Mandalas - Jose Maria Sada Ovalle Ago2015

Mandala
Estrategia para el desarrollo de la

conciencia
Por
José María Sada Ovalle
Mandalas 1, Ángel Love, José Sada
Tabla de contenido
Inducción 1
Primordio 2
¿Qué es un mandala? 5
Codec del mandala 13
Holoarquía. 29
Inducción
Frecuentemente en las pláticas con mis compañeros de viaje por ésta vida, me he
encontrado con su anhelo de comprender la idea del mandála y de su función aplicada a la
práctica introspectiva de la comprensión de sí mismos.
Hasta el momento he de afirmar, la mayoría de los mándalas que conozco tienen una
representación icónica sobre elementos de la realidad física, psíquica y espiritual, es decir
son imágenes, con líneas, animalitos, deidades, etc.
No obstante esta representación para quien no practica con tanta asiduidad el dibujo
puede ser sustituida por palabras o imágenes prediseñadas expresadas en un lenguaje que
Mandalas. José María Sada Ovalle
les sea asequible, comprensible, y que les ofrezca la capacidad de significar alguna realidad
para con algún contenido de su psique.
De grata impresión visual, suelen generar cierta sensación de complejidad y también en

no menor grado, algo de perplejidad ante los eventos que pueden describirse en ellos, en los
más diversos órdenes experienciales, muchas realidades percibidas en las subjetividades, en
su lenguaje personal, propio y completamente manifestación de la individualidad en el ser
humano, develando las configuraciones de sí.
Palabras e imágenes que siguen permitiendo esa conexión, hacia con el propio mundo
interno al ser observado en el externo dibujado, el mundo subjetivo que aspira a ser tan
completo como cualquier otro mundo, y en la comprensión de si, el sujeto quien busca su
trascendencia en la representación de si propia psique (Jung, 2011), se encuentra ante la
posibilidad de graficar sus propios contenidos mentales.
Primordio
Durante algunos años observe mandalas al estudiar filosofía oriental, en realidad al
inicio solo me parecían bonitos dibujos, llenos de color pero carentes de significado para
mí, incluso me parecieron representaciones saturadas, desbordadas por lo extenso de la
información, mas desconocía otra experiencia estaba aun por surgir en mi.
En particular llamo mucho mi atención la visión de los mandalas cuando estos

comenzaron a emerger hacia mi conciencia, ya en lo oscuro de la noche, al ir entrando al
sueño, mientras practicaba una y otra vez el proceso para tener sueños lucidos, emergían
imágenes ante mi mente, les observaba a veces por corto tiempo a veces por largo tiempo, y
no alcanzaba a comprender del todo.
¿Qué es lo que quería comunicarme mi ser interior a través de las imágenes?, ¿Qué
significado simbólico o racional tenia?, al inicio recuerdo con claridad, no había pensado en
el conocimiento escondido en el portal del mandala, y de facto en algunos momentos
trataba de evadir ese tipo de ensoñación, prefería la que tenia personajes, aun no sabía que
ahí estaban figurados los personajes, abstraídos de la percepción habitual, condensados y
transfigurados en formas, líneas y vértices que les representaban.
Relajando mi cuerpo una y otra vez día tras día, respirando con calma, reduciendo la
frecuencia cardiaca y respiratoria, contemplando mi propio cuerpo como base del
autoconocimiento de mi porción material, permitiendo que se duerma mi cuerpo,
manteniendo el estado consiente, comenzaba siempre a emerger algo, un rostro, un
recuerdo, algunas voces escuchadas durante el día, el discursante interior y la mesa de
debate, las preocupaciones y ocupaciones de el hacer cotidiano.
Entre uno y otro recorrido, tratando una y otra vez de comprender aquellos saltos de
contenido, aquellas formas en las que la conciencia se asocia, por semejanza, por oposición,
por jerarquía, por parecido en la forma, la figura o el proceso, la conciencia atenta el cuerpo
Kubosfera 1.5 2
durmiendo, al grado incluso de poder contemplar el flujo sanguíneo, esos pequeños

espasmos al punto de pasar entre la vigilia y el estado intermedio.
Y ahí mi conciencia, en el espejo interior, en la copia del mundo que vivo hoy,
contemplando los reflejos aprendidos de la realidad, desbocados, alocados y en armonías
insospechadas hasta que a bien menester eran reveladas ante ese ser que soy yo mismo,
testigo de mi procesamiento mental interior.
Los primeros diseños que me aparecieron eran muy sencillos, hechos de poliedros
simétricos, me solían aparecer de esta forma en el momento de mi meditación nocturna
muy a la entrada del estado intermedio, ese refugio de la realidad que le incluye y que a la
vez es puente hacia la otra conciencia, la de mi propio ser en sueños, ahí me dirigí hacia ese
espacio sin sustancia, ese tiempo sin recorrido, el terreno de los que duermen y el terreno de
los que despiertos nos conocemos entre sueños.
Con la reflexión y meditación he aprendido a ir diferenciando algunas de sus variedades,

y me parece ahora, que soy capaz de comprender algunos de sus significados para la
aplicación práctica en la vida cotidiana, mismos significados han surgido del agrupar,
reorganizar, analizar y sintetizar una y otra vez, aplicar y reevaluar, confrontarme ante lo
escrito, ante lo entendible en ellos, y ante lo que las personas en realidad hablan de su
experiencia sin caer en el ninguneo de la existencia personal ni de la alteridad.
Es decir que aquellos contenidos de los sueños que son valorados por cada uno en sí
mismo y al ser revelados ante los demás son valorados por aquellos adquieren un carácter
formativo y transformativo para la identidad de las conciencias ahí participes.
Recuerdo aquellas noches de estudio de documentales y lecturas sobre las

interpretaciones de los sueños, los unos colectivos los otros particulares, siempre
significativos para el sujeto en algunos casos para su comunidad y para el pueblo, en el
sueño se revela algo que a la conciencia ordinaria del yo en vigilia permanece develado, en
el sueño se encuentra la identidad a merced de la totalidad de los paisajes aprendidos, de las
rutas recorridas y de los lugares donde el corazón ha latido.
Y ahí, los mandalas, entre las tantas variedades de sueños y conteneos oníricos, una ruta
que pareciera tender al infinito del saber humano, cuantos genios no han encontrado la
piedra en su arte donde el David personal emerge, la formula que describe la inmensidad de
la materia e incluso el momento de la sequia y de la flaqueza en el ser humano.
Ahí entre las caras conocidas y desconocidas, entre los recuerdos y fantasías realizantes,
entre las asociaciones y las diferenciaciones de contenidos apareció algo evidente a la
conciencia y no tan evidente a la identidad, emergía lentamente algo estable.
Pero ¿Cómo encontrar algo estable que unificara la realidad de la vigilia y la realidad de
los sueños?, ¿es que acaso algún genio estaba tratando de hacer de las suyas en mi
experiencia consiente?, Descartes y su demonio estarían atacándose de la risa ante mis
planteamientos, pero que si era cierto, y si era cierta esa estabilidad de un contenido en los
sueños quien era para poder contemplar esa pronunciación de aquello.
Kubosfera 1.5 3
Y seguía surgiendo, volvía la figura, volvía en trozos, en pedazos, movida, en otro

