El descubrimiento de America por parte de Cristobal Colon no trajo, aparejada, la tentativa

de dominación y colonizacion que, posteriormente, sera efectuada. Por el contrario hay una
especie de voluntad preetnograficar, ya que se intento comprender la cultura del Otro, en su
contexto real. Es asi que cuando el Genoves observa el arte figurativo de los nativos no
relaciona el mismo a la iconoclastia y al culto religioso. De hecho se da cuenta que los
habitantes de esta región no poseen un culto, y, por tanto, sus figuras, no son idolos
religiosos, sino Zemies, es decir objetos, sobre los cuales se tiene una creencia animista, y
que cumplen multiples funciones (favorecen la agricultura, provocan la lluvia, etc…)

La transicion de los zemies, cuyas caracteristicas estan mas del lado de los fetiches que de
las imaganes religiosas, a la idoloclastia, es un movimiento posterior, que tiene sus
representates intelectuales en el ambito religioso (por ejemplo, Pedro el martir indica que
los zemies representan y convocan espectros que son visualizados por los nativos o a
Fernandez de Oviedo que relaciona esta modalidad de arte figurativo al mismo demonio).
Este analisis intelectual legitima el proceso de colonizacion, pues se representa al nativo
como un individuo negador de la fe cristiana, con una acostumbrada fijacion por los rituales
paganos y demoniacos, trazando como objetivo la evangelizacion y dominacion de los
mismos. La razon esencial para insistir en esta version de los hechos fue la gran riqueza de
la tierra americana.

2. la idoloclastia es una dinamica con un soporte ideologico devenido de la religion

cristiana y que consistia en un movimiento doble que legitimaba el afan dominante de los
colonizadores españoles que buscaban hacerse dueños de la tierra recientemente
descubierta. En un primer momento entonces se busca la destruccion de las imágenes o
figuras nativas a las cuales se demoniza atribuyendole la capacidad irradiante de influir en
la poblacion poderes maleficos y voluntades paganas, las cuales desembocan en rituales no
contravenidos por los conquistadores (por ejemplo se relata el descubrimiento de
ceremonias sodomitas las cuales son castigadas con la muerte de los participantes. Este afan
destructor no es un afan principal de los conquistadores sino que es posterior a la llegada de
Colon. Por ejemplo Tomas el martir no registra la destruccion de imágenes en sus
expediciones a America, lo cual da cuenta que la destruccion es posterior. El segundo
movimiento implicara la sustitucion de este afan destructivo por la instauracion de
imágenes catolicas las cuales eran entregadas por los españoles y recibidas por los nativos
Gruzinsky analiza con detalle el caso de Hernan Cortes.

En un primer momento la reaccion indigena fue la de aceptar la sustitucion de imágenes y

figuras emprendida por los colonizadores. En el caso de Cortes, por ejemplo, esta
sustitucion fue parcial, pues permitio que los sacerdotes locales, mezclaran la imagenieria
europea fuera venerada con ritos nativos, en parte ello se debio a que se queria mantener el
nivel de productividad de los pobladores nativos, sin motivar supersticiones relacionadas al
castigo de los dioses debida a la profanacion de sus templos.

La transicion de los zemies, cuyas caracteristicas estan mas del lado de los fetiches que de
las imaganes religiosas, a la idoloclastia, es un movimiento posterior, que tiene sus
representates intelectuales en el ambito religioso (por ejemplo, Pedro el martir indica que
los zemies representan y convocan espectros que son visualizados por los nativos o a
Fernandez de Oviedo que relaciona esta modalidad de arte figurativo al mismo demonio).
Este analisis intelectual legitima el proceso de colonizacion, pues se representa al nativo
como un individuo negador de la fe cristiana, con una acostumbrada fijacion por los rituales
paganos y demoniacos, trazando como objetivo la evangelizacion y dominacion de los
mismos. La razon esencial para insistir en esta version de los hechos fue la gran riqueza de
la tierra americana.