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DAYÎ DRUA BOLETÍN INFORMATIVO

(NUESTRA TIERRA)

PROGRAMA MANEJO DE BOSQUES INDÍGENAS


“Control Territorial, Manejo Sostenible y Mejores Condiciones de Vida”

Edición Nº 6 Enero - Junio de 2010

Contenido: Educación Indígena sin Escuelas


EDITORIAL
-Educación Indígena 1 Según la Constitución Nacional el constitucional en los artículos 7º, 10º,
sin Escuelas acceso a la educación es un derecho 68 inciso 5º, 246 y 287 de la
NUESTRA fundamental, pero pareciera que Constitución Política. Además de los
COOIGEMARENA para los indígenas no. Se nombran compromisos asumidos por el Estado
-Las Nuevas Riendas 2
de la Cooperativa profesores, se dictan clases, se hacen en la Ley 21 de 1991 que ratifica el
EN NUESTRO reuniones, capacitaciones… pero no Convenio 169 de la OIT.
CAMINO hay escuelas. Adhiriéndole, que en la Ordenanza
-Pensar Nuestra 3
Comunicación 32 de 2004 de la Gobernación de
Por esta razón el Cabildo Mayor Antioquia
-Escuela de Gobierno
Local Indígena 4 Indígena de Chigorodó y la “por la cual
-Comités de Jóvenes
Secretaría de Educación para la se adopta la
7
Indígenas Cultura de la Gobernación de política
EN NUESTRO Antioquia han decidido realizar de pública para
TERRITORIO forma directa la inversión de 400 reconocer y
-Ampliación del
Resguardo Indígena 9 millones de pesos para la g a r a nti za r
Yaberaradó Escuela en Saundó
construcción de las escuelas de las el ejercicio de los
-Guardia Ambiental 10 comunidades indígenas de Dojura, derechos de los pueblos indígenas
Indígena
Chigorodocito, Guapá y Saundó. Así del departamento” encontramos que
EN NUESTRA la única tarea establecida para la
REGIÓN 11
según el Artículo 5. Numeral H, “se
-Escuela Zonal de Alcaldía Municipal es facilitarle la reconoce y acepta la obligación del
Gobierno información requerida a un Departamento de Antioquia de
RECONOCERNOS 12 funcionario de la gobernación que prestar el servicio de educación, con
ya está en comunicación, pero plena cobertura a la población
Las acciones y proyectos “nosotros como Cabildo estamos muy indígena del Departamento…y
mencionados en Dayi Drua preocupados, ya llevamos un año
son realizados con el apoyo considerando la realidad actual del
técnico y financiero de: con todos los papeles que necesita el servicio educativo, las comunidades
WWF, OXFAM, Programa Municipio, les ayudamos y si el indígenas plantean como una
MIDAS, CORPOURABÁ Y
PNNP. alcalde está ocupado nosotros necesidad esencial la dotación con
colaboramos. Todos dicen vamos a infraestructura escolar para aquellas
trabajar, que vamos a cumplir, pero comunidades que no la tienen o la
eso es mentira, y hasta ahorita no se tienen en forma precaria”.
ha dado eso” 1.
1. Darío Carupia Cuñapa, Gobernador Mayor
El derecho a la educación para los Indígena de Chigorodó.
Pueblos Indígenas tiene fundamento

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Las Nuevas Riendas de la Cooperativa
NUESTRA COOIGEMARENA en cuentas a los socios de Cooperativa en la
constante fortalecimiento ha asamblea del próximo año por el período
iniciado una nueva fase asumida comprendido entre junio de 2010 y febrero de
por los Cabildos Mayores 2011.
Indígenas de Chigorodó y Mutatá. Ésta consiste
en que las funciones del gerente y Darío Carupia Cuñapa como representante
representante legal serán asumidas por los dos legal del Cabildo Mayor de Chigorodó
Cabildos, el primero asumirá la dirección considera que… “nosotros ahorita estamos
administrativa y el segundo la representación manejando el asunto como gobierno, como
legal. comunitario, porque la cooperativa la están
mirando como una empresa que puede
La nueva iniciativa es producto de varias funcionar como tal”, y por eso desde esta
discusiones en las asambleas ordinaria y institución y con el equipo de asesores que se
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extraordinaria de la Cooperativa realizadas cuenta se podrán asumir todas las funciones, se