ángulo, y en la literalidad del último término escrito, ese ángulo era medible y graficable,
un cuadro es siempre resultado de cuatro líneas a 90 grados, nunca varia ese concepto
dentro de la geometría euclidiana, sin entrar en complicaciones multidimensionales e
hiperbólicas.
¿Qué eran esas imágenes tan linearmente figuradas en mi mente?, ¿Qué son esas
imágenes en la mente de otro que también las han visto?, ya hace mas de 4500 años
aparecieron a algunos seres humanos en india, y liberaron el saber contenido en su
significado, significado real y captado por el soñante. ¿Quién iba a sospechar que de los
sueños podría hacer un diseño igualitario en vigilia, confiable por su réplica?
Un triangulo es una figura compuesta por tres líneas rectas unidas entre sí formando
ángulos precisos, cuya suma es siempre igual a  radianes, 180 que en la geometría
euclidiana son invariables.
Los contenidos simbólicos en el sueño se transforman, pero los contenidos conceptuales

pueden acaso sufrir la misma transformación, me pareciera escuchar las risas de Einstein
cuando Freud tratara de interpretar sus sueños, ambos con una jovial y singular alegría.
Un concepto es una estructura semántica de un signo, mismo que posee cualidades de

objeto consiente, estable una vez configurado, la noción de 1 es siempre unidad a lo largo
de la vida, aunque las aplicaciones del término puedan variar ante dicha unidad.
Es en esta simple atribución del objeto, que se puede crear un puente entre la vigilia y el
sueño, los contenidos conceptuales de los sueños pasan tal cual en su aplicación a sus
versiones en vigilia.
Siguiendo el camino del zen budista, entre la vigilia y

el sueño, un triangulo es un triangulo, un cuadrado es un
cuadrado, es importante aquí pensar no en la palabra del
triangulo o el cuadrado sino en la imagen misma
mostrada en sueños.
Kubosfera 1.5 4
Aunque en realidad la aprehensión de la totalidad que emerge del mismo mandála, me

suele enseñar sobretodo la parcialidad de mi experiencia, intención y conocimiento de la
noción ahí manifestada, sigo permitiéndome contemplar con paciencia sus líneas y sus
formas, los vínculos que ahí están descritos, en un lenguaje multinivel, de lo material a lo
espiritual. Dándome tiempo suficiente para como dicen en alquimia visitar
Mandalas 2, V.I.T.R.I.O.L Alquímico
el interior de la tierra y en ella encontrar la piedra filosofal (vitriolo).
¿Qué es un mandala?
¿Y que es un mandála?, es un circulo o rueda, un cuadrado, es una forma que en si

misma describe un conocimiento, un método-proceso, sus elementos, su red de relaciones
internas y externas expresadas a partir de trazos, líneas curvas y rectas, describe así mismo,
la técnicas de avance por sus etapas, a la par que permite la impresión global de una meta
estructura cognoscitiva susceptible de ser interpretada con ciertas limitaciones del orden en
que el sujeto traduce su realidad y se sujeta de su propio mapa.
El mandála muestra una configuración de Mandalas 3, ¿Qué es Mandala?

la mente en alguno de sus estratos, desde la
totalidad del mismo, describe a la par el elemento, su posición con respecto al todo y su
vinculación con otros elementos del mismo conjunto. Hay mandalas diferentes por cada
estilo de identidad, por contenidos a revisar, por temas, por organizaciones, prácticamente
es posible realizar un mandála por cada idea que existe en el idioma, para ello describiré un
sencillo método en el capítulo 2.
En cierto sentido es un mapa donde es posible adquirir la comprensión, no solo de las

conexiones entre los significados de los elementos expresados allí, sino también, permite en
su secuenciación y acomodo comprender el signo que les subyace, la conceptualización
que le contiene, la noción que le engloba y
la postura del sujeto que le estudia.
Puede en algunas variantes asociadas a

representaciones del cuerpo describir los
elementos que están permeables a la
conciencia sensorial en ese instante,
focalizar la atención en aquello que ha de
hacer figura y transformara la subjetividad
de la identidad mediante la codificación en
una descripción captable por otra identidad.
Famosa imagen del hombre en donde se

adscribe en las constelaciones como
elementos del mundo a cursar, desde el
cuerpo hasta las sociedades representadas en
las constelaciones zodiacales.
Kubosfera 1.5 5
Los mándalas han sido utilizados en muchas representaciones en la religión budista, la

católica, la Kavala, y aunque también se han utilizado en otras formas culturales sin ser
llamados de tal nombre, en muchos de los casos, estos suelen representar diversos grados
de integración del universo, de la mente, los diversos cielos espirituales, deidades, formulas
mágicas, ciclos de funcionamiento, las etapas en el opus alquímico, la organización de
grupos, etc.
Su finalidad es el despertar de la conciencia del sujeto ante su contexto interno y externo

en una captación integral de la misma realidad personal y contextual en que se vive como
unidad en una unidad integradora de orden superior. Es decir la toma de conciencia con
respecto a cierta forma y figura en la captación de algún orden de realidad.
Mandalas 4, El Hombre en el Zodiaco, imagen medieval.
En el budismo existen ceremonias
rituales, donde el mandála es la
representación grafica de una perspectiva
espiritual, del proceso que sufrirán las
conciencias en el rito iniciático, dirigiendo a
la conciencia hacia el buda compasivo.
Desde la
analogía, un
rito es
semejante a
la paradoja
Einstein-
Podolosky-
Rosen,
donde: el
experiment
o planteado
por EPR
consiste en
dos
partículas
que interactuaron en el pasado y que quedan en un estado
entrelazado. Dos observadores reciben cada una de las Mandalas 5, Paradoja EPR
partículas. Si un observador mide la inercia de una de ellas,
sabe cuál es la inercia de la otra. Si mide la posición, gracias al entrelazamiento cuántico y
al principio de incertidumbre, puede saber la posición de la otra partícula de forma
instantánea, lo que contradice el sentido común. (EPR, 2015).
Kubosfera 1.5 6
De forma semejante un rito es un evento que le ocurre a un sujeto que pretende adquirir
cierta semejanza a otro que en un tiempo diferente demarcado por la historia y los
historiadores adquirió alguna forma de
superioridad con respecto a los otros en su
época, dicha superioridad quedo descrita
en el conjunto de acciones que le llevaron
a dicho estatus, y que serán los elementos
constituyentes del rito, aunque a
diferencia de la paradoja EPR que es del
orden espacio temporal, el rito es de
orden individual social, donde el
individuo del mito se reivindica en el
nuevo sujeto que le imita a partir del acto
ceremonial.
Lo que no sabemos es si las partículas

antes de haber sido observadas habían
estado ya entrelazadas, quizás surgió ese
enlace a unos 2 segundos del big-bang o
Mandalas 6, Paradoja Rito-Héroe quizás nunca habría surgido sin un
observador, y algo semejante ocurre con
el héroe mítico, sin testigos no hay héroes, sin héroes no hay mitos, sin mitos no hay ritos,
y sin ritos no hay sociedades. (Campbell, 1959) (Campbell, El poder del mito, 1988)
En el mándala el dibujo es prácticamente el mismo aunque el contenido significativo

puede cambiar, esto le confiere al diseño una diversidad de interpretaciones acordes a los
modos de pensamiento operativos en la conciencia que les contempla, a saber, el carácter,
mágico, mítico, simbólico, racional y transracional pueden estar representados de forma
simultánea en una misma imagen, lo que nos permite deducir, que la capacidad de
interpretación de la misma no tiene límite en si misma pues a fin de cuentas es solo un
pictograma, más bien la capacidad interpretativa de la imagen corresponde al sujeto que
contempla, a su entrenamiento académico, social, religioso, etc., contextos donde se
adquieren los diferentes modos de aplicación del intelecto.
No olvidamos que los ritos tienen la función de re fundamentar un conocimiento de otro

sujeto en la experiencia del propio estado del ser, que en algún momento aquel, alcanzo a
través del proceso experienciado (Eliade, 1998), en esta dirección el rito aunado al
mandála, permite, en la transmisión de un conocimiento sobre sí mismo y el mundo, modo
de obrar que en occidente pareciera a momentos esotérico por la costumbre de pensar
linealmente la realidad y que sin embargo tiene cierta semejanza con las noviciados en
diversos grupos.
El mandála plantea una secuencia que en Gestalt puede aplicarse por ejemplo a las
etapas de intervención que se crea en la silla vacía o en la silla caliente y dibujarse en un
mandála.
Kubosfera 1.5 7
La escritura del mandála es un rito y un método que permite la reconstrucción del propio
ser al depositarse en la realidad semántica del diseño y el dibujo, buscando el pragmatismo
de la dialéctica social, intrapersonal e interpersonal, dialogo que necesita realizarse desde la
propia postura pues en la apropiación de saberes externos el propio ser tiende a la
disolución y de dicha división de la identidad en elementos sapientes, factores anunciados
por la angustia generada ante el nuevo aprendizaje (Laing, 1992), se deduce aquí no sin la
capacidad de cierta acrobacia mental que me permito, que el intento de mantener la
conciencia de unidad en si mismo necesite recapitularse en el aquí y ahora, el dasein de
Heidegger (Boscolo & Bertrando, 1996), retomando lo existente en los diversos ordenes de
realidad que van de lo individual a lo social, de lo material a lo espiritual, de lo físico a lo
mental, de la figura al contacto y de lo profano a lo sagrado entre muchas otras polaridades.
Es decir produciendo de forma deliberada y quizás un tanto acelerada aquello que Piaget
nos menciona como la asimilación y acomodación que hace de los objetos consientes la
identidad.
El mandála en todo caso responde más al paradigma circular de las ciencias sociales que al
lineal del método científico aunque
no lo excluye pues por sus ejes que
Ilustración 1, La Silla Vacía de Fritz Perls
pueden ser descripciones sobre

