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TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
AREA : TEORIA DE LA EDUCACION II
SEMESTRE : VI
SECCION : “Única”
AYACUCHO – PERÚ
2018
Índice de contenido
Paulo Freire ha sido un espécimen extraño en el mundo de la pedagogía del siglo XX por
varias razones. La más obvia es que su entrada en la educación no se hace por la puerta
del mundo educativo, sino por los múltiples caminos de la acción social.
Los actores que sintonizan con sus primeras intuiciones y propuestas no son los actores
clásicos del sistema educativo, sino agentes institucionales y sociales interesados en
fomentar las reformas sociales.
La propuesta educativa de Freire no apunta a cómo mejorar el modo de adquirir más
conocimientos, sino a cómo hacer que los educandos se tornen más conscientes y más
deseosos de cambiar el mundo.
En efecto, los procesos de cambio sociopolítico de Brasil y de Chile en la década de los
sesenta marcan de forma indeleble no sólo la vocación educativa de Freire, sino
el desarrollo de su pensamiento educativo, construido mucho más
con materiales filosóficos y sociológicos que con los provenientes de la psicología
evolutiva y de las teorías del conocimiento.
Objetivos
Mostrarnos la situación en que vivió el autor y cuáles fueron las circunstancias que
motivaron la creación de su respuesta educativa.
Biografía
1921 Freire nace en Recife, donde realiza sus estudios secundarios y se desarrolla su
formación universitaria (Facultad de Derecho).
1944 Se casa con Elza Maia Costa de Oliveira, profesora de enseñanza primaria, que lo
introduce en el mundo de la cultura y la educación. Sus primeras actividades se centran
fundamentalmente en los Servicios Sociales de la industria y en el Movimiento de
Cultura Popular. En este marco surge el programa de alfabetización y la creación de los
Círculos de Cultura que extiende por toda la región.
1963 Es invitado por el Presidente Joao para desarrollar el programa de alfabetización de
adultos a escala nacional y trabajar en el Movimiento para la Educación Básica. El golpe
de Estado militar (1964) pone fin a esta experiencia educativa. En este período escribe
su tesis doctoral: Educaçao e atualidade brasileira. Este texto, con algunos cambios, será
publicado más tarde con el título La educación como práctica de la libertad (1969).
El largo período de un doloroso exilio. Entre 1964 y 1969 se exilia en Chile.
Trabaja en el Instituto de Capacitación e Investigación en Reforma Agraria (ICIRA), un
marco ideal para desarrollar su teoría y su praxis educativas.
1969 Es nombrado experto de la UNESCO e imparte clases en la Universidad de Harvard
(Estados Unidos). En 1970 se traslada a Ginebra como consultor del Gabinete de
Educación del Consejo Mundial de las Iglesias. A lo largo de los años setenta asesora a
diversos países africanos. Desarrolla programas de alfabetización (Tanzania,
Guinea-Bissau, Angola, Mozambique, Santo Tomé), una vez proclamada
su independencia. En esta época pública algunos de sus libros más importantes:
¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural (1969), donde
reflexiona sobre el proceso de la reforma agraria; Pedagogía del oprimido, su obra más
significativa que se edita primero en Estados Unidos (1970) y luego en Brasil (1974) a
causa de la censura y donde expone su gran crítica a la "educación bancaria" frente a su
propuesta de la educación "problematizadora y liberadora"; y por último Cartas a
Guinea-Bissau (1977), que recoge sus experiencias alfabetizadoras en África.
1980-1991 Implicaciones políticas.
1980 Retorna a Brasil. Su vida académica se ve interrumpida por dos acontecimientos
importantes, uno de carácter familiar y otro político.
1986 Muere su primera esposa, Elza, lo que le produce un gran abatimiento, que sólo
superará cuando en 1988 se casa en Recife con Nita Araujo. Nita colaborará en algunos
de sus textos y aportará importantes notas a sus últimos libros.
