Paolo Virno: Mayo del ’68: la politización integral
Mayo del ’68: la politización integral
Paolo Virno
Diagonal, nº 82, 10 de julio de 2008
Fuente: diagonalperiodico.net/Mayo-del-68-la-politizacion.html?id_mot=107
A la vez sensible papel tornasol y
encarnación de un tenaz espíritu de
contradicción, la política recorre cada
pliegue del orden social existente. En cada
detalle de la experiencia, se hace patente
alguna huella del dominio, una marca de
clase, un arbitrario principio jerárquico, una
falta consumida, una rara concatenación de
medios y fines. Tampoco lo que parece más
exquisito y dedicado a las cosas últimas se
le escapa. En el diálogo del alma consigo
misma se percibe un torbellino de otras
voces, susurros, coros comprometedores.
Las operaciones de las que se sirven los
intelectuales para decorar y reajustar su
interioridad se ven perentoriamente
interrumpidas. No se salva siquiera la
esfera de lo intemporal, ahí también
afloran relaciones de fuerza. Al fin y al cabo
el principio de no contradicción es el
resultado de la lucha en contra del saber
crítico de los sofistas. Además, no se deja
en paz lo que se vende por natural
(empezando por la ‘naturaleza’ humana):
precisamente ahí se descubre el sedimento
más duro e innoble de las relaciones
sociales injustas.
El mismo sentir privado se juzga como
irremediablemente colonizado por nodos
abstractos y potencias objetivas: político a
su pesar (no en su inmediata
fenomenicidad, como luego será
largamente argumentado en la segunda
mitad de los años ‘70). En breve: todo
fenómeno o idea lleva impresa en la frente
una letra escarlata, que manifiesta
sensiblemente su lado oscuro, hecho de
necesidad y penuria y desigualdad. Hacer
política significa, ni más ni menos,
aprender a leer, en toda ocasión y
contexto, aquellas señas tan evidentes y
tan invisibles. Es verdad, el ‘68 termina con
evocar una imagen de la sociedad como
totalidad cohesionada, en cuyo interior los
aspectos singulares se remiten el uno al
otro, y la parte está mediada por el todo.
Muy hegeliano.
Todo llega a tenerse precisamente en el
momento en el que se le juzga digno de ser
destruido. La política del ‘68 es como un
rey Midas deshacedor: lo que toca, no
puede quedarse como antes. La armonía
que parece vincular todo recoveco y
meandro de la sociedad presente es una
armonía negativa: se la contempla como
algo que tiene que estropearse. En lo que
se refiere al ‘68 se ve la alegría del espíritu
destructor, que desenmascara, que crea
espacios y hace limpieza. El ‘68 conoció una
especie de felicidad, que es típica de las
insurrecciones y en general de los estados
de excepción, cuando la temporalidad
ordinaria está suspendida y una “reforma
del calendario” parece mucho más próxima
y sin duda necesaria. Las emociones más
fuertes y más íntimas, entonces, dependen
de lo que acontece en público. Lo
compartido con todos toma lugar sin
esfuerzo en la percepción de la propia
irrepetibilidad de individuo, hacen
inmediatamente biografía. La
preponderancia de la política en el ‘68 fue
una respuesta al empobrecimiento de la
experiencia directa, es decir, al hecho que
se sabe y se dice sólo lo que todos leen en
los periódicos; al hecho de que todas las
formas tradicionales de comunidad se han
entumecido cediendo sitio a contextos de
actuación definidos por reglas
provisionales y mutables. La política
provocó una especie de suspensión de la
cotidianeidad.