secuencias causales, pues se pueden
describir funciones lineales que a la
vez pueden coincidir cognitivamente
con los arcos y los círculos, donde
Ilustración 2, Pequeño inicio de mandala sobre

preguntas de sentimientos
los procesos son cíclicos, redundantes

mutuamente integrantes y
complementarios.
Las estructuras y reglas de construcción

de mándalas, no son difíciles de aprender,
en realidad la diligencia es la paciencia en la reflexión derivada de la meditación y la
contemplación sobre la organización y forma que han de adquirir, cuando como terapeutas
Kubosfera 1.5 8
Mandala 1, Cada palabra tiene su lugar al asociarla a un

proceso psicológico básico
preguntamos al paciente sobre el ¿cómo se está sintiendo?, y a posterioridad después de la

toma de contacto con la sensación y su respectiva ampliación autocreadora, solemos en
algunos casos preguntar nuevamente sobre aquello que el paciente quiere significar y
entender de su propio estado sensitivo, la pregunta sobre el ¿qué te dice tu cuerpo? es en sí
misma ya un primer proceso de abstracción de la realidad inmediata que experiencia el
paciente en su cuerpo, y por ende, el origen de una meditación.
Meditar aquí lo significo como ese paso

que lleva al paciente de, una realidad
material fenomenológica en sus sentidos
comprobable por su conciencia inmediata y
medible incluso mediante la ciencia médica,
a una realidad personal intrapsíquica
hermenéutica, subjetiva que le construye
como sujeto psíquico aunado al ser en su
cuerpo integrándole, el darse cuenta de la
unidad mente cuerpo, en la sensación y en el
nombre que el paciente utiliza para designar
su propio saber actuado y vivido, sensible y
aprehensible en la palabra.
Esta misma pregunta anteriormente

Mandala 2, Meditar
expuesta, puede ejercerse de forma
recursiva, intentando una tercera abstracción
sobre el motivo de tal sensación y una
cuarta que describa la creencia que da soporte a tal motivo, cada pregunta centrada en el
darse cuenta del objeto de la conciencia y de la secuencia desde el origen hasta el punto en
que el paciente la transporte en su comunicación, moviliza su energía le lleva a la
meditación en la búsqueda y el encuentro consigo mismo en sus múltiples estratos de
identidad, adoptando una intensión ante estas respuestas sucesivas que va creando para sí el
auto concepto y configurando una posible expresión grafica de dichas etapas, un mandála
es una meditación que queda dibujada con figuras que han surgido de estas respuestas con
imágenes y con palabras que son representaciones del flujo que ha seguido el propio darse
cuenta en una fracción de tiempo y sus subsiguientes, de contexto y de la propia identidad.
En esa descripción secuencial o puntuación que el paciente realiza de su intelección y

viviéndose a sí mismo, va creando conocimiento, experiencia de sí, y por ende una
explicación de su propio proceder, no es algo que tenga que leer o estudiar de algún teórico
externo, es como decía Milton Erickson (Robles, 1991), la posibilidad de crear una teoría
de la personalidad completamente individual de cada sujeto, partiendo de la auto
descripción fenomenológica y la interpretación hermenéutica de la experiencia subjetiva,
ante el dialogo con el otro y ante la representación del esquema de sí mismo. Donde a
momentos el otro es el propio cuerpo o mente y a veces otro externo.
Más aun es la posibilidad de crear una pequeña tesis que explique la vivencia particular
el aquí y ahora de cronos inmerso en el gran aquí y ahora que es la vida entera.
Kubosfera 1.5 9
Estos mapas pueden facilitar la comprensión ante la impresión de la multiplicidad de la

realidad interna, externa inmediata y contextual. Me doy cuenta en éste momento que en mi
observación cotidiana de las personas con las
que interactúo estas realidades adquieren
significación, a partir de las descripciones que
realizo del fenómeno sensorial e intelectivo,
de mi reacción ante los otros y de su propia
conducta de las palabras que utilizo para
describirlos, del proceso mental que sigo para
mantener enfocada mi atención, las
descripciones las realizo principalmente por la
palabra en la que adscribo la experiencia, y
construyo una imago mundi en mi mente,
haciendo una réplica del mapa-mundo,
puliéndola, afinándola, equiparando cada vez
más su valor aplicativo e interpretativo, la
facilitación en la explicación del proceso,
auditivo y conativo, siendo en el mundo y con
Ilustración 3, Aquí y ahora, espacio y tiempo en el mundo.
interacción.
No olvido que, tan compleja es el área de
procesamiento sonoro en el cerebro, como lo son las áreas visuales, táctiles o motoras en el
mismo, desde esta perspectiva, así como podemos producir una abstracción de la
significación en la palabra anunciada en el sonido, el cerebro también puede producir una
abstracción en la significación visual, táctil y motora, es decir los puntos de contacto de la
zona externa, los receptores sensoriales, más allá, el abstraer un movimiento me lleva a
pensar en la unidad de una secuencia de
acciones musculares percibidas de la zona
intermedia cual unidad en si misma
estructurada en mi cerebro, unidad que
actúa en conjunto con la percepción
mediante las rutas de inervación
neurológicas, en la transducción de
aquello que de los sentidos viene y las
reacciones que de mi propio cuerpo
ocurren creó una asociación, esta es
llamada zona intermedia.
El contacto conmigo mismo y la

realidad externa, es la base del ego, es el
sustento de la adaptación social, de la
formación en lo más superficial de la
forma menta llamada mascara, y también Mandála 3, Zonas de contacto en Gestalt y estructuras
es el modelo que se repite en el interior, neurológicas asociadas
al observar las relaciones que ocurren
entre los objetos del mundo externo me pregunto y me respondo sobre las relaciones en mi
Kubosfera 1.5 10
mundo interno, de las fuerzas de gravitación universal que hay en el mundo y que lo
mantienen unido, atraído al cetro gravitacional hay algo semejante en mi interior, algo o
alguien mejor dicho que produce esta tendencia a la unificación en mi propio ser, con una
tierra cuerpo en la que me descubro, y unas ideas celestes orbitando en torno a la naturaleza
de mi existencia, algo de mí que quema desde dentro y me apasiona, profundas aguas y
superficiales manantiales que revelan en este lenguaje simbólico en el uso de la figura
retorica de la analogía y la metáfora la semejanza que poseo en torno al mundo externo.
El macrocosmos mas allá de la piel replicando por lo parecido en que puedo nombrarme
en el microcosmos bajo mi propia piel, imagen en movimiento de seres, objetos y
sustancias en el mundo que por llana comparación parecieran ser semejantes a los
desplazamientos de mi conciencia sobre ideas fijas e ideas motiles, sonidos naturales y
artificiales que transmiten en lo acústico el deseo interpretativo y transductivo, que en lo
metal incitan a la atribución de un significado real, oculto y sagrado.
El ser humano es creación de tierra, tierra que Dios trajo a la vida
La vida voluntad de Dios, dádiva y providencia, amor que se revela a la creatura
Humanamente rechazado por las ansias de saber y conocer la muerte,
Mas has de saber que el cordero de Dios, Cristo pago el rescate, murió y resucito,
Por aquellos que merecimos la muerte al desobedecer a la vida y a la voluntad de Dios
Como ejemplo en el prójimo observado, para realizar, el sencillo acto de caminar que
atiendo a través de la puerta de ésta casa al ver a la gente pasar, pienso en una sola acción
que es el caminar, mas son sus músculos y sus receptores los que necesite la persona ir
atendiendo para estar en contacto con su ser en movimiento, al observarle, me es posible
aprehender por la imagen el estilo del otro apropiarme de aquello que considero es
aplicable en mi existencia, pareciera algo tan sencillo pero creo que en realidad le ha
resultado difícil reproducir la gracia del movimiento humano a varios cientos de
programadores especialistas en robótica, aun no conozco un robot que pueda reproducir el
caminar de una forma de movimiento que de apariencia humana pero conozco muchos
seres humanos que pueden sincronizarse con una gracia singular y describirlo con claridad
en una variedad de representaciones coreográficas.
Kubosfera 1.5 11
Si hiciera un mandála sobre el correr los cien metros creo que primero tendría que
correrlos sin reloj, sintiéndolos pies, las pompas, el tronco, los brazos, el cuello, el rostro,
no necesariamente en ese
orden pero si en el orden
en que mi propio cuerpo
me informara sobre los
músculos que involucran el
correr, esa secuencia la
puedo anotar en un dibujo
de forma de mandála, y si
lo hago 10 veces sabré mas
sobre mi cuerpo y
confirmare y quizás
reformule la secuencia de
zonas musculares que
atiendo.
Después de un tiempo o
más probable es que
intente atender la
respiración y si en realidad
fuera un genio podría
sentir cada latido del
corazón a lo largo de los
Ilustración 4, Ideas asociadas al deporte de la carrera 40 pasos que necesito para correr los 100
metros. Al cabo de dos años de práctica
no conocería 30 detalles sino 400 o más detalles de mi experiencia como corredor. Y todo
esto lo puedo dibujar en un esquema circular, que alguien más puede leer y comparar su
propia experiencia, esta lectura y comparación puede producir aquello que llamamos
intersubjetividad y que para Buber es la base de la acción humana su palabra primordial yo-
tu. (Buber, 1923)
También esta comparación en el caso de que llegara a muchas personas iría creando una
subcultura de los corredores basada en un lenguaje común, es decir como dicen en
psicología, un campo teórico que permite la descripción, explicación, aplicación he
innovación de procedimientos dentro de un área de la experiencia humana.
Un mandála es un esquema grafico que permite representar la interacción de estas