en los meses de marzo y junio del presente año, rendirán cuentas con mayor agilidad a los
donde se Cabildos Locales para que a su vez ellos
analizaron “Nosotros ahorita informen a sus comunidades, ya que la madera
los aciertos, estamos manejando el es de ellos y por ende deben ser los más
desaciertos y interesados en conocer el avance de las
aprendizajes asunto como gobierno, negociaciones comerciales.
de los tres como comunitario, porque
gerentes que la cooperativa la están Lo anterior evidencia la trascendencia que las
la han nueva administración tendrá en el
dirigido. mirando como una fortalecimiento de la cooperativa, ya que
Asimismo se empresa que puede anteriormente sólo se encargaba de ubicar la
reflexionó madera en la carretera, cubicarla,
acerca de la
funcionar como tal” comercializarla y pagar a los trabajadores. Lo
importancia de que los mismos Cabildos que ahora ha pasado a ser una función más del
Mayores asuman también la responsabilidad Cabildo enriqueciéndolo en su capacidad de
encomendada por la cooperativa para ser una control del territorio y de sus recursos. Por otro
empresa de y para las comunidades indígenas. lado, la Asamblea de Socios de la Cooperativa
ratificó el Consejo de Administración y la Junta
Es así como el Cabildo Mayor Indígena de de Vigilancia, las cuales mantendrán sus
Chigorodó tendrá las responsabilidades de funciones y responsabilidades como lo venían
comercializar las maderas provenientes de las haciendo.
comunidades, realizar los trámites
correspondientes ante las autoridades Esperamos, entonces, que NUESTRA
administrativas, coordinar operarios, rendir COOIGEMARENA siga siendo un eje de fuente
cuentas a los socios, citar a reuniones, consultar de ingresos para nuestras comunidades y con la
los cambios, controlar y verificar las nueva administración fortalezca el cumplimiento
cubicaciones, los linderos y las áreas de de los Planes de Manejo Forestal, el control y
aprovechamiento según el Plan de Manejo vigilancia de nuestros territorios indígenas.
Forestal a través de los alguaciles ambientales.
Por lo anterior el Cabido Mayor deberá rendir

Página 2 DAYÎ DRUA - Boletín Informativo


Pensar Nuestra Comunicación
Somos un Bosque Vivo, Estrategia de Comunicaciones
Somos un Bosque Vivo porque somos un pueblo compromiso, etc. Con las instituciones o la
dinámico, porque hacemos parte de nuestros sociedad en general se buscaría lograr un
territorios, porque pasan los siglos y nuestra mayor reconocimiento, visualización y
cultura permanece, pasan los milenios y nuestro posicionamiento del Programa Manejo de
idioma pervive. Somos un Bosque Vivo porque Bosques Indígenas y, finalmente, con el equipo
en nuestra propia lengua se fundamenta de trabajo del Programa se pretendería
nuestro mundo, conocimientos, enseñanzas, mejorar el flujo de información interna.
tradiciones, nuestro diario vivir.
Es así como se inició un proceso de
Nos comunicamos entre nosotros, prácticas de comunicación con el
con silbidos, con los ríos, fin de construir y ejecutar esta
plantas, animales, la luna, las estrategia comunicativa en el
estrellas, el arcoíris, con los marco del Programa Manejo de
sueños… ahora en este siglo Bosques Indígenas. Esta práctica
donde la interculturalidad realizada entre el 4 de agosto
también hace parte de nuestras de 2008 y el 4 de febrero de
vidas, las tecnologías las 2009 tuvo como objetivo
utilizamos para nuestro Sensibilización de comuni
cación general: definir los elementos
fortalecimiento organizativo, político, en Saundó claves en las
identitario y cultural. comunicaciones que pudieran
permitir el fortalecimiento de
En este sentido empezamos un proceso la cogestión, flujos de
estratégico de comunicaciones, pensamos la información, apropiación y
comunicación y la integramos a nuestras formas participación de todos los
tradicionales de interrelación. Estructuramos la públicos involucrados en la
comunicación de los Cabildos Mayores, los labor de los Cabildos
Cabildos Locales y comunidades para sí mismos Sensibilizació
Mayores Indígenas de comunicación en n de
Guapá
y para el mundo. Chigorodó, Mutatá y
ANTECEDENTES COOIGEMARENA.
El Cabildo Mayor Indígena de Chigorodó con Los resultados de dicha práctica que sientan las
el acompañamiento de una especialista de bases de la estrategia de comunicaciones
comunicaciones del WWF realizó en los fueron:
primeros meses del año 2008 un diagnóstico de
comunicaciones para avanzar en la construcción • Diagnóstico de la comunicación indígena en
de una estrategia comunicativa dirigida en tres Chigorodó
direcciones: Una hacia las • Primera edición del boletín informativo Dayî
comunidades, otra hacia las Drua (Nuestra Tierra) en el mes de diciembre
instituciones y la tercera hacia de 2008.
el interior del equipo. Con esta • Estudio de Audiencias de la emisora Voz
estrategia se buscaría llegar Indígena de Urabá
de manera eficiente a las • Exploración de la comunicación interna del
Sensibilización de comunidades para generar Cabildo Mayor Indígena de Chigorodó.
comunicación en
Chigorodocito sentido de pertenencia y mayor (Continúa en la siguiente página).

