laignorancia

docta
REVISTA DE PSICOANÁLISIS · LETRAS · FILOSOFÍA ABRIL 2013 - Año 5 - Nro 10 - $30

Nro 10
humor

»SECCION DEL TOPO: »ESCRIBEN:

Eduardo Liljeqvist · Basch
»ENTREVISTA: · Cossio
Luis María Pescetti · Garaventa
»SIETE MUSAS : · Pachilla
Juan Cavallero
»EL BARCO EBRIO:
· Martocci

*
Amalia Zacoutegui
DOSSIER
CLÍNICO
Grünberg /
Milán

WWW.LADOCTAIGNORANCIA.COM.AR
 rayuelas lacanianas
de Violaine Fua Púppulo
»Editorial
Los diez primeros seminarios de Lacan
más la única clase del Seminario interrumpido del ‘63
La Docta Bienvenidos a la décima edición de La Docta Ignorancia.

Ignorancia
Una herramienta imprescindible para todos aquellos nº 10: Humor
que tengan la necesidad de abordar la teoría y la práctica
lacaniana desde un enfoque novedoso, riguroso y ameno.

Este libro es una novedad. Violaine Fua Púppulo

nos acerca a los primeros diez seminarios de
Lacan y a la única clase del ‘63 de una manera
distinta e innovadora. Rayuela es la consigna:
a la manera de Cortázar, sin olvidar las reglas del
juego, Fua Púppulo despliega ésta, su “rayuela”,
en forma admirable. Invita a recorrer estos
seminarios dando pequeños saltos hacia
adelante, vueltas programadas hacia atrás.
Y por qué no también nuevos saltos, esperas,
reflexiones sobre lo escrito y energía para
adentrarse en nuevos territorios hasta hoy poco
visitados por el Psicoanálisis. No están ausentes
del convite otros autores. Algunos muy cerca del
Psicoanálisis, otros en las antípodas. Son parte
importante del juego. Amplían la frontera,
proponen nuevos desafíos. Interpelan e inclu-
sive acusan. Fua Púppulo encara una discusión
con ellos, los sostiene y se sostiene sin temor,
apelando siempre a la vitalidad que es la
consecuencia directa de cualquier cambio de
ideas. La autora hace suya una idea de Deleuze
tomada por Foucault. Plantea este libro como
una “caja de herramientas” tanto para analistas ∙s t a f f ∙
nóveles como para todos aquellos que se
quieran formar y afirmar en la enseñanza EditorEs rEsponsablEs: Jorge Curcio , Violaine Fua Púppulo
y la práctica del Psicoanálisis, convirtiendo
a todos los que se acerquen a este libro en disEño Gráfico: Cecilia Lombardo ∙ fotoGrafía: Cecilia Gardos Carro
partícipes necesarios de una apuesta única. coordinación dE contEnidos: Jorge Curcio, Violaine Fua Púppulo
Y en eso no cede ni abdica. En síntesis, un texto la sEcción dEl topo(s): Eduardo Liljeqvist ∙ dEl lEctor: Melisa Fernández
imprescindible, producto de años de enseñanza, filosofía: Diego Singer ∙ siEtE Musas: Mónica Rizzi ∙ corrEcción dE Estilo:
supervisión y clínica de su autora. Nathalie Jarast ∙ prEnsa y difusión: Dar La Vuelta Comunicaciones
cuidado dE la prEsEntE Edición: Jorge Curcio, Violaine Fua Púppulo
colaboran En EstE núMEro: Carlos A.Basch, Silvia Cossio, Jorge Garaventa,
Pablo Pachilla, Juan Martocci, Adriana Grünberg, Mónica Milán, Luis María Pescetti,

la docta
Juan Cavallero, Amalia Zacoutegui ∙ dirEcción coMErcial y lEGal: Baldomero
Fernández Moreno 3678 (1407) CABA ∙ publicidad: ladoctapublicidad@gmail.com
PEDILO EN LIBRERIAS o a
ladoctaignorancia@gmail.com ignorancia suscripcionEs: ladoctasuscripciones@gmail.com tEl.: 4 566 1977 cEl: 15 3 587 9259
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ediciones ducción total o parcial en cualquier medio, sin autorización. Registro de la Propiedad Intelectual en trámite.

∙ laignorancia
docta ∙ 3
 ∙s u m a r i o ∙ » C AF E D E POR MEDIO
4
El humor, duelo en acto
Carlos A.Basch
6
EL HUMOR,
TRADUZIR-SE
La práctica impensada
Silvia Cossio
10
ENTREVISTA DUELO
a Luis Maria Pescetti
Nathalie Jarast
13
EN ACTO
SUBJETIVIDAD Y PSICOANALISIS por Car l os A . B a s ch
Che Caracas, Je t’aime
Jorge Garaventa
15
SIETE MUSAS
Juan Cavallero
» El abordaje del humor por Freud se inicia en su libro sobre el chiste. La especificidad
del fenómeno es enfocada allí en perspectiva de un efecto -una secreción, podríamos decir-
Una vez caída la creencia en la inmortalidad, en suma, todo
duelo implica una pérdida inconmensurable que no es pasible de
que subrayar que su condición de duelo en acto no acontece sin
un correlato inexorable de renegación (verleugnung). En efecto,
del chiste (witz), tomado éste como formación sustitutiva de tendencias reprimidas que aproximación sino por vía de lectura, desde la singularidad finita de allí donde el sujeto se separa del objeto, el acto sólo es pasible
Producción Monica Rizzi permite extraer placer de una fuente que sin dicho rodeo sería inasequible. Particularmente, los elementos que circunscriben la pérdida, del vertiginoso abismo a de lectura por su renegación, correlativa en el caso del humor al
cuando la “tendencia”, achicando cada vez más lo que cabe caracterizar en términos laca- que tal caída arrastra. Por eso no resulta exagerado atribuir al humor, vaciamiento de la severidad superyoica por obra de su paradojal
17 nianos como límite real de diferencia en la propia identidad, acota el núcleo irreductible a
la dialéctica entre el yo y el semejante en la propia persona, virando de erótica o agresiva a
que lleva sobreentendida tal lectura, el valor de epitafio de Dios.
En un libro que tuviera gran impacto hace ya algunos años,
-caricaturesca, en cierto modo- sobreinvestidura7.
EL BARCO EBRIO cínica, y finalmente a escéptica. La risa que el chiste provoca entonces participa de los efectos J.Allouch propuso que así como la época del descubrimiento Algo de eso parece ponerse de relieve en el sueño de un
Amalia Zacoutegui de comicidad relativos al vaciamiento de la prestancia imaginaria (de la caída de la primera del inconciente estuvo signada por el duelo referido a la muerte analizante, en momentos cercanos a la terminación de su análisis.
y la segunda persona gramatical) pero sobre todo se nutre -como en el conocido ejemplo del padre, un siglo más tarde es la circunstancia aciaga de muerte
23 del judío que para ocultar que viaja a Cracovia dice viajar a Cracovia- de lo irrisorio de la
propia identidad, puesto de relieve por el trabajo de la tercera persona en el chiste, cuando
del hijo la que marca el horizonte, “sobre todo en épocas en que la
muerte de Dios nos priva de la posibilidad de regular el duelo en relación
“Soñé con uñas postizas, color uña. No era verdaderamente el color de
la uña, pero... (emitiendo casi una risita)... era eso”.
DOSSIER CLÍNICO
Morir a tu lado esta última alcanza esa diferencia absoluta a la que sólo se puede arrimar desde lo propio1. a lo incognoscible de sus designios”6. No hay elaboración posible
En el texto sobre “El humor” de 1927 esta perspectiva se enriquece incorporando de semejante pérdida si no podemos suponer un propósito a lo De las ocurrencias posteriores al relato del sueño destacan la
Adriana Grünberg elementos de la segunda tópica2. La clave apunta allí a un tratamiento especial del superyó, incognoscible del Otro, parece decir. Pero lo cierto es que no hay mención de las uñas de su madre, siempre largas y reemplazadas de
Aunque muy pronto, una sobreinvestidura que trasunta un vaciamiento de severidad. Al tratar al propio yo más horizonte para la experiencia del inconciente que ése, que inmediato por otras postizas, en caso de romperse; y un recuerdo
como un niño desde un superyó así sobreinvestido, el humor -afirma allí Freud- consiente potencia todo duelo a cuyo trabajosa deriva nos acerca el campo de infancia: tenía la estricta obligación de volver del colegio sin la
no fue demasiado tarde… en definitiva una ganancia de placer que aún siendo pequeño “experimentamos como de la transferencia con el plus del duelo por la muerte de Dios; menor marca de desprolijidad en su vestimenta y su cuerpo. De
Mónica Milan particularmente emancipador y enaltecedor”3. En términos de diferencia entre yo y superyó, lo que presupone no ya el problema de sus designios en cuanto hecho, en el transcurso del análisis ya había quedado en claro que
acentuada por la sobreinvestidura de este último, reaparece entonces (“de vuelta” ya Freud cognoscibles o no, sino incluso (Lacan lo mostró con claridad lo que estaba en juego en ello no era otra cosa que la premisa de
27 de remontar en su obra las problemáticas del narcicismo, el trabajo de duelo, la repetición
más allá del principio del placer/displacer, la organización genital infantil de la libido) la
en su lectura de la apuesta de Pascal) el abismo de la más radical
incerteza respecto a su existencia misma. Ahora bien, si por de
devolver intacto a su madre ese bien que él de alguna manera había
creído ser, con la consiguiente restricción de juegos y actividades
FILOSOFIA Y PSICOANALISIS
diferencia en la pretendida identidad una vez anoticiado el sujeto de la falta, como marca pronto esa incerteza no es sino el sujeto mismo, el humor en lo que deportivas, en procura de evitar en todo lo posible suciedades o
Lo que se puede de un recorrido cicatrizal en los bordes de lo irrepresentable. Esa cicatriz supone un trabajo trasunta de un trabajo de duelo es su colofón. lastimaduras de cualquier índole.
con lo que se tiene de duelo, que en la medida en que anota la pérdida de ilusiones (yoicas, fantasmáticas) Por eso, en tanto que apunta a hacer pasar la exigencia Algo del sueño pareció articularse entonces como deseo de cortar
Pablo Pachilla reguladas por el ideal hace signo de lo irrepresentable en tanto que tal, tendiendo a superyoica de imposible cumplimiento de términos antitéticos, la uña a la madre, poner de relieve su carácter postizo, dejar caer, en
imbricarlo, a modo de ligadura pulsional, en las investiduras libidinales. Así situado en contradictorios para una lógica binaria (así como el padre debes ser definitiva, esa uña fálica del Otro que él (ya no) era, no desestimar
30 relación a lo inconmensurable de su fundamento, dejando en evidencia la grandilocuencia
de los ideales y el Super Yo, el humor adquiere en definitiva valor de duelo en acto.
/ así como el padre debes no ser, según la conocida formulación de
Freud) por la inflexión significante, a la escucha en transferencia
más la diferencia en lo pretendidamente idéntico (el color uña no
verdaderamente de color uña de las uñas postizas). Se puede acaso
Humor desde el cielo
le es insoslayable el humor como sustento real. No está en juego avizorar en ello que el nexo entre humor y duelo se plasma en
Nini Marshall No por azar en el texto de 1927 Freud eligió como paradigmático el caso del condenado a en ello, claro está, condición “personal” alguna del analista, sino torno a lo que cabe designar como genuina repetición -ya fuera del
muerte que al encaminarse al patíbulo un día lunes murmura “linda manera de iniciar la semana”. una coordenada posicional de su escucha, en tanto cabe suponerla fantasma neurótico- que al repetir el postizo en tanto que tal atempera
31 Ahora bien, tal como el inconciente freudiano (al que en cierto modo le es consustancial), el advertida de lo abismado del fundamento. Sólo de esa manera humorísticamente la falta de original, en ese límite último entre la
LA SECCION DEL TOPO (S) trabajo de duelo que subtiende al humor se inscribe en el horizonte de la muerte de Dios y la escucha puede apuntar a equivocar el imperativo de goce, repetición y el color de una verdad que no era, pero era...eso.
Lógica (XIV) la consiguiente caída de ilusión de inmortalidad que en su momento proclamara Nietzsche4. habilitando la lectura a la letra (ahí el viraje de jouis! -goza!- a j’ouis
Eduardo Liljeqvist Por eso no hay campo de experiencia comparable a la práctica analítica para poner de relieve -oigo- mentado por Lacan); así por ej. poniendo de relieve que sólo
la sustitución de la creencia propiamente religiosa, a partir de la modernidad, no tan sólo es posible ser como el padre siendo a la vez distinto de él; tal como
33 por “religiones” laicas o fundamentalismos restitutivos sino por el sostenimiento neurótico
de ideales acordes a un yo espejado todavía en cosmovisiones desacopladas a un sujeto
éste a su turno lo fuera respecto al suyo.
DEL LECTOR descentrado de sí5. Ya en el libro sobre el chiste señalaba Freud (a propósito de los chistes de Tanto su frecuente aparición “cicatrizal” tras el franqueamiento
1- Freud, S. El chiste y su relación con lo inconciente. A.E.
2- Freud, S. “El humor”. A.E., Tomo XVI. Bs.As, 1979.
Lo parasitario de la pulsión casamenteros) que si la vacuidad del horizonte de supuesto prestigio de instituciones como de angustia en el acto como su notoria ausencia (al igual que 3- Freud, S. Op. cit.
4- Nietzsche, F. La ciencia jovial (“La gaya ciencia”). Monte Ávila, Caracas, 1985.
o la pulsión como parásito el matrimonio (y en última instancia, de la religión y la moral) tan sólo se puede apreciar la de cualquier otro indicio de trabajo de duelo) en los cuadros 5- “¿No escuchamos aún nada del ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿No olemos nada
de la descomposición divina?- también los dioses se descomponen.”. Ibid.
Juan Martoc ci bajo la máscara del chiste, ello se debe a que la verdad que éste deja oír es siempre corrosiva melancólicos en sentido estricto, muestran a las claras dicho anclaje 6 - Allouch, J. Erótica del duelo en la época de la muerte seca. Edelp, Córdoba, 1996.
para ese horizonte, “desde que hemos perdido la fe en el más allá”. del humor en el fundamento abismado de la estructura. Pero hay 7- Kreszes, D. Op. cit.

