Bachillerato Tema 6
6. LA LITERATURA SAPIENCIAL Y LOS SALMOS
.I El concepto de «sabiduría» en el Antiguo
Testamento
.a Concepto general de lo sapiencial.
Lo sapiencial es un concepto empírico (no teórico)
que tiende a ayudar al hombre y a defenderlo de los
peligros de la vida diaria.
 Le ayuda a comprenderse a sí mismo y a descubrir el
sentido de los acontecimientos.
Este saber se impone desde fuera, en el contexto en
que este hombre vive; aunque lo puede modificar
parcialmente a partir de sus propias experiencias.
 Como algo comunitario, se va construyendo con las
experiencias de los individuos a través de largos
períodos de tiempo.
 El hombre adquiere conciencia de su propia persona,
situada en ese mundo sapiencial: se va haciendo una
comprensión de sí mismo y de la realidad que le
rodea.
 En esta visión totalizante de la realidad hay zonas
peculiares que afectan a grupos diversos de
hombres, como, por ejemplo, los que tienen la
misma profesión.
 Esta sabiduría tiende a imponerse como
obligatoria: uno no puede situarse en esta sabiduría
como algo independiente.
 Esta sabiduría no es algo cerrado, sino que está en
crecimiento continuo; de aquí nacen dos posturas:
 Aperturista: los que admiten el crecimiento que
puede adquirirse mediante la experiencia.
 Los contornos de este saber no son definitivos;
los límites son movibles por el testimonio de
experiencias distintas, e incluso contrarias.
 Conservadora: los que la consideran como algo
cerrado.
La verdadera sabiduría comienza en el temor de Dios,
entendido como acatamiento a Su voluntad.
.b El fenómeno sapiencial en el Antiguo Oriente.
Lo sapiencial es un fenómeno del Antiguo Oriente,
no exclusivo del pueblo de Israel.
 Todos los pueblos han cultivado esta sabiduría que
viene expresada en forma proverbial (dichos,
proverbios, sentencias, refranes): corresponde a una
de las actitudes del espíritu humano para tener al
hombre alejado de los males y de todo cuanto pueda
crear un menoscabo de su vida.
 Se defienden de los males autocomprendiéndose
dentro del mundo en que viven y permaneciendo
dentro de él.
 Pueden ser patrimonio de gente muy sencilla o
culminación de un gran poema sapiencial.
6/1
 El proceso entre el nacimiento de la sabiduría a
base de experiencias y su formulación proverbial
es complejo y lento, y precisa una suma de
experiencias similares, así como una persona capaz
de exponer esa sabiduría en forma breve y sencilla.
 La formulación debe tener brevedad, densidad y
facilidad de retención.
)1 Israel ante esta sabiduría
La sabiduría que le ofrece el entorno cultural se mueve
en el filo de la fe; todo es matizado a la luz de la fe
yahvista.
 Cada formulación tiene, en el pueblo de Israel, su
propia identidad: cada proverbio tiene sentido en sí
mismo; hay que profundizarlo introduciéndose en su
Sitz im Leben.
 A lo sumo, lo que se puede hacer es agrupar los
dichos por la temática que tratan, pero sin hacer un
cuerpo sapiencial: no se puede reducir la sabiduría
a una sola formulación (hay muchos géneros
literarios para expresar esta sabiduría).
 Algunos autores han visto en los libros sapienciales
el testimonio de la pérdida del vigor religioso en el
pueblo de Israel, pero al encontrar libros más
antiguos,1 se dedujo que la sabiduría de Israel es
manifestación de su actitud ante un fenómeno propio
de todo el Oriente Antiguo.
 No debió ser fácil para Israel tener que asimilar
todo este cuerpo de sabiduría sin perder su fe:
durante toda su historia estuvo produciendo e
incorporando a su vida esta sabiduría.
.c Sabiduría y enseñanza.
Esta sabiduría, que es simultáneamente enseñanza, no
es algo que uno descubre, sino algo que se transmite en
el ámbito familiar y escolar (sobre todo en las escuelas,
en la Corte y en el ambiente sacerdotal). Es una
sabiduría para ser comunicada.