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Posterior a la práctica se le dio continuidad al español dirigido a la población no indígena
trabajo en comunicaciones, se logró publicar la que cobró vida con el nombre de La Voz del
segunda y tercera edición de Bosque, se emitió por primera vez
Dayî Drua y construir la el 6 de marzo de 2010 a las 6:30
propuesta de un programa AM por la emisora Banana Stereo
radial en lengua indígena de Chigorodó.
como medio de información y
comunicación con las Al mismo tiempo que continuaban
comunidades. Seguidamente y las acciones comunicativas como los
después de algunos ajustes, la boletines y los programas radiales
propuesta se materializó, se le se construía la estrategia como
dio el nombre de Oiûrû fundamento para las mismas y de
Bediatabaita (Hablando del un proceso organizativo y cultural.
Grabación de cabezotes y cortinas para
Bosque) y se emitió por los programas radiales En nuestra próxima edición les
primera vez el 15 de agosto contaremos cómo hemos estructurado nuestra
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de 2009 a las 9:00 AM por la emisora Voz Estrategia de Comunicaciones: Somos un


Indígena de Urabá en Apartadó. Tras este Bosque Vivo.
logro se pensó también un programa radial en

Escuela de Gobierno Local Indígena


Percepciones de sus Participantes
La Escuela de Gobierno Local se constituye que los jóvenes se vayan metiendo en el
como eje dinamizador para los jóvenes proceso organizativo, en el cuento de la
indígenas de Chigorodó y Mutatá. En el organización, y es de que los jóvenes hacia el
período comprendido entre enero y junio de futuro lideren ese proceso”.
2010 se han realizado tres sesiones más para
un total de cinco, en los meses de febrero, abril Wilson Domicó de la comunidad Saundó de
y mayo en las comunidades de Chigorodocito, Chigorodó manifiesta que “nosotros como
Chontadural Cañero y Jaikerazabi, Escuela de Gobierno de jóvenes es para
respectivamente. En esta ocasión queremos aprender y saber dónde van linderos y cómo
compartir las percepciones y aprendizajes de es el territorio ahí adentro, entonces para mí,
algunos de sus participantes. para eso es importante”. Además, Wilmar
Gutiérrez Piedrahita de la comunidad Dojura
Yobani Dogarí de la comunidad indígena del mismo municipio piensa que “lo bueno es
Jaikerazabi de Mutatá comenta que la que yo he mirado en este momento y cuando
motivación a participar “viene a través de los yo vine por primera vez a la Escuela de
líderes, motivando a los jóvenes que se tienen Gobierno yo no sabía cómo estaban las
que meter en el proceso organizativo, ya que comunidades indígenas anteriormente y muchos
ellos nos dan ejemplos de cómo han venido comentaban muchas cosas pero como que sí era
haciendo en las comunidades a través de la así, eso fue en la primera sesión. En la segunda
organización. Así mismo surgió esta idea y que fue en Dojura se habló del territorio y se
motivación de la Escuela de Gobierno de dejaron unas tareas, un análisis para averiguar
formar a los jóvenes hacia el futuro, que sean esas tareas y salieron muchas cosas que uno en
los líderes, que promuevan la organización, en la vida no conocía que era eso…” (Continúa en la
pro de las comunidades, para así avanzar y siguiente página).