4 ∙ laignorancia
docta ∙ La eyaculación es el estornudo del sexo (Satiricon) ∙ laignorancia
docta ∙ 5
»
TRADUZIR-SE
» La práctica impensada
po r Si l v i a Cos s i o*
»
Por extraño que parezca, el problema de la lengua entraña
secretos indecibles.
Eso que creemos tan sencillo: hablar, puede resultar bajo la
lupa, una dimensión de riquísimas condiciones de vida, exquisi-
tamente dispuestas para promover una colonia siempre alegórica,
sobre el terreno yermo de las cosas.
Que una palabra nombre una entidad supone en primer tér-
mino que esté en condiciones de alojar la suficiente bondad de su
sustancia, para que pueda así representarla sin su necesaria presen-
cia material.
Por supuesto todo este artilugio conviene sólo al juego huma-
no del parlante, pues esto nada tiene que ver con el devenir de la
naturaleza que se agita en otro tiempo y otro espacio, en una dan-
za que a nuestros ojos siempre parece enlentecida, si las estrellas
que brillan esta noche son de tantos años fallecidas…
De alguna forma fáctica en ese instante donde “la palabra mata
la cosa” el significante -como palabra en función- se convierte en
el asesino de un crimen corriente: hablar.
I. clave de ser
El psicoanálisis supone avanzar hacia una “zona clave” del len-
guaje enmarcada por la idea de que hay cierto tipo de habla que
materializa pérdida.
El analista agencia los artefactos capaces de apresar la cosa “in-
material” que se destila entre la fisicalidad de las palabras. Porque,
¿que otra cosa puede ser eso inmaterial sino un eco que viaja en
una voz resonante? De tal forma que -en caso de pretender con-
cebir la pérdida de la que hablamos- será necesario pensar la voz
como “re”-sonador ya que esto nos va a permitir capturar el segun-
do período del “sonar”, soportado inevitablemente de la pérdida
de ese crimen-golpe originario, que en cada eco se multiplica.
ii. altoparlante
A veces el analista se transforma en un verdadero altoparlante…
Es que si hablar sostiene en tensión a un sujeto es porque ese
hablar se consigue otorgándole algún cuerpo a lo que llamamos
pulsiones. Podríamos decir que cuando el sujeto se sostiene ha-
blando -de este modo- es porque su palabra lo plena y esa plenitud
es tal porque ha logrado nada menos que hacer pié sobre un vacío
insondable.
Las palabras resultan los amarres de un tejido severo, lazadas
pulsiones que articulan huecos. De lazo en lazo el parlante horada
(*) Silvia M. Cossio, psicoanalista, es Coordinadora del Servicio de Alcoholismo y Toxicomanías del C. S. M. N° 3 Dr. Arturo Ameghino, Hospital donde además dicta cursos de
Posgrado hospitalarios. Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas. Realizó estudios en Suiza en la Filosofische Fakultat de la Universidad de Zúrich. Se encuentra
ahora trabajando su tesis de doctorado al tiempo que prepara la publicación de su primer libro de Poemas: “Enpezinada”
6 ∙ laignorancia
docta ∙ Libres o Esclavos. ¡¡¡Jamás muertos!!! (Satiricon)
la estofa que él mismo fabrica, en un continuo que lo anuda cada
vez como igual y diferente a sí mismo.
iii. atolondradicho1
Podemos admitir de este modo que hablar no concierne sólo
a lo decible, sino que implica un acto complejo que involucra
también cierto perjuicio que sólo puede cobrar existencia en lo no
dicho, por lo que el decir no se emparda con el dicho, sino que
más bien lo excede.
Es que el decir resulta siempre armoniosamente implacable
con su intención, finalmente y ante todo: es un decir perforado.
No es extraño entonces que quien quiera decir algo que sienta
de importancia se encarame de algún modo siempre un poco ato-
londrado, porque la causa del hombre puede abrirse camino en el
decir sólo dando tumbos en el malentendido.
iv. la traducción en problemas
Pero entonces si el decir excede el dicho planteemos pues al-
gunos problemas que nos trae la traducción vista desde esta pers-
pectiva:
> La posibilidades de traducción dependerán de como sea
pensada “la palabra”.
> Los diccionarios intentan albergar “sólo” el universo de sen-
tido pensado como uno y pensado como todo, un uno-todo
“completo y consistente”. Pero una intención de dicho es tam-
bién fonema.
> Para que podamos decir algo en vez de llevarlo encima, es
necesario “tolerar” decirlo no-todo.
> La palabra que da nombre a una cosa, pierde algo de la
cosa en el momento de decirla, porque si bien el significante
es mortífero, hay algo de la cosa que existirá –siempre-. Cada
vez que hablemos -como quién se deja llevar por sus valijas-
ese resto vívido innombrable guiará el vagabundeo para nada
fortuito del devenir del discurso, con el único recurso del no
cesa: no cesa de no…morirse.
> La palabra es así un medio-dicho de la cosa, que en el inter-
juego con otros medios-dichos de otras cosas podrá armar una
cadena discursiva que se caracterice de tal modo por su esencia
perforante.
El discurso se estructura con medios-dichos y además con no-
dichos los que encuentran lugar en los huecos producidos por
lo decible.
> Si quisiéramos ser fieles “traduciendo” una palabra o un dis-
curso, deberíamos primero poder traducir una palabra como
elemento de un no-todo discursivo, de modo de atender tam-
bién a esas perforaciones vacías, plenamente vivas de inten-
ción.
> Esos huecos debieran por lo tanto poder leerse y por consi-
guiente poder escribirse de algún modo.
> Y por sobre todo, debiera poder escribirse esa dirección ta-
chada del parlante, litura que da curso a la causa del discurso
Desde esta configuración la traducción se nos presenta como un
problema insospechado.
Quizás los psicoanalistas estamos un poco acostumbrados a vér-
noslas con semejante avatar, no sólo porque el creador del psicoa-
nálisis escribiera en alemán y no todos los psicoanalistas somos
germano-parlantes, sino porque antes de ese nivel ciertamente
foráneo de problema, se nos antepone otro en las mismas coorde-
nadas de un tono mucho más familiar, que arraiga en las entrañas
mismas del psicoanálisis: la savia fascinante que implica la traduc-
ción de lo propio.
v. cascabel
Hay cierto tratamiento de la lengua en algunos decires, que cir-
cunscribe inocentemente una letra en un movimiento que deja
en evidencia alguna rara desnudez. El juego significante empuja la
lengua hacia su propio límite, la tensa hasta que la voz se encuen-
tra en un afuera -puro sonido- que al intento de captura vuelve a
tomar el ropaje del significante.
En realidad, es el reverso luminoso de un real extraño que se arrai-
ga sereno en la opacidad del alma.
Los tonos opacos del hombre están hechos de sonido, no de sen-
tido. Sonidos primigenios, puros ecos envoltorios de la nada más
real. Estos peces -notas de la carne- se zambullen en un mar que le
es propio, uno que como ellos también es real.
Antes del crimen, cuando el sentido no trazara todavía perspec-
tiva, un vendaval de lenguaje bañó el cuerpo del hombre, sin la
subjetivación del hombre todavía allí.
Y de allí que el campo de la resonancia resulta si se quiere más
extenso que el del sentido, porque el sentido vino a posteriori a
darle un rumbo a la voz, como pura eufonía enlazada a la sensa-
ción en la carne.
Cada nota supo orillar la humanidad del hombre cuando no tenía
cuerpo todavía, de modo que el cuerpo que vendría sabría tinti-
near antes de saberse suyo.
vi. traducción, transcripción, transliteración2
Prosigamos ahora intentando cernir aún más nuestro problema.
Quizás nos acerquemos a demarcarlo, si nos planteamos el si-
guiente horizonte:
¿Cómo escribir lo indecible?
¿Cómo leer con lo escrito?
Alguien que trabajó profundamente esta delimitación del proble-
ma es Jean Allouch en un libro llamado Letra por Letra. En él
utiliza la metáfora de un “corsé”, para traernos la imagen de una
escritura siempre un poco y de alguna manera u otra ceñida, aco-
modada.
Este acomodamiento forzoso tendría que ver según el autor con
distintas premisas de ajuste así como, distintos ideales de base.
∙ laignorancia
docta ∙ 7
TRADUZIR-SE / La práctica impens ada / Silvia Cossio
Desarrollemos ahora un cuadro comparativo, basado en lo que Allouch propone, en pos de avanzar en la tarea que implica la
traducción de lo propio.
Traducción
Conforma Un sentido
Escribe La lógica
Reduce El sonido
Allouch hace alusión a cierta operación de transliteración para dar
cuenta de cierta escucha que recorta un modo de artificio operante
en la estructura. Dado que lo que escuchamos en psicoanálisis es la
“letra” del paciente, nos sentiremos autorizados a concebir esa es-
cucha como una lectura, la lectura de un texto en extremo singular.
Esta es pues una lectura particularísima ya que con la letra se puede
leer un texto pero a su vez la letra es lo que hace a lo escrito.
Es como si pudiéramos plantearnos lo siguiente: escribimos por la
escritura, pero a la escritura ¿qué la escribe?
La “letra” parece estar en la orilla de la escritura misma ya que no
es sólo un producto de ésta, sino que a su vez la produce.
Hagamos esquina:
· Lo que en psicoanálisis llamamos “sujeto” es una traducción
de otra “cosa”
· La operación precisa para la traducción del sujeto es la
“transliteración”
· La transliteración es esa operación en la que lo que se escribe
pasa “de una manera de escribir a otra”
· Escribe pues la “homofonía”, siendo que la homofonía es un
hecho del lenguaje que sólo se sostiene en lo escrito.
· Esta es la razón por la que la transliteración establece la
“preeminencia de lo textual”.
· La homofonía es uno de los nombres de la no identidad
del significante consigo mismo, lo que hace que podamos
establecer justamente allí el más delicado modo de equivoco.
Homo-fono implica mismo sonido: sólo se puede establecer
esta relación a partir de lo que es distinto, pues a nadie se le
ocurriría decir que casa suena igual que… casa.
· La homofonía es la operación elegida para señalar una in-
tersección de dos conjuntos, no de uno, así podríamos esta-
blecer por ejemplo que casa es homófono de masa y, formu-
lándolo escribimos el equívoco en el lugar que resta al de la
intersección sonora donde ubicamos la homofonía.
· La transliteración, es por lo tanto la operación adecuada para
escribir el equivoco.
Subrayemos ahora estas cuestiones de la operación de translitera-
ción que la hacen propia para la escucha del psicoanálisis:
> Operación en la que se pasa de una manera de escribir a otra
>La transliteración –como operación del equivoco– escribe el
sujeto dividido, como un efecto real
> Opera escribiendo la homofonía, la cual deja en claro el
equivoco que surge al poner en correspondencia elementos de
discriminación vecinos, en nuestro caso significantes.
Pasemos ahora al siguiente nivel de problema: también se puede
hacer algo con el texto ya escrito.
Aquí hablamos entonces de cuando el texto está capitoneado por
ciertos gobernantes que los analistas conocemos muy bien: sentido
y sonido
1. Si el sentido es el comandante, escucharemos pues lo que
hace el “un-sentido” del paciente, o dicho de otro modo se
toca una lógica de fondo: la singular.
Una analizante no lograba circunscribir el monto de su indem-
nización, iba y venía pensando y pensando y ninguna cifra
daba cuenta para ella de lo que significaba haber sido despe-
8 ∙ laignorancia
docta ∙ Estamos mal pero vamos bien (Carlos Menem)
PRIMER SISTEMA
RED DE ATENCIÓN
PSICOLÓGICA DE PROMOCION DE SU TRABAJO CLINICO
Transcripción Transliteración
Un sonido Lo textual
La asonancia fonética El equívoco con la homofonía
El sentido El corsé como armadura ideal escuchar no es una institucion - escuchar no es un sistema prepago
escuchar es:
dida de su trabajo. A pesar que su abogado le aconsejaba tal o
cual cosa ella parecía resistirse a cualquier cifra, hasta que en PROMOCION DE SU ACTIVIDAD CLINICA EN:
análisis escuchó que a este jefe le complacía hacerle un chiste
que a ella la ponía muy nerviosa: “vos no sos la cajera, sos la - LA VIA PÚBLICA -
cojera”. Ese era el verdadero peso por su trabajo, y aquello por - INTERNET -
lo que reclamaba ser indemnizada realmente, un valor concer-
nido por “un-sentido” absolutamente de ella. ¿Cuánto cotiza - MEDIOS GRAFICOS CERCANOS A SU CONSULTORIO -
para un sujeto el goce de estar ofrecido al goce del Otro? Si en
algo nos interesa el sentido en psicoanálisis es porque concierne
al punto objetal del goce fantasmático. ¿COMO FUNCIONA?
> >
2. Así también puede ser el sonido lo que capitonee el texto
subjetivo, por lo que será uno en donde las asonancias se pue-
dan leer. Aquí otro ejemplo clínico: “nada que no tenga ojos”,
promocion en via (mail-teléfono) analista según
si por algo resuena esta frase es porque… suena mal. La frase publica, red y grafica centro de derivación zona de demanda
pertenece a otra analizante que hablando de su relación con
su madre refiere en tono de queja que su madre nunca “escu-
cha” lo que dice. La paciente realizaba una dieta vegetariana,
la mamá le pregunta -por enésima vez- si va a comer pescado, POR UN ARANCEL MENSUAL
en ese instante ella contesta: “mamá, ya te lo dije …nada que no ESTAMOS EN ZONA SUR, ENVIAMOS TU CURRICULUM A escuchared@gmail.com
tenga ojos” En esa asonancia delineó inadvertida algo que en el
análisis pudo escribirse para ser posteriormente escuchado. Las
dietas de esta paciente estaban organizadas para el encuentro
de un cuerpo ideal. A ese cuerpo más que sobrarle le faltaba
algo, que finalmente pudo articular en la estructura de su de- Lo invitamos a sumarse al Proyecto Editorial de
manda: una mirada especial. “La Docta Ignorancia”.
Aquí se percibe claramente como esa demanda apunta a un · Puede acercarnos su artículo para nuestra Revista,
más allá, reclama que abarque la estructura misma que la gesta, enviándolo a nuestra dirección web:
¿por qué? Porque la pulsión que Lacan nos enseñó a escuchar
se aloja y se articula justamente allí. De modo que una cosa es www.ladoctaignorancia.com.ar
lo que pide y otra muy distinta es lo que guarda ignotamente · Si desea publicar un libro, puede comunicarse
dentro del caparazón material de esa demanda, algo que sólo con nosotros a través del mail:
puede ser escuchado a contrapelo, ya que ese plus guarecido ladoctaignorancia@gmail.com
la doctaignorancia
allí de ningún modo es traducible por un Otro del sentido sino
por un Otro del sonido. y concertaremos una entrevista. ediciones
vii. invocacción
Pero…volvemos al principio, es porque los analistas escuchamos
no sólo el texto sino también sus bordes que traducciones o trans-
cripciones como éstas tendrán algún efecto subjetivo. Arte y Fotografía
Fotografía para Eventos / Fotografía Artística
La única razón de que nos resulten apropiados estos artificios es
que estemos en posición de escuchar como escribas, lo que implica Buscamos. Observamos. Escuchamos.
concebir la letra del analizante no sólo como aquello que lleva a Creemos en la magia de cada instante.
término su texto subjetivo sino además como un articulador es- La fotografía es el camino que elegimos para compartir esa magia.
tructural, un elemento que al estar dentro y fuera de la estructura, Nuestra Mirada
en la profundidad y en la superficie al mismo tiempo, la revela con
Cada nuevo proyecto es una búsqueda artística que
disposición de Moebius.
iniciamos con la pureza, la frescura y la imaginación
Precisamente se trata de oír no sólo lo que emite el texto con un que produce un nacimiento.
capitón u otro, sino una “voz” perdiéndose en el habla, subrogán- Es un nuevo desafío que asumimos con responsabilidad y
dose a la letra una y otra vez, por el poder invocante del signifi- entusiasmo buscando dejar tu huella en cada fotografía.
cante mismo. Contactanos, estamos esperándote.
Conciertos – Exposiciones de arte – Conferencias
¿Qué voz musita el rumor cortés de las palabras? Casamientos - Cumpleaños – Aniversarios
¿Qué voz asonida en los pliegues de nuestro decir?
Cecilia Gardos Carro - noousia@yahoo.com.ar - 15 5379 9107
www.unojosensiblentrelosladrillos.blogspot.com.ar
1- El título refiere al texto El Atolondradicho de J. Lacan publicado en Ornicar N° 1 Edita-
do por Paidós 2- Refiere al libro Letra por Letra de J. Allouch Editado por EDELP
∙ laignorancia
docta ∙ 9
» ENT REV I S T A A L U I S MA R I A P E S C E T TI

“estoy muy atento En tus shows, ¿cuáles son las diferencias en la recepción del
público de cada país?-
entre el humor de chicos y grandes?
-Los mecanismos son los mismos, las diferencias son a qué expe-

a lo que me llama la
No hay diferencias. El tema de lo infantil es uno de los más univer-
sales, tanto por los contenidos (en todas partes donde haya zonas
urbanas los chicos están con horarios, papás que trabajan, son ni-
ños agenda, temas de pantalla, demasiado pantalla, hiperestimula-
riencias refieren. Un adulto se puede reír de un chiste sumamente
simple, pero depende de a qué experiencia se refiere. Hay un chiste
que dice “¿Por qué los físicos cuánticos no pueden hacer el amor?
Porque cuando encuentran la posición no encuentran el momen-

atención”
ción, los dos papás mucho tiempo afuera) como porque en todas
partes un papá ve que su hijo se ríe y pasa lo mismo, ¿no? Hay una
mezcla de gratitud con festejo propio que es enorme.
¿Cómo enfrentaste el pasaje del público de escuelas rurales y
Nathalie Jarast urbanas a llenar teatros en la calle Corrientes?
to y cuando encuentran el momento, no encuentran la posición”.
Esto hace referencia a la teoría cuántica. Como mecanismo de chis-
te es sumamente simple, pero como contenido de experiencia si no
conocés nada de eso, te deja afuera. El mecanismo es parecido a
un chiste infantil que dice “‘Papá te pusiste el calzoncillo al revés.’
‘Pero si tengo la bragueta adelante.’ ‘No, pero la caca está del lado

