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Jean – Marie Schaeffer

El FIN DE LA EXECPCIÓN HUMANA

Prefacio
Esta obra nació a partir de la comprobación de una antinomia, en la cual, la concepción de la
humanidad afirma que el hombre constituye una excepción entre los seres que pueblan la Tierra, esto
se debe al hecho de que el hombre poseería una dimensión ontológica emergente que trasciende
otras formas de vida y su propia “naturalidad”. Es a lo que el autor llama la tesis de la excepción
humana.

Antecedentes:
1- El hombre como imagen y semejanza de Dios. No tiene comparación.
2- El hombre es autofundado. A diferencia de otros es capaz de fundar su propio ser.
3- Campo de las ciencias sociales y humanas. Se ubica como figura de lo transcendental en lo social y
en la cultura.

La Tesis adopta tres formas:

1- Se niega a fijar la identidad del hombre a la vida biológica y social, en su esencia humana, el
hombre sería un “yo” o un “sujeto”, autónomo y fundador de su propio ser.
(Parte radical)
2- Es el hombre “no natural”, “anti natural”. La vida “biológica” no sería otra cosa que el sustrato
de la humanidad y nada tendría que ver con su identidad propia. (Parte social)
3- Sostiene que es la “cultura” lo que constituye la identidad humana del ser, y que la
trascendencia cultural se opone a la “naturaleza” y a lo “social”. ( Parte cultural)

El autor expone que la tesis de la excepción humana no se trata de una reconstrucción histórica, sino
de una reconstitución de su “ideal-tipo”, afianzada a la cultura occidental. Y que ésta no puede ser
defendida (en términos cognitivos) sino a costa de una concepción segregacionista de las diferentes
ramas del saber humano.
Por otro lado, habla de que hay que deshacerse de los supuestos dualistas, en primer lugar, de la
oposición entre “naturaleza” y “cultura”, que nos lleva a identificar el hecho social y el hecho cultural.
Explica que puede haber un hecho social en ausencia de todo hecho cultural: existen muchas especies
sociales que no desarrollan una cultura, por eso sería erróneo querer hacer de la cultura el lugar de la
excepcionalidad humana.
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El hombre como ser no natural

La afirmación de que, en su esencia humana el hombre está exento del orden natural y posee un
estatus irreductible al de otras entidades que componen el universo tal como lo conocemos, convierte
a Husserl en un defensor de la Tesis de la excepción humana.

Según el cristianismo, el hombre es el elegido de Dios, ya que entre todos los seres, es el único que fue
hecho a Su Imagen, sobre el patrón de la modalidad ontológica trascendente por excelencia, que es el
Espíritu Divino. En el pensamiento cristiano, hay un lazo íntimo entre la tesis de la unicidad de Dios y la
de la excepción humana.
Aquello por lo cual el hombre es imagen de dios es también por lo cual trasciende el mundo de las
criaturas.

Los rasgos centrales de esta visión del hombre son:

. Ruptura óntica: es la diferencia de naturaleza entre el hombre y el resto de los seres vivientes. Todas
las especies se distinguen de otras por propiedades específicas.

. Dualismo ontológico: creencia de la existencia de dos modalidades o planos de ser, uno llamado
“materia” y otro “espiritual”.

. Gnoseocéntrica: afirma que lo que hay propiamente humano en el hombre, es el conocimiento

(epistémico / étnico).

. Antinaturalista: las ciencias humanas y sociales son igualmente deslegitimadas a partir del momento
en que adoptan una vía cognitiva externalista.

Estos cuatro pilares no son independientes entre sí, sino que existen lazos estrechos entre el primero
y el segundo, como en el tercero y el cuarto.

Ruptura Óntica y Dualismo Ontológico

Algunas sociedades, más que creer en un cuerpo y un alma, aceptan la idea de “almas” múltiples,
donde cada una de esas “entidades” tiene un estatus específico.
Ejemplo: cultura de los Kalina de Guayana.
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La relación que hay entre estos dos pilares, se trata de una relación de dependencia con sentido único.
No cabe duda de que para poder adherir al postulado de la ruptura óntica haya que ser dualista. En
cambio es posible ser dualista (o pluralista) sin tener que suscribir el segregacionismo óntico.