Página 4 DAYÎ DRUA - Boletín Informativo


Asimismo, Yobani Dogarí espera “ser un buen había tantos embera y antes estaba como
líder, conocer todas las situaciones que han desunidos la gente y cuando hacía reunión la
vivido las comunidades, y es de motivar a otros hacían entre ellos”.
jóvenes que sigan
este proceso, Es por lo anterior que cada aprendizaje es un
porque este granito más para la formación de nuestros
proceso no es líderes. Naudis Bailarín Carupia de la
sacado de la noche comunidad Polines aprendió “de hablar de
a la mañana y no derechos humanos, nosotras las mujeres tenemos
se aprende, no se derecho a hablar y así
fortalece de la cualquiera, los hombres
noche a la también…” Abigael
mañana, sino que Yobani Dogarí y Abigael Domicó Bailarín de la
Domicó comunidad Bedó Encanto
eso es un proceso
largo que va siguiendo, entonces yo espero que de Mutatá aprendió “de
desde esta escuela que uno salga formado, algo cultural, sobre
como líder. Ya con esa experiencia de cómo historia, cómo vivían los
liderar, de cómo organizar, de cómo planear, antepasados y qué
para que otros muchachos vayan aprendiendo comían, cómo vestían.
o sigan este proceso. Porque es como decía un Nosotros estamos
Martha Domicó
líder que ese es un proceso que es a través de reintegrando eso, para
la lucha, a volver a hacer lo que antes usaban. Esto me
sirve para organizar más y meterme más en el
través de la “Así mismo surgió esta proceso indígena…” Asimismo Yobani Dogarí
organización
surgió y hoy idea y motivación de la considera que ha aprendido muchas cosas
u s t e d e s Escuela de Gobierno de nuevas, “es como algo tradicional porque ahí
e s t á n más que todo hablan es de lo nuestro, no de la
siguiendo; y
formar a los jóvenes parte occidental sino de mirar adentro de cómo
es así como hacia el futuro, que sean vienen haciendo los líderes viejos que han
venido en el proceso y mirando un poco la
uno ve que los líderes, que tradición, la cultura, todo eso. (Continúa en la
hay que
hacer, y promuevan la siguiente página).

nosotros ya organización, en pro de


estamos en las comunidades”
un proceso
organizativo, en un proceso de fortalecimiento
como gobierno y es mirar que otros muchachos
sigan detrás de nosotros”. Por eso se vuelve
importante lo que Carlos Carupia de la
comunidad Polines de Chigorodó aporta sobre
la historia, “yo escuché que ancestralmente
había bastantes conflictos entre los Bailarín,
Carupia y Domicó, eran como enemigos y se
mataban entre ellos, entre Bailarín y Majoré se
mataban también y eso armaba conflictos de to
bierno Local en Chigorodoci
Tercera Escuela de Go
jai. Así han contado ancestralmente que no

Edición Nº 6 Enero - Junio de 2010 Página 5


Ahora nosotros, yo siento bien, porque estamos Escuela de Gobierno diría
aprendiendo las dos cosas. Una parte que los jóvenes que hagan
occidental y la otra parte tradicional, que es lo sus tareas bien y que los
nuestro. Dentro de lo tradicional he aprendido jóvenes que están en esa
historias, la forma de vivir, los cambios, ya Escuela de Gobierno que
mirando la parte occidental, la tecnología, la participen mucho, porque
nueva generación. He aprendido también la hay algunos jóvenes que no
forma de liderar, me he puesto a coordinar el hablan, que no dicen
evento y todo eso nos lleva a que uno pueda nada”.
ser un buen líder en la Dilma Bailarín
comunidad, moderar el Finalmente Yobani Dogarí
tema del día, la agenda sugiere que “también les diría que la
del día”. Organización Indígena de Antioquia nos
acompañe en el proceso, que si tenemos una
Por otro lado, a Abigael organización ¿cómo nos van a dejar solos que
Domicó Bailarín le nosotros estemos haciendo el
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preocupa que “cuando el proceso?, si es la


profe explica los jóvenes organización que nos
no entienden bien, acompañe en el proceso a
Eunice Cuñ apa entonces esto requiere fortalecer, porque eso es lo
poner un traductor para que explique bien a que se requiere, eso es lo
ellos. La idea del traductor me parece muy bien que estamos mirando, eso es
para que los indígenas jóvenes que se están lo que hay que hacer,
capacitando entiendan bien de qué se está fortalecer la organización
hablando”. Eunice Cuñapa Domicó de Polines que es de Antioquia, que es
Lucelly Bailarín
adhiere que “lo malo de la Escuela de nuestra organización”.
Gobierno es que en la primera vez que vinieron
acá, a Polines, hicieron un compromiso con el Estas son, entonces, algunas percepciones de los
Cabildo Mayor y con el Cabildo Local y participantes de la Escuela de Gobierno Local.
también dijeron que En nuestro próximo boletín agregaremos más
cumplieran ese comentarios y detallaremos el desarrollo de las
reglamento los sesiones ya concluidas.
estudiantes y ellos
dijeron -ah, listo, vamos
a cumplir eso todo-“; a
lo que Dilma Bailarín
Domicó de la comunidad
Chigorodocito
manifiesta preocuparle
“porque algunos
Jose Jair Chavarí jóvenes no han cumplido
el compromiso que hicieron aquí la
primera vez. La idea es que también cumplan
las tareas, el compromiso que hicieron”.
En este sentido, Justico Domicó de l en Chontadural Cañero
Cuarta Escuela de Gobierno Loca
Chigorodocito propone que “para mejorar la