»
por
Luis María Pescetti es un reconocido escritor, actor, comediante y músico. Generalmente se lo relaciona con la literatura y el hu-
mor infantil por libros como Chat Natacha Chat o espectáculos como ¡Mamá quiero pis!, pero también entretiene a los adultos con Ámame
eternamente y La Vida y otros síntomas. Ha publicado más de veintisiete libros: novelas y relatos para niños y adultos en los cuales el humor,
el juego filosófico y el tratamiento del diálogo, ocupan un lugar especial. Nació en Santa Fe y comenzó su carrera como musicoterapeuta.
Sin embargo, después se dedicó de lleno a la música y la docencia. También trabajó en radio y televisión. En la actualidad llena teatros en
Latinoamérica y Estados Unidos con sus shows y vende miles de discos y DVDs. Pescetti vivió en distintos países y hace más de 10 años
que reside en Argentina. Recibió importantes premios entre los que se encuentran el Grammy Latino (EE.UU., 2010), Premios Kónex (por
su labor en espectáculos infantiles 2001-2010), Premio Casa de las Américas (Cuba, 1997). En esta entrevista, Pescetti habla del humor, su
trayectoria profesional y los desafíos de hacer reír a la gente.
Comenzaste tu carrera profesional como musicoterapeuta, lue-
go músico y recién años más tarde te convertiste en escritor,
¿qué motivó este pasaje?
-Escribía desde siempre y después empecé a hacerlo profesional-
mente. El inicio profesional fue por un lado y después se fue ha-
ciendo el traslado hacia lo otro. Hubo una combinación entre el
deseo que se fue haciendo cada vez más claro y con los despidos,
más contundente. Cuando cayó Alfonsín, en los ’80, era una épo-
ca de mucho caos económico en la Argentina. En ese momento
voló todo por los aires. Al quedarse sin trabajo, uno prueba mu-
chas cosas y te sentís librado de otras. Por tantear varias cosas,
intenté llevar adelante lo que escribía.
¿Cómo influyó formación de músico y músicoterapeuta en la
escritura?
-Sobre todo tuvo mucho peso la de músico, porque al estar en
contacto con el espectáculo y el público desarrollé un sentido del
tiempo y de la respuesta que se trasladó a la escritura.
¿Cómo definirías el Humor?
-No lo voy a definir en general, sino en relación con mi trabajo.
Cuando empecé a trabajar, en general, las cosas de humor para
chicos tenían que ver con un mundo ideal y valores muy altos.
Como yo era profe de música en las escuelas atajaba pelotazos
como podía. Como les pasa a todos los profesores de música que
van de escuela en escuela, de grado en grado. Ahí no había un
mundo ideal; era vital y hermoso, pero no ideal. Entonces vivía el
mundo real de los chicos que me decían: “No esa canción, no. Es
para chiquitos, otra” o veía con las cosas que se reían. Y empecé a
hacer humor con las cosas con las que mis alumnos se reían. Fue
un pasaje muy natural. El humor: ¿qué era, qué es, qué fue? Fue
tomar las mismas situaciones que ellos vivían y devolvérselas de
un modo más amoroso y con risa. Como cuando una pareja o
alguien va a terapia y cuenta un drama. De repente lo ves con más
desapego, más distancia y te sonreís, porque hay alivio. Entonces,
el humor es eso: es mirar con mucha vitalidad, algo de distancia y
con nada de formalidad, logrando un paso directo hacia el asunto.
En las entrevistas generalmente afirmás: “Para escribir yo tra-
bajo más con el oído que con la imaginación”. ¿El absurdo de
lo cotidiano es tu fuente de inspiración? ¿Cómo es el trata-
miento de esa cotidianeidad?
-Fue todo muy paulati- de afuera’”. Ahí está el mis-
no. Salvo la primera vez mo mecanismo de invertir
en Cuba que yo venía de un objeto, en este caso; en
cafés concert de 150 per- el otro, una proposición.
sonas y pasé a teatros de
mil y pico. Todo lo demás
En tus libros, canciones y
fue muy paulatino. No te
shows suelen aparecer pa-
asusta, porque son tantas
labras generalmente con-
las ganas de que venga el
sideradas como por ejem-
público y cuando viene es-
plo “caca”, ¿qué apuesta
tás muy agradecido. Poco a
genera utilizarlas?
- No podés tomar inspiración de todo lo cotidiano. Generalmente, poco hay más y de repen-
-Son tabú en las comunica-
de todas las cosas que pasan, una llama tu atención. Ésa que captó te hay una sala que decís:
ciones oficiales que se hace
la mirada, habitualmente es por algo. Ya al llamarte la atención, “Ups”. [risas]
para chicos: libro, show,
hubo un elemento gracioso o algo por lo que te atrajo. Entonces, cd, etc. Se nombran menos
estoy muy atento a qué me llama la atención. Mi oreja está ahí En sus libros y canciones
o no se nombran. Pero en
siempre en stand by, viendo por dónde salta la perdiz. solés llevar el lenguaje
las casas, puertas adentro,
al extremo, jugás mucho
todo el mundo las dice.
¿Hay temas sobre los que no se puede hacer humor? con las rupturas gramati-
Si tomo una escena de la
-Sí, hay límites. No podés hacer humor desde un lugar de poder, cales, ¿por qué creés que
realidad es para devolver-
sobre alguien que no tiene el mismo poder, porque la relación esto genera risa?
la como esos espejos de
es asimétrica; vos estás arriba. Hacerlo es cruel. Tampoco podés - Primero, porque uno lo
feria para que la gente se
hacerlo sobre algo irreparable y no podés hacer un humor que hace como juego. Enton-
vea de manera deformada.
sea como sumergirle la cabeza en un tacho a un chico que no está ces si llegás a tu casa y tu
Lo que tomás es la escena
preparado para ese tema o esa intensidad. pareja o tu hijo en broma
de la realidad. No es una
se pintó una cara en la re-
apuesta.
Justamente vos en una entrevista dijiste que “Una de las herra- mera que te saca la lengua
mientas del humor es situarse a la par o por debajo del públi- y se puso una media para
co”. ¿Qué otras herramientas utilizás? que no se le vea la cara, En una oportunidad ase-
-Ésta es Una de las estrategias. Otras son tomar la situación que ob- te vas a reír, porque están guraste que el arte es dia-
servaste y devolverla, por un lado, más simple y, por otro, amplifi- trastocadas las cosas. La cabeza no está donde debería estar. Te reís logar con emociones y experiencia, ¿considerás que la música y
cada. Por ejemplo, mi hijo está de lo más tranquilo en el auto; de porque hay una intención de juego. Todos estos trastocamientos, el humor son vehículo de terapia?
repente me doy vuelta para mirarlo en el semáforo y llora. Enton- cuando están hechos así, son para mostrar la maquinaria del len- -No, terapia es terapia. Sería como decir que comer rico en casa es
ces, vos decís “Hubo mucho sufrimiento ahí, un dolor, ¡ay!”. Lo guaje y cuando ves la maquinaria del lenguaje, te reís. equivalente a una dieta hecha por un nutricionista para cuidarte de
exagerás, lo ponés más arriba. La exageración es otra herramienta. la diabetes. Es otra cosa, pero eso no quita que comer rico y sano o
¿Esto es válido tanto para niños como para adultos? un buen libro tenga muchos efectos sobre la salud, la felicidad y la
- Los adultos también hacen juegos del lenguaje. Los chicos a veces alegría. Tengo muchas anécdotas de gente que me escribe, porque
Viviste y trabajaste en México, Cuba y Argentina, ¿existen dife- los disfrutan más, porque están descubriendo el lenguaje. Enton-
con los libros o los discos acompañan a sus hijos en situaciones de
rencias en cuanto al humor en cada país? ¿Inciden las diferen- ces, es como cuando vos llegás a otro país y hablás mal el idioma
hospitalización o enfermedades. Incluso hay un pediatra de Santa
cias lingüísticas? o decís algo; termina siendo hasta poético, a veces, porque hacés
Fe que dice que les receta a los papás oírles Pescetti. Esto contado
-Sí, absolutamente. El de Argentina es muy verbal, con mucho unas combinaciones que son inusuales para los nativos del país y
así es un guiño amoroso, una sonrisa. No es una forma de terapia,
absurdo e ironía. Eso es propio de acá; en otras partes, el humor es porque les estás redescubriendo y haciendo acordar que la lengua
pero leer una buena obra o verla o escuchar música grande hace
más literal. No se entiende tanto manejo irónico: se da por supues- no es algo dado, sino que se construye. Cuando la construís no con
bien. Hace bien en el sentido que puede que te reencuentre con
to que ya se sabe tal cosa entonces se va a entender claramente que las reglas usuales, sino con otras, no hace lo mismo.
partes tuyas, te desbloquee algunas cosas que estaban ahí trabadas,
si lo digo al revés se va a entender que…No, no, no. En algunos Antes dijiste que las conversaciones de los niños son tu fuente
que te recuerde a vos mismo: “Cierto yo quería esto, esta emoción,
lugares es mucho más literal. En otras partes hay más doble sen- de inspiración, ¿cuál es cuando escribís para adultos?
como me sentí ahora”.
tido, mientras que acá hay un humor más ácido. Las diferencias -Generalmente, son más emociones o intuiciones personales. Al-
lingüísticas son las que menos importan. Lo que más importa es guna cosa que yo mismo estoy trabajando, meditando, reflexio-
sobre qué hace foco una cultura. En Buenos Aires se hace foco nando, y produce una ilusión un “iluminamiento” sobre alguna ¿Qué te genera escribir ficción?
sobre ser rápido: “Listo, ya lo pesqué, ya está”. Entonces el humor cosa particular. -¡Un susto! Es un estado intermedio, como de flotación, entre estar
va sobre la velocidad o sobre la lentitud. En México, se focaliza muy alerta consciente y estar en una ensoñación. Es un estado in-
sobre ser alivianado o ser pesado. Algunos de los ejes del humor Gran parte de tus libros clasificados como “infantiles”, también termedio. Me genera un estado de contacto con zonas muy verda-
van más sobre ese lado. pueden ser leídos por los adultos. ¿Cuáles son las diferencias deras, muy sabias que tienen mucha necesidad de hacerse visibles.

10 ∙ laignorancia
docta ∙ No se ponga ansioso. !estoy en camino! (La muerte) ∙ laignorancia
docta ∙ 11
 Lic.VioLaine Fua PúPPuLo Lo invitamos a sumarse al Proyecto Editorial de » S U B j E TIVID AD y PS IC O AN ALIS IS

Che Caracas, Je t’aime

Psicoanalista, Supervisora y Docente “La Docta Ignorancia”.
Después de 8 años de abordar 1x1 · Puede acercarnos su artículo para nuestra Revista,
los Seminarios de Lacan, esta vez nos dedicaremos enviándolo a nuestra dirección web:
a estudiar los consejos y precisiones técnicas www.ladoctaignorancia.com.ar
que dirige a los psicoanalistas a lo largo de los · Si desea publicar un libro, puede comunicarse
Una lectura personal, caprichosa, arbitraria y
tendenciosa sobre el Seminario de Caracas de 1980
primeros 10 Seminarios.
El discurso de Lacan se ofrece como difícil,
pero no lo es.
con nosotros a través del mail:
ladoctaignorancia@gmail.com
y concertaremos una entrevista.
la docta
ignorancia
ediciones
» lic. Jorge garaveNta
por
Una frase de la película de Luchino Visconti, Rocco y sus her- y producía un temblor inimaginable tiempo antes. Disfrazada un
FrecuenciA quincenAl. manos, permite puntualizar uno de los aspectos más histriónicos poco más de desentendimiento científico, otro desprendimiento
de Lacan. Esta frase, que sin dudas irritaría a muchos lacanianos de la APA, pero con traje y corbata o trajecito, y que no cuestio-
PArA mAyor inFormAción:
dogmáticos, seguramente haría sonreír satisfecho al propio alu- naba la dependencia internacional, da lugar a APdeBA. La IPA
violainefuapuppulo@yahoo.com.ar rayuelas dido. Me refiero a aquella que el protagonista principal repite en decidió no perder tajada y cobijó a las dos instituciones bajo su pa-
lacanianas varios pasajes de film: “Hay dos maneras de ver las cosas, la mía raguas protector. Había algo de diferencias científicas, un caldo de
de Violaine Fua Púppulo y la correcta, y las dos son lo mismo.” No hay que andar mucho cocción no desdeñable de posicionamientos políticos diferentes,
para encontrar parentesco entre este decir y el párrafo con el que pero mucho de distancias personales. Tampoco todo es narcisismo
Primer libro de Elisabeth Roudinesco abre la introducción de su escrito “Lacan, de las pequeñas diferencias, concepción que a veces se esgrime
La Docta Ignorancia esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento”: “muy para banalizar ricos y necesarios debates.
temprano, este hijo de familia católica Probablemente estas referencias se
y apegado a su tierra, impregnado de agiten ajenas y distantes en el lector,
Av. H. Yrigoyen 4680 - 3° “A” pero son de cita imprescindible ya que
los ideales de la Francia bien pensante
Lanús (Bs. As.) caracterizan las pasiones previas y pos-
fue animado de un gran deseo de as-
Tel (011) 4225 - 4654 / (011) 4241 – 9264 DESGRABACIONES Y CORRECCIONES PSI. teriores a la visita a Venezuela, y hasta
censo social e intelectual. Muy de pri-
Convierto todo material grabado a Word: conferencias, sa se sintió superior a sus maestros en podríamos agregar…la razón…Sin esto
psiquiatría. Lo era en efecto, y pasó su es bastante difícil entender porqué el
reportajes, clases, entrevistas, talleres grupales,
Lic. Nathalie Jarast programas radiales, material para editar libros.
vida criticando los valores antiguos, los viejo Lacan cruzó el océano y a qué es-
taba respondiendo cuando dijo lo que
de sus ancestros vinagreros, los de los
REDACCIÓN, EDICIÓN Corrección de monografías, informes y textos. testaferros de la legitimidad psicoanalí- dijo.
tica”. Agrego: casi siempre tuvo razón. La cuestión es que no por muy dicho
Y CORRECCIÓN DE TEXTOS HONORARIOS ACCESIBLES
Con esta breve caracterización in- deja de ser cierto que desde el célebre
TEL: 45039464
1554549920 tento ubicar la cuestión en su punto discurso de Roma se traza una línea a
desgrabacionesycorrecciones.psi@gmail.com justo, en una meditada equidistancia partir de la cual ya nada será lo mismo
n.jarast@gmail.com http://facebook.com//desgrabacionesycorrecciones.psi entre el antilacanismo y el dogmatismo. Si hubiera alguna necesi- en psicoanálisis. En “Los escritos técnicos de Freud”, el seminario
dad de situar teóricamente este escrito en relación al movimiento freudiano por excelencia, Lacan juega a emprender un retorno a
generado por el maestro francés creo que podría estar cerca de lo Freud en el que nunca se embarcará totalmente, pero que a su vez,
que en su momento se llamó “grupo post lacaniano”, cuya con- pone blanco sobre negro la inversión de la clínica que se operaba
signa fue “Ni sin Lacan ni sólo Lacan”, que, como dice Fernando bajo el nombre de psicoanálisis. Lacan plantea, en un ensamble
Uribarri, es una “constelación compuesta por los más importan- de perplejidad e ira, que se han alisado las aristas del método, el
Daniel Acea Lic. Adriana Bestty tes autores franceses de la llamada ‘tercera generación’ posterior a filo cortante se ha destemplado; es decir, el psicoanálisis ya no
Lacan. Se trata justamente de aquellos que, habiéndose acercado lastima, ha dejado de ser aquello que hace estragos en el sujeto
Psicoanalista Psicologa- UBA
tempranamente a él, y habiendo sido incluso sus primeros dis- distraído. No se le muestra que está en otro lugar, se le dice “tenés
_________________ Psicoanalista
cípulos dilectos y sus colaboradores fueron rompiendo con él a que estar atento”. En “Función y campo de la palabra y del len-
mediados o fines de la década del 60 (...)”.”Hablamos, entre otros, guaje en psicoanálisis”, Lacan plantea de forma compleja lo que
Tel: 4294-6756 (011)4217-4096 reitera con absoluta claridad y simpleza en el Seminario 1: lo que
de Laplanche, Pontalis, Rosolato, Anzieu, Green, Mac Dougal,
15-6805-2601 (011) 156-716-5802 tiene de científico el psicoanálisis se lo debe a Freud y la práctica
Major, Aulagnier, Castoriadis y otros.”
daniel_acea@yahoo.com.ar abestty@yahoo.com.ar Sostengo, no obstante, que estos alineamientos y rupturas son se ha bastardeado a tal punto que lo que era un elemento de crítica
políticos en relación a manejos de escuela; que la cuestión teórica y cuestionamiento personal se ha trocado en aliado de la adapta-
pasaba y pasa por otro lado y que hay aportes individuales, de ción. Hemos visto con los años que los intentos apuntan siempre
miembros de las distintas corrientes, insoslayables para una bue- al mismo lugar; disimular la etiología sexual de las patologías men-
na formación psicoanalítica y psicoterapéutica. Cursé más de la tales, negar la existencia sexual de la libido.
mitad de mi carrera antes de la última dictadura militar. Auge del Estoy convencido en este punto que Lacan no quiso dar, en ese
estudio y profundización de Freud y sus discípulos directos. Tem- momento, los bordes de los años 50 del siglo y personal, una ba-
SUSCRIPCIONES pranamente descubrí la intensa admiración que Freud tenía por talla que ya vislumbraba con Freud. Su crítica a la segunda tópica,
EN CAPITAL FEDERAL, GBA, Y RESTO DEL PAIS Jung y su magistral pericia para diagnosticar y teorizar cuestiones apenas insinuada en el Seminario 1 se expresa con claridad en el
psicopatológicas. Un día llega a mis manos un reportaje a Jung en discurso de Caracas en 1980. Roudinesco relativizará las últimas
SI ES DE SU INTERES RECIBIR LA DOCTA forma de libro, donde éste, preguntado por el entrevistador por intervenciones de Lacan diciendo que él ya no escribía. Otra vez,
IGNORANCIA EN SU DOMICILIO ENVIENOS SU PEDIDO A las diferencias de fondo con Freud dijo: “Podría decir muchas co- la teoría del cerco intenta disimular las diferencias con un maestro.
sas, lo resumo, Freud y yo éramos dos personalidades demasiado Volviendo a 1953 dice:”la técnica no puede ser comprendida
ladoctasuscripciones@gmail.com fuertes para compartir el mismo escenario”. Es decir, no siempre ni por consiguiente correctamente aplicada si se desconocen los
A vuelta de correo recibirá la información necesaria para suscribirse a la misma. las divisiones escolásticas tienen este fundamento, pero sí las sufi- conceptos que la fundan”. Y luego:”Aparece en todo caso de ma-
Costo en Capital y GBA $30 - Resto del País: $30 + costo de envio cientes como para estar atentos. nera innegable que la concepción del psicoanálisis se ha inclina-
PARA EL PROXIMO NUMERO PIDA EL Nº 1 Sobran ejemplos en la historia del psicoanálisis y no nos faltan do allí hacia la adaptación del individuo a la circunstancia social,
DE NUESTRA REVISTA EN EDICION DIGITAL “EL AMOR” en nuestra tierra, partiendo de aquellos cismas originarios de la la búsqueda de los patterns de la conducta y toda la objetivación