abstracciones en su dinamismo, al tomar en cuenta que, aunque suele dibujarse en dos
planos y de forma estática, representa el devenir del sujeto por la conciencia capturado, una
pequeña instantánea de la realidad que puede representar muchos tiempos que sin embargo
se perciben como unidad en el aquí y ahora en el acto de observación.
Kubosfera 1.5 12
Códec del mandala

La palabra códec proviene del campo de la
informática y es la condensación de dos
ideas que son necesarias en la
comunicación, transmisión y recepción de
información, por un lado está la
codificación y por otro lado está la
decodificación.
La formación de la mayoría de los

lenguajes utilizados por las tecnologías
actuales surge a partir de un sistema de
codificación y decodificación de la
información, al igual que aquellos los
elementos básicos que permitirán la
formación de sentencias, enunciados e
instrucciones, están contenidos en un
conjunto de reglas que permiten generar la
equivalencia entre eventos observados y formas en que se representan en diversos grados
de compilación e interpretación de las sentencias.
El ser humano también utiliza el lenguaje, a lo largo de la vida va adquiriendo destreza en

el uso de palabras, y a semejanza que los lenguajes computacionales, las maquinas como
los seres humanos estamos limitados por la capacidad de traducción, en el caso de las
computadoras cuando surge un nuevo conjunto de instrucciones requieren de una
actualización que quizás soporte el hardware del computador, en el caso del ser humano es
necesaria una educación constante, un aprendizaje que permita seguir perfilando y
adquiriendo las formas más correctas de uso del lenguaje.
Digo más correctas porque no hay un cambio en la constancia de las definiciones de las
palabras en el lenguaje, suelen ser bastante claras aunque la memoria, la capacidad creativa,
la figuración y la gran multiplicidad de figuras lingüísticas les confieren una plasticidad
enorme al ejercer el arte de combinarlas.
Un código es un conjunto de símbolos organizados y sistematizados en un conjunto

coherente de información que permite la representación de algún aspecto de la realidad en
diferentes órdenes lógicos.
La codificación permite la construcción del mandála, es decir a partir del conjunto de reglas
que abajo describiré, es posible el su elaboración de forma en que haya una estandarización
en su diseño, el código en este caso responde más a una heurística del proceso que a
contenidos específicos que hay que graficar, aunque en la particularidad de este trabajo si
hay algunas ideas bastante fijas en su construcción.
Kubosfera 1.5 13
La decodificación la interpretación del significado del mandala, en la medida en que se

comprende el significado de la forma el mandala puede ser traducido de vuelta a la forma
de expresión habitual, para realizar esto último es necesario el conocimiento previo de las
reglas para la construcción del mismo.
Traduttore traditore
Como aclaración en este aspecto es de considerar para valuar la traducción y la

construcción, la expertes del traductor, pues a semejanza de otras técnicas, esta requiere de
tiempo y dedicación para su aprendizaje y posterior aplicación, el tiempo mínimo que he
observado en los talleres que he impartido para su enseñanza es de aproximadamente 20
horas para comprender un mandala como lo es la ciudadela.
Aunque la comprensión de un solo mandala dista de ser suficiente para la construcción de

otros, es en sí misma una buena aproximación inicial que da origen a la formulación de
ciertos pensamientos necesarios para vislumbrar la posibilidad de organizar el pensamiento
mental en imágenes graficables.
En realidad lo complicado de la técnica me parece que es la innovación que hay en ella,

pues las traducciones que se hacen del pensamiento a figuras graficas son enseñadas ya
bien temprano en el parvulario en ocasiones y en los primarios estudios académicos.
Al observar una línea recta dividida en segmentos de igual magnitud sobre la que una rana
describe pequeños hemiciclos en una línea punteada se puede entender ya desde la
temprana infancia el proceso que permite la significación del numero, la suma y la resta.
Sin embargo habrá algunas personas que

en la representación piensen que se
refiere al brinco de la rana y no a la
coordenada cartesiana de la escala a
revisar.
Los elementos a observar dentro del códec son los siguientes.
Kubosfera 1.5 14
Forma
Para que un espacio dado, el cual es dividido en partes desiguales resulte agradable y a la vez sea
estético, deberá haber entre la parte más pequeña y la mayor la misma relación que entre dicha
parte mayor y el todo
Regla áurea
La forma o modo es aquella que expresa la acción del ser, el modo de proceder, el
conjunto organizado de líneas, la secuencia de eventos, la forma es captada en tres
variaciones, la objetiva, la subjetiva y la socializada dividida en intersubjetiva e
interobjetiva, estas variaciones corresponden aproximadamente a las tres zonas de contacto
en Gestalt la zona externa, la zona interna
y la zona intermedia correlativamente.
Siguiendo el principio de falsabilidad

de Karl Popper propongo los siguientes
axiomas para la delimitación de la forma
en su correspondencia con las zonas de
contacto. Si lo expresara en grados es mas
obvio que las imágenes entre los 0 y los
120 grados son diferentes a aquellas entre
los 121 y 240 o 241 y 360, es decir, 0-120
> < 121-240 > < 241-360, expresado en
lenguaje matemático, o expresado en
lenguaje medico, el intestino no es la piel,
el cerebro no es el intestino, y así con los
órganos definidos macroscópicamente.
Lo subjetivo de la zona interna es

incognoscible por la otredad mientras no se produzca un acto comunicativo, sea este verbal,
paraverbal, corporal, escrito, icónico o simbólicoi. La subjetividad es ajena a la
socialización mientras no exista un código compartido de interpretación de la realidad.ii
La objetividad es conocida por aquellos contenidos mentales que no participan del

sistema de codificación a que se ciñe la descripción del objeto son ajenos la cosa en sí.
Toda objetividad depende del código, los signos y los procesos de producción de signos
que posee su campo nosológico, por lo que la objetividad es ajena a cualquier campo
nosológico particularizado y no socializado. (Eco, 1975)
Toda socialización depende de la participación activa de un código que sustente el acto

comunicativo que pretende ir de lo particular subjetivo a lo general objetivable dentro del
código, la socialización del conocimiento no depende de la expresión subjetiva en la
interpretación del mismo y no depende del código en sí mismo.
Entonces las formas tienen tres manifestaciones una subjetiva que es aquella que
corresponde a la realidad del autor, otra objetiva que se produce por la medición de la
Kubosfera 1.5 15
misma ante un código, y otra socializada que corresponde a la atribución alcanzada por el
conjunto social que participa de la misma como expresión de la cultura o subcultura del
grupo u organización.
Un ejemplo de esto viene a continuación con la forma proveniente de la pintura, misma