Página 6 DAYÎ DRUA - Boletín Informativo


Comités de Jóvenes Indígenas
Una Mirada a la Percepción de sus Participantes
EN NUESTRO CAMINO los Comités de Jóvenes “hace como dos años estaban haciendo el
Indígenas siguen constituyéndose como otro proceso de comité de jóvenes y de allí hoy se
camino de fortalecimiento organizativo, político está cumpliendo el reglamento con el cabildo,
y social en nuestras el reglamento del comité
comunidades de Chigorodó de jóvenes. Se están
y Mutatá. Aunque en cada reuniendo cada 15 días
una de ellas el proceso es como entre 50 o 60
distinto, en algunas lleva jóvenes de aquí, y
más de 2 años, en otras también están
apenas se están formando participando los
y en otras aún no se han ancianos y algunas
organizado. Queremos ancianas”. También
contarles sobre nuestros cuenta que ha
comités de jóvenes, cómo aprendido muchas
Justico Domicó
se proyectan, qué cosas, “sobre mirar el
Naudis Bailarín
debilidades y fortalezas territorio, sobre forestal a lo que uno mismo
tienen y cuáles son sus funciones comunitarias. debe prestar atención”. Igualmente dice que
Nada mejor que conocer la opinión de los están cumpliendo con el reglamento interno de
propios miembros. la comunidad, “por ejemplo si algún joven no
ha venido a la reunión se le está metiendo
Para Abigael Domicó Bailarín de la comunidad sanción, por ejemplo sanción de trabajo de
Bedó Encanto de Mutatá “los comités sirven medio día, pero eso se puso como comité de
para organizar a los jóvenes, por ahora estamos conformando bien,
jóvenes, para fortalecer pero falta un poco más de apoyo”.
que los jóvenes sean
unidos y que se sepan En otro caso, Wilmar
organizar, cómo dirigir un Gutiérrez Piedrahita de
grupo, cómo trabajar en la comunidad Dojura del
equipo, cómo seguir mismo municipio relata
adelante y también cómo que “en este año
adelantar en experiencia, cumplimos tres años
saber compartir, ser como grupo de jóvenes
participativo en algunos y nos reunimos cada tres
temas de lo que estén semanas o cada quince
Gilma Betancur hablando”. Además para días. Hemos tratado
Yobani Dogarí, de la comunidad Jaikerazabi temas como de trabajo, Wilm
ar Gutiérrez Pi
del mismo municipio “el comité se forma con el cómo nos vamos a edrahita
fin de que esos jóvenes tengan espacio en la organizar y que el Cabildo Local nos ha
reunión del cabildo, vayan aprendiendo qué es apoyado como grupo de jóvenes, hemos
la organización”. participado en muchas reuniones en la Escuela
de Gobierno, con Pastoral Social y con el
Carlos Carupia, coordinador de jóvenes de la Cabildo Mayor”. (Continúa en la siguiente página).
comunidad Polines de Chigorodó, relata que

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A diferencia de Polines y Dojura, en Saundó y ellos no saben de qué van a hablar lo correcto,
Chigorodocito los comités aún son muy entonces se quedan en l a
incipientes, ya que por ejemplo Justico Domicó casa y no ha habido
Bailarín de ésta última comunidad considera continuidad con las
que “el comité no está bien formado, uno por mismas personas”.
parte de mala comunicación y algunos que no Yobani Dogarí
quieren aceptar, algunos adhiere que “algunos
jóvenes que no participan jóvenes todavía no
en las reuniones, uno los tienen claridad sobre
puede invitar pero no el comité porque son
participan. A veces jóvenes que apenas
participan 20 ó 15 van desarrollando su
jóvenes”, pero que capacidad de
igualmente se sigue participación, no les
motivando y por eso da interés. Muchas Luis Alfredo Casa
ma
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Wilson Domicó Bailarín veces los jóvenes están jornaleando,