∙ laignorancia
docta ∙
APA, en los albores setentinos donde Plataforma y Documento
rompen con la entidad madre y ve la luz ese maravilloso mani-
fiesto que los primeros publicaron bajo el nombre de “Cuestiona-
mos”. El marxismo apoyaba sus pies en el movimiento freudiano
12 No es lo mismo ser profundo que haberse venido abajo (Maria Elena Walsh).
implicada en la noción de humansrelations , y es esa sin duda una
posición de exclusión privilegiada con relación al objeto humano
que se indica en el término nacido en Estados Unidos de human
engineering.” En “La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud
∙ laignorancia
docta ∙ 13

en psicoanálisis”, dirá sobre Freud: “Gracias a él, el centro verda-
dero del ser humano no está en el mismo lugar que le asignaba
toda una tradición humanista.” En este trabajo, digno de ser re-
leído cuantas veces sea necesario, desgrana los fundamentos de su
mentado retorno a Freud del que se declara su nuncio:”No se trata
para nosotros de un retorno de lo reprimido sino de apoyarnos
en la antítesis que constituye la fase recorrida desde la muerte de
Freud, en el movimiento psicoanalítico para demostrar lo que el
psicoanálisis no es, y buscar junto con ustedes el medio de volver
a poner en vigor lo que no ha dejado nunca de sostenerlo en su
desviación misma, a saber el sentido primero que Freud preservaba
en él con su sola presencia(...) el sentido de un retorno a Freud es
un retorno al sentido de Freud (...) el sentido de Freud pone en tela
de juicio la verdad y no hay nadie a quien la verdad no le incumba
personalmente”. El sendero de este retorno a Freud lo señala con
claridad en el ya citado Seminario 1. El vehículo que elige son los
escritos técnicos. Podría haber sido otro y lo hubiera guiado a igual
destino, pues, en realidad, no hay trabajo de Freud donde no se
hable de técnica; es decir, en los pocos en los que no se habla se
aplica. Queda claro entonces que la unidad de esos escritos no se
debe a que allí se hablaba de técnica, sino que abarcan una etapa
del pensamiento de Freud situada entre la experiencia inicial y 1920.
Luego veremos que para Lacan no es casual este límite que coincide
con la elaboración de la segunda tópica.
Una pequeña digresión homenaje. Se suele decir que no fue
Breuer el que descubrió el poder de la palabra, sino su paciente
Ana O que le pidió que la dejara hablar, que Lucy de R. inventó
el método de la asociación libre cuando se niega a ser hipnotiza-
da, que Dora descubre lo irreductible del deseo y Juanito descubre
quien conduce el análisis, sujeto supuesto saber. Podemos seguir
con este discurso tan seductor como engañoso e injusto hacia los
descubridores. Freud lo dijo desde el principio, Lacan lo ratificó
reiteradamente: las cosas están en el mundo para ser vistas, se le
puede dar a un lego un microscopio muy poderoso pero si no sabe
lo que debe mirar, nada verá. ¿Cuántas Ana O. habrán estado ante
tantos Breuer que no obstante no las dejaban hablar? ¿Cuantas
Lucy de R. habrán visto finalizados sus tratamientos en frustración
porque su personalidad era irreductible a la técnica? Y esta es otra
de las enseñanzas de Lacan: nos enseña que el analista no está allí
de poste. Está de presencia y de palabra, implicado ya sin remedio
en el devenir transferencial. Nunca abandonó la presentación de
enfermos. Sostuvo que era conveniente para el analista tener una
sólida formación psiquiátrica. De hecho él la tenía y la recreaba.
Después debería vérselas para que no hiciera obstáculo en la escu-
cha. El analista que simplemente pone la oreja, corre el riesgo de
perderla, y el análisis, que ya no devendrá en análisis será un entre-
tenimiento de silencios, juegos de palabras, deserciones o compli-
cidades algodonadas. Una vez más, no habrá lastimadura y sin ella
no hay análisis. Bien, momento de concluir. No será el cierre de
esta charla menos desordenado y embrollado que el resto. Como
diría Lacan en el discurso de la disolución:”Sé que lo hago agregan-
do lo que esto comporta de inconciente. Allí está mi ventaja sobre
el hombre que piensa y no se da cuenta de que primero habla.
Ventaja que sólo debo a mi experiencia”. Lacan en cada una de sus
intervenciones y escritos regaba enseñanzas. Detrás del católico de
los mandamientos podía, a modo de palimpsesto, rastrearse aquél
maestro Zen que le hacía semblante por los años ‘50. La respuesta
llegaría cuando el alumno estuviera en condiciones de recibirla.
Tanto que ya no haría falta. Quien se enamoró de su discurso gon-
gorino perdió la esencia, una mirada renovaba sobre Freud que
fuera más allá de la letra de molde que entendiera la palabra como
la palabra viva. Decía tanto en el discurso de la fundación como
en el de la disolución que habría un trabajo pendiente en el campo
que Freud fundó: restaurar la reja cortante de la verdad que resta-
blezca la praxis original del psicoanálisis. En Argentina se instaló el
Bibliografía de Referencia
Jacques Lacan- Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. / Jacques Lacan- La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanálisis. / Jacques Lacan- Se-
minario 1 Los escritos Técnicos de Freud. / Jacques Lacan- Acerca de la presentación de enfermos. / Acta de la fundación de la Escuela Freudiana. / Acta de la disolución de la Escuela
Freudiana. / Jacques Lacan - Discurso de Caracas / Actas de la reunión sobre la enseñanza de Lacan y el psicoanálisis en América Latina. / Elisabeth Roudinesco: Lacan, esbozo de
una vida, historia de un sistema de pensamiento. / Escansión- Nueva Serie. N° 1 / Aportes de Discurso Freudiano / Descartes N° 4 / Cuadernos Sigmund Freud N° 1, 5, 6, 10, 11, 12 /
Fernando Uribarri: La vida después de Freud
14 ∙ laignorancia
docta ∙ ∙ laignorancia
Opcion 1 Diseño: Cecilia Lombardo
mito de que Masotta introdujo a Lacan. Pichón Riviere, Baranger
y otros ya habían establecido un nivel de intercambio y relación.
sietemusas
Lo que Masotta hizo fue sistematizar el desembarco entre los legos,
al punto tal de que él mismo en el segundo congreso lacaniano de
1969 pide a sus alumnos que no alcen tanto la voz, escandaliza-
do, porque no tenían experiencia clínica. Situación que él promete
temporal, pero que más allá de su intento de disimularlo en un
constante paseo de ida y vuelta entre la teoría y la clínica muestra
que sabía que sólo serán analistas cuando hicieran clínica. El verda-
dero retorno a la palabra freudiana es posible desde la clínica. Pro d u c c i ó n : Mo n i c a Ri z z i
Lo cierto es que Lacan llega a América, a la del Sur, a la que no
vino antes por perder el tiempo en la del Norte, según denuncia
“el yerno” en ese mismo seminario. Y no vino inquieto ni curioso,
sino a poner orden en un movimiento local que corría el riesgo
de desmadrarse. Ya lo había dicho Francoise Dolto, Lacan era la
madre de su movimiento y terminaba devorándose a todo aquello
a lo que él le daba vida.
Nunca sabremos si las afirmaciones de Roudinesco son ciertas y
Juan Cavallero
D i se ñ a d o r i n d u stri a l.
ya no escribía. Nada cambia, ya que en Caracas habló…lo vimos y KONE X DE PL ATINO 20 12 .
sietemusas
lo escuchamos. No dijo que el único heredero era el pueblo, ratifi-
có representantes con nombres y apellidos. Manifestó que quienes
lo leíamos no éramos sus discípulos porque a ellos los formaba él
personalmente, con lo que cerró el círculo con quienes tenían el
pasaporte a París frecuentemente sellado. Ellos eran sus discípulos
y representantes.
Allá por los ‘50 Lacan había instruido a sus pacientes para que de-
clararan ante el tribunal de disciplina de la filial francesa de la IPA
que ya no aplicaba la escansión en sus tratamientos y había vuelto
a los cincuenta minutos. Abrigaba la esperanza de no ser expulsado.
Quería seguir siendo “freudiano institucional”. Y durante 30 años
fue marcando diferencias con Freud mientras se ratificaba freudia-
no y sus discípulos se esforzaban en mostrar lo indemostrable, que
era una relectura, otra forma de decir lo mismo, un camino diverso
para volver a las fuentes, siempre desde la identidad…como si fuera
pecado innovar.
El maestro se esforzaba en decir “(…) nuestro inconciente y el in-
sietemusas
conciente freudiano (…)” y nadie escuchaba…como si no fuera esen-
cial concebir diferente los conceptos centrales…el concepto central.
Necesitó venir a la Latinoamérica morena para decir con todas las
letras lo que no había podido allá en la cuna de la cultura parisina,
que Freud y él no pensaban lo mismo, y cerró su enseñanza con
una ironía magistral que terminó de taponar las orejas de discípulos
y lectores: sean Ustedes lacanianos si quieren, (quién iba a negarse),
yo soy freudiano, (la humildad de los grandes) y nos habla del de-
bate que mantiene con Freud hace muchos años, de que sus tres no
son los tres de Freud y termina de cerrar aquello que abre en el Se-
minario 1, que la segunda tópica le parece torpe. Treinta años tardó
en terminar de decirlo, a esa altura ya estaba sentado en el retrato del
psicoanálisis a la diestra de Freud. Lo dijo y cerró su enseñanza con
una enseñanza: si hay un maestro para que la palabra siga viva, para
poder crecer, es necesaria la traición. Al menos así habló Zaratustra.
Durante muchos años más no fuimos dueños de leer los textos
que deseábamos. Estábamos sometidos al caprichoso plan de publi-
cación de su albacea testamentario o de las posibilidades de acceder
sietemusas sietemusas sietemusas
a las fotocopias de una grabación infiel. Luego pudimos, eso sí, a
la forma en que su legalidad y su proximidad familiar le dio rienda
suelta para establecerlos.
Trabajé con varias traducciones de textos de Lacan. El discurso de
la disolución comienza diciendo: Traducción 1: “Hablo sin la me-
nor esperanza de hacerme oír principalmente”. Traducción 2: “Ha-
blo sin la más mínima esperanza de hacerme oír especialmente”.
Traducción 3: “Hablo sin esperanza de hacerme oír”. ¿Quién tie-
ne la verdad sobre la palabra de Lacan ¿Perón, sin dudas cuando
dijo:”Mi único heredero es el pueblo” o el parlamento francés cuan-
do decidió que las obras de Rousseau eran de todo el pueblo francés?
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 Opcion 1 Diseño: Cecilia Lombardo

sietemusas
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el
sietemusas
barco
ebrio
Amalia Zacoutegui
(argentina, contemporánea)
Diversos (Antología)

POESÍAS

sietemusas
sietemusas sietemusas sietemusas

Ruego

Escucha!.
Oye crepitar bajo la acequia besada por la muerte,
la máscara reseca.
Debajo de la tierra,a veces canta el agua su cascada escondida
y brotan lirios en su cauce,con la sed de la vida que se busca.
A veces susurra el agua una huella apenas perceptible,
como si temblaran los pájaros del frío,
una leve ondulación en el cristal que apenas danza,
un fragmento de tiempo que escapa del oleaje,
gira sobre sí y entra en el sueño,
privado de destino.
Escucha!.
Oye rasgarse el nácar de los huesos,
el alma abriendo el brocal de su angustia,
su ahogo que se vuelve, paso a paso, respiro.
Escucha!.
Lo sacro escribe el universo,
enciende en la materia,
en la pequeña gota y en la constelación en llamas,
cortes en la sombra y océanos de luz.
Lo sacro nos escribe en el coraje.
Escucha!.
Déjate tallar.

Juan Cavallero
Di s e ñ a do r i n du s t ri a l .
KO NE X D E P LA T I N O 20 1 2 .
16 ∙ laignorancia
docta ∙

PADRE
a Silvia Rivello
Padre: caen diamantes sobre las manos tendidas del ramaje
que cruje y ora, otoñal, por sus nudos.
Los pájaros escriben adioses en el aire,
escriben nuestra sangre, que ha llorado los ríos.
Ya no más.
Sólo este fulgor,
este relámpago inasible, esta nada,
esta evanescencia, esto que fulgura y se disipa:
el vacío sediento,
su hondo tembladeral recién nacido.
Mientras tanto,
los lirios esperan tejiéndose en el alba,
con su sabia urdimbre – luz, ancestral y encendida.
Yo tejo junto a ellos los hilos de mi asombro,
este nombre de bruma que me llama,
este nombre que musita,
el
barco
ebrio 3
POESÍAS
Sé de mi errancia,
como el pájaro sabe que escribe sobre el viento su frágil ardor,
la ínfima sílaba de su pluma, de su incendio.
Sé de mi errar en el desierto:
ondulación de mi piel que abraza al arenal
y escucha detrás de los oros esparcidos,
la vida en su escondite,
este nombre que canta en la oquedad su arrullo breve, que en su susurro,
aún es de suspiros. en la hondura de su respiro,
Padre: escribo en lo dulce de las uvas, de su anhelo.
con cada giro de mi lengua que sabe y que degusta Sé del señuelo de la luz: su dorado espejismo,
el filo, la cicatriz, la viva nervadura, la impiedad de su puñal que hiende el agua y la vierte.
el sitio obstinado del escollo, En mi errancia late mi ramaje,
la piedra cercada que se sabe rendida, el frondoso verdor con que canta mi vida,
el súbito viñedo que fluye y que derrama, mi techumbre alada, mi fragmento de cielo.
mundo tras mundo, los zarcillos partidos. Un nombre me ha sido donado por las almas,
Padre: soy hija más que nunca, en mí, porque te escribo, sin saber que yo hablaría entre las grietas,
porque te crea padre la letra renacida, en los fecundos precipicios,
porque me tejo en ella tus posibles tibiezas, en los pozos de enigmas,
tus posibles abrazos, en esto que fulgura y anochece:
lo posible que trama nuestras vidas. entre las letras.
Soy al fin la vid que te florece, Un cuerpo me ha sido donado por los cuerpos,
que te nace en el dulzor y te astilla las muertes envolturas de seda danzando sobre el hueso,
como al fruto sabroso que canta en el vacío. envolturas de hueso cercando los vacíos.
Alma en astillas,
soy esta errancia de mí.
Soy este grito
Fotos:Cecilia Gardos Carro infinitamente
partido.
el Opcion 1 Diseño: Cecilia Lombardo

barco
ebrio
POESÍAS
sietemusas
TORMENTA
Avanza en la niebla la mañana.
Hay pájaros dormidos en medio del ramaje que ha llorado de luz en el último aguacero.
Tal vez no duerman.
Tal vez entibien entre ellos la flor de la plegaria.
Mis manos son cántaros de letras, cuencos de tejer sobre el dolor los modos del partirse.
Hilo finamente la gasa del desvelo: la huelo, la intuyo, le acuno el temblor de horizonte inasible.
Me he vuelto un ánfora por amar la tormenta, por abrazarme a su piel de obsidiana y aullido,
sietemusas
sembrándole palabras a su grito, siguiéndole la sombra.
¿Quién hubiera podido saber cuánto abrigo las trazas de su miedo,
su desolado corazón de niña,

sietemusas
aquel antiguo pavor de disiparse como un ruego de amor arrojado hacia el viento?.
¿Quién hubiera podido saber cuánto coraje tiene mi fe a la hora de alumbrarla
cuando se vuelve un galope de azabaches bajo la escarcha intermitente de la luna?.
Me he vuelto poesía por amar la tormenta que furiosa se revuelve y se lastima en la techumbre oscura,
con sus preguntas que no hallan fácilmente caminos
y atropellan los páramos, rabiosas, malheridas:
sietemusas sietemusas sietemusas
¿qué extraño trigal es la ternura?, ¿habrá tibieza en las sombras protegiendo la vida?.
Salida de la piedra mi voz de precipicio ¿serán de amor las letras que nombren y den nido?
¿Podrá la noche, inmensa en su planicie, partirse tras los cascos de mi angustia
y amar mi sed abrasadora hasta pulirla como el oro de los días?.

Me he vuelto tormenta por amar la tormenta.

Me he vuelto irremediablemente su cautiva.

