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Eduardo Galeano
INTRODUCCION:
A partir del movimiento de Independencia, se promovió, la necesidad de construir una nación donde todos los mexicanos fueran iguales.
La promesa al triunfo de la lucha fue que desaparecerían todas las diferencias, que los esclavos serían libres y el progreso alcanzaría a
todos; no habría más indios, españoles, criollos, negros, únicamente mexicanos, con una sola religión, la católica.
Los gobiernos liberales del siglo XIX buscaban terminar con las diferencias de carácter étnico, quitando a las comunidades indígenas el
derecho a ser propietarios de sus tierras comunales y propiciando el reparto de estas bajo la forma de propiedad privada. El castellano se
convirtió en la lengua nacional. Los idiomas indígenas se convirtieron en idiomas que los pueblos hablaban al interior de sus comunidades
y en el seno de sus familias.
La idea de “unidad nacional” era entendida como “homogeneidad cultural”, por lo cual la diversidad cultural y lingüística de México fue
considerada un obstáculo para la construcción del Estado–Nación.
En el siglo XX, con el nacionalismo revolucionario se afianzó la visión mono culturalista del desarrollo del país. En el discurso, se
reconocía la deuda histórica que se tenía con los hablantes de lenguas indígenas que habitaban en México. Sin embargo, en los hechos
prevaleció la idea de que para superar los profundos rezagos sociales de los pueblos indígenas y propiciar su participación en la vida
nacional, era indispensable que ellos adoptaran la cultura mexicana, lo cual significaba que estos pueblos debían renunciar a ser indígenas,
dejar de usar sus lenguas y hablar castellano. No debería haber diferencias entre los habitantes de esta nación, esto significaba ir en contra
de los logros del movimiento de 1910.
La educación sería el instrumento por excelencia para terminar las diferencias entre los mexicanos; no habría diferencias raciales, se
formaría una raza de bronce, una raza mexicana única, un solo gobierno, con una sola cultura y una misma lengua. Para ello, los gobiernos
mexicanos constituyeron instituciones públicas que se encargarían de construir esa gran nación donde los indios se convertirían en los
mexicanos del prometedor siglo XX. Así, se crearon Departamentos e Institutos Indigenistas y numerosos
proyectos regionales de educación para los indígenas, donde se les enseñarían las ventajas de la vida moderna y urbana. No obstante, los
indígenas, no participaron de esa modernidad.
Las políticas y proyectos, en materia educativa, destinados a los pueblos indígenas, diseñados e implementados durante casi todo el siglo
XX, tuvieron el objetivo de lograr la castellanización de los niños indígenas durante los primeros ciclos de su formación escolar. Estas
acciones, en ocasiones, se llevaron a cabo mediante la persuasión y la difusión, y en otras, se realizó incluso con acciones agresivas.
Durante este largo proceso, los prejuicios raciales y la estigmatización de lo indígena –es decir de sus lenguas, de su vestimenta, de su
color de piel, de su música, de sus formas de organización y, en general, el menosprecio de sus formas propias de vida– no sólo se
recrudecieron, se acentuaron en la vida institucional y se continuaron transmitiendo socialmente, sino que indujeron a concebir la
desigualdad social y la profunda marginación de los pueblos indígenas como resultado de las diferencias culturales y no como
efecto de las relaciones sociopolíticas asimétricas entre los distintos grupos sociales.
Es importante reconocer que, en esta trayectoria histórica, los pueblos indígenas no estuvieron indiferentes ante las políticas de
asimilación y de integración; muchos de ellos han resistido activamente, han defendido su identidad particular, su derecho a la tierra y a
la justicia social, más de 6 millones de indígenas han logrado mantener vivas sus lenguas.
“Entendemos la interculturalidad no como una simple interrelación humana,
sino como el conjunto de complejas relaciones, negociaciones
e intercambios culturales de múltiples vías.
Es una interacción que parte del conflicto inherente
en las asimetrías sociales, económicas, políticas y de poder”
CATHERINE WALSH
(2004).
MARCO REFERENCIAL:
Casi cinco siglos de historia, desde la conquista por parte de los españoles, habían sido marcados por un temor a la diversidad
y por un posterior convencimiento de que la unidad nacional, y por tanto nuestra soberanía, dependía de la unidad cultural de
la población mexicana.