de Saundó piensa que están trabajando y no le da esa importancia
“si uno forma el comité de participar en las reuniones”. Y así como hay
Wilson Domicó
se va a formar un debilidades también hay fortalezas “como que
reglamento pequeñito con el participan en una comunidad, en la reunión del
comité, por ejemplo yo voy a tener mi grupo o cabildo, cuando hay también talleres los invitan
mi junta directiva, de pronto yo ahí voy a y van a informar al comité, a los que integran
nombrar el secretario, el fiscal, tesorero y yo el grupo también informan a la comunidad”.
como coordinador, entonces les voy a decir a
los jóvenes -bueno Yobani finaliza
muchachos nosotros “Lo que uno espera es que los exponiendo que lo que
vamos a formar esto y jóvenes sean organizados, capaces él espera es “que los
vamos a reglamentar jóvenes sean
eso como comité, y
de gestionar, capaces de organizados, capaces
cuando vamos a hacer organizar, de liderar, eso es lo que de gestionar, de
un error vamos a uno espera en las comunidades”. organizar, de liderar,
cumplir este reglamento eso es lo que uno
y a apoyar al cabildo-, así estoy pensando espera en las comunidades. Que los jóvenes
yo”. sigan adelante porque
tienen la capacidad, ya
Por lo anterior, en el proceso que su experiencia no es lo
de reactivación y mismo que de los líderes
conformación de los Comités que ya vienen en el
de Jóvenes Indígenas se proceso, sino que van a
pueden detectar algunas ser con más capacidad,
debilidades. Abigael con más liderazgo, ya que
Domicó Bailarín cuenta que algunos jóvenes están
“como este proceso va estudiando una carrera
reuniéndose cada mes, profesional, todo eso, y
entonces ellos hoy vienen y los que siguen atrás van Nayiridau Domicó
el otro mes no vienen y así a ser muy organizados”.
Guillermo Carupia

Página 8 DAYÎ DRUA - Boletín Informativo


Ampliación del Resguardo Indígena Yaberaradó
Un Ingrediente a la Resolución Pacífica de los Conflictos Territoriales
EN NUESTRO TERRITORIO exploramos todas las el mes de marzo y abril. Se contó con el aval
posibilidades para proteger, conservar y de las comunidades indígenas y los gobiernos
defender la tierra y los bosques que permiten indígenas que apoyaron el proceso de
el desarrollo de nuestra vida. Por ello, recolección de encuestas en las cuatro
queremos resaltar el proceso de ampliación del comunidades que pertenecen al Resguardo.
Resguardo Indígena Yaberaradó del Municipio También se hizo un trabajo en campo con la
de Chigorodó. persona encargada del INCODER, a quien se le
aportó toda la información que solicitó.
A raíz de
d i v er sa s Este primer estudio servirá de base para las
dificultades transferencias dadas por el S.G.P a las
sobre asuntos comunidades; ya que desde el INCODER se
de tierras del hará el seguimiento a las condiciones de vida
resguardo de las comunidades y la incidencia del
Yaberaradó y territorio, sus usos, costumbres y tradiciones en
En la profundida
d del Resguardó
otras muchas el mejoramiento de su calidad de vida.
Yaberaradó solicitudes al
INCODER por parte de los Cabildos Indígenas;
éste vio la necesidad de realizar la ampliación
con la intención de agregar unos lotes que
estaban en el banco de tierras del INCORA,
hoy en día INCODER que no se incluyeron
dentro de la resolución de constitución del
Resguardo, y que ahora están en posesión de
los indígenas o en posesión de los colonos.
Adicional a esto, y quizás, lo de mayor
trascendencia para las comunidades indígenas
Serranía de Abibe
que habitan el resguardo es la realización de
un nuevo levantamiento topográfico el cual El estudio socioeconómico fue entregado en el
servirá en la clarificación de linderos, con lo mes de junio y va seguido de un estudio
cual se podrá avanzar en la resolución de topográfico, que ha tenido muchos retrasos por
conflictos territoriales con campesinos y colonos. la Ley de Garantías que estuvo vigente y que
no permitía la contratación de instituciones
En el mes de febrero el Cabildo Mayor de públicas.
Chigorodó fue notificado por parte del
INCODER sobre la decisión de realizar dicha Con este segundo estudio se van a volver a
ampliación. medir los predios pertenecientes al territorio
del resguardo y hacer levantamiento de
Para el Cabildo es un aporte valioso a los planos; con lo cual vamos a conocer los
procesos de resolución de los conflictos linderos, además de corregir algunos errores
territoriales existentes, además de que ocurridos al momento de registrar las
también trae consigo como primera etapa un resoluciones de constitución del resguardo en la
estudio socioeconómico que parte del censo oficina de Instrumentos Públicos. (Continúa en la
poblacional, el cual ya se adelantó. Se hizo en siguiente página).

Edición Nº 6 Enero - Junio de 2010 Página 9


Lo anterior significa que vamos a solucionar La ampliación del Resguardo Indígena
problemas de legalidad que existen con los Yaberaradó ha pasado a ser un ingrediente
títulos de los resguardos, saber qué es de las más de las acciones de defensa y control EN
comunidades y a partir de allí sentarnos en una NUESTRO TERRITORIO.
mesa de concertación con los campesinos para
dialogar con ellos y llegar a acuerdos.