Juan Cavallero
Di señ ad or i n d ust r i al.
KON E X D E PLATIN O 2012.
Fotos:Cecilia Gardos Carro
∙ laignorancia
docta ∙ 21
 *
Opcion 1 Diseño: Cecilia Lombardo
sietemusas
DOSSIER
sietemusas CLÍNICO
MORIR a tu LaDO
sietemusas por Adriana Grünberg*
adrianagrunberg@intramed.net
https://www.facebook.com/psicothemas
“Alcánzame esa copa, quiero leer en ella.
sietemusas sietemusas sietemusas Así, en una persona, a muchas represento. Y ninguna satisfecha.....lo que soy,
no cuenta porque a mí, ni hombre, que hombre sea Nada conforma, hasta que
no lo alivia Ser nada…¡Elévate, alma mía! Tu sitio está en lo alto mientras mi tosca
carne se hunde, para morir aquí”. Shakespeare, Ricardo II
D. no desea morir, desea quizá dejar
morir, dejar partir, perder, para poder
vivir. Lograr una inscripción que le per-
mita dibujar algún sentido.
De esta manera quiero introducirlos en
el caso que voy a presentar.
Recién llegado de San Pablo y a solo
una semana de haberse instalado en
Buenos Aires, viene a su primera en-
trevista D., un psicólogo de 25 años
que hablando muy bien en español
dice ser una persona muy ansiosa,
impaciente y agresiva. De esta manera
comienza a hablar, serena y pausada-
mente sin dejar de mirarme a los ojos.
¿Por qué me fui de Brasil?, pregunta.
Intenta contestar, pero encontrará al-
guna respuesta meses después. Mien-
tras tanto inicia una suerte de intentos
de explicarse a sí mismo los motivos
que le hicieron tomar distancia de su
país, de sus afectos y como él mismo
dice de la imposibilidad de apropiarse
de las cosas buenas, “yo construyo
para destruir” se repite a sí mismo, en
un intento de comprender. Pero que es
lo que D quiere comprender?
Es el menor de tres hermanos, su fa-
milia vive cerca de San Pablo, ciudad
que luego él eligió para estudiar, ya
que considera la USP (Universidad
de San Pablo) la mejor de su país.
Irse de su casa para estudiar en SP,
Juan Cavallero
Di s e ñ a do r i n du s t ri a l .
KO NE X D E P LA T I N O 20 1 2 .
Dossier Clinico
22 ∙ laignorancia
docta ∙
no le fue fácil. Recuerda que de chi-
co, luego de una mudanza, el cambio
de escuela, de barrio, de amistades
le provocó una gran angustia. Tenía
catorce años y dice que en ese mo-
mento siempre sentía alguna carencia.
Recuerda que “así” comenzó su “des-
esperanza”, “algo interno” dice D, pero
que lo acompaña permanentemente.
A modo de broma, comenta que su
madre satisfacía sus demandas antes
de que él pidiera algo. “Pienso mucho
y siento poco, ahí me pongo ansioso
me digo todo es posible y después
pienso… es imposible”. Trae sueños
que cuenta apasionadamente y le per-
miten a medida que los relata ir des-
hilvanando su propia trama. La trama
que fue tejiendo su desesperanza. El
relato de estos sueños lo llevan a la
infancia, pero aún no sabe a dónde,
dice no sé si ya quiero llegar al núcleo
de mi sufrimiento.
En Buenos Aires, está asistiendo a dis-
tintos cursos en APA Y APBA, le gusta
Winnicott y no sabe por qué, está se-
guro que va a dedicarse a “clinicar con
niños”, D. habla con alto grado de co-
nocimiento teórico, yo lo invito en cada
encuentro a “soltar” un poco la teoría
para ver que siente, que “se” siente.
Luego de la tercera entrevista me
envía un mail:
∙ laignorancia
docta ∙
»
* CA F E DE P OR M ED IO
DOSSIER
CLÍNICO
LaS fICCIONES
DEL faNtaSMa
»
Querida Adriana,
Quiero agradecerte por nuestro traba-
jo hasta ahora. Ayer por la noche tuve
una experiencia muy intensa de des-
amparo y carencia que me remitió a mi
desesperanza. Después de haberme
quedado aguardando a un chico con
quien había arreglado una cita, simple-
mente no vino y no me aviso. Percibí
que mi ansiedad tapa esta angustia,
esta vivencia de la FALTA... que sien-
to tener el poder para destruirme. Son
pocas las ocasiones en que ella se
hace sentir como lo hizo ayer. Ahora
creo que tengo más un elemento para
mi análisis: mi ansiedad como defensa
frente a la angustia, a la falta, a la pre-
sencia del deseo ( que nada más es
angustia a la propia falta, estoy cierto?).
Mi respuesta fue que lo hablábamos
en la siguiente sesión.
Cuando llega, comienza a contar que
a los cinco años metió la cabeza en un
tarro de pintura y que se intoxico, es-
tuvo internado y le contaron que no le
permitía a la mama que se alejara de él.
Me dice, “sabes, creo que fui mi primer
intento de suicidio, siempre pienso en
morirme, es la única forma de terminar
con esta puta desesperanza”, luego
de lo que le pasó el fin de semana con
este muchacho que no se presentó a
la cita, dice “estoy enojadísimo, utilizo
la rabia como último recurso. Necesito
tener todo el control porque no confío
en la vida. Mi desesperanza es cróni-
ca, a veces pienso tendré un tumor en
el cerebro?”, D se ríe, mientras intenta
algún anudamiento externo, inclusive
me propone hacer terapia de vidas
pasadas, dice que quizá si recurre a
un templo evangelista encuentre res-
puestas. Finalmente apela al diván
como salida. D coquetea con la muer-
te, cuenta que todo el tiempo libre en
su casa está en Google mirando pági-
nas sobre suicidas, me dice: “eso es
narcisismo de muerte” y me invita a
leer a André Green.
Dossier Clinico
24 ∙ laignorancia
docta ∙
D viene a todas las sesiones, no falta.
Al principio llegaba media hora antes
y esperaba; un día le dije que podía
venir solo cinco minutos antes de co-
menzar así no esperaba tanto .Él lo
hace y toma mis palabras a modo de
intervención y me lo dice. De pronto se
queda pensando en que quizá su ma-
dre le haya transferido a través de la
teta su angustia., “ahora entiendo las
consecuencias de que mi madre nun-
ca me frustro”, luego de decir esto D.
me mira, siento que me hace una pre-
gunta con su mirada, solo me animo a
decir :-“si,,,, D. decime”, se enoja, pone
cara de niño enfurecido, cruza los bra-
zos y no deja de mirarme a los ojos, le
digo:” -si pudieras verte”, le pregunto
si tiene ganas de llorar ya que sus ojos
estaban rojos e hinchados a punto de
explotar en llanto, pero me desafía y
aprieta más sus brazos contra el pe-
cho, se muerde los labios. Yo lo veo y
no puedo dejar pensar lo que debe es-
tar pasando dentro de D. Nuevamente
me animo a hablar y le digo”- creo que
estas en el núcleo de tu sufrimiento,
decime algo desde ahí”.
Su primera reacción fue enojarse con-
migo porque dijo que no le permití
llorar, luego me dijo que había recor-
dado que le contaron que cuando él
era bebe su padre había sido llevado
de su casa para estar en prisión, el
supone que por motivos de alguna
cuestión de estafa. Sin embargo, por
un instante creyó recordar el momento
en que la policía saco a su padre, pero
él tenía solo seis meses. Recuerda que
años más tarde su madre le dijo que
ella sola sostuvo toda la situación con
los tres niños pequeños y que él no
comprendería jamás lo que significaba
padecer en el paraíso. En ese instante
D, lo estaba empezando a entender.
Pasaron algunas semanas en las que
D. quiso revisar lo que había sucedi-
do aquel día de su enojo. Venía muy
relajado, alegre había comenzado a
∙ laignorancia
docta ∙ Dossier Clinico
buscar un trabajo temporario mientras
terminaba los cursos de Psicoanálisis,
pero ya estaba pensando que quizá
había encontrado algo de lo que vino
a buscar a Buenos Aires, algo de lo
que quizá huyó cuando decidió dejar
San Pablo. Pero tenía una certeza y
dice:-“tuve que someterme a una si-
tuación nueva de desesperanza, ale-
jándome de todo, volviendo a sentirla
profundamente, saber que ese es mi
lugar de goce”. Empieza a tener al-
gunas fantasías en relación al futuro
y se alegra porque dice que son bue-
nas. Él había perdido la confianza en
sí mismo cuando entro a la residencia
y comenzó a exigirse que debía ser el
mejor y empezó a sentir la necesidad
de contactarse con lo más enfermo de
su personalidad.
Una tarde llega y me dice:”-me estoy
volviendo a SP… en un mes. Ya me
anote para la maestría, voy a escribir
sobre las fantasías de muerte, el sui-
cidio, es mi tema no?... me apasiona”.
“Nunca antes apareció mi sufrimiento
en mi otro análisis. Nunca llegué tan
lejos”. “Dos mil Km. no es poca cosa”,
le dije y nos reímos juntos.
La verdad es que extraño a D.
Me fue difícil hacer un recorte de este
caso, ya que si bien fueron 5 meses,
cada sesión tenía una intensidad que
hasta entonces solo creí poder leer
en algún libro de esos que todos ate-
soramos, cualquier parte que hubiera
tomado me iba a resultar igualmente
interesante transmitirles. Creo que ele-
gí por el lado de la misma propuesta
que le hice a D en un momento, soltar
la teoría y permitirme escribir.
*Este trabajo fue presentado durante las
Jornadas anuales del Instituto Ulloa (año 2012).
Coordinadora: Claudia Zaiczic
* DOSSIER
CLÍNICO
auNquE Muy pRONtO,
NO fuE DEMaSIaDO taRDE…
por Mónica Milan
Para comenzar, tomaré una cita de la
reconocida novela autobiográfica de
Marguerite Duras:1 El Amante donde la
imagen y la palabra hacen alusión al en-
cuentro ocurrido a los quince años de
edad de la autora, con un acaudalado
joven, de origen chino, once años mayor
que ella, la que dice así:
Pienso con frecuencia en esta ima-
gen que sólo yo sigo viendo y de la
que nunca he hablado.
Siempre está ahí en el mismo silencio…
Muy pronto en mi vida fue demasiado
tarde…2
Destaco dos aspectos que me im-
pactaron de la novela: la crudeza des-
criptiva de los recuerdos de su niñez y
adolescencia y, cómo el estilo metafó-
rico, propio de la autora, abre perma-
nentemente, la posibilidad de aludir,
en forma sutil, a lo real y doloroso del
lugar de resto en el que, no sin ambi-
güedad, describe haber sido ubicada
por su madre.
Agrego un párrafo de la biografía de
Duras por Laure Adler,3 que hace
mención a esto último de la siguiente
manera:
“Un personaje ineludible, en la vida de
Marguerite Duras: su madre. El des-
amor maternal4 marcó toda su vida e
hizo de ella un personaje controvertido
en el que se entremezclaban las exi-
gencias del corazón y los caprichos
del cuerpo”.
Paso ahora a un historial clínico:
…En el devenir onírico algo irrumpe, lo
característico de una pesadilla es que
se trata de un sueño extremadamente
real, esto nos pone sobre la pista del
goce del Otro “ese ser que hace sentir
todo su opaco peso de extraño goce
sobre nuestro pecho, que nos aplasta”.5
Recorto una pesadilla relatada por la
soñante del siguiente modo: “Tuve un
sueño horroroso, desperté temblando,
llorando como una nena… estaba con
mi padre, teníamos sexo”. Contenido
onírico que, esta vez con la cara del
padre en el cuerpo del abusador, una
analizante de treinta y cinco años refi-
rió en diferentes momentos del trata-
miento, siempre con variantes.
Trataré de transmitir brevemente las
condiciones previas al sueño de J.
(así la nombraré en adelante), para
continuar con este historial: estaba
atravesando un momento crítico con
su pareja, sentía que no podía respon-
der a su demanda, por las noches lo
evitaba, él sabía de su experiencia de
abuso sexual en su infancia. Tal como
fue enunciado, cuando J. era niña fue
abusada sexualmente durante varios
años, no por su padre, como lo pre-
senta el sueño pesadillezco y reitera-
tivo, sino por un partenaire de la ma-
dre. Era sometida cuando quedaban
a solas. A pesar del llanto y pedidos
angustiosos para que la madre no la
dejara con él, su llamado era ignorado.
Al recordarlo, en análisis, se le abría la
pregunta ¿no se daba cuenta?, agre-
gando: “prefiero no saber de eso”.
Hago un paréntesis y recurro a la me-
táfora de Duras: “(…) al final de los
asuntos de esa familia, es ahí donde
comprendo claramente la locura por
primera vez. Comprendo que mi ma-
dre está claramente loca (…) No esta-
ba enferma de su locura, la vivía como
la salud”. La pregunta por el amor de
la madre, sumada a otras, a sueños y a
fallidos, confirmaron la estructura neu-
rótica de J., la que es posible atribuir
a la intervención del padre. Análisis
mediante, pudo advertir que aquello
que devino reiterativo en su discurso,
“padre ausente”, surgió de lo dicho
y lo no dicho por su madre. Cuando,
en verdad, ignorando lo que aconte-
cía, el hombre llegó hasta a recurrir a
la justicia, para recuperar el derecho a
ejercer la paternidad que le fuera reta-
ceado por “no tener” trabajo, priván-
dolo así de ver a sus cinco hijos, en
la temprana época en que su niña era
víctima de abusos.
El silencio en la historia de la analizante
se sostuvo más de veinte años desde
∙ laignorancia
docta ∙
el terror generado por gestos amena-
zadores, que fueron suficientes para
callar en soledad. Significante que in-
sistió en su discurso, algo le impedía
“estar sola”, motivo por el que consul-
tó inicialmente, como, también, por no
poder “sostener lo que comenzaba”
por fuera de lo laboral. Soledad y si-
lencio aparentemente suplantados por
la presencia de su partenaire, del que
refería: “somos muy unidos… pareci-
dos”. Suplencia que por momentos
se le tornaba amenazante, allí donde
era llamada a responder: en la cama,
“a solas con él”. Apelaré a otra cita de
Duras: “La historia de mi vida no exis-
te (…) Con anterioridad he hablado de
los períodos claros, de los que esta-
ban clarificados. Aquí hablo de los pe-
ríodos ocultos de esa misma juventud,
de ciertos ocultamientos a los que he
sometido ciertos hechos, ciertos sen-
timientos, ciertos sucesos (…)”.
En un momento del análisis, desde la
pregunta ¿qué me pasa con el amor?,
para su propia sorpresa, surgió una
afirmación: “soy más madre que mu-
jer”, la que abrió nuevos interrogan-
tes, hasta arribar a: ¿Qué es ser una
mujer?, esta vez para sorpresa de la
analista. En relación a la primera afir-
mación pienso en algo del orden del
encuentro con un real, un “más mujer
que madre”, el que posibilitó el inicio
del barrado de ese Otro materno, has-
ta entonces justificada por J. en rela-
ción a insultos, agresiones, descalifi-
caciones y otros modos de situarla en
el lugar de resto.
Desde la pregunta de J. ¿Qué es ser
una mujer?, fue posible, en análisis,
cuestionar, retroactivamente, la po-
sición denegatoria de su madre y su
“sentencia”: “no te bancás el amor”.
Allí comenzó a advenir_ advertir, un
“no ser” “d_ es_ amorada”, “fría” y
otros adjetivos estigmatizantes que
insistían cuando se nombraba. Opor-
tunidad que tomo para referir la fun-
ción de la tyche como encuentro_
desencuentro en tanto que “puede ser
fallido”,6 considerando que, en su ori-
gen, este concepto se presentó bajo la