que tienen una estrecha relación con las formas que se producen en los mandalas. Para
algunas definiciones la forma es la figura, misma que a su vez puede tener figuras inscritas
en figuras de mayor magnitud.
La pintura en su mayoría está basada en

ciertos axiomas como la regla áurea, las leyes
de la buena forma de la primera Gestalt de
finales del siglo XIX, estas premisas a seguir
para la correcta representación de un elemento
permiten la armonía del conjunto formalmente
expresado, hay leyes que crean la proporción y
dimensión de la abstracción en la imagen, leyes
que varían en función del estilo de
representación pero leyes al fin que permiten
identificar, la escuela de procedencia del autor.
La visión de un cubista es diferente a la de un
impresionista, el grado de fracciones es
diferente y la intensión de las mismas, mas sin
embargo ambos se rigen por un conjunto de
axiomas establecido dentro del paradigma de la escuela particular de pintura como
subentidad en el arte pictórico.
Estos diversos paradigmas visuales permiten que los sucesores del fundador del estilo,
adquieran en sí mismos la posibilidad de
igualar el acto creativo desde su propia
subjetividad al replicar los
procedimientos inscritos en las reglas
propuestas por el fundador, los modos de
operación, las secuencias de producción,
la expresión de los detalles, etc., no
obstante, no todas las leyes son para
todos los modelos sino que forman parte
de conjuntos delimitados en muchos
casos arbitrariamente para ciertos tipos
de pintura.
Este fenómeno que ocurre en la

pintura también ocurre en otras artes,
ciencias, religiones y filosofías, la
descripción de un conjunto ideológico, no
obstante está limitada por la potencia Mandala 4, Lengua, Idioma y Habla
expresiva de la lengua, el idioma y el
Kubosfera 1.5 16
habla de la misma, que aplica a cada uno de los campos nosológicos descritos al inicio de
este párrafo.
En el caso particular de los mándalas he retomado algunas de las reglas de traficación

que se proponen en el budismo, en la alquimia,
en la astronomía, en el electromagnetismo, y me
parece que todas contienen un conjunto de
principios estables, proporciones y
configuraciones de patrones de eventos, estos
principios tratare de describirlos de la forma más
clara a mi posibilidad intelectual, literaria y
sobre todo a mi paciencia en este momento.
Simetría
La matemática Emmy Noether quien

contribuyo al desarrollo del pensamiento de
Einstein y quien la considera una de las mujeres
más brillantes en el campo de las matemáticas,
nos enseña mediante su teorema que, a cada
simetría le corresponde una ley de la
conservación y viceversa, ejemplos de esto son
la rotación con la conservación del momento
angular, y la translación con el momento lineal
en el campo de la física.
La simetría en una forma sencilla es el

resultado de una imagen ante un espejo,
plenamente igual y plenamente inversa, es
observable en
Todos los mándalas han de ser simétricos, la

igualdad de sus lados permitirá la percepción de
impresión armónica y coherente entre sus
componentes integradores, cada unidad que se
dibuja es proporcional a otra más que se
encuentra del otro lado del mandála con respecto
a un punto que les es central a ambas figuras, si
de un lado hay un triangulo contra lateral a él
también ha de existir un triangulo en simetría
con respecto al primero. La simetría al ser
dibujada permite la visión tanto de la etapa
antagónica como de la polaridad complementaria
Ilustración 5, Emmy Noether (1882-1935)
al proceso que se describe en el dibujo.
El lenguaje está formado a partir de ideas polares es dual en su codificación, y las

Kubosfera 1.5 17
dualidades suelen poseer escalas, esas escalas van en

diferentes ordenes, algunos son temporales, otros espaciales,
otros más son grados de abstracción, la simetría en una escala
requiere una escala inversa proporcional a la primera,
compuesta por el mismo número de elementos.
En el lenguaje tenemos los elementos constituyentes de la

escala, descritos como palabras homónimas, y los elementos
de oposición descritos como antónimos, así los homónimos y
antónimos permiten crear una escala doble dividiendo las
descripciones fenomenológicas en dos sentidos interpretativos. Ilustración 6, Ejemplo de escalas
simétricas
En la imagen de la izquierda que representa los

vínculos entre afirmaciones paradójicas, existe
simetría desde varias ideas consideradas como
simétricas conceptualmente, lo absoluto y lo parcial
tomando como punto simétrico el grafico en su
centro, otro eje de simetría en la imagen es la
pertenencia o participación en la verdad de la
afirmación, creando así diversas interpretaciones
existentes entre los axiomas enunciados ubicados
en las esquinas.
Para comprender esto es necesario que consideremos la direccionalidad de las

afirmaciones, donde la secuencia en que se formulan los principios confiere la capacidad de
poder ser traducidos y entendidos como validos, por ejemplo en los conceptos de hombre y
de animal, la secuencia del axioma es solo una la que posee valides.
La afirmación de que los hombres son animales es cierta mientras que la inversa no lo
es, es decir, los animales son hombres es solo parcialmente cierta en cuanto se limitara el
concepto de animal a solo aquellos animales que fueran hombres, pero el concepto de
animal en si mismo incluye muchos otros seres que no lo son, anfibios, reptiles, peces son
animales no humanos, lo cual hace que la segunda formulación del axioma sea falsa
parcialmente.
La simetría en un mandála corresponde a una línea recta que le cruza de lado a lado
pasando por el centro en todos los casos, es decir el centro de una línea es el punto donde
emerge la simetría ya anunciada por Perls como posibilidad de conciencia en su obra
primigenia (Perls, Yo, hambre y agresion, 1975), y la cantidad de ejes simétricos es infinita
al crear derivadas (escalas) de la línea con sus respectivos centros por cada segmento dado,
aunque no así la capacidad del ser humano de graficar infinitos elementos graduados y
acomodados de forma simétrica desde el orden de los procesos psicológicos y las etapas del
ciclo de Gestalt, pues las ideas que constituyen ambos territorios de la noosfera no son
infinitas sino limitadas al marco teórico-conceptual de los respectivos modelos, psicológico
Kubosfera 1.5 18
y psicoterapéutico, así como a otros modelos en que el ser humano se posiciona para
describir la realidad circundante.
No incluyo en este límite los alcances de otras ciencias como las matemáticas, la
geometría euclidiana, fractal o hiperbólica que tienen sus propias formulaciones y que
utilizan el cálculo diferencial e integral para realizar tales descripciones de un objeto que
posee simetría, la matemática como ciencia descriptiva desde esta perspectiva para la
creación de una imagen del espacio es la más precisa de las ciencias, infinitamente más
precisa que otras ciencias que precisamente hacen llamado a sus principios para formular
los propios.
A decir verdad el mandála es un marco teórico limitado por la cantidad de elementos que
representa, este límite para poder ser atendido conscientemente ha de estar vinculado al
límite de la memoria inmediata y la capacidad del sujeto de prestar atención a tal cantidad
de elementos.
Los marcos teóricos en psicología son utilizados dependiendo de su estructura, para

construir la experiencia de unidad personal e individual, curiosamente cuando he
preguntado a una persona sobre aquella famosa búsqueda del ser en la pregunta del ¿Quién
eres?, la cantidad de descriptores de forma estándar ronda los 9 elementos, estos
descriptores suelen ser proporcionales a la cantidad de vínculos socio afectivos en que el
sujeto se constituye como tal, y son muy importantes para realizar los perfiles de salud,
enfermedad, de trabajo, familiares, académicos de un sujeto.
De esa limitación de la conciencia derivada de la acción mas inmediata los psicólogos

hemos desarrollado pruebas mediante las cuales se puede explorar una mayor cantidad de
elementos de la personalidad, que no responden a la inmediatez de la reacción cotidiana en
la psique sino que además permiten obtener información de estratos más profundos de la
identidad psicológica del sujeto en exploración.
Algunas pruebas famosas permiten crear inventarios, tenemos ya desde hace más de cien
años las primeras aportaciones de Cartel, que nos permitieron descubrir que a semejanza de
otras ciencias en su exploración del ser humano, en la psique, también hay componentes
comunes que se presentan en proporciones medibles a partir de descriptores que son
propios de la psicología.
Así como hay rangos normales de funcionamiento del corazón, en cuanto a la presión de
la sangre sobre las venas y arterias, también hay rangos normales en cuanto a la cantidad de
veces que una persona accede a una emoción, o sobre la cantidad de veces que una persona
pronuncia la palabra “yo”, esas mediciones agrupadas por lo regular mediante los métodos
de análisis de la varianza como el anova.
De estas mediciones se ha logrado crear grupos en los cuales se pueden describir