Guardia Ambiental Indígena


Percepciones de las Comunidades
EN NUESTRO TERRITORIO hicimos un sondeo animales, todo lo que hay en el bosque”. ¿Qué
rápido con algunos estudiantes del bachillerato sugerencia le harían a la Guardia Ambiental
en la comunidad indígena Polines y habitantes para que trabaje mejor? “Qué estén más
de la comunidad Chigorodocito para identificar pendientes aquí en la comunidad, porque aquí
lo que conocen y opinan de la Guardia no hay y yo creo que hay personas que van
Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com

Ambiental Indígena. montiar, a matar los pobres animales y nosotros


comemos y ¿qué hace la Guardia Ambiental?,
Las e s tudi a nte s nada. También los guardias tienen que mirar a
Nancy Bailarín, las comunidades en el bosque porque en las
Cenayda Domicó y comunidades sacan maderas ilegales”. Milton
Maria Elsy Cano Domicó respondió: ¿Usted ha escuchado sobre
respondieron: ¿qué la guardia ambiental? “no, nada”.
Nancy, Cenayda y María Elsy
es la guardia
ambiental? “Los que De la comunidad
cuidan los bosques para que no tumben todos Chigorodocito Apolinar
los árboles maderables”. ¿Ustedes saben Domicó contestó: ¿Qué
quienes son la Guardia Ambiental de sabe usted de la Guardia
Chigorodó? “Félix, Jobel, Mario, Albeiro y Ambiental? Los alguaciles
Jair”. ¿El trabajo que ellos hacen es ambientales es como
importante? “Sí, porque si cortan todos los guardiar ríos, bosque, así
Apolinar Domicó
árboles maderables quedan poquitos… porque pues como alguaciles
los palos dan sombra a los ríos, hacen zanjas y ambientales. Registrar maderas, lo que son los
si tumban los arboles que hay en el bosque las alguaciles ambientales, únicamente eso es lo
aguas se empiezan a secar”. ¿Ustedes piensan que yo entiendo.
que la Guardia Ambiental debe cuidar solo
palos, o que más deberían cuidar? “no, En nuestra próxima edición ampliaremos estas
percepciones
con el fin de
retroalimentar
nuestra labor
con la Guardia
Ambiental
Indígena de
Chigorodó y
Mutatá.

Capacitación en SIG, Mayo de 2010. Comunidad Dojura

Página 10 DAYÎ DRUA - Boletín Informativo


Escuela Zonal de Gobierno
Diploma en Gestión del Territorio para Organizaciones
Indígenas y Afrodescendientes
EN NUESTRA REGIÓN se desarrolla un proceso Pedagogía de la Madre Tierra que
de formación de formadores con el fin de actualmente avanza en convenio entre la
promover líderes y lideresas con capacidad Universidad de Antioquia y la Organización
crítica y creativa, con compromiso social, ético, Indígena de Antioquia.
solidario y de pertenencia, capaces de motivar
reflexiones, de pensar la educación, lo El enfoque metodológico se propone desde el
pedagógico y la comunidad desde la aprendizaje significativo, el cual valora la acción
territorialidad, generando propuestas que de los y las estudiantes como sujetos de la
fortalezcan los Planes de Vida, Planes de interacción “aprendizaje-enseñanza” desde la
Etnodesarrollo y Planes organizativos, con la valoración del conocimiento propio y los
perspectiva de explorar-contribuir con saberes tradicionales. Cada participante, en
respuestas a problemas y nuevos retos en la diálogo con distintos miembros de su
gestión, el manejo, control y administración de comunidad, generará preguntas desde su
los territorios ancestrales, en diálogo propio contexto de vida, seleccionará e
intercultural con los y las demás participantes, investigará sobre situaciones que preocupen al
la sociedad mayoritaria y otros pueblos del colectivo y propondrá acciones de cambio.
mundo. El Diploma se desarrollará desde el segundo
Gracias a diversos acuerdos este proceso será semestre de 2010 hasta el segundo semestre
avalado por el Programa de Educación de 2011. Se llevará a cabo en dos contextos:
Indígena del Grupo de Investigación DIVERSER Región Norte conformada por la zona Atrato y
de la Facultad de Educación de la Universidad la Zona Urabá y Región Sur constituida por la
de Antioquia como “Diploma en Gestión del Zona Guapi y la Zona Awá. El
Territorio para Organizaciones Indígenas y acompañamiento y seguimiento se realizará
Afrodescendientes”. durante cuatro encuentros de seis días en cada
región, circuitos, visitas o tutorías locales en
Los asuntos de interés que abordará la Escuela espacios intermedios de los encuentros y al final
Zonal de Gobierno serán: Gobernabilidad y un gran encuentro birregional con los
Control Territorial, Economía Propia y Uso del participantes de todas las zonas.
Territorio, Elementos Básicos del Buen Vivir
desde la Salud y Educación Propias e Este proceso es una iniciativa liderada por
Interculturales. Estos temas se armonizarán con OXFAM Gran Bretaña, WWF, Consejo
otros temas como: Protección y Autoprotección, Comunitario Mayor de la Asociación Campesina
Potencial de Práctica Transformadora, Integral del Atrato (COCOMACIA), Cabildo
Identidad y Cultura, Ecosistemas y Dones de la Mayor Indígena de Chigorodó, Cabildo Mayor
Madre Tierra, Marco Normativo y Políticas Indígena de Mutatá, Unidad del Pueblo Awá
Públicas, Género y Generación. En la acción se (UNIPA), Federación de Centros Awá del
acompañarán procesos de gestión de Ecuador (FCAE) y Consejo Comunitario del Alto
proyectos, transformación de conflictos, Guapi; surgido en torno al proyecto “Bosques y
comunicación y pedagogía, incorporación en la Territorios Étnicos del Chocó Darién Colombo –
práctica de la protección con perspectiva de Ecuatoriano: protección territorial y manejo y
género. Todo el proceso se articulará a la comercio responsable de los productos
propuesta curricular de la Licenciatura en forestales” financiado por la Unión Europea.