)1 Sede y portadores de la tradición didáctica
 El Libro de los Proverbios tiene secciones atribuidas
a Salomón (Pr 1,1); Pr 10 al 15 tiene una
formulación distinta a la del resto del libro.
 La alusión de Pr 25,1, tanto a Salomón como a los
hombres de Ezequías, nos pone en relación con uno
de los lugares donde tradicionalmente se cultivó la
sabiduría: la Corte; esto ocurre no sólo en Israel,
sino también en Mesopotamia y Egipto.2
1
Pr 22,17 - 23,11: reproduce casi al pie de la letra un texto egipcio
del III milenio, el Libro de la sabiduría de Amenemopé.
2
2S 16,23: se habla del egipcio Ajitófel; también hay testimonio de
Ajicar, de cuyo consejo dependía todo el Reino.
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 Parece ser una misión de palacio que tiene como
función aconsejar e instruir al rey no sólo a nivel
político, sino también en otros campos.
 Posiblemente estas personas eran tomadas como
embajadores por su sabiduría y oratoria.
 No sólo aconsejaban de política, sino de otros
aspectos (como astrología).
 Sin embargo, los libros que tenemos de la sabiduría
hablan del desarrollo de la sabiduría en otros
estratos, no exclusivamente en el mundo cortesano.
 El estamento burgués y rural acomodado.3
 Había otros ambientes con su propia sabiduría,
como el sacerdotal, que enseñaba la Torah
sacerdotal a las familias levitas.
 Hubo escuelas en el antiguo Israel desde los tiempos
de la Monarquía, lo cual supone la existencia de
maestros (escribas u hombres instruidos que pueden
enseñar a otros) que instruían a quienes pertenecían
a ciertas clases o pretendían alcanzar ciertas
funciones.4
 Aparecen cuestiones que hay que responder; 5
exhortaciones que dirige el maestro a sus
discípulos para instruirles en la vida; 6 textos que
son cuestionarios,7 o textos típicamente teológicos
en que se tratan aspectos referidos directamente a
Dios.8
 Esto nos lleva a preguntarnos qué se entiende por
sabio en la Sagrada Escritura.
.d Concepto del Hakám (sabio)
La palabra hakám, de forma general, no sólo designa a
personas de una profesión determinada, sino más bien a
una persona competente, en cualquier materia, que
realiza con pericia su profesión (artesanos, marineros,
agricultores, etc.).9
 Lo contrario del sabio es el lerdo o necio.10
Con más precisión, se aplica a las personas que se
dedican a la enseñanza y a la compilación, 11 y que
exhortan a escuchar la palabra de los sabios (que
rezuma vida).
 Especialmente, se reconocen como sabios al rey y
sus consejeros por el mero hecho de tener esas
funciones en el pueblo de Israel.12
3
Si 51,23 nos habla de la casa de la sabiduría.
4
Pr 6,27; 23,29ss.; Is 28,23-29.
5
Pr 6,27; 23,29ss.
6 la justicia, la capacidad de tomar decisiones adecuadas y
Is 28,23-29; Ez 15,1-3.
7
Si 10,19.
8
Pr 30,4; Is 40,12.
9
2S 13,3.
10
Os 13,13.
11
Pr 22,17; 13,14; 15,2-7.
12
En Jr 18,18 aparecen el sacerdote, el profeta y el sabio o anciano
como tres funciones que se dan en Israel. En Ez 7,26 se identifica a los
ancianos con los sabios, lo cual indica que la sabiduría se alcanza con
la contemplación y el estudio a lo largo de los años.
6/2
)1 Actividad externa y actitud interna del sabio.
 Actitud externa: las personas que tienen esta
sabiduría suelen ser escogidas como diplomáticos
para representar al rey de Israel y aconsejarle.13
 No se dedican a la diplomacia, pero son elegidos
para ello por su sabiduría.14
 Consagran el ocio al estudio de las profecías,
conservan los relatos de varones célebres, meditan
la Ley, escudriñan la tradición, interpretan los
enigmas y, ocasionalmente, ejercen funciones de
Estado.
 El sabio cuenta con el reconocimiento del pueblo.15
 Actitud interna: busca ansiosamente la sabiduría.16
 En otros textos se viene a decir que la sabiduría se
encuentra a través de la relación amorosa con la
misma.