forma del trauma, de lo “inasimilable”,
de lo “taponado por la homeostasis
subjetivante”.
En medio del recorrido analítico, si-
multáneamente a la convivencia con
el joven con quien decía estar en cri-
sis, J. fue al encuentro de alguien
que, para ella, representaba la “des-
inhibición anhelada”, con quien en la
adolescencia temprana fue necesario
el alcohol para experimentar lo que no
puso en duda, pero sí hizo tambalear
su posición hetero ¿un paréntesis al
miedo, el que, a modo de sombra, la
acompañaba cotidianamente? Decía:
“es sólo con ella”. Bastó la insistencia
de la amante por dar a ver a los otros
ese amor no convencional, para que
se reitere el desinterés sexual y la inhi-
bición: “lo extraño es que no la extra-
ño…, yo la fui a buscar, estaba como
loca de amor y al poco tiempo, no me
pasa nada”.
Retomo la última cita de la novela de
Duras, en referencia a su atracción ha-
cia una de sus compañeras de pensio-
nado: “No he olvidado a Hélène Lago-
nelle…Cuando me marché, cuando le
dejé, estuve dos años sin acercarme a
ningún otro hombre. Pero esa miste-
riosa fidelidad debía de ser a mí mis-
ma.”,7 “... pienso que no hay amor sin
incesto y el primer incesto es el de la
madre. El incesto no se ve. No tiene
apariencia particular. Es un incendio,
después de él la tierra es lisa, el pasaje
está abierto.”8
En relación a lo que nombro como “su-
posición de suplencia” de esa soledad
acechante para J. tomo los aportes de
Joan Copjec en El sexo y la eutana-
sia de la razón cuando dice: “El Uno
forjado por la suplencia no constituye
ninguna clase de universo o ‘nido de
amor’ (…) Por el contrario el Uno su-
plementario funciona,(…) como obs-
táculo a este uno del abrazo o de la
fusión, precisamente en la medida en
que designa la ausencia de un uno
así, la ausencia de un tercer término
por fuera de los dos amantes, que
entonces estos podrían compartir,
así como los miembros de un grupo
comparten un ideal del yo o una causa
común (…)”9.
Retomando el sueño y específicamen-
te las pesadillas, recorto a Lacan quien
las enuncia como “una demanda pri-
mordial”, “en el sentido de exigencia
pretendidamente instintiva” conside-
rándolas “impasse a la retórica del in-
consciente” y a Freud quien lo entiende
como falla de la desfiguración onírica.
Por otro lado, si bien la tesis freudiana
versa: “el sueño es la realización de
un deseo” la misma concluye en que
lo que llamamos deseo no es sino el
intento de restablecer la situación de
la satisfacción primera, a lo que La-
can interpreta que, efectivamente: “el
sueño como portador del deseo del
sujeto, produce lo que hace surgir
repetidamente al trauma que presen-
ta lo inasimilable de lo real.” Desde el
sueño del padre del hijo muerto seña-
lo la reflexión lacaniana: “¿No es este
sueño esencialmente el homenaje a la
realidad fallida?... ¿dónde está, en este
sueño la realidad, si no es en que se
repite algo, en suma más fatal, con
ayuda de la realidad?”,10 “(…)si Freud
vio aquí la plena confirmación de su
tesis, no fue porque éste sea sólo una
fantasía que colma un anhelo (la de
alargarle la vida al hijo) sino porque el
deseo se hace presente en la pérdida
del objeto(…)”.
En el sueño pesadillezco de este his-
torial clínico, me pregunto si el deseo
se hacía presente en el intento de re-
significar el abuso. “La atrocidad” aquí,
a diferencia del sueño del padre del
niño muerto, podemos ubicarla en lo
real del cuerpo subsumido, ultrajado,
de una niña de apenas cuatro años.
Sin embargo, la soñante incorpora en
el contenido onírico, la presencia y la
palabra del padre en tiempos actuales,
siendo ya una mujer, lo que podemos
pensar como apertura a la posibilidad
de salirse de la escena. Cabe señalar
que algo del alivio se insinuaba en el
tono de voz de J. en la enunciación del
relato y en sus dichos, con respecto al
padre: “él me contiene, si no hubiese
sido por él”, “creo que nos salvó de ser
psicóticos”.
En relación a la pregunta histérica,
desde el Seminario Las Psicosis, cito:
“Volverse mujer y preguntarse qué es
una mujer son dos cosas esencialmen-
te diferentes (…) La metafísica de su
posición es el rodeo impuesto a la rea-
lización subjetiva en la mujer. Su posi-
ción es esencialmente problemática y,
hasta cierto punto, inasimilable (…)”.11
Joan Copjec 12 al referirse al objeto de
amor señala que Freud, a menudo,
utiliza la palabra “sobreestimación”
como una suerte de “valor agrega-
do” que para el sujeto tiene el objeto
» F ILOS O F IA y PS IC O AN ALIS IS
amado, Lacan afirma: “El análisis de-
13
muestra que el amor en su esencia es
narcisista…”. Me pregunto: ¿qué ocu-
rre en esta fuerte atracción de J. por
“una sola mujer?, ¿amor narcisista?
Vuelvo a Lacan en relación al campo
del otro y el retorno a la transferencia,
donde afirma: “Es evidente que, como
todo amor sólo se ubica, como indi-
ca Freud, en el campo del narcisismo.
Amar es, esencialmente, querer ser
amado”.14
Para concluir, pienso_construyo, des-
de la creencia neurótica, que, análisis
mediante, para J. “Aunque muy pron-
to, no fue demasiado tarde…”.
1- MARGUERITE DURAS (nombre real Margue-
rite Donnadieu) nació el 4 de abril de 1914 en
Gia Dinh (Vietnam), localidad cercana a Saigón
que por aquella época pertenecía a la Indochi-
na francesa. Era la hija del matrimonio formado
por Marie Legrand y el profesor de matemáticas
Henri Donnadieu. Duras era el nombre del pueblo
francés en donde su padre había comprado una
casa para que su familia pasase los veranos. Mu-
rió a los 81 años, el 3 de marzo de 1996 en París
2- Duras, Marguerite. El Amante, Barcelona Tu-
squets, 1984.
3- Adler, Laure. Marguerite Duras, Barcelona
Anagrama, 1998.
4- Lo subrayado y resaltado es de quien escribe.
5- Lacan, Jacques. Seminario 10 “La Angustia”,
Clase del 12-12 de 1962 Buenos Aires Paidós
6- Lacan Jacques. Seminario 11, “Tyche y auto-
maton”, Clase 5, Febrero de 1964, Ed. Paidós,
2008 Pag.63
7- Lo resaltado es de quien escribe.
8- Marguerite Duras à Montreal.
9- Copjec, Joan. El sexo y la eutanasia de la
razón - Ensayos sobre el amor y la diferencia,
Capítulo 2 “¿El líder puede amarnos realmente?”
, Buenos Aires, Paidós, 2006. Página
10- Lo resaltado es de quien escribe.
11- Lacan Jacques. El Seminario, Libro 3 “Las
Psicosis”, Clase del 11 de abril de 1956 “La
pregunta histérica (II) ¿Qué es ser una mujer?,
Buenos Aires, Paidós, 2008.
12- Copjec, Joan. Ibídem nota 9. Página 90
13- Lacan Jacques, Encore, Pág. 6. El seminario
Libro 20 Aún Buenos Aires Paidós 2008 Pag 4 .
14- Lacan Jacques. Seminario 11, “De la inter-
pretación a la transferencia”, , Clase del 17 de
Junio de 1964, Buenos Aires, Paidós, 2008, pág.
261.
BIBLIOGRAFÍA
1- Duras, Marguerite, El Amante, Colección An-
danzas Barcelona, Tusquets editores, 1984.
[Traducción de Ana Moix]
2- Adler, Laure, Marguerite Duras, Edit. Anagra-
ma, 2000.
3- Freud, Sigmund, La Interpretación de Los
Sueños, Tomo V, Capítulo 7: “Sobre la Psico-
logía de los Procesos Oníricos”, Buenos Aires
Amorrortu editores, Junio de 1994.
4- Copjec, Joan, El sexo y la eutanasia de la
razón - Ensayos sobre el amor y la diferencia,
Capítulo 2, Página 75: “”, Buenos Aires, Paidós,
2006.
5- Fernández, Elida, Conferencia del 2-10-2012,
Centro Ulloa.
6- Lacan Jacques, Seminario 11, “Los cuatro
conceptos fundamentales del Psicoanálisis”,
Buenos Aires, Ed. Paidós, 2008.
7- Lacan Jacques, Seminario 3 “Las Psicosis”,
Clase del 11 de abril de 1956, Buenos Aires, Pai-
dós, 2008.
8- Lacan, Jacques, Seminario 10 “La Angustia”,
Clase del 12-12 de 1962, Buenos Aires, Paidós,
año 2008.
Lo queloseque
puede con
se tiene
»
Lo primero que conviene dejar sentado es que hay tantos
tipos de risa y de humor como tonos, actitudes y modos de rela-
ción entre humanos, y por ende hablar de el humor o la risa sin más
parece desencaminado. En segundo lugar, y más importante, creo
que hacer algo así como una defensa de la risa o del humor sería
algo tan contrario al espíritu de la risa que, en caso de tomárselo
demasiado en serio –y de que el lector superara el tedio al que
se vería inducido–, causaría gracia. Pero entonces, ¿cómo escribir
sobre el humor sin aburrir? ¿Cómo hacerse de tan frágil amigo sin
quebrarlo entre las torpes manotas del discurso meta? Hay una dife-
rencia entre decir y mostrar, escribió Wittgenstein antes de llamarse
al silencio por un tiempo. Pero ¿se puede decir y mostrar al mismo
tiempo? Y en cualquier caso, ¿hay alguna otra manera de no traicio-
nar al humor, pretendiendo al mismo tiempo decir algo sobre él?
Habría que acoplarse a él como a una máquina o como el surfista
a la ola, o bien resignarse a provocar sopor incurriendo en una
contradicción performativa. Pero aquella parece la más difícil de las
tareas, y como no puedo sino quedar aplastado bajo el peso de este
imperativo imposible, por lo menos prefiero declararlo de entrada.
A veces la gente se ríe leyendo libros de filosofía. A mí me causa
bastante gracia leer a Schopenhauer: notas al pie declamando que
Goethe le robó una metáfora, o disquisiciones metafísicas en torno
a la venganza como costumbre de los españoles. Pero no es tan
gracioso cuando habla de la risa. Tal vez Nietzsche sea un buen
ejemplo de un filósofo que sabe reír, pero corresponde a nosotros
no tomárnoslo demasiado en serio. “No con la cólera, sino con la
risa se mata” le atribuye haber dicho el más feo de todos los hom-
bres a Zaratustra.1 Pero si miramos hacia arriba para aprender del
maestro, parece que empezamos con el pie izquierdo. Porque pa-
rafraseando a un nietzscheano, aprender a reír ¿no es lo imposible
por definición? Parece haber algo esencialmente aburrido en tomar
la risa como algo importante, y este aburrimiento parece hablar de
una traición con respecto al ser de la risa. Provoca un sentimiento
similar cuando las publicidades toman expresiones lingüísticas de
la calle y las ponen a trabajar para el capital. Creaciones bizarras en
favor de lo solemne, es como ver un animal enjaulado. Evidente-
mente, cuando pasa eso, hay que dejar de usar esas palabras.
Descartes es gracioso cuando habla de la risa, pero muy a su
pesar. “La risa consiste en que la sangre que sale de la cavidad dere-
cha del corazón por la vena arterial, inflando los pulmones súbita
y reiteradamente, obliga al aire que contiene a salir con ímpetu por
la garganta, donde produce una voz inarticulada y sonora; y los
pulmones, lo mismo al inflarse que al expulsar aire, presionan to-
dos los músculos del diafragma, del pecho y de la garganta, y estos
músculos hacen moverse los del rostro que tienen alguna conexión
con ellos; y este movimiento del rostro, con esa voz inarticulada y
sonora, es lo que se llama risa”.2 Esta descripción debe haber hecho
desternillarse de la risa tirado en el suelo a Bergson, persona de un
sentido del humor harto peculiar: le resultaba gracioso todo lo que
en el hombre hiciera pensar en algo mecánico. No vamos a decirle
a Bergson que no se podía reír de eso, si le causaba gracia.
En cambio, con la literatura –por lo menos con la buena– uno
se ríe todo el tiempo. ¿Por qué la literatura es graciosa adrede y la
filosofía lo es sólo a pesar suyo? Se podría pensar que hace falta
representar una trama o unos personajes, pero inclusive cuando
los escritores de ficción escriben ensayos suelen ser graciosos. Hay
escritores que tienen una vocación humorística marcada a fuego,
como postura vital. Piénsese en Mark Twain o en Fabián Casas, por
poner dos ejemplos bien alejados; casi todo lo que escriben está
escrito desde ahí. En otros, la risa ocupa un lugar más específico,
No es que no me guste el trabajo. Soy tímido para el esfuerzo (Inodoro Pereyra)
p o r Pa b lo Pac h i lla
pero a veces tan importante que tiende a devorarse todo lo demás.
En Dostoievski, la risa está puesta en los antihéroes, en esos per-
sonajes patéticos y tragicómicos que no sienten respeto por nada,
y a pesar de que se les opone la seriedad grácil e inocente de los
santos idiotas, la mera existencia de aquellos atestigua un revolverse
contra todo lo existente tan radical ¿y nihilista?, ¿pero nihilista? que
sobrepasa por momentos a los personajes más nobles. También en
la crueldad del pueblo, de la Rusia profunda, que inventa las figuras
más estrambóticas para burlarse y rebajarse a sí misma, llevando la
bêtise a niveles insólitos que hablan de una verdadera creación, por
desgraciada que ésta sea. Por el contrario, hay algo propio del lugar
en que se suele parar el filósofo: lugar del amo, que no es gracioso,
y los escritores de ficción suelen ser mucho mejores en huir de ahí.
Decir no es gracioso, mostrar sí. Mostrar es producir un efecto.
Esto parece ir en contra del hecho de que uno de los principales
recursos del discurso posmoderno –no nos pongamos densos, me
refiero al subconjunto perspicaz de la cultura popular hegemóni-
ca que consumimos– es valerse de guiños metadiscursivos y hacer
pastiches de citas, lo cual provoca muchas veces un efecto más o
menos cómico. Pero en realidad, lo que hacen es transformar aún
el decir en una mostración, o la mención en uso, poniendo en es-
cena la puesta en escena y dejando sin efecto su poder invisible. Y
este dejar sin efecto produce un efecto, que la mayoría de las veces
incluye la gracia. Entendámonos, Charlie Kaufman no es Brecht.
No hay un afuera real en juego, sino que lo que se muestra es la
imposibilidad de salir –¿adónde?–. Como sea, la toma de distancia
sin afuera es graciosa, pero hasta un punto. O la famosa distancia
irónica: los hipsters usando gorras con visera. ¿No tomamos ya de-
masiada distancia? ¿No estamos ya como a punto de vomitarla?
Porque ¿qué en nosotros la digiere? ¿Tenemos hígado para tanto
kilometraje? Pero sobre todo ¿no nos mareamos entre tantas vueltas
que dimos por el mismo lugar? Una pintura de la Virgen con la cara
de Evita, ¿cómo hay que entenderla? Es irónica y no lo es, pasó por
ahí, se fue y pegando una vuelta circular volvió al mismo lugar, pero
siguió de largo y volvió, se fue, volvió, etc.
Este año, mi récord de risa se lo debo a un poema de Tao Lin
que dice así:
I went fishing with my family when I was five.
My dad caught a turtle,
my mom caught a snapper
my brother caught a crab
I caught a whale
that night we ate crab
the next night we ate turtle
the next night we ate snapper
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
the next night we ate whale
∙ laignorancia
docta ∙ 27
L o q ue se pu e de co n l o que s e tiene / Pablo Pachilla
Y sigue así por unos cinco o diez minutos. Sin duda que la repe-
tición juega un papel importante en la gracia que causa. Más aún:
la genialidad del hallazgo radica en la ideación de un dispositivo
mediante el cual el chiste está dado por la repetición misma, donde
cada vez se multiplica la comicidad, hasta que después de un rato
nuestra reacción empieza a cambiar y uno empieza preguntarse si
es un idiota, si está loco o si es un tipo muy audaz. Pero la repe-
tición en sí misma no sería nada si no estuviera soportada por el
tono jocoso del autor, que puede sostener la recitación seria duran-
te todas las repeticiones. Y lo que hay de fundamental en su tono
es una voluntad de desviación demente respecto de lo que debería
ser un poema, que hace pensar en una desviación demente respec-
to de lo que debería ser cualquier cosa. Un crítico se refirió a Tao
Lin como “a master of understatement–or, rather, of statement”. Hay
algo tremendamente infantil, tremendamente tonto en ese gesto
de hacer interminable el chiste con la ballena –y en muchos de
sus textos, desganado–, que adquiere sin embargo una dimensión
política. Es statement por ser understatement. Hay una pobreza del
discurso que es rica y que forma parte del clima que respiramos,
donde tratar de decir algo está condenado de antemano al fracaso.
Nos dimos cuenta que funciona de otra manera, que las cosas no
se arreglan con la verdad y la comunicación y que es más exac-
to hablar de ficción y procedimiento. Pero nos podemos quedar
loopeados ad libitum en cualquier punto arbitrario o hacer que las
repeticiones muestren cosas nuevas e inesperadas.
En un libro de psicología que cayó en mis manos, azar median-
te –acaso no particularmente serio–, encontré hace poco una clasi-
ficación de tipos de personas. Había una que me llamó la atención
y cuyo modus operandi consistía en algo que la autora llamaba “ha-
cer la irrelevancia”. Tenía una ilustración de una mujer haciendo
cosas incomprensibles con su cuerpo. Hacer la irrelevancia, por
lo que saqué en limpio, es usar fragmentos de una conversación
desviando de un modo absurdo el sentido de lo que se dice, ergo
hacerse un poco el tarúpido haciendo enojar a los demás. Bergson
esta sí que la había visto: “Se toma una metáfora, una frase, un
razonamiento, se vuelve contra quien lo hizo o pudo hacerlo, y
de este modo se le hace decir lo que no dijo y acaba por quedar
envuelto en las redes del lenguaje”.3 Según la autora, hay un sub-
texto en estos actos, que es –cito de memoria– “no me interesa
lo que usted tiene para decir”, “no me gusta el lugar en el que se
me pone”, etc. Seguramente el procedimiento era censurado por
inmaduro y por no tender lazos comunicativos con el prójimo.
Pero no se trata de una queja neurótica, sino de una estrategia por
la positiva. Creo que es indefectiblemente gracioso cuando alguien
es más o menos virtuoso en hacer la irrelevancia, y me sonó un
poco a un modo intuitivo y local de lo que los situacionistas lla-
maban détournement: tomar expresiones del sistema capitalista y su
cultura mediática y volverlos en su contra –aunque el sistema tiene
28 ∙ laignorancia
docta ∙ El funeral de Nestor Kirchner, lo organizó Fuerza Bruta (Elisa Carrio)
un sentido del humor más perverso y le devolvió el procedimiento
a la cultura subversiva-. Animales fabulosos con jaulas de colores.
Pero hay un tercer y largo round en esta pelea, en el que los ad-
versarios están golpeados pero también elasticados y pegoteados:
es el que se da en la cultura popular. El pastiche o bricolage es una
de sus técnicas principales. Debord y Wolman ya habían escrito
que “algunos elementos, no la materia de donde han sido toma-
dos, pueden servir para hacer nuevas combinaciones” y que “cuan-
do dos objetos son considerados juntos, no importa lo alejados
que pudieran estar sus contextos originales, siempre existe alguna
relación”.4 Se trata, como diría Michel de Certeau, de hacer lo que
se puede con lo que se tiene. “Si una cultura popular está limitada
a funcionar, al menos en una parte, como cultura dominada, en
el sentido en que los individuos dominados siempre deben ʻhacer
conʼ lo que los dominantes les imponen o les niegan, esto no im-
pide que sean una cultura completa basada en valores y prácticas
originales que le dan sentido a la existencia”.5 Se puede hacer un
uso desviado de los materiales, como el uso menor de la lengua que
ven Deleuze y Guattari en Kafka y tantos otros.
Trastocar el sentido de lo proferido por otros haciéndoles de-
cir lo que no quisieron decir es un procedimiento humorístico
clásico. En este sentido pueden entenderse las diferentes concep-
ciones del chiste por las que pasa revista Freud. La de Jean Paul
Richter: «El chiste es el sacerdote disfrazado que casa a cualquier
pareja», con el agregado de Vischer de que «casa de preferencia a
aquellas parejas cuya unión los parientes no consentirían», o la de
Von Kraepelin, «la conexión o el enlace arbitrarios de dos repre-
sentaciones que contrastan entre sí de algún modo, sobre todo
mediante el auxilio de la asociación lingüística».6 Parecería que la
gracia surge con la efectivización de una conexión existente de
algún modo entre elementos, aunque virtualmente. Pensemos en
los chistes intelectuales de Groucho Marx o de Woody Allen y, en
general, en los chistes con juegos de palabras. El remate siempre
está dado por la aparición de un elemento que da cuenta de una
conexión con lo anterior que no es la que se esperaba, una co-
nexión que no es la que el sentido común nos indicaba como vá-
lida. La gracia se ve tanto más acrecentada cuanto más se proceda,
como en las canciones de Les Luthiers, a la creación previa de una
serie que parezca llevar naturalmente al elemento extraño –en ese
caso, una serie magistralmente urdida de refinamiento y pacatería
cuya continuación conduciría naturalmente a lo soez, frente a lo
cual se echa mano de recursos inesperados para intentar evitar la
inevitable conclusión-. Bergson,7 nuevamente, pasó revista de un
procedimiento semejante, distinguiendo entre “dos tonos extre-
mos, el solemne y el familiar” y declarando que “por la simple
transposición de uno de estos tonos al otro pueden obtenerse los
mayores efectos”.8
Foucault dice que escribió Las palabras y las cosas inspirado por
la gracia que le causó durante mucho tiempo el listado borgeano
de “El idioma analítico de John Wilkins”. Según el ilustre calvo,
de ahí le surgió la sospecha de “un desorden peor que el de lo
incongruente y el acercamiento de lo que no se conviene […]; el
desorden que hace centellear los fragmentos de un gran número
de posibles órdenes en la dimensión, sin ley ni geometría, de lo
heteróclito” –en el sentido de lo que carece de un lugar común–; y
mientras que las utopías despliegan un lugar irreal pero pensable,
las heterotopías –como la que pondría en juego dicho listado– in-
quietan “porque minan secretamente el lenguaje, porque impiden
nombrar esto y aquello, porque rompen los nombres comunes o
los enmarañan, porque arruinan de antemano la sintaxis, y no sólo
la que construye las frases: también aquella menos evidente hace
mantenerse juntas […] las palabras y las cosas”.9 No sé si iría tan
lejos con respecto a la gracia en general, pero sí me parece que un
cierto nivel de corrosividad con respecto a las funciones habituales
de nuestros sistemas de signos es un ingrediente indispensable de
todo buen humor.
Si el sentido común nos lleva a efectivizar determinadas conexio-
nes y no otras dentro del repertorio total de las conexiones posibles,
laignorancia
docta
creando un espacio sano en el que esta efectivización va tomando
la forma de una línea recta hacia delante, el chiste se posa sobre
esta línea y la dispara hacia cualquier lado, aprovechándose de otras
conexiones posibles, haciendo entrar en escena elementos impen- Revista de Psicoanalisis, Letras y Filosofia
sados relacionables de alguna manera con los anteriores –elementos
convoca a participar de
inconscientes, aunque no necesariamente de un inconsciente indi-
vidual ni subjetivo, sino más bien del inconsciente lingüístico o del
inconsciente espacial. De ahí el sacudón que produce, y su efecto
entredecires
de borrón y cuenta nueva, que nos coloca inmediatamente sobre
otro plano como un saque de alguna droga, haciéndonos ver la lí-
nea previa como un espacio limitado. Bartleby podría considerarse
un maestro en este arte, plantándose en el medio de una situación
codificada al mango y lanzando una fórmula que descoloca. Su
I would prefer not to es una obra maestra de la desviación insólita UN ENCUENTRO ENTRE ARTE
frente al sentido común, a tal punto que el abogado, después de un Y PSICOANALISIS
momento de consternación, no puede sino increparlo: “¿Está usted
decidido, entonces, a no satisfacer mi pedido… un pedido acorde ... extraer de aquello que se llama cultura
con el uso común y el sentido común?”. ideas cuya fuerza viviente es idéntica a la del hambre
No extraña que para Kant el entendimiento no pueda encontrar (Antonin Artaud)
ahí satisfacción alguna10 –y en esto se emparente con lo sublime–,
puesto que el entendimiento es la facultad que rige el sentido co-
mún dirigido hacia el conocimiento, y en tanto tal, siempre se ve
superado y queda anonadado por las conexiones insensatas que
pone en juego el chiste. Por eso nunca es gracioso en un grupo de 2013
(1º edición)
comediantes el personaje que representa el sentido común. Que el
parentesco de la risa con lo sublime sea sin embargo el de ser como
su reverso, puesto que no se trata de lo demasiado grande sino
de lo nulo, de la “súbita transformación de una ansiosa espera en “LIBROS
nada”,11 parece secundario, siendo ambas estrategias para escapar QUE HICIERON
del dominio del entendimiento. Por lo demás, la caracterización HISTORIA”
kantiana se ajusta perfectamente a lo que venía diciendo, con la sal-
vedad de que interpreta el momento novedoso sólo en su relación
filial con la serie anterior –y de un modo tal que es esta serie previa un REcoRRido
la que posee la soberanía semántica–: de ahí que lo considere una PoR TEXToS FundacionalES
nada, y por ende entienda al chiste como un engaño momentáneo. dE la FiloSoFia, la liTERaTuRa,
Kuno Fischer, en tanto, relaciona el chiste con lo bello kantiano, la anTRoPoloGia
entendiéndolo como “el juicio que juega”, juicio propio de una Y El PSicoanaliSiS
conducta estética. Tal vez se pueda hablar de chistes bellos y chistes
sublimes, unos que juguetean y nos hacen cada vez más leves hasta
flotar como el tío de Mary Poppins cuando ríe, otros que rajan la
tierra y nos hacen caer por un precipicio de carcajadas. O habría
que pensar si los buenos comediantes no hacen un uso combinado TEMATICA CENTRAL
de las dos modalidades, como el “placer previo” que sirve “para dEl PadRE
desencadenar el desprendimiento de un placer mayor”12 en la carac-
terización freudiana. Desde un punto de vista fenomenológico, es dEl cuERPo
necesario decir que la risa es una especie de explosión: una piñata
llena de papeles de colores que revienta.
MuESTRa dE aRTE
(GalERia adRiana Budich)
Castoriadis, si entendí bien, dice que hacemos lo que podemos MuSica
con los discursos que nos constituyen, y que está bueno, en esta
apropiación, transformarlos, hacerlos mandar fruta. Fruta que es TEaTRo
nuestro desafío imaginar. PoESia
3- 104.
4- Debord, G. y Wolman, G., “Mode d’emploi du détournement”, Les Lèvres Nues, # 8
5- Cuche, D., La noción de la cultura en las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visión,
1999, p. 92.
6- Cfr. Freud, Sigmund, El chiste y su relación con lo inconsciente, Buenos Aires, Amorrortu,
21 y 22 de Mayo de 2013
1979, p. 13. Fundación Bolllini (Pasaje Bollini 2167 - caBa)
7- En realidad fue antes.
8- Bergson, Henri, La risa, Madrid, Sarpe, 1985, p. 115. /
9- Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, p. 11.
10- Cfr. Kant, Immanuel, Crítica de la facultad de juzgar, Madrid, Espasa Calpe, 2007, p. 280: ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
“En todo lo que deba excitar una risa viva y agitada tiene que haber algún absurdo (en lo INSCRIBASE: ladoctaignorancia@gmail.com
cual el entendimiento no puede encontrar por sí satisfacción alguna)”.
11- Ibid.
12- Freud, op. cit., p. 131.
∙ laignorancia
docta ∙ 29