No podemos negar que la conquista fue, en sus primeras manifestaciones, un intento de extermino de los indígenas, que
constituye la forma más extrema de mostrar el temor a la diferencia. Pero al exterminio siguió la explotación (mano de obra
indígena), que también es una manera de mostrar temor a la diferencia.
La explotación tuvo como consecuencia el mestizaje, especialmente notable en México, donde en tres siglos la población se
transformó en 80% mestiza – una manera diferente de evitar la diferencia, homogenizando--.
Los Indígenas- que no se dejaron explotar- huyeron a las cañadas, a los desiertos, a las montañas, ahí donde no había
riquezas de suficiente interés para los conquistadores. Los indígenas buscaron sus regiones de refugio. Se auto-segregaron.
La segregación es otra manifestación del temor a la diferencia. El mensaje que se envía es que la diferencia se puede
conservar siempre y cuando no se conviva con la cultura dominante.
El precio de la segregación fue el abandono y la marginación. Muchos siglos de aislamiento permitieron la conservación
de cosmovisiones, tradiciones, lenguas indígenas. Pero el acceso a los servicios básicos y sociales para los indígenas fue
durante muchos años escasos, y hasta la fecha inferior que en los sectores no indígenas. El abandono es una forma más de
mostrar el temor a la diferencia, y de legitimarlo. La razón del atraso y de la pobreza, para la cultura dominante, es “la
ignorancia”; pareciera que el hecho mismo de ser indígenas explicara su pobreza.
…..DOSIER
CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES
INDEPENDIENTES, 1989(2) Ginebra el 7 de junio de 1989. Suscrito por México.
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS, LEY INDÍGENA DE MEXICO (aprobada 25-04-01)
PODER EJECUTIVO SECRETARIA DE GOBERNACION.
CONSTITUCION POLITICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS TITULO PRIMERO, Reformado por Decreto
publicado en el Diario Oficial del 14 de Agosto del 2001 en su Art. 2º.
RESOLUCIÓN DE LA 56ª ASAMBLEA MUNDIAL DE LA SALUD (3) Punto 14.10 del orden del día 28 de mayo del 2003
Medicina Tradicional, alternativas y complementarias. WHA56.31. Suscrito por México.
LEY DE DERECHOS Y CULTURA INDIGENA DEL ESTADO DE NAYARIT, Ley publicada en el Periódico Oficial del
Estado de Nayarit, el sábado 18 de diciembre de 2004.
LEY MARCO PARA AMERICA LATINA, SOBRE MEDICINA TRADICIONAL Y MEDICINAS COMPLEMENTARIAS.
Parlamento Latinoamericano, 2006 y 2007. Sao Paulo, Brasil. Propuesta que presento la Secretaria de Salud de México.
LEY GENERAL DE LOS DERECHOS LINGÜÍSTICOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS, 13 de marzo de 2003, como parte
de las garantías de los pueblos y comunidades indígenas.
LEY GENERAL DE SALUD, 19 de septiembre de 2006, Diario Oficial de la Federación, Decreto por el que se reforman y
adicionan diversas disposiciones en torno a la atención a la salud de la población indígena y al reconocimiento de la
Medicina Tradicional Indígena.
REGLAMENTO INTERIOR DE LA SECRETARÍA DE SALUD, Diario Oficial de la Federación 19 de enero del 2004, (ultima
reforma, 29 de noviembre de 2006).
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS, 13 de septiembre de 2007, con los votos de 143 de los 192 países
que la conforman, aprobó, la DECLARACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS
INDÍGENAS.
DERECHOS HUMANOS
Con Enfoque Intercultural. Derechos humanos, enfoque de género, grupos etarios,
diversidad.
Derechos de los usuarios de las instituciones publicas y
sus programas sociales. Derecho a la consulta. Respeto.
.
INDICADORES DE BIENESTAR SOCIAL BAJO LA PERSPECTIVA COMUNITARIA.
Construcción comunitaria participativa. Activación y dinamización de procesos productivos.
QUE PUEDO HACER CON LOS ELEMENTOS QUE SE POSEEN. CALIDAD BAJO LA PERSPECTIVA POBLACIONQUE
Desde el enfoque intercultural. Desde los derechos humanos.