conductas tipicas de la organización mental ante las acciones de la vida cotidiana, mas sin
embargo sigue siendo tan presisa la prediccion como lo puede dar la estadistica en esta y
otras ciencias.
Kubosfera 1.5 19
Desde esta perspectiva la psicología que ha sido descrita como una ciencia inexacta,
tiene el mismo problema que cualquier otra ciencia que utiliza la probabilidad y estadistica
para predecir la conducta del ser humano.
Es imposible saber que va a responder una persona ante la pregunta ¿Quién eres?, es una
realidad en cuanto a las palabras especificas, mas sin embargo hay generalidades que
ocurrirán en un sujeto sano típico, este sujeto describirá, algo de su trabajo, de su familia,
de sus pasatiempos, y aunque no se sabe el orden en que lo realizara, por lo regular
describirá un elemento de cada categoría, a menos que padezca algún sufrimiento mental en
cuyo caso la cantidad de descriptores será mayor en palabras que estén asociadas a su
padecer.
Es algo semejante si un medico intenta hacer mediciones básicas de un sujeto, ahí, la

pregunta ¿Quién eres? Apunta directamente a la magnitud física en el cuerpo referida, se le
medirán las constantes vitales, que no tienen mucho de constante pero si de dinámico, la
temperatura impredecible hasta que se mide, la frecuencia cardiaca, la frecuencia
respiratoria, mismas que adquirirán una variación predecible en cierta medida pero al igual
que la psicología impredecible al detalle fino y especifico que puede brindar la ciencia de
las matemáticas.
Allá en la medicina como en la

psicología padecemos de lo mismo la
imprecisión, sabemos que el sujeto
reaccionara en ciertas condiciones más o
menos predecibles por las formulas
creadas por investigadores y
teoretizadores anteriores a nosotros, la
vida supone el latido del corazón dentro
de cierto rango, la experiencia de ser uno
mismo supone la mención de los propios
gustos de vez en cuando.
Aquí en estos ejemplos tenemos otra

variación de algo que parece de cierta
forma un tanto simétrico, las formas en
las secuencias, los campos de estudio, las
formas de los patrones de conducta
humanos suelen estar descritos por métodos semejantes, la prediccion del método depende
de la precisión de la medición, pero también la imprecisión depende de la imposibilidad de
medir al ser humano.
Te has preguntado porque un medico requiere medir lo que le pasa a un paciente de

forma tan constante como lo puede realizar un monitor cardiaco, ¿que impredecible es la
ciencia médica que no saben cuánto va a durar en equilibrio un paciente?, en psicología
somos algo más tranquilos, no tenemos un monitor del ego de 24 horas continuas de
observación, aunque estoy seguro de que se podría hacer algo semejante a lo que harían los
médicos ante una caída en la frecuencia cardiaca.
Kubosfera 1.5 20
Ya escucho aquellos, colócale un marcapasos para que su corazón lata regular, y acá en
psicología colócale un marca estima para que no se deprima o se alegre de mas, las ciencias
son simétricas en la forma pues la forma que estudian desde diferentes ángulos del saber, es
la forma humana.
Las neurociencias nos aportan una luz sobre el limite considerando que el estándar de la
memoria para trabajar con diversos objetos a la vez se aproxima a 7 elementos de
conciencia atendidos de forma simultánea, este límite parece que es común a otras especies
y permite la organización de pequeñas agrupaciones entre sujetos para el viaje por un
territorio, para el recorrido hasta la presa en algunos animales, para el vuelo de las aves, y
en los seres humanos es un límite que dentro del modelo de sistemas considera que son el
numero de relaciones que un sujeto ha de mantener para experimentar la salud.
En el orden del acto de comunicación humano la simetría está limitada sobre todo por el
dominio de la lengua y la capacidad de identificar conceptos opuestos, polares, antónimos y
jerarquías en las que puedan quedar descritos. Una forma de pensar la simetría es pensar en
las totalidades emergentes de dos conceptos que adquieren significación de oposición en la
medida en que cada uno se va describiendo y en la medida en que se va construyendo una
totalidad semántica en torno a las ideas que les constituyen como centrales.
La simetría que de aquí proviene produce interacciones semánticas no solo entre las
ideas principales sino también entre los contenidos ampliados de las mismas, estas
interacciones producen conocimiento de causas, efectos, afectos, intensiones, posturas
existenciales, etc. a bien entender depende el conocimiento generado de las polaridades
descritas en su simetría nosológica.
En la imagen de la izquierda está

representado el texto de arriba, los polos A-B
tienen a su vez los contenidos ampliados a…
b… los conectivos entre los conceptos y los
descriptores son explicaciones, estas son de
tres órdenes en el terreno de la
comunicación, verbales, para verbales y
corporales, es decir la conducta que emite el
sujeto desde su individualidad es la
explicación en si misma de lo que está
realizando. Siguiendo las ideas que se
proponen en fenomenología, el estudio del
evento a que es sometida la conciencia del
actor como del observador ha de ser descrito
en diversos terrenos cognitivos que surgen a
partir de las preguntas básicas. ¿Qué?, ¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde?, ¿Para qué?, y
¿Quién?
Las respuestas pueden quedar representadas en los descriptores a-b mientras que los
conceptos principales si no han emergido al inicio de la intervención se podrán deducir del
Kubosfera 1.5 21
estudio de las respuestas, es decir, el concepto representa lo que en fenomenología se llama

la esencia.
Otra forma de pensarlo es que el paciente a partir de la figura que emerge a la conciencia
esta al mismo tiempo sumergiendo una figura paradójica a la misma, mientras que un
aspecto de la realidad emerge al acto de captación de su propia realidad en el sujeto otro
aspecto está perdiendo atención y está desapareciendo del territorio de la atención, sea
física, mental o espiritual.
La figura que emerge del cuerpo a nivel de sensaciones necesita ser codificada, en el
sistema nervioso contamos con varios grados de integración de las experiencias netamente
sensoriales de la zona externa, a saber, el sistema nervioso periférico, el sistema nervioso
reptilito, el sistema límbico, la corteza, la neo corteza, cada uno de estos grados por los que
la especie humana a retomado el desarrollo filogenético es una forma simétrica, pero en una
imagen un poco más compleja como lo es la espiral simétrica. (Wilber K. , Psicologia
Integral, 1986)
Cada una de las progresiones que ha alcanzado el desarrollo neurológico contiene una
copia mnémica del estado anterior, algunas de estas copias también incluyen redes
asociativas que permiten desarrollar conductas reflejas simples, complejas, impulsos,
percepciones especializadas, emociones, motivaciones y abstracciones lingüísticas, desde
esta perspectiva cada una de las zonas neurales es superada en la inclusión por la forma
anterior, es decir el estimulo que en el esquema anterior actúa como concepto, en un
desarrollo superior configurara la percepción, la emoción etc. haciendo que la realidad
captada por el ente sea progresivamente integrada entre los niveles netamente físicos
sensoriales hasta los niveles mentales que se desarrollan en el lóbulo frontal.
Alexander Luria es un excelente autor para comprender mejor este aspecto.
Para Wilber sin desacreditar los avances y descubrimientos de la Gestalt como terapia de
contacto, existen también territorios donde el ser puede mantener su vinculación, estos
territorios no referidos del todo por el modelo gestáltico son principalmente mentales y
espirituales.
Polaridad
La polaridad es el signo de la diferencia entre los polos de un componente polarizado.