»
Humor
desde el cielo
»
UN PASEO ENCANTADÓ
¡As noches!... Seré curiosa: ¿me empresta el teléfono, si no
le es molestia? Permiso. Viá llamar a mi novio , a ver si desde
aquí tengo más suerte, porque hace una semana que no consigo
comunicarme.¡¡¡Hola!!!¿Con quién hablo?... El señor Benedito
Provolone, si me hace el osequio... De parte de Catalina Pizzafrola a
sus pieses… desde hoy una amiga más... ¡Se cortó! (Cuelga) ¡Como
andan estos artefatos!... A ver si lo pesco en el garage... ¡Hola! ¿El
senior Provolone?... La novia le habla... ¿Qué se fué al estranjero?...
¿Pero a cuál estranjero? ¿A uno cerca o al más estranjero de todos?
¿Ande se fue? ¿Lo qué? ¡Allí va usté, grosero!... ¡Hay cada uno má
de cuatro! ¡Es enútil! ... no me puedo comunicar con él. Desde
el domingo, que me envitó a estrenar la camioneta que acaba de
comprar, inoro su esistencia!
Me invitó a dar un paseo, y lo pasamos ragio, porque me se coló
toda la familia así que en lugar de cargar sólo conmigo, tuvo que
cargar con el cuerpo humano de mi amá, los cuerpo humano de los
chicos y el cuerpo humano del perro. Y, sí, no lo íbamos a dejar,
porque tenemo un perro guardián que cuando se queda solo, se
muere de miedo, ¡pobrecito! ¡Total que contando el perro y la
gallina, éramos diecisiete pasajeros en la camioneta!...
Sí, a la batarasa también la llevamo, pa que se distrajiera, porque
anda tan triste con la muerte de Gardel... ¡Sa, con la muerte del gallo,
que le pusimo Gardel, porque cantaba que era la locura!... ¡Y claro,
la batarasa lo estrania!... ¡Cuando el gallo falleció, ella se enfermó
con una fiebre, que hasta ponía los güevos fritos, de la fiebre que
tenía! Buá, siguiendo con el paseo... La primera que subió fue mi
amá.Pa entrarla hubo que sacarle la puerta a la camioneta, porque
mi amá pesa ciento ochenta kilo, y de los kilos más pesados. Sa,
no puede adergazar, a pesar de la indicación del dotor de que
coma bife con ensalada p´adergazar... ¡Y eso que la sigue con una
costancia!... A la maniana, se toma su jugo de cirgüela, su café
con leche, pan y manteca, su fatura con marmelada, y encima su
bife con ensalada p´adergazar... Al almuerzo, se come su cacho de
bondiola, sus ravioles al tuco, su estofado con papas, su queso,
su fruta y encima, su bife con ensalada p´adergazar. A la tarde, se
manda su chocolate con crema, sus pasteles de durce, sus masitas
surtidas y encima, su bife con ensalada p´adergazar... Y a la noche
¡a la noche está que revienta!... ¡Pero no adergaza!... ¡Así que entró
a los rempujones en la camioneta, y al sentarse, le dejó un ujero en
el asiento, que parecía una palangana!...
30 ∙ laignorancia
docta ∙ Fueron tantos los que faltaron que si falta uno más no cabe (Macedonio Fernandez)
» LA S E C C ION D E L TO PO ( S )
Estimados Lectores: A continuación los invitamos a disfrutar
de estos breves textos de esta defensora a ultranza del habla de
los argentinos, NINI MARSHALL. Los mismos formaban
parte de sus monólogos radiales. En aquellas épocas en que
los medios de comunicación hacían algo por todos nosotros.
Jorge Curcio
EL ASQUELETO
El asqueleto de la persona viena ser el ser de gueso que tiene
adentro del ser de carne todo ser humano pa sostenerlo y
empedir su derrumbamiento, porque si seriamo de solo carne,
sin armazón interna, pareceríamo gusanos, lo cual quedaríamos
muy repugnantes. El asqueleto está compuesto por un montón de
guesos, que según ande estean, toman el nombre del órgano que
rellenan, como ser los guesos de la cabeza, que son los que arman
el claneo, pa que uno pueda ponerse el sombrero o la peluca y que
se denominan calavera . En las calaveras fallecidas se oservan unos
guesitos sueltos liamados dientes, muelas y colmillos, que cuando
se caen, son reemplazados por los dientes postizos, liamados
prótesis, que son de sacar y poner o sea de lavar y planchar o como
le dicen en ingle, de wos an guere.
Del claneo parte la columna vertebral o sea el espinazo, que empieza
en el pescuezo y termina donde uno se sienta. Está formado a
las especie de un coliar de carreteles enebrados por la médula o
caracus, liamados también osso buco o tuétano, como la enfermadá
producida cuando penetra tierra con porquería en un rajunión, y
que después hay que cortar rajunión con miembro y todo pa que
no suba la cangrena al corazón y el tipo reviente, todo por culpa del
tuétano. En el pecho de bajo de los petorales tenemos un costillar
que forma una specie de jaula, con garrotes de gueso pa proteger
las entranias liamadas tambien henchuras, las cuales varían en su
aspeto pues hay personas que tienen malas entranias endemientras
que otras poseen lindas henchuras.
A los costados del pecho esisten las extremidades superiores o sean
los brazos que contienen el omoplato, el húmedo y la radio, y otros
guesos que no se me acuerdan… En vez, las extremidades inferiores
se encuentran debajo de la barriga, vulgarmente liamada adomen y
sirven pa rellenar las piernas y cual su nombre lo endica, pa caminar
y correr, así como los guesos de las caderas sirven cual su nombre lo
endica pa bailar rocanroll.
Las piernas rematan en los pieses, el pie costa del tarso, el metatarso
y los dedos de los cuales el mayor es el dedo gordo, que posee un
juanete y una unia encarnada.
Algunos órganos poseen dobles esqueletos, como ser el antebrazo,
que a su vez tiene el cubito y la radio, y la antepierna, que tambien
tiene dos: la tibia y el peroné. En cambio otros órganos no poseen
ningún esqueleto en su interior, como ser la lengua, por lo cual es
liamada “la sin gueso”.
Y al propósito, dejando de darle a la sin gueso, corto aquí mi
disertación, chas gracias y hasta la prosima, si dios quiere y los da salu.
lógica(XIV) p o r E d u a r d o Li lj e qvi s t
»
BANDE DESSINéE 1
UNO
Era una mañana de martes, fría y lluviosa. Estaba en el
consultorio, leyendo un artículo sobre Jacques Lacan en relación
a su casa de campo en Guitrancourt, cerca de París. Supe que, a
instancias de sus amigos André Masson y Georges Bataille, había
adquirido “El origen del mundo”, cuadro de Gustave Courbet,
que actualmente se exhibe en el Musée d’Orsay. Contemplaba la
tela (esa interesante tela, que hace honor a su nombre), cuando
golpearon la puerta. Salí de mi estado escópico y me dispuse a
recibir la paciente siguiente. Una joven, que me había referido en
la primera sesión, contar en su haber, con diez intentos de suicidio.
Este caso y otros, me hicieron meditar sobre un texto2 que hacía un
tiempo había leído. Transcribo algunos de sus párrafos:
“La clínica actual, cada vez más ligada al goce que al deseo,
es efecto, en parte, de las crisis de los grandes relatos y de los
paradigmas del amor. Grandes relatos: a) el relato cristiano, de
la redención de la falta de Adán, por amor; b) relato iluminista
de la emancipación de la ignorancia por medio del igualitarismo
del conocimiento; c) el relato marxista de la emancipación de la
explotación y la alienación por medio de la socialización de los
medios de producción; d) el relato capitalista de la emancipación
de la pobreza por el desarrollo tecno-industrial. Paradigmas del
amor (cfr. Colette Soler: “La maldición del sexo” ed. Manantial):
a) el amor clásico antiguo, que podemos asociar al Eros griego; b)el
amor divino, o sea el amor a Dios; c) el amor cortés, caracterizado
por la inaccesibilidad del objeto; d) el amor de las Preciosas, con
características similares al amor cortés; e) el amor homosexual, en
muchos casos ejemplificado por el vínculo de los efebos con los
pederastas, en el que se jugaba la transmisión de un saber; f) el
matrimonio (ágape cristiano). Los grandes relatos y los paradigmas
del amor eran referentes que acotaban el goce. En términos de Lacan,
“la castración significa que es preciso que el goce sea rechazado
para volver a alcanzarlo en la escala invertida de la ley del deseo”
(“Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano”, Escritos, ed. Siglo XXI) y “Sólo el amor permite al
goce condescender al deseo” (Seminario “La angustia”) Por efecto
de ambas decadencias, nos encontramos con una clínica cada vez
más compleja, con sujetos en posición de objeto, con una aguda
sensación de sinsentido y con ausencia de deseo.”(….) “Entonces,
ante la declinación del Nombre del Padre, la crisis de los grandes
relatos, la caducidad del amo antiguo, aparecen Nombres del Padre
que al sujeto le otorgan un falso ser. Por ejemplo, “soy adicto”;
“soy alcohólico”; “soy toxicómano” etc.” (….) “Se presentan
así: a) las patologías del acto: inhibición, acting out y pasaje al
∙ laignorancia
docta ∙ 31
acto; b) patologías de la oralidad (trastornos de la alimentación)
»
Del Lector
bulimia, anorexia; c) patologías del consumo (adicciones en
general): alcoholismo, toxicomanía, tabaquismo, ludopatía; d)
violencia social y familiar; e) fobias, crisis de angustia, ataques
de pánico; f) depresiones, g) melancolías y melancolizaciones; h)
lógicas del duelo; i) impulsiones; j) compulsiones; k) fenómenos
psicosomáticos; l) enfermedades autoinmunes”.
Memento mori --Desiderium vita--Non omnis moriat—Scilicet.
Meditaba sobre esas sentencias latinas, cuando el mediodía, (esa
hora en que se encuentran las miradas) me indicó el fin de la
jornada. Lento, silente y sin paraguas, caminé hacia el vértigo de
la ciudad pálida.
DOS
Ocaso de un viernes. Inicio de un fin. (de semana). Espero el
último paciente y rememoro una declaración de Borges: “De los
diversos instrumentos inventados por el hombre, el más asombroso
es el libro; todos los demás son extensiones de su cuerpo… Solo el
libro es una extensión de la imaginación y la memoria”. La tarde
se marchaba, cuando pude vislumbrar desde el ventanal, aquella
eterna metáfora: “El rojo espejo occidental en que arde una ilusoria
aurora”3

