de operar' irsos extremadamente dé! érmit reconocimiento. Expresado de manera més concreta, los pobres cado para el Banco Mundial por Oxford University Press 2 LA CAPACIDAD DE ASPIRACION 27 menudo en una posicién en la cual se los alienta a suscribir las normas ss disminuir atin mas su dignidad, exacerbar las de- Ggualdades y profundizar su falta de acceso a bienes v servicios mate- s normas adoptan diversas formas: jgunas tienen que ver con el destino, la suerte y la reencarnacion; otras tienen que ver con la glorificacién del ascetismo y otras formas de pri- i con la deferencia a condiciones adversas de reconocimiento, me refiero a que, al reconocer a los acaudalados, los pobres permiten vefuerce y se reproduzca atin mas la posicién existente ycorrupta tido cultural), loson porlo general como una categoria pol divorciada de las personas reales. (El famoso eslogan de Indira Gandhi garibi hatao —erradicar la pobreza—y muchos otros esléganes po} a cualidad.) O su pobreza es reconocida de manera per- versa como el signo de alguna especie de trastorno mundial que promete, ia rectificacién a largo plazo. Los pobres son reco- “nocidos, pero de maneras quee aseguran un minimo cambio en términos de redistribucién. Por lo tanto, en la medida en que la pobreza esté marcada por términos débiles de reconocimiento para los pobres, inter- venir para afectar de manera positiva estos términos es una prioridad fundamental. Volviendo a Hirschman, debemos fortalecer la capacidad de _pobres de ejercitar la “voz”, de debatir, cuestionar y oponerse a directi- ra la vida social como ellos lo deseen, y no solo porque Pobres podrian encontrar localmente formas plausibles de ue estoy Ilamando términos de reconocimiento en cualquier régimen cultural particular. Aqui me refiero a la voz como una capacidad cultu- jismo, la voz debe expresarse en términos de acciones y actuaciones “AVISION DESDE MUMBAI Tentes y captar el espacio pit en los esfuerzos que hacen los pobres para movil internamente yen rr cambiar la dindimica del en sus mundos sociales mas amplios, acim de los pobres y marginalizados con rales en los que funcionan es atin mas clara si consi 1a si consider una capacidad cultural espectfica: la capacidad de aspiracién, Yp mayoria de los enfogt ido permanece oculto. Esto les ha res especialmente costoso a los pobres, as{ como al desarrol Ciertamente, las aspi ferencias, elecciones y célcul nados a la dit parte de ideas éticas y m sicas mas amplias que derivan de normas cul =i raciones no son simplemente individuales (como a pensa Tenguaje de las necesidades y las elec ete cee interacci6n con y en Jo més intenso de la vida soc Durkheim y George Herbert Mead, hemos apren fuera de un marco, entorno y espejo soci : Tespecto de las aspiraciones? Y las aspiraciones referidas a una b Vida, a salud y felicidad, existen en todas las sociedades, Sin emt ‘on budista de la buena vida esta algo distante de una del isl LA CAPACIDAD DE ASPIRACION de las ideas y creencias vida y Ja muerte, la naturaleza de las posesiones mun- importancia de los activos materiales por sobre las relaciones ‘va ilusién de la permanencia social para una sociedad, paz o de la guerra. Al mismo tiempo, las aspiraciones a la ideas de naturaleza mas Ia respe- jenen a menudo bajo la superficie y emergen solo como necesidades y elecciones especificas, de un lote de otra, de este trabajo en pobreza a perder de vista los contextos normativos de nivel intermé yalto en los cuales se gestan y se mani descontextualizada: Los pobres, no menos que ci +r otro grupo en una sociedad, expresan horizontes en las elecciones que realizan y en las que expresan, ‘menudo en términos de bienes o resultados especificos, porlo general materiales y cercanos, como médicos para sus hijos, mercados para sus jas y techos de chapa para sus hogares. que se asemejan a simples ctimulos de necesidades individuales incréticas, estan vinculadas de manera inevitable con normas, presupuestos y axiomas mas generales acerca de la buena vida y de la vida en términos mas generales. Pero aqui esti el rasgo peculiar de la capacidad de aspiracién: esti distribuida de manera pareja en toda la sociedad. Es una especie de metacapacidad, y los mas ricos y poderosos en términos relativos son los que invariablemente tienen una capacidad de aspiracién por completo desarrollada, ¢Qué implica esto? Que cuanto mejor sea nuestra posicién (en términos de poder, dignidad y recursos materiales) mayores seran LA CAPACIDAD DE ASPIRACION = 250 LAVISION DESDE MUMBAI sgodos de aspiracidn yun sentido mas escaso y débil de las sendas {que estan en buena posicidn tienen os las neceskades coneretas aos contextos intermesos alas ueestnen buena posiion ene, por defnicin, unaexperen a ie yeralesy de regreso. Cuando estas sendasexiten de manera porque Saas Gan Sang Eetare. te Sapetiecias nea Tos pobres, suclen ser més rigidas, menos flexibles y menos relaciOn entre apiractonss yreratadoe, omsueceda a gicos, no a causa de algtin defecto cognitivo para analizary cosechar diversas experiencice de explorse gil ue la capacidad de aspiracién, como i experiencias de exploraci Por sus numerosas oportunidades de vinclar a mata tunidades inmediatas con posibilidades y opciones més general 1a y refutacion respecto del futuro son ser una manera de definir la pobreza), la relativamente menos desarrollada. sn —concebida como una capacidad de jidad de conjeturas y refutaciones en lente de nitadas (y esta bien podria cacione: spacidad misma se mantiene se aes rsa deme eae mnte vinculados con escenasy jentaci6n nutrida por la pos mundo real— hace mas comp! lachas poblaciones subalternas con los regimenes culturales que las odean. Esto se debe a que limi das experiencias de las poblaciones ale buena vida eee

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