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Y EL “LINGÜISTIC TURN”
El presente texto ofrece un primer análisis de la relación del neokantismo marburgués con
el “lingüistic turn” y procura, con tal objetivo, establecer el modo característico en que el
movimiento tematiza el lenguaje.
The presente text offers a first analysis of the relationship between Marburg’s neokantism
and the “lingüistic turn”. To achieve this goal, it will lay down the characteristic way in
which the movement addresses language.
1. INTRODUCCIÓN
Uno de los principales rivales de Trendelenburg será Steintahl quien, junto con Lazarus, es
uno de los fundadores de la “sicología de los pueblos” (Völkerpsychologie). Ésta se propuso
extender el herbartianismo mas allá de los límites del individuo reformulando para ello
(sobre la base de tal “extensión”) la idea del método psicológico como método específico
de la filosofía. En el marco de su contribución al surgimiento de la Völkerpsychologie,
Steintahl sienta las bases de la lingüística como ciencia autónoma, no menos que de la
filosofía del lenguaje como disciplina específica. En tal contexto, defenderá la tesis de la
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La ciencia se construye sobre la base de una critica a la visión de mundo del conocimiento
natural (históricamente desenvuelta desde los comienzos de la época moderna), crítica que
pone de manifiesto sus insuficiencias. El verdadero absoluto no es “la cosa”, presente en la
pretendida pasividad de la recepción del “dato”, sino la relatividad del proceso de
establecimiento de relaciones entre los fenómenos por medio de la construcción matemática
de la experiencia. La objetividad del conocimiento científico es consecuencia de su
“relatividad”, o sea, de la conciente restricción de la validez de sus principios a un cierto
punto de partida que él es capaz de explicitar.
La visión natural del mundo se constituye a través del lenguaje cotidiano. Este se
autorregula en su funcionamiento de acuerdo a principios y fines que le son intrínsecos.
Lejos de atender a requerimientos teóricos y lógicos, se orienta por un interés
primariamente comunicativo y social.
La lógica trascendental, por su vez, en tanto crítica de la ciencia, nada tiene que ver con el
análisis del lenguaje común. Por el contrario, los problemas que se presentan en la
epistemología criticista poseen su origen en el hecho de que Kant no respeta
consecuentemente este principio, dejando que el lenguaje común se infiltre en su análisis de
la ciencia.
Lo afirmado contradice las dos lecturas más difundidas de la obra mencionada. Según una
de ellas, cronológicamente anterior, la “Filosofía de las formas simbólicas” representa una
“ampliación” (Erweiterung) de la epistemología de las ciencias exactas a la teoría de la
cultura; según la otra, más reciente, ella debe ser entendida como una “transformación
lingüística y/o semiótica” de la filosofía trascendental. Explicitar algunas de las
imprecisiones contenidas en las lecturas referidas es importante para nuestro tema actual
pues de ello depende (en el primer caso de forma indirecta, en el segundo directa) la
relación que se establezca entre neokantianismo y lingüistic turn.
Si, en algún sentido, la “Filosofía de las formas simbolicas” representa una “virada”
(“turn”) en la historia de la filosofía, con certeza no hay razón alguna para considerar ésta
como “lingüística” e, incluso, no es nada obvio lo que deba significar su cualificación como
“semiótica”.
La tesis central de la “Filosofía de las formas simbólicas” reza: existen diferentes formas de
comprensión o conocimiento del mundo (ciencia, arte, mito, lenguaje, etc.) recíprocamente
irreductibles y poseedoras de igual grado de validez u objetividad.
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Natorp es sin duda uno de los pensadores contemporáneos mas injusticiados por la historia de la filosofia. Si,
por un lado, el interés por su obra se limita hoy a círculos especializados, por otro, no obstante, él es uno de
los filósofos mas creativos e influyentes de las primeras décadas del siglo pasado, decisivo en la evolución
tanto de un Husserl cuanto de un Heidegger. La importancia de Natorp no es menor en lo que dice respecto al
desenvolvimiento de la propia escuela de Marburgo. Sin Natorp, la reflexión cassireriana pierde su punto de
partida y sus supuestos.
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7. CONCLUSIÓN
El tema del lenguaje está presente en el horizonte neokantiano desde un inicio, más el modo
en que lo está lleva a que el mismo experimente un desenvolvimiento divergente de aquel
que encontramos en la tradición analítica.
BIBLIOGRAFÍA:
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Peckhaus, V.: Logik, Mathesis universalis und allgemeine Wissenschaft. Berlin 1997.
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