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Cielo Sánchez, Rafael G.

Textos Filosóficos IV

¿Quién es el Adán al que Pico Della Mirándola refiere en su Oración sobre la Dignidad
del hombre?

“Regad las alas con las aguas de la vida.”

Pico della Mirándola.

Pico della Mirandola era un kabbalista cristiano nacido en la Italia del siglo XV. Fue
discípulo de Marsilio Ficcino (quien fuera la autoridad más importante sobre Platón y
Plotino en el renacimiento), además fue gran lector de Avicena y Averroes. Pico logró
sintetizar los conocimientos científicos y filosóficos de los árabes y los griegos dentro de su
pensamiento1. Su dedicación a la filosofía le permitió elaborar un novedoso programa
filosófico y teológico.

Su doctrina alcanzó gran erudición y originalidad, lo cual, le valió severas condenas bajo la
sospecha de que llegaba a ser heterodoxa. Los aportes que Pico hizo la filosofía a pesar de
morir muy joven son importantísimos. Obras como su Discurso sobre la dignidad del
hombre o sus Conclusiones mágicas cabalísticas, continúan motivando la reflexión sobre
temas no tan clásicos en la filosofía y muestran la calidad y alcance de las reflexiones que
hizo sobre todas las ramas de la filosofía e incluso de otras ciencias2.

La pregunta de ¿Quién es el Adán al que Pico Della Mirándola refiere en su Oración sobre
la Dignidad del hombre? nos permite ahondar en sus ideas acerca del humanismo en su
época, resaltar los aspectos morales y epistemológicos, y conocer la idea que tenia de la
filosofía misma.

El Adán de Pico.

El humanismo es la nota característica del renacimiento que pone al hombre como centro
del mundo. Pico parte del cuestionamiento del estatus primordial en el que se pone al ser
humano.

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1 Cfr. Hankins, J; The significance of Renaissance Philosophy; P. 341.

2 Cfr.Copenhaver, B.; The secret of Pico’s Oration; P. 58.

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Este racionamiento aduce una relación con criaturas de un orden superior y erige al hombre
como criatura soberana de la tierra y los animales. Sus cualidades como los sentidos, el
intelecto y la razón le permiten mediar e interpretar a su beneficio al mundo y a la
naturaleza.

Al final Pico acepta la tesis de que el hombre es el más digno de todos los seres animados.
Su comprensión de ésta tesis viene de la interpretación que hace del mito adánico, donde
Dios otorga al hombre la capacidad para comprender y admirar la razón y belleza de su
obra. A este hombre le es propia una naturaleza indefinida con la que le es posible
apropiarse de las cualidades de los otros animales y por ello situarse al centro de la
creación. Idea que desarrolla a través del breve discurso del creador.

Discurso del creador.


El discurso es el siguiente:

En consecuencia dio al hombre una forma indeterminada, lo situó en el centro del


mundo y le hablo así: <<Oh Adán: note he dado ningún puesto fijo, ni una imagen
peculiar, ni un empleo determinado. Tendrás y poseerás por tu decisión y elección
propia aquel puesto, aquella imagen y aquellas tareas que tú quieras. A los demás les he
prescrito una naturaleza regida por ciertas leyes. Tú marcaras tu naturaleza según la
libertad que te entregue, pues no estas sometido a cauce angosto alguno. Te puse en
medio del mundo para que miraras placenteramente a tu alrededor, contemplando lo que
hay en él. No te hice ni celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal. Tú mismo te has de
forjar la forma que prefieras para ti, pues eres el árbitro de tu honor, su modelador y
diseñador. Con tu decisión puedes rebajarte hasta igualarte con los brutos, y puedes
levantarte hasta las cosas divinas.>> 3

En este discurso Dios pone al hombre en un lugar indeterminado en el mundo pero con la
posibilidad de situarse libremente en él. La vida de todos los seres sigue leyes divinas
predefinidas; pero Dios da al hombre la libertad para definir su propia naturaleza.

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3 Pico Della Mirandola, G.; Discurso sobre la dignidad del hombre; P. 123.

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El antropocentrismo se remarca conforme avanza el discurso. El hombre se hace soberano


de sí mismo y este poder que le otorga Dios; poder que se presenta como deseo de obtener
lo que desee y de ser lo que quiera, le permite diferenciarse de los otros seres en una
relación donde los animales son para él bestias inferiores y extrañas, pero donde con ese
mismo poder puede acceder a realidades superiores divinas.

El hombre debe cultivar los gérmenes y cualidades de las que lo dotó Dios. Este cultivo o
degeneración puede salvarle de ser bruto y llevarle a ser un ser racional e intelectual. La
escala en la que puede ascender el ser humano es la siguiente: planta, bestia, animal celeste,
ángel o bien puede ir más allá de todas las criaturas y transformarse en uno solo con el
espíritu con Dios ensimismado en su propia unidad.