1989 El Partido de los Trabajadores (PT), del que Freire era fundador, gana las elecciones
municipales en Sao Paulo. Es nombrado secretario municipal de Educación, prestando
especial atención a la gestión democrática de las escuelas, la reforma del currículo y la
alfabetización de jóvenes y adultos. La importancia de leer y el proceso de liberación
(1984) y A educaçao na cidade (1991) son obras donde expone su visión política de la
educación y su experiencia como gestor municipal.
1992-1997 Retorno a la Universidad. Durante estos años es nombrado doctor honoris
causa por diferentes universidades. Pedagogía de la esperanza (1993) es la nueva obra
con la que vuelve a reflexionar sobre la Pedagogía del oprimido. Le siguen Cartas a quien
pretenda enseñar (1994) y Cartas a Cristina (1996). El compromiso político y social de
Freire queda reflejado en sus últimos trabajos. A la sombra de este árbol (1997) y
Pedagogía de la autonomía (1997), en los que efectúa diversas críticas a las tesis
neoliberales.
1997 El 2 de mayo fallece Freire. El Instituto Paulo Freire (Sao Paulo), creado en 1991,
recoge hoy el legado de sus obras y los múltiples trabajos sobre su pensamiento.[1]
Contexto histórico
Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educación, es
fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de él que surgen sus
propuestas.
Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenándolas de un contenido
nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad.
La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en América
Latina en los años "60. Por una parte, da cuenta de su formación católica imbuido
del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que
hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y,
además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una pauta de visión y
comprensión de la historia.
En el período en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la
gran mayoría de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una
educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con
una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblo nordestino ha sido considerada como
una visión sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por una cultura, la de las clases
dominantes, valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles.
El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y
explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive.
Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partícipe de la transformación
del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser crítico de su realidad y lo
lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.
El hombre no había desarrollado una capacidad de crítica que le permitiera liberarse de su
sometimiento cultural.
Ya que no había conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el señor de
las tierras, él era el representante del poder político y todo lo administraba. Este es el
pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educación que pueda ayudar al
hombre a salir de su experiencia anti-democrática, experiencia anti- humana que no
permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y
con poder de mejorar las cosas.
El trabajo de Pablo Freire está críticamente ligado a este incipiente proceso de ascensión
popular. Freire es quien crea el movimiento de educación popular en Brasil: con él busca
sacar al hombre analfabeto de su situación de inconsciencia, de pasividad y falta de
criticidad.
El movimiento de educación de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de
las regiones más pobres. Este proceso de liberación popular, a través de una educación
para la libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares, situación
que impide la realización del primer plan nacional de educación popular.
Una educación que brota de la práctica
Las palabras extraídas del universo vocabulario del alfabetizando, una vez transfiguradas
por la crítica (reflexión), retornan a él en acción transformadora del mundo.
Una de las conclusiones principales a las que he podido llegar es que al interior de la
teoría de Freire se presentan con viveza los principios que sustentan la educación en la
actualidad. No está demás señalar que nos fue posible visualizar aquellos principios por el
estudio previo que de ellos realizamos en el curso.
En relación al principio de autonomía, el teórico hace bastante hincapié en la necesidad
del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfección, Paulo
Freire desarrolla toda su metodología sobre el eje de la real liberación del hombre, que no
es otra cosa que su humanización dinámica (en proceso inacabado).
Respecto del principio de socialización, Freire asume verdadera y honestamente el
contexto en que le toca vivir (contexto de injusticia y marginación de los más por los
menos) y desde él parte la formulación de una metodología que busca transformar la
realidad social en algo integrador e incluyente, es decir, en un lugar en que
el individuo pueda asumir concretamente su ser y su ser situado para poder liberarse de
todo aquello que no le permita ser cada vez más hombre. En este sentido es decidora la
frase de Freire en que señala que el hombre no se libera sólo sino en comunión con los
demás.
Nos parece que la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo
captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teoría y la práctica. Fue
capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que vivía su pueblo,
realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodología capaz de responder
educacionalmente a los desafíos que ésta le planteaba.
Bibliografía