Faltó sin aviso. Permanecí sentado, acompasando un mantra

fundamental que me describiera con devoción una paciente
budista: “nam-myoho-renge-kyo”, mientras fluían bellas imágenes
de Hiroshige y su pintura japonesa y el Xiantian taijitu en sus

lo parasitario de la pulsión
centrípetas vueltas. Así estaba, casi, en un estado de duermevela,
cuando me detuve nuevamente en la afirmación de Lacan: “La
castración significa que es preciso que el goce sea rechazado para

o la pulsión como parásito

volver a alcanzarlo en la escala invertida de la ley del deseo” y me
dije: “ese dictum puede ser dibujado, debe haber alguna manera de
representarlo” y tras algunos ensayos logré esto:

A B
» p o r ju a n Ma rto c c i
Si hay algo que el psicoanálisis nos enseña es que no somos
dueños de lo que creemos ser; es decir, que no poseemos el do-
llama a esto el “primer efecto del lenguaje”2, desarreglo a partir
del cual la necesidad, al ser interpretada según los significantes del
minio de nuestros pensamientos, nuestros actos, nuestras satisfac- Otro materno, se convierte en Demanda. De esta manera, ya no
ciones, etc. Es el psicoanálisis (para ser más preciso Freud) quien hay necesidad que pueda satisfacerse, sino pulsiones que buscan,
C D pone en jaque al Sujeto Autónomo moderno. Esto se comprueba independientemente y de manera parcial, su propia satisfacción.
no solamente con el concepto de inconsciente, sino que el cuerpo Pero en esta analogía me tomo el atrevimiento de poner al lenguaje
Como pueden observar, se trata del rectángulo ABCD dividido
teórico psicoanalítico en su totalidad es coherente con esta idea. en el lugar de aquella avispa del ejemplo citado, por lo tanto, en
por la diagonal AD. Vemos allí dos triángulos invertidos: el ACD
Una de las nociones que va en esta dirección es la de pulsión y el encuentro con el viviente lo que se instaura como parásito es la
(representa el goce) y el ABD (el deseo). Ahora bien, para que el
creo que es la que lleva al extremo la idea del “no control” (sobre pulsión. Así, esta última es el resultado del encuentro del viviente
vértice A (goce) alcance al vértice D (deseo) (es decir, en la escala
todo en una época como la nuestra donde este parece haberse con el lenguaje y su producto, una suerte de “primogénita”, alojada
invertida) es necesario superponerlos y homólogamente quedarán
perdido, época opuesta a la modernidad, cuando todo estaba bajo en zonas erógenas de las cuales obtiene su propia satisfacción. Es
superpuestos los vértices B y C, siendo así pegados, los lados AB
el incuestionable mando de la conciencia). Para dar cuenta de decir, la meta de la pulsión es hallar su propia satisfacción y es allí
y CD; pero esto es posible solamente si, antes realizo una torsión
esto, tomaré un tipo de relación que se da en la naturaleza: el donde estará puesto todo su esfuerzo. De esta forma, la pulsión
en la banda de papel. ¿Y entonces?; entonces sucede que obtengo
parasitismo. se aloja en aquellos agujeros Reales del cuerpo (no reales porque
una superficie unilátera, no orientable y con un solo borde,
Básicamente, el parasitismo es aquella relación por la que un existan realmente, sino porque corresponden al orden de lo Real)
topológicamente hablando, una banda de Möebius
individuo, llamado “huésped”, se aloja y satisface sus necesidades a y si donde se aloja no existe agujero, ella lo produce a nivel del
costas de otro individuo; generalmente el portador no puede des- organismo (fenómeno psicosomático). O sea, la pulsión pone a su
Luego de intentar refutarla, esperanzado, declaré en voz alta:
hacerse del huésped y un desenlace posible es la muerte de dicho disposición aquello que el ser hablante cree que le es propio, que
“Tengo una representación matemática. Quizás, verdadera. Sin
portador. Por ejemplo, existe una clase de avispa que paraliza a un le pertenece: el Cuerpo.
duda exacta”.
insecto o un arácnido y luego inocula un huevo fecundado den- Siguiendo los desarrollos freudianos, durante un primer tiempo
tro de su cuerpo, una vez pasado el efecto, el portador despierta las pulsiones parciales se satisfacen de manera independiente. Has-
La tarde fue reemplazada. Corrí las cortinas, apagué las luces,
y continúa su existencia sin estar al tanto de lo sucedido. Es así ta aquí, la satisfacción no produce conflictos, porque no hay una
cerré la puerta y caminé hacia el fulgor de la noche mágica.
como el huésped comienza a alimentarse del individuo afectado, fuerza contraria, instancia, o grupo de pulsiones (según el momen-
desarrollándose como larva para después convertirse en una avis- to de la obra en el que nos situemos) que se le opongan. El conflic-
pa, abandonando el cuerpo del insecto. No es un dato menor que to aparece cuando hay dos fuerzas opuestas. Ante esta situación se
1- Del francés: historieta. Su traducción literal: banda dibujada. este último muere. En oposición a dicha relación encontramos la pone en marcha la represión, que es activada cuando la satisfacción
2- Eduardo García Dupont. Fragmentos extractados del trabajo “Inicios y cortes en el
tratamiento institucional”; publicado en “Introducción al Psicoanálisis” en el sitio El simbiosis, una relación denominada por los biólogos de tipo mu- pulsional se vuelve insoportable, desagradable. De este modo, el
Sigma. tualista, en la que todos los individuos que participan de esta se Yo cree deshacerse de la molesta pulsión, defendiéndose, no obs-
3- Jorge L. Borges. “Las cosas”.En “Elogio de la sombra”.Obras completas. Emecé
Editores.1974. Página 992. ven beneficiados. tante sabemos que este mecanismo defensivo es siempre fallido y
*Fe de erratas: En el número anterior de La Docta Ignorancia (Magia e ilusión), en Pues bien, Lacan piensa al lenguaje como parásito, ya que tras- como retorno de lo reprimido encontramos al Síntoma, solución
mi artículo, “Lógica (IX)” faltó una referencia .El pequeño recorrido del concepto
de estructura fue tomado de la clase teórica dictada por la Dra. Diana Rabinovich el toca al viviente de manera tal que ya no es el mismo, sino que ha de compromiso, mediante la que la pulsión puede satisfacerse de
25/08/86 en la cátedra “Escuela Francesa” (Fac. Psicología UBA). perdido aquel objeto que satisface la necesidad. Roberto Mazzuca1 manera desfigurada.

32 ∙ laignorancia
docta ∙ No vemos las cosas como son, sino como somos. (Jiddu Krishnamurti) Era un autor tan malo que para refutarlo solo hacia falta citarlo (Jorge Luis Borges) ∙ laignorancia
docta ∙ 33
 Veamos una cita interesante del libro “Biología Lacaniana y
Acontecimiento del Cuerpo” de Miller, en la cual aparece el tér-
mino disputar en relación al síntoma y al cuerpo, más específi-
camente, a una parte de este último, como si fuera un terreno a
ir conquistando por parte de ambos bandos de fuerzas: “A nivel
de las pulsiones parciales freudianas, no solo dos grupos de pulsiones se
disputan el cuerpo, e incluso cada órgano, sino que tenemos un cuerpo
fragmentado”3. La cita remite al texto freudiano sobre “Las pertur-
baciones psicógenas de la visión”, y lo toma como ejemplo ya que
nos muestra, de manera por cierto ilustrativa, cómo en el síntoma
(satisfacción pulsional desfigurada), la pulsión recorta una parte del
cuerpo y se apodera de ésta o de un órgano, que en el caso del texto
de referencia sería el ojo. Entonces, el Yo deja de tener el dominio
de esta parte; en otras palabras, el sujeto TIENE un cuerpo, pero
que no puede dominar por completo, debido a que tendrá que
disputarlo con aquellas pulsiones que lo reclamen como fuente de
su satisfacción y esto mismo se realiza a su pesar. Es por ello que
Freud afirma que el síntoma histérico es el que mejor muestra este
recorte que la pulsión hace del órgano afectado, extrayéndolo del
dominio del cuerpo y haciéndolo suyo.
De esta manera, el concepto de síntoma es uno de los aconteci-
mientos más claros a la hora de remitirnos a la satisfacción pulsio-
nal experimentada de manera extraña, parasitaria. Es importante
destacar que es la percepción que el Yo tenga de esa satisfacción
la que la define como Parasitaria o como Simbiótica, en el caso de
ésta última, aquí la satisfacción pulsional conlleva a la satisfacción
del propio sujeto.
Sin embrago, ustedes podrían señalar que esta analogía debería
desestimarse alegando que en el primer caso (en el que tomamos la
pulsión como parásito) el sujeto también obtiene una satisfacción,
o sea, un beneficio, contradiciendo la similitud con lo parasitario.
Si bien esta objeción sería admitida, el acento recae sobre el modo
en que es vivida esa satisfacción, como es experimentada por el Yo,
siendo una sensación de extrañeza, de una otredad, de padecimien-
to, empujando al sujeto de la experiencia analítica a preguntarse
sobre eso.
SUPERY
O mática, en cuanto a que la satisfacción pulsional es experimentada
inconciente
preconciente
ELLO YO
P· Cc
rep
rim
ido
Sobre las localizaciones
Me resulta interesante, a partir de lo dicho hasta aquí, que nos
detengamos un momento en cómo Freud representa al aparato psí-
quico en la Conferencia Nro. 314:
En éste aparecen las dos tópicas “ensambladas”, conformando
una unidad. Creo que todos los escritos freudianos, todos sus de-
sarrollos, nos llevaron a aprehender al aparato psíquico como una
unidad, por decirlo burdamente: nos creamos la representación de
que los sistemas y las instancias psíquicas forman parte de nuestra
“mente”, que en algún lugar de nuestra cabeza podremos localizar
al inconsciente, al Yo, etc.
Con Lacan esto cambia, podemos extraer estos conceptos de la
representación-mente/cabeza y pensarlos de otra manera. Lacan,
en el Seminario 11 nos dice que el sujeto del inconsciente se en-
cuentra en la zona erógena, pero es un sujeto acéfalo, que ahí es
donde debe advenir. Particularmente, creo que podríamos ubicar
al Ello en las zonas erógenas mismas, en ese agujero Real del cuer-
po. En tales zonas, lo parcial también cobra su significado, ya que
la pulsión es parcial con respecto a la Pulsión Sexual (si es que exis-
te semejante cosa). Si el Ello es pura pulsión, y las pulsiones son
34 ∙ laignorancia
docta ∙ - “Cuando muera quiero que me incineren y que el diez por ciento de mis cenizas sean vertidas sobre mi representante.” (Groucho Marx)
parciales, es en esos lugares donde debemos ubicarlo, en aquellas
parcialidades.
Recordemos que Freud argumentaba que al comienzo es todo
Ello y que luego, a partir del contacto con la realidad, se constituye
el Yo. De este modo, solemos representar una psiquis dividida en
Ello, Yo y Superyó (como en el gráfico de arriba). Particularmen-
te, prefiero aprehender estas nociones teniendo en cuenta que el
cuerpo del psicoanálisis no es el cuerpo biológico, sino que el cuer-
po psicoanalítico forma parte del Aparto Psíquico. Por tal motivo,
para romper con esa representación del aparato psíquico = psiquis,
prefiero tomar al cuerpo como representación, ubicando al Ello en
cada agujero Real del cuerpo, donde las pulsiones hacen de ellos
zonas erógenas. Así cobra otro significado la famosa frase freudiana:
“Wo Es war, soll Ich wender.”
Sabemos que Lacan interpreta Ich no como Yo, sino como el
Sujeto. Allí donde Eso era, el Sujeto debe advenir.
En relación con esto, según Eidesztein: “la dirección de la cura lleva
a que el sujeto advenga en eso donde no está aún, pero donde el psicoa-
nálisis lo supone: la pulsión tal como opera en la experiencia analítica”5.
Claro está que Lacan ubica al Sujeto en este vacío, pero habla de
una subjetividad acéfala, de un lugar donde el sujeto debe advenir,
donde Eso habla, aunque el sujeto no entienda ni media palabra
de lo que dice.
Volviendo al tema que nos convoca: la pulsión como parásito o
como simbionte, sería interesante intentar establecer la manera en
que se ve esto en las distintas estructuras clínicas. Así como Lacan
nos explica que en los psicóticos es más sencillo comprobar la es-
tructura de lenguaje de sus fenómenos clínicos (como el delirio, la
alucinación verbal, etc.), creo que aquí también se logra apreciar de
mejor manera la experiencia parasitaria de la satisfacción pulsional.
En esta estructura clínica notamos una falla en la constitución de lo
imaginario, que en un neurótico opera como velo de lo real, por lo
que se puede captar de manera más palpable esta extrañeza, se tiene
la sensación de una terceridad que se satisface en su cuerpo, incluso
los pacientes adjudican esta satisfacción pulsional a un Otro que
los goza. Considero que en la psicosis se presenta de forma paradig-
como algo extraño por completo.
En el caso del neurótico, si la satisfacción pulsional entra en con-
flicto, ésta es reprimida y luego de eso nada se sabe, sólo aparece
un síntoma, que también es un agente extraño. Sin embargo, el Yo
no da cuenta que éste es el retorno de aquello reprimido, en el cual
satisface de manera desfigurada dicha pulsión. El síntoma se nos
revela, entonces, como aquel acontecimiento en el cual la satisfac-
ción pulsional se apodera, como decía Miller, de un fragmento del
cuerpo del sujeto, que experimenta dicho acontecimiento como
padecimiento, como algo extraño del que pareciera no saber nada.
Nos queda pendiente qué sucedería en la Perversión, pero, en
este caso, creo que esta estructura clínica es el paradigma de la
simbiosis plena, donde no habría necesidad de reprimir ninguna
pulsión, debido a que la pulsión no despierta angustia, no entra
en contradicción con el Yo, todo lo contrario, su satisfacción es
egosintónica.
1- Psicoanalista argentino, fue titular de la Cátedra II de Psicopatología de la Facultad de
Psicología de la Universidad de Buenos Aires, es autor y compilador de varios libros.
2-Mazzuca, R: “El cuerpo en Psicoanálisis (Algunos conceptos de Lacan y sus derivaciones
en el campo de la psicopatología)”. En Psicoanálisis y Psiquiatría: encuentros y desencuen-
tros, Berggasse 19, Buenos Aires, 2004
3-Miller, J (1999) Biología Lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Colección Diva, Bue-
nos Aires, 2004 Pág. 83.
4-Freud, S. (1933). “Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis: 31º Conferencia:
la descomposición de la personalidad psíquica”. Amorrortu Editores, Tomo XXII, Buenos
Aires, Pag. 73.
5-Eidelstein, A (2004). “La pulsión en psicoanálisis y la pulsión respiratoria”. En La pulsión
respiratoria en psicoanálisis, Letra Viva, Buenos Aires. Pag. 34
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