La propuesta filosófica de Pico.


Si bien la figura adánica en el discurso del creador se presenta como indeterminada e
indefinida; la propuesta filosófica y teológica conformada por las influencias teóricas a las
que Pico refiere, configuran el ideal ético de ser humano al que el hombre debe aspirar.

Este hombre no debe ser esclavo del cuerpo, es decir, sentidos, afectos, etc. Debe seguir el
modelo del filósofo, aquel que hace uso de la recta razón y discierne el sentido de la vida y
del obrar. La vida humana debe emular la vida querubínica. Y para lograr purificar el alma,
la ciencia moral evitará que se desencadenen las pasiones y la dialéctica nos alejará de la
ignorancia y los vicios.

La moral y la dialéctica hacen triada con la filosofía natural y esta triada se perfecciona con
el conocimiento de las cosas divinas. Este ejercicio conlleva a la felicidad teológica. Los
preceptos de orden superior se proyectan para las criaturas en el mundo. La paz y la guerra
se interpretan en el orden humano como amor y odio; en un ejercicio donde nuestra alma por
virtud del primero se levanta y al cielo y por el ejercicio del odio se precipita al infierno.

La discordia entre hombres y las luchas internas del ser humano se disipan por medio de la
filosofía moral. Los errores en los que pueda delirar la razón se resuelven con la dialéctica.
Y si bien la filosofía natural abre el conocimiento del mundo y la naturaleza, ésta última

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engendrada por la guerra, no puede darnos ni verdad ni paz estable. La única guía
verdadera para la paz es la teología. Y una vez que se alcanza la paz el alma del hombre
puede ser morada para Dios.

Pico presenta a la filosofía como un arte liberal digno para el hombre en la consecución de
la purificación de su alma que sumado a la epopteia permiten al hombre participar de lo
divino sublimando su mente con la de Dios. La filosofía, inspirada en los preceptos
délficos, abre al hombre el camino hacia la felicidad.

El ejercicio de las virtudes que se enunciaron vuelve al alma del hombre apta para el vuelo,
y rociando las alas con las aguas de la vida; es decir, ejercitando la justica, la expiación, el
intelecto y la fe, completan la imagen ideal que Pico trata de proyectar para su modelo
adánico de ser humano.

Conclusiones.
Claramente Pico trata de elaborar un paradigma innovador de la filosofía misma, ya que
como el mismo dice, el lugar que ocupaba esta tarea se venía viendo soslayada socialmente.

Pues todo lo que sea filosofar […] se acerca más al desprecio y a la deshonra que al
honor y la gloria. Hasta tal grado se ha difundido en la mente de todos la nefasta y
monstruosa creencia de que no hay que filosofar, o sólo deben hacerlo unos pocos.
¡Como si el explorar hasta las últimas causas de las cosas y familiarizarse con ellas,
con las leyes de la naturaleza, el sentido del universo, los misterios de los cielos y de
la tierra, no consistiera más que en conseguir algún favor o sacar algún lucro. No
espero ni busco de mis estudios y reflexiones nada más que el cultivo del espíritu y el
conocimiento de la verdad, que siempre y tan intensamente amé. […] La filosofía me
ha enseñado a depender de mi conciencia más que de los juicios extraños. Y sobre
todo me ha enseñado a no decir ni decir algo malo.4

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4 Ibid; P. 136 - 137.

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Me atrevo a concluir que el Adan de Pico es el proto filosofo mismo. Quien ha de emprender
esa búsqueda espiritual e intelectual y ha de reivindicar el papel que el filosofar tiene en el
mundo. Muchas de estas configuraciones tienen sus repercusiones en el mundo moderno como
bien apunta Culianu. Estas modificaciones del imaginario humano, configuraron la relación del
hombre con el mundo y se desarrollarían hasta dar paso a la configuración moderna de lo
humano y de las cuales ahora vivimos para bien y para mal sus alcances como lo hace notar
Max Weber.

Bibliografía.

Copenhaver, B; (2002); The secret of Pico’s Oration: Cabala and Renaissance philosophy
en Midwest Studies in Philosophy; USA: Blackwell.

Eugenio, G.; (2001); Medioevo y Renacimiento: Estudios e investigaciones, Madrid:


Taurus.

Hankins, J.; (2007); The significance of Renaissance philosophy en The Cambridge

Companion to Renaissance Philosophy; USA: Cambridge University Press; pp


338- 345.

Pico della Mirandola, G.; (1993); Discurso sobre la dignidad del hombre, en Humanismo y
Renacimiento. Selección de Pedro R. Santidrián; Madrid: Alianza.