La exquisita riqueza sociocultural del estado de Nayarit; es el resultado en gran parte, a la presencia y al patrimonio que por
hoy tienen los grupos indígenas, herederos y transmisores de los antiguos pobladores de México, cuya pervivencia se debe a
la capacidad de adaptación y transformación de sus sistemas de practicas y valores, las cuales recrean en su diario vivir.
Es imprescindible superar el momento económico del país, aprovechando racionalmente las potencialidades que en materia de
patrimonio natural e histórico-cultural tiene Nayarit.
El documento que tiene en sus manos, pretende coordinar en forma transversal y estratégica las políticas y las acciones de los
programas que, desde la Secretaría de Salud (SS), son dirigidas a la población indígena; potenciar las actividades que
diferentes programas han realizado y operan ahora (con mucho éxito en varios casos) y definir de manera explícita las
acciones relevantes que se requiere innovar y/ o fortalecer en la oferta de los servicios de salud y ubicarla como un
componente prioritario en el Programa Nacional de Salud.
En diferentes momentos y espacios institucionales se han promovido acciones dirigidas a esta parte de la población de nuestro
país multicultural. Si bien éstas han tenido un impacto específico con respecto de una parte de la problemática general, se
pretende impulsar con esta propuesta una política de salud que identifique las limitantes jurídicas, éticas, técnicas y culturales
como barreras particulares para el modo de vida de este grupo de población. Ello, con la intención de clarificar las
responsabilidades de los diferentes actores dentro y fuera del ámbito institucional de la SSN, el presupuesto asignado y
requerido para promover o corregir acciones e intervenciones y la respuesta asertiva de la población.
Uno de los propósitos de este anteproyecto es incidir en los marcos legales- desde la Constitución Estatal hasta las
Estructuras Orgánicas y Reglamentos Internos de las Instituciones de Gobierno del Estado- y adecuarlas a los marcos
referenciales tanto Internacionales, como Nacionales. También se busca aperturar las conciencias de nuestro pueblo nayarita,
en lo institucional y en lo social, para poder integrar un dialogo reflexivo y poder realizar una construcción plural e incluyente en
las políticas publicas y en la vida social y productiva de nuestro Estado.
El anteproyecto antropológico biocultural- como ya lo mencionamos- busca alinear las políticas, y encausar las acciones para
un verdadero “rescate cultural” con el respeto y la horizontalidad inherente del caso, y a través de las líneas de acción
plasmadas en las diferentes políticas públicas poder saldar la deuda histórica que nuestra nación tiene con nuestros pueblos
indígenas.
Sea pues, el punto de partida que establezca “EL RETORNO DE LAS CULTURAS”, en la estructura del Gobierno Estatal,
aspirando a crecer como el festival cultural Amado Nervo, y poder trascender en la conciencia tan exquisita y diversa de
nuestro pueblo Náayerita.
AREAS DE IMPACTO:
PRIMER AMBITO
GRUPOS INDIGENAS (médicos, parteras, danzantes, mayores y EEM.
comunidad). Personal e Instituciones con
SOCIAL. PERSONAL DE SALUD. competencia cultural.
COMUNIDAD EN GENERAL. Tareas comunes.
GRUPOS DE TERAPEUTAS. Competencia técnica.
Ancianos y autoridades
CEREMONIAS TRADICIONALES (al maíz, a la madre tierra, Judea
CEREMONIAL. CUARTO AMBITO tradicionales.
Cora, a la sal, cambio de varas, las pachitas, etc.)
Comuna indígena.
AREAS DE IMPACTO:
PROMOCION Y DIFUSIÓN
(cultural, artesanal, música, QUINTO AMBITO MEDIOS DE COMUNICACIÓN. Acceso de los pueblos.
danza, etc.) ESCUELAS. Programas ó capsulas de
INSTITUCIONES. difusión cultural.
MUSEOS. Recorridos y visitas.
EVENTOS CULTURALES, Foros universitarios de
ENCUENTROS INTERAMERICANOS Y NACIONALES. promoción.
TURISMO (histórico-cultural, ecoturismo y espiritual-mágico/místico). Sociabilización de la
FUNDACIONES, ONG´s medicina tradicional.