(Schaeffer adopta la postura del ser y la pluralidad de vivientes, pero no, la de jerarquía e
inmutabilidad)

La mayoría de las culturas que son dualistas o pluralistas desde el punto de vista de las modalidades de
ser que plantean, por lo general conceden esa dualidad o pluralidad no solo a los humanos, sino
también a animales, plantas y hasta otras “entidades” de naturaleza no viviente.

Gnoseocentrismo y Antinaturalismo
La relación entre estos pilares, es sin duda la más determinante aun para captar sus posturas actuales.
Es alrededor del gnoseocentrismo donde se elaboro la forma moderna de la tesis.

Entre las consecuencias de la reformulación de la tesis, el gnoseocentrismo desemboca in fine en un

segregacionismo interno al propio conocimiento, y precisamente en una postura radicalmente
antinaturalista.

El antinaturalismo aparece como el efecto colateral del encuentro entre la Tesis y la de los saberes
“externalistas” referentes a la vida biológica, mental y social del hombre, por el otro.

Glosario
. Ontología estudio del ente.
. Emergente algo que no tiene antecedentes, novedades.
. Antinomia contradicción entre dos principios.
. Segregacionista política que separa, excluye y aparta a grupos con base, principalmente, a
planteamientos de tipo racial, sexual, religioso, o ideológico.
. Cognitiva hace referencia a procesar la información a partir de la percepción, el conocimiento
adquirido (experiencia) y características subjetivas que permiten valorar la información.
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Preguntas
1 - ¿Cual es la posición del autor frente a la tesis de la excepción humana?
2- ¿En qué consiste esta tesis y que argumento emplea para su defensa?
3- ¿Cuáles son las consecuencias de la adopción de la tesis y cuales las consecuencias de su rechazo?
4- Exprese argumentadamente el propósito del texto en relación con las restantes lecturas del modulo
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Respuestas
1- La posición del autor frente a la tesis de la excepción humana es que se opone a tratar al ser
humano (en cuanto objeto de estudio) como una excepción, superior respecto del resto de los
seres. Insiste en estudiar al hombre de igual modo en que se estudian los fenómenos naturales
(es decir, epistemológicamente), sin incurrir en conceptos como “espíritu” o “alma”, de los que
se ocupa la teología o la filosofía.

2- La Tesis consiste en la adopción de tres formas:

- Se niega a fijar la identidad del hombre a la vida biológica y social, en su esencia humana, el
hombre sería un “yo” o un “sujeto”, autónomo y fundador de su propio ser.
(Parte radical)
- Es el hombre “no natural”, “anti natural”. La vida “biológica” no sería otra cosa que el sustrato
de la humanidad y nada tendría que ver con su identidad propia. (Parte social)
- Sostiene que es la “cultura” lo que constituye la identidad humana del ser, y que la
trascendencia cultural se opone a la “naturaleza” y a lo “social”. ( Parte cultural)

3- Las consecuencias de la adopción de la tesis son:

. Ruptura óntica: es la diferencia de naturaleza entre el hombre y el resto de los seres vivientes.
Todas las especies se distinguen de otras por propiedades específicas.
. Dualismo ontológico: creencia de la existencia de dos modalidades o planos de ser, uno
llamado “materia” y otro “espiritual”.
. Gnoseocéntrica: afirma que lo que hay propiamente humano en el hombre, es el
conocimiento (epistémico / étnico).
. Antinaturalista: las ciencias humanas y sociales son igualmente deslegitimadas a partir del
momento en que adoptan una vía cognitiva externalista.

Y las consecuencias de su rechazo son:

. En primer lugar, que la tesis condeno a varios filósofos a permanecer empantanados en
supuestos que ningún argumento serio permite ya defender. Dado que no puede caber la
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menor duda de que el hombre es un ser biológico y social, y no un sujeto autofundado.

. En segundo lugar, que la tesis pretende descalificar no sólo las ciencias de la vida, sino
también las ciencias sociales, incluso cuando estas sin embargo reivindican esa misma Tesis
para introducir un corte ontológico entre el hombre “natural” y el hombre “social” o “cultural”.
. En tercer lugar, la tesis extrae una parte de su fuerza de persuasión de la confusión que con
frecuencia nace de la insistencia en la naturaleza biológica del ser humano.