Esta es la definición de la wiki pedía.
Las polaridades refieren a la posibilidad de asimilar conscientemente la bilateralidad de

una realidad significable y experienciable, existen muchos tipos de estas polaridades,
algunas de ellas al graficarlas permiten la percepción de opuestos, paradojas, opuestos
complementarios, contradicciones, antónimos, entre otros, y también permiten la captación
de realidades que en su mutua presencia expresan la totalidad del individuo organizada a
partir de un concepto superior que les engloba, en el modelo sistémico afirman que una
Kubosfera 1.5 22
paradoja que en Gestalt llamamos polaridad puede resolverse con aquel concepto que
engloba la noción que les describe a los axiomas que integran la paradoja. El axioma en una
explicación de un proceso con que determina la puntuación de la realidad apercibida por un
modo de identidad. La solución que permite el dibujo del mandála hace que la línea que a
manera de símbolo del acto comunicativo Se entrecruce con los axiomas de la polaridad
que en sí misma es unidad con respecto al contenido diferenciado, cada cual con su
principio creando el vinculo que ensambla la figura con el contacto en el sujeto, el yo con el
tu en la palabra primordial, la mente con el cuerpo en la identidad del sujeto.
En esta imagen el gobierno queda

como función polar a los negocios y la
educación como polaridad a la
naturaleza, todas estas realidades unidas
en la entidad del arte. Para no
complicar tanto la traducción las ideas
que plantea este autor del porque son
polares estos procesos que a mi parecer
no lo son del todo, dejare la explicación
al autor que crea la simetría a partir de
su cosmovisión del arte, es decir el
mandála puede ser una expresión del
fenómeno de la subjetividad y por ende
del sí mismo en su proceso de
adaptación al mundo circundante. En
todo caso este mandála muestra aunque
no demuestra el hecho de colocar
elementos en contraposición. Misma
situación que ocurre en torno a la construcción de la psique si esta quedara graficada en el
mandála, para cada cual habrá prioridades y estas crearan nociones polares que a su parecer
subjetivo revelaran la construcción de propia identidad, emanaran de su inconsciente
cuando se haya alcanzado alguna forma de equilibrio revelado en la simetría, no obstante el
equilibrio puede no ser sano como dicen en el modelo de sistemas, una organización social
puede ser funcional,
mas no necesariamente
sana. (Watzlawick,
2003)
Las polaridades a
mi parecer han de ser
antónimos en el mismo
orden lógico semántico
y sinónimos a la vez en
un orden semántico
superior, pensamiento
que resulta un tanto
complicado de
producir sin acceder al
Kubosfera 1.5 23
ejercicio y resolución de la paradoja que sus axiomas implican, pero creo que es
precisamente en la paradoja o la doble paradoja que se puede vislumbrar la funcionalidad
de la polaridad como creadora del mundo subjetivo del punto en que en el contacto se
diferencia lo propio de lo ajeno, no olvido que para un ego esta información aquí escrita
será del todo incomprensible pues el ego surge de una paradoja y una contra paradoja a
expresión de Jung, el cuaternio primario en el que se manifiesta la sicigia como ideal de la
propia identidad y estilo de funcionamiento de los principios polares masculino y femenino.
(Jung, 2011)
Secuencia y jerarquía
La secuencia en un conjunto ordenado de elementos en etapas sucesivas con una longitud.

En los mandalas la secuencia está limitada al número de ideas que lo constituyen, las
secuencias en los mandalas son polares.
Las secuencias pueden ser directas como en 1, 2, 3… y pueden ser inversas como en
domingo, sábado, viernes…
En psicología a las secuencias directas las llamamos progresivas a las inversas regresivas,
muy famosas las descubiertas por Freud con su descripción sobre las regresiones en los
pacientes neuróticos.
Cuando se comparan dos secuencias puede aparecer la proporción entre ellas, la igualdad y
la diferencia.
La proporción es una relación o razón entre magnitudes medibles, en Gestalt el contacto es

una proporción si este se expresa a partir de un código objetivo como es el mandála para el
análisis de la información que se encuentra más adelante en el texto.
Las proporciones, son una forma de explicación, desde este argumento, los mandalas están
sujetos a la razón en que se producen un conjunto de roles expresados y experimentados en
el contexto familiar. Desde las líneas horizontales el mandála revela una proporción de
igualdad con respecto a la jerarquía del rol, las líneas verticales revelan una relación inversa
con respecto a la edad del integrante de la familia, las líneas diagonales revelan
desigualdad.
Las secuencias de los roles las he generado a partir de la evolución natural de los seres
humanos en su recorrido por el desarrollo de sí mismos en la familia, las he escalado
también a 5 niveles lógicos en el modo del ser que corresponden a las diferentes fonas de
identidad.
La secuencia es un elemento importante el mandála en este sentido es como un reloj

analógico, éste último al igual que el primero coloca sobre la periferia los números en
secuencia, es una secuencia lógica matemática para el caso del reloj y una secuencia lógica
de signos para el caso del mandála, los signos representan en círculos concéntricos lo
Kubosfera 1.5 24
llamado real (R), imaginario (I), simbólico (S), conceptual (C) y cultural (M). Esto implica
desde luego que hay que conocer varios tipos de lógica que en el mandála suelen quedar
expresados en una misma realidad como conjunto organizado descriptivo de la realidad,
que supera la complementariedad que producen las parejas polares para transformarse en
una jerarquía lógica de polaridades.
El mandála que he llamado la ciudadela es un ejemplo de ello, otro que ejemplifica esto
escrito arriba es el siguiente.
Este de arriba es el mandála que utilizo para la interpretación de las conductas en los
participantes del taller. En octágonos concéntricos partiendo desde el centro se encuentran
las jerarquías lógicas de los modos del ser RISCM que pienso es un escala propuesta para el
trabajo gestáltico en la intervención terapéutica de orden familiar.
Algo interesante del mandála de arriba es que hay ciertos criterios que permiten
delimitar el campo de actuación y de un sujeto y contrastara entre niveles lógicos. Por
ejemplo por regla natural cualquier ser humano que no haya gestado hijos no puede estar en
la mitad superior del mandála en el modo R, es decir está limitado a R5 tanto si es hombre
como si es mujer, por lo que si el sujeto se refiere en una posición superior se puede afirmar
con certeza que está realizando una conducta en un estado disóciatelo, y que no está siendo
verídico con su realidad material, es decir está funcionando fuera de la zona interna y
externa, por lo que a única traducción que queda de dicho hecho es que esta evadiendo el
contacto con su realidad y que está en la zona intermedia.
Otro ejemplo de esto puede ser en aquellas personas que no entienden la relación entre
su cuerpo y la identidad de género, para todo cuerpo masculino la forma de identidad más
próxima se encuentra en la inmediatez de la longitud proximal, esto es, si el sujeto es un
varón en R4, la inmediatez de la identidad se encuentra en I2, I3 y S2 por lo que
representarse por ejemplo en C7 del lado femenino implicaría que no está reconociendo
algo de R4 masculino, obviamente desde el punto de vista anatómico jamás será ningún R
del lado femenino, incluso si realizara una operación de cambio de sexo en sus genes
seguirá siendo masculino.
Otro ejemplo de esto puede ser una mujer que es abuela R7 Femenino e intenta
posicionarse como niña en I1 o S3, aunque en su imaginación y rol signado socialmente así
le atribuyan la realidad y ella misma así se piense, la realidad material evidencia que no
está reconociendo su rol real (R), por lo que está sufriendo nuevamente de pérdida de
contacto con su ser físico.
Si la Gestalt explica que para producir algún tipo de regulación el sujeto ha de hacer
caso a su ser físico (R) cualquier intento de posicionarse fuera de la inmediatez de la
longitud proximal en el mandála revela una resistencia al contacto.
Y de aquí también puede deducirse sin mucho quebrarse la cabeza lo que hay que hacer
para reubicar al sujeto en la realidad que le producirá la autorregulación.
Kubosfera 1.5 25
Claro está que cada mente tiene derecho de posicionarse en la realidad imaginaria y
simbólica que le permita su conciencia.
En un estudio un poco más complejo podemos estudiar la relación entre hermanos por
ejemplo, ambos posicionados en R4 un hombre y una mujer adulta, si cualquiera de los dos
adopta una postura muy distante en I, S, en el mandála aparecerá algo que les revela fuera
de la realidad, por ejemplo él como proveedor de ella dándole ordenes y diciéndole que
hacer en I4 y ella como sumisa hermana obediente que le atiende en S2.
En este último caso se estaría presentando un incesto imaginario o simbólico, noción que
va en desapego a la ética de nuestra cultura y de la familia descrita por la religión católica,
de estos ejemplos se puede deducir la importancia de que cada persona funcione lo más
cercano a su rol real biológico y este planteamiento contiene un código ético implícito que
se propone en el mandála, sin embargo no pretendo que las personas lo adquieran, cada
cual tiene derecho a su subjetividad, y es por esta razón que este mandála en particular no
lo incluyo en el manual de trabajo.
También en el mandála se pueden apreciar diversas líneas horizontales, verticales y