Gestoría de recursos.
"FESTIVAL VESTIIDO,
MUSICA ANIVERSARIO DE LA CULTURAL DE LOS ARTESANIA,
Y "VOZ DE LOS PUEBLOS COMIDA,
CANTOS CUATRO PUEBLOS". INDÍGENAS DEL BEBIDA Y
(xhjmn) GRAN NAYAR". MUSICA
(cecan)
MAP
MAPA CONCEPTUAL
“LA PUERTA DE ENTRADA”
1er. ENCUENTRO INTERAMERICANO DE INTERCULTURALIDAD
SEDE: *SSN / UAN. Tepic, Nayarit.
SESIONES
INTERACTIVAS
CONFERENCIAS Y
SIMPOSIUM Y AUDIOVISUALES
PANELS
MEDICINA
TRADICIONAL TIANGUIS
Herbolaria y Temazcalli.
LA MILENARIA LABOR DE LOS MEDICOS TRADICIONALES, ESTA ASOCIADA INTIMAMENTE CON CURAR A LA PERSONA, PERO
TAMBIÉN CON EL CUIDADO Y TRATAMIENTO DE LA INTEGRIDAD GRUPAL, SALVAGUARDANDO LA DINÁMICA COMUNITARIA Y EL
EQUILIBRIO EN LA RELACIÓN CON SU ENTORNO NATURAL Y CON EL COSMOS.
BAJO ESTA PREMISA, LA MEDICINA TRADICIONAL, CON SUS FORMAS Y CONTEXTOS MÚLTIPLES, NO SOLO SUPONE Y TESTIMONIA
ELEMENTOS ECOCULTURALES; SINO QUE, EN COMPAÑÍA DE LA BIOMEDICINA, FORJA NUEVAS RESPUESTAS Y ENFOQUES DE LA
SALUD EN UNA SOCIEDAD MULTICULTURAL CON MULTIPLES DINÁMICAS Y DESAFIOS, CUYA COMPLEJIDAD EXIGE DE PLANES Y
ESTRATEGIAS BASADAS EN UN RECONOCIMIENTO Y RESPETO A LO PROPIO Y A LO AJENO, INTENSIFICANDOLO A TRAVÉS DE UN
DIÁLOGO GENUINO Y ÉTICO.
.
ASI, UNA DE LAS CONTRIBUCIONES DE ESTE 1er. CONGRESO INTERAMERICANO INTERCULTURAL, ES OFRECER INFORMACIÓN
CONCEPTUAL Y METODOLÓGICA SOBRE LA EXPERIENCIA INSTITUCIONAL EN TORNO A LA MEDICINA TRADICIONAL INDÍGENA Y SUS
PUEBLOS.PERO LO MAS TRASCENDENTE, A TRAVEZ DE ESTE FORO, RECIBIR LA TRANSMICIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS DE
NUESTROS PUEBLOS INDÍGENAS, HEREDEROS DE LOS ANTIUGUOS POBLADORES DE NUESTRO MÉXICO Y, DESDE ESTA
CONJUNCION DE DIALOGOS REFLEXIVOS REALIZAR LA CONSTRUCCION DE UNA NUEVA IDENTIDAD CON EL HORIZONTE DE
COMPRENSION DEL OTRO, PARA TENER CONCIENCIA Y MODIFICAR LA ACTITUD DEL PROPIO SENTIDO DE LA DETERMINACION EN
BASE A LO AJENO.
TAMBIÉN SERA SUMAMENTE IMPORTANTE COMPRENDER QUE NUESTRAS DANZAS TRADICIONALES SON EXPRESIONES QUE
INTEGRAN UN CONOCIMIENTO ANCESTRAL EN MATEMATICAS, ASTRONOMIA, CIENCIA, MEDICINA Y TRADICIÓN.
LAS ORGANIZACIONES DE MEDICOS TRADICIONALES Y DANZANTES, Y EN LA ACTUALIDAD LAS POLITICAS PÚBLICAS, SE HAN DADO
A LA TAREA DE MANTENER VIVO EL LEGADO QUE HEREDAMOS DE GENTE QUE AMO LA NATURALEZA Y QUE A SIDO OBSERVADORA
DEL UNIVERSO.