Edición Nº 6 Enero - Junio de 2010 Página 11


Comida Tradicional Emberá
En nuestra cultura hay mucha por creencia o por costumbre.
CABILDO MAYOR variedad de alimentos que También se frecuentaba ir al árbol
INDÍGENA DE CHIGORODÓ ancestralmente de Sande (muri), al cual se le hacía
Cra. 95C # 95-84 han hecho parte una pequeña zanja con un machete
Barrio La Unión
Chigorodó de nuestra para que
Telefax: 825 54 01 nutrición. Uno de saliera la
Correo electrónico:
cabildomayor@edatel.net.co ellos es el cogollo leche que
de palma de luego era
iraca (jorokirame) mezclada
extraído del con plátano
bosque, el cual se maduro
Pelando primitivo cocinaba, se asaba (padakuara) Intercambio de semillas tradicionales
CABILDO MAYOR y después de adherirle agua se como si fuera una mazamorra. Otras

Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com


INDÍGENA DE MUTATÁ consumía con plátano asado comidas tradicionales eran el
Carrera 6 No. 7-29 (padaumbuma), con arepa (beka) o plátano asado con pescado
Mutatá
Teléfono: 857 86 00 con chócolo (beyisake). Otro era un ahumado (padaumbumanda
Correo electrónico animal del monte llamado saíno bedaumumaena) y el maíz pilado
cabildomayormutata@yahoo.es
(bidobe) al que luego de cazarlo se (bekayuma).
le cocinaba y la lengua no se comía

Asamblea de Mujeres Indígenas del


COOIGEMARENA Municipio de Chigorodó
Cra. 95C # 95-84
Chigorodó Se celebró en la comunidad Se trataron diversos temas como la
Telefax: 825 54 01 indígena Guapá del 25 al 28 de construcción de un reglamento de
Correo electrónico:
cooigemarena@yahoo.es
marzo de 2010. Contó con el participación de las mujeres en la
acompañamiento del Cabildo Mayor vida de la comunidad con el fin de
Comité de Dirección Indígena de Chigorodó, OXFAM, la lograr la unidad y el bienestar de
Darío Carupia Cuñapa
Jhon Jairo Tuberquia Domicó Pastoral Social de la Diócesis de todos. Igualmente se trataron temas
Apartadó y las profesoras indígenas como los suicidios, la violencia
Comité Editorial del municipio. Tuvo una asistencia intrafamiliar, la violación y las
Gustavo Rojas
Oni de Abiayala Correa
total de 78 mujeres y 18 hombres. formas de apoyo de los Comités de
María Eugenia Contreras Mujeres a los Cabildos.
Marco Fidel Hernández
Esta fue la primera gran
Edición y diagramación
Alejandro Higuita Ocampo
asamblea de mujeres
realizada en el municipio
Fotografías y se proyecta como el
Colaboradores del Programa estamento principal de la
Manejo de Bosques Indígenas
organización de mujeres
indígenas de Chigorodó
por la UNIDAD,
TERRITORIO, CULTURA Y
AUTONOMÍA.
Masiva participación de mujeres en la Asamblea

Página 12 DAYÎ DRUA - Boletín Informativo Edición Nº 6 Enero - Junio de 2010

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