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O argumento deste livro pode ser afirmado de forma muito simples: quando social
Os cientistas acrescentam o adjetivo "social" a algum fenômeno, eles
designar um estado de coisas estabilizado, um conjunto de laços que, mais tarde, podem
ser mobilizado para explicar algum outro fenômeno. Não há nada
errado com este uso da palavra, desde que ele designe o que é
já reunidos, sem fazer qualquer suposição supérflua
sobre a natureza do que está montado. Surgem problemas, no entanto,
quando "social" começa a significar um tipo de material, como se o adjetivo fosse
aproximadamente comparável a outros termos como "madeira", "aço", "biológico",
"Econômico", "mental", "organizacional" ou "linguístico". Nesse ponto,
o significado da palavra quebra, já que agora designa dois
coisas inteiramente diferentes: primeiro, um movimento durante um processo de
montagem;
e segundo, um tipo específico de ingrediente que é suposto
diferem de outros materiais.
O que eu quero fazer no presente trabalho é mostrar por que o social
não pode ser interpretado como um tipo de material ou domínio e contestar o
projeto de fornecer uma "explicação social" de algum outro estado de
romances. Embora este projeto anterior tenha sido produtivo e provavelmente
necessário no passado, ele deixou de ser bastante, muito obrigado, em parte, por
o sucesso das ciências sociais. No estágio atual de seu desenvolvimento,
já não é possível inspecionar os ingredientes precisos que
estão entrando na composição do domínio social. O que eu quero
fazer é redefinir a noção de social voltando ao seu original
significado e tornando-o capaz de rastrear conexões novamente. Então, será
ser possível retomar o objetivo tradicional das ciências sociais, mas
* Um formato de referência abreviado é usado nas notas; A bibliografia completa está em
o fim. Este livro um pouco austero pode ser lido em paralelo com o muito mais leve Bruno
Latour e Emilie Hermant (1998), Paris ville invisível, que tenta cobrir grande parte da
mesmo terreno através de uma sucessão de ensaios fotográficos. Está disponível online em
Inglês (Paris a Cidade Invisível) em http://bruno.latour.name.
1 Esta expressão é explicada em Laurent The'venot (2004), 'Uma ciência da vida em conjunto
no mundo'. Essa ordem lógica - as assembléias da sociedade após as da natureza - é a
exatamente o oposto de como eu cheguei a pensar sobre isso. Os livros gêmeos - Bruno Latour
(1999), A Esperança de Pandora: Ensaios sobre a realidade dos estudos científicos e Bruno
Latour (2004), Política de
Natureza: como trazer as ciências para a democracia - foram escritas muito depois dos meus
colegas e eu desenvolvi uma teoria social alternativa para lidar com os novos enigmas
descobertos depois de realizar nosso trabalho de campo em ciência e tecnologia.
2 A difusão da palavra 'ator' em si, que eu continuarei vaga até mais tarde - veja
p. 46-, sendo um dos muitos marcadores dessa influência.
3 Vou usar a expressão "sociedade ou outros agregados sociais" para cobrir o alcance de
Soluções dadas ao que chamo abaixo da "primeira fonte de incerteza" e que trata de
a natureza dos grupos sociais. Não estou visando especialmente aqui nas definições "holistas"
uma vez que, como veremos, as definições "individualistas" ou "biológicas" são tão válidas.
Vejo
p. 27.
social. Uma nova vacina está sendo comercializada, uma nova descrição do trabalho é
oferecido, um novo movimento político está sendo criado, um novo planeta
O sistema é descoberto, uma nova lei é votada, ocorre uma nova catástrofe. Dentro
cada instância, temos que reorganizar nossas concepções sobre o que foi
associado porque a definição anterior foi
tornado um pouco irrelevante. Não temos mais certeza sobre o que
"Nós" significa; Parece que estamos vinculados por "laços" que não parecem regulares
gravatas sociais.
8 Um guia recente é apresentado em John Law (2004) After Method: Mess in Social Science
Pesquisa. Andrew Barry (2001), Máquinas políticas. Governando uma Sociedade Tecnológica
e
Anne-Marie Mol (2003), The Body Multiple: Ontologia na prática médica (Ciência e
Teoria Cultural) também podem ser tomadas como uma boa introdução junto com Bruno
Latour
(1996), Aramis ou o Amor da Tecnologia.
9 Tenho que me desculpar por assumir a posição exata oposta aqui como a tomada
Bruno Latour (1999c), 'On Recalling ANT'. Considerando que na época eu critiquei todos os
elementos de sua expressão horrenda, incluindo o hífen, vou agora defender todos
Eles, incluindo o hífen!
Este livro sobre como usar a ANT para reassembling as conexões sociais é
organizado em três partes correspondentes aos três deveres que o
A sociologia do social confundiu por razões que não são mais
justificado:
Como implementar muitas controvérsias sobre associações sem
restringindo antecipadamente o domínio social a um domínio específico?
Como tornar totalmente rastreáveis os meios que permitem que os atores se
estabilizem
essas controvérsias?
Por meio de quais procedimentos é possível remontar o social não
em uma sociedade, mas em um coletivo?
Na primeira parte, vou mostrar por que não devemos limitar antecipadamente a
tipo de seres que povoam o mundo social. As ciências sociais tornaram-se
muito tímido ao implantar a complexidade das associações
eles encontraram.14 Eu argumentarei que é possível se alimentar, então, para
falar, controvérsias e aprender a se tornar um bom relativismo -
certamente uma preparação indispensável antes de se aventurar em um novo território.
Na segunda parte, vou mostrar como é possível tornar social
conexões rastreáveis seguindo o trabalho realizado para estabilizar o
as controvérsias seguiram na primeira parte. Emprestando uma metáfora de
Cartografia, eu poderia dizer que a ANT tentou tornar o mundo social
o mais plano possível, a fim de garantir que o estabelecimento de qualquer novo
O link é claramente visível. Finalmente, concluirei mostrando por que a tarefa
de reunir o coletivo vale a pena perseguir, mas apenas após a
atalho da sociedade e "explicação social" foi abandonado. E se
é verdade que os pontos de vista da sociedade oferecidos pelos sociólogos da
social eram principalmente uma forma de assegurar a paz civil quando o modernismo
estava em curso, 15 que tipo de vida coletiva e que tipo de conhecimento
deve ser recolhido por sociólogos de associações uma vez modernizadas