PARTICIPANTES:
1.-ORGANIZACIONES DE DANZANTES Y MEDICOS TRADICIONALES;
DANZANTES TRADICIONALES DEL ETNIAS DEL GRAN NAYAR.
NAUYACA ATLACHINOLLI A.C. PUEBLA
RAICES DEL CORAZON DE LA TIERRA A.C. TEQUEPEXPAN, NAYARIT.
DANZA TRADICIOINAL DEL ANAHUAC A.C.
GENTES POR LA TIERRA, TRADICIONES, CULTURAS Y SALUD A.C.
CALPULLI ATLACHINOLLI TEPIC, NAYARIT.
MEDICOS TRADICIONALES INDÍGENAS NACIONALES E INTERNACIONALES.
2.-UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NAYARIT.
3.-SECRETARIA DE SALUD DE NAYARIT;
DIRECCIÓN DE ATENCIÓN MÉDICA.
COMISION ESTATAL DE BIOETICA.
REPSS/OPORTUNIDADES.
4.-COMISION ESTATAL PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS.
5.-COCITEN.
5.-GOBIERNO DEL ESTADO DE NAYARIT.
_ PUEBLOS INDÍGENAS.
_ RECURSO HUMANO EN SALUD.
_COMUNIDAD ESTUDIANTIL Y DOCENTE DE TODOS LOS NIVELES.
_ COMUNIDAD INTERESADA EN LA CULTURA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS.
_INTERCAMBIO ENTRE LOS PRINCIPALES ACTORES.
_ ENRIQUECIMIENTO CULTURAL Y DESARROLLO DE COMPETENCIAS CULTURALES EN PERSONAL INSTITUCIONAL.
_RESCATE CULTURAL CCON RESPETO A SUS FORMAS DE EXPRESION, CONSULTA Y DECISIÓN EN BASE A SU ESTRUCTURA
SOCIAL-JERARQUICA.
_CAPTURA DE LA ATENCION DE PUBLICO EXTRANJERO Y NACIONAL.
INSCRIPCION_
CEREMONIA WIXÁRITARI, INAUGURACION
BIOETICA E INTERCULTRALIDAD_
LAURA GUILLERMINA MURGUÍA CAMACHO. (COMISION ESTATAL DE BIOETICA).
MIERCOLES 18 NOV. Coordina; Dr. Cutberto Pérez Brizuela “EXPERIENCIA INSTITUCIONAL Y COMPETENCIA CULTURAL”.
JUEVES 19 NOV. Coordina; Dr. Héctor M. Galeana Algarín “DERECHOS, MEDICINA Y COSMOVISIÓN”.
VIERNES 20 NOV. Coordina; Dr. Fco. Javier Amador Ponce. “EL RETORNO DE LAS CULTURAS”
CAMINATAS SAGRADAS _
Antropólogo SAMUEL MALPICA URIBE. – UA Puebla.
SHAMANISMO LATINOAMERICANO _
LAURO HINOSTROZA. – Shaman del Perú.
Primer ámbito. Social. Encuentros de la danza del Anáhuac con hermanos Náayeritas y Wixáritaris.
Tercer ámbito. Educación. Comunidad, docentes y estudiantes de todos los niveles educativos.
OLLIN-YOLOME
DESARROLLO DEL EVENTO
(SOLO EL ENCUENTRO INTERCULTURAL)
DANZANTES. DANZANTES.
16 nov. – 20 nov. – 2009.
UAN. UAN.
Recepción (personalizada y grupal).
IV.- PRE- Y EL EVENTO. SSN. SSN.
Dirección-coordinación.
CDI. CDI.
Seguimiento (personal y grupal).
COCITEN. COCITEN.
Retroalimentación inmediata.
** **
DETERMINACION DE DESVIACIONES.
FASE V CORRECCION FINAL. DETERMINANTES QUE INCIDEN + ó – EN EL DESARROLLO
DEL PROYECTO.
PRECISION DEL OBJETIVO (eficacia, eficiencia).
INTERCAMBIO- EVALUACION DE EXPERIENCIAS.
CIERRE.
FASE VI EVALUACION DE PRODUCTOS.
SEGUIMIENTO.
MEMORIAS – HISTORIA.