diagonales que ya antes he mencionado el significado que le atribuyo.
Kubosfera 1.5 26
En este mandála que está a la derecha podemos apreciar las funciones polares además de
que tiene un acomodo
bastante parecido al
propuesto por Wilber.
Aunque no parezca así,

el acomodo de la
secuencia es muy
importante porque
configura la
intencionalidad del
pensamiento del autor en
su intento de hacer
objetiva su subjetividad,
el acomodo del mandála
revela la identidad del
sujeto, tanto en los componentes incluidos en el mismo como en los componentes
aparentemente olvidados o excluidos, si consideramos que los diseños mandálicos se han
utilizado desde hace miles de años podemos hacernos una idea progresiva de la
particularidad de la mente que dibujo o escribió el mandála.
A partir del estudio de mandalas desarrollados en otras épocas podemos apreciar la

tendencia que en tal momento histórico el sujeto que le realiza esta tratando de expresar, el
mandála es una expresión subjetiva en el intento de producir un contacto con el mundo por
Kubosfera 1.5 27
lo que contiene ambos elementos de la manifestación aquel que atañe a la individualidad y

aquel que atañe a la pluralidad.
Nota: Las imágenes que en alguna parte contienen los apellidos Sada y Rubio fueron
diseñadas por alguno de ellos, los contenidos suelen referir a otros autores salvo que
explícitamente digan otra cosa.
Figura y Fondo
La figura es aquello que se manifiesta como foco de atención particularizada a la

conciencia emergiendo y diferenciándose del fondo, el fondo es aquello que refiere a la
atención general y no especifica, dentro del sistema de mándalas, la totalidad del mandála
es a la vez figura y es fondo. ¿Por qué ocurre esto?
Desde la idea de la holoarquía como principio negentrópico organizador de la psique

recuerdo la idea misma del concepto, una holoarquía es a la vez totalidad y parte, es a la
vez figura y fondo, no es indiferenciada pues el contenido en ella está hecho de figuras,
figuras de lo posible en la totalidad misma. En cierto sentido el mandála cumple con el
principio de la recursividad, el curso y el recurso que contiene son simultáneamente
expresados en una sola imagen, es nombre y es verbo, verbo en la dinámica que representa
y nombre en la posición y oposición designada. Los cuadrantes que discursan hacia el
exterior son siempre figuras progresivamente del anterior, esto que escribo a continuación
es un ejemplo.
En la idea-figura que es el estadio del Yo Tifónico propuesto por Wilber en su proyecto

Atman, yacen en el fondo 9 conceptos que permiten la formación de esta figura en la
representación. En realidad el la idea del Tifón contiene otros elementos más el objetivo es
ejemplificar y no demostrar.
El cuerpo axial que es a la vez figura para el hexágono se

basa principalmente en su construcción en el sentido del tacto,
el cuerpo pránico se basa en el sistema motor, y la imagen
corporal en los descriptivos de la voz y las impresiones de la
vista. Aunque en lo real estos 3 componentes que forman a un
solo tifón dependen de los 6 anteriores para su construcción
como totalidad en el estadio.
A manera de ejemplo, cuando el niño o niña están en

desarrollo de su conciencia táctil, el pensamiento de tipo axial
será un avance en la concepción de sí mismo o si misma, es
decir la forma que adopta su identidad-figura será diferente con respecto a la figura-
identidad que hasta el momento ha portado.
Esto no solo implica una revolución de la conciencia sino una evolución de la misma,
creada a imagen y semejanza de sí mismo, pues los componentes que en niño utilizara para
Kubosfera 1.5 28
la construcción de su cuerpo axial serán los mismos que incluía cuando era solo consciente
de sus sistemas sensoriales, es en cierto sentido lo mismo, pero también es diferente.
Los sistémicos dicen que la totalidad es la suma de las partes pero que las partes no
manifiestan en sí mismas la capacidad de la totalidad.
Lo que el sistema sensorial puede hacer no es lo mismo que puede hacer a su vez el
conjunto de sistemas sensoriales.
Si a este infante le solicitáramos jugar baloncesto con solo el sentido del tacto, podría
resultarle no solo complicado sino peligroso, aunque gracias a este sería capaz de botar la
pelota sin necesidad de mirarla, habilidad que es muy útil en este deporte.
La totalidad que está representada en el yo Tifónico entonces es diferente en percepción

y capacidad de maniobra sobre la percepción a la totalidad que representan los sentidos per
se.
En síntesis la figura en un mandála es múltiple a determinados escalones inferiores, estas

figuras se convertirán en el fondo que permitirá la emergencia de una nueva figura única en
el nivel superior de descripción, siendo esta a su vez parte de una holoarquía nuevamente
única compuesta de múltiples figuras-fondo anteriores.
Holoarquía.
Quizás la mejor manera de comprender una holoarquía es a partir de una metáfora,
pensemos en un collar de perlas colocado sobre una mesa en una forma que su acomodo
describa un circulo, coloquemos al centro encima del collar una lámpara común un foco, al
encenderlo la luz del foco irradiara su luminiscencia alumbrando a todas las perlas y
creando en cada una de ellas el reflejo de la luz y el reflejo de las otras.
Una holoarquía es así, es una perla individual que a su vez contiene en el reflejo ISCM
la totalidad del conjunto, que sin ser el conjunto participa con su reflejo y con su propia
imagen reflejada del resto de la totalidad.
La holoarquía es una jerarquía de holones organizados a partir de un centro estructurarte,

el centro es en la metáfora el foco, en el mandála diagnostico el centro no es sujeto alguno
si se observa desde la perspectiva del rol, el ego por su parte abarca varios roles y el self
que a palabra de Jung es imago dei es la forma de identidad más cercana al centro aunque a
mi parecer Aquel que une a la familia es Dios. No existe ser humano que sea capaz por sí
mismo de producir la totalidad del mandála en sus niveles lógicos RISCM y en su roles
respectivos, pero existe Dios de quien todos somos creaturas.
Kubosfera 1.5 29
ILUSTRACIÓN 1, LA SILLA VACÍA DE FRITZ PERLS 8

ILUSTRACIÓN 2, PEQUEÑO INICIO DE MANDALA SOBRE PREGUNTAS DE SENTIMIENTOS 8
ILUSTRACIÓN 3, AQUI Y AHORA, ESPACIO Y TIEMPO EN INTERACCIÓN. 10
ILUSTRACIÓN 4, IDEAS ASOCIADAS AL DEPORTE DE LA CARRERA 12
ILUSTRACIÓN 5, EMMY NOETHER (1882-1935) 17
ILUSTRACIÓN 6, EJEMPLO DE ESCALAS SIMETRICAS 18
AA., V. (1994). Espejos de Yo: Imagenes arquetipicas que dan forma a nuestras vidas.
Barcelona: Kairos.
Boscolo, L., & Bertrando, P. (1996). Los tiempos del tiempo. España: Paidos Iberica.
Buber, M. (1923). Yo Tu. Nueva Vision.
Campbell, J. (1959). El Heroe de las mil mascaras. México: Fondo de Cultura Economica.
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ciencia y la espiritualidad. Barcelona: Kairos.
Wilber, K. E. (2008). El proyecto Atman. Kairos.
Zinker, J. (1977). El proceso creativo en la terapia guestaltica. México: Paídos.
i
A diferencia de la obsesión en que se realizan listados de sinónimos principalmente en forma de verbos, la
abstracción que construye genera listas ordenadas de conceptos, de ahí que la obsesión como proceso
patológico sea una forma limitada de expresión del sujeto que no puede cimentar su auto concepto a partir de
verbos.
ii
A diferencia de la multi - conceptualización dentro del orden de los conceptos definitorios de una noción
teórica, la verbalización es producto de la combinatoria de dichos conceptos en que los mismos van
adquiriendo diferentes formulaciones, mismas que permiten derivar en el funcionamiento de la teoría, los
métodos a aplicar y las técnicas que de ella se deducen.
Kubosfera 1.5 30

Mandalas - Jose Maria Sada Ovalle Ago2015

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