.II Tradición y Literatura Sapiencial
.a El Humanismo Internacional.
La sabiduría es un fenómeno común al Antiguo
Oriente, anterior a la existencia de Israel. En Egipto,
Mesopotamia, Siria, la encontramos representada en
numerosos proverbios, fábulas y poemas. Se trata en
gran parte de un arte de escribir bien y de buena
educación y gobierno, destinado principalmente a los
príncipes y los nobles. Pero no excluye una
problemática más profunda, ni un fuerte matiz religioso
en ciertas ocasiones.
De hecho, la Biblia recoge algunos de estos
testimonios extranjeros, demostrando con ello el
carácter internacional de la sabiduría (por ejemplo: Prov
30; 31,1-9).
.b La Sabiduría Israelita desde los orígenes hasta
el s. VI a. C.
Esta sabiduría oriental influyó en Israel desde tiempos
muy antiguos. En el ámbito de las familias y clanes
debieron de surgir desde el comienzo enseñanzas
sencillas sobre la amistad, la educación de los hijos, la
hospitalidad y temas parecidos. Muchas de ellas se
encuentran actualmente en el libro de los Proverbios.
Pero cuando más se desarrolló el fenómeno sapiencial
dentro de Israel fue en tiempos de Salomón, a causa del
contacto con la cultura egipcia y por la afición personal
del rey. La tradición bíblica lo presenta como el sabio
por excelencia. Dos detalles resultan interesantes en esta
tradición: a) la sabiduría es un don que se pide a Dios y
que Él concede; b) la sabiduría abarca aspectos muy
distintos –el gobierno del pueblo y la administración de
el conocimiento enciclopédico–.
Otro enfoque de esta sabiduría inicial es inculcar una
serie de principios de conducta a través de personajes
13
Si 39,1-11.
14
Si 39,4.
15
Si 39,9-11.
16
Si 14,20-26.
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históricos o ficticios, colocados en situaciones
aleccionadoras (por ejemplo: la historia de José). Esto
demuestra que la literatura sapiencial de Israel no se
limita a los cinco libros llamados “sapienciales”, sus
resultados aparecen también en los libros narrativos,
proféticos y en los salmos.
Actualmente dentro de los libros típicamente
sapienciales no se conserva mucho material de esta
primera época (algunas partes del libro de los
Proverbios). En líneas generales la sabiduría de este
primer momento se caracteriza por carecer de
ambiciones teológico-filosóficas y por su optimismo.
Utiliza sobre todo la forma breve del proverbio o del
refrán. Los temas que más le interesan son la prudencia,
honradez, modestia, laboriosidad, confianza en Dios y
caridad. Negativamente la charlatanería, pereza, orgullo,
soberbia y violencia.
.c La crisis de los ss. V-III a. C.
En esta época hablamos de crisis no en el sentido de
una falta de interés por la sabiduría sino porque los
sabios de este momento ponen en duda la validez de los
resultados conseguidos por sus predecesores y se
distancian de su optimismo. Por eso podemos hablar de
una crisis de la sabiduría. Pero crisis que es
enriquecimiento, profundización en las más graves
cuestiones de la existencia, ambición de penetrar en el
misterio, lucha denodada en busca de la verdad.
Es posible que esta crisis tenga antecedentes remotos
(por ejemplo Jeremías 12,1), pero queda tipificada en
los libros de Job y Qohelet, que a su vez representa dos
modos distintos de entrar en crisis: a)Job por el dolor; b)
Qohelet por el hastío.
El libro de Job revela que probablemente el problema
de la justicia, del dolor en nuestro mundo fue el que más
directamente influyó en la crisis del movimiento
sapiencial en Israel. Pero consigo arrastra toda una
constelación de problemas. En Job el punto de partida es
el sufrimiento del protagonista; pero de ahí da el salto al
sufrimiento de todo el mundo, al absurdo de la vida y a
la actitud incomprensible, e incluso odiosa de Dios, que
disfruta haciendo el mal. Job no duda de que Dios sea
poderoso e inteligente, pero estas cualidades las pone al
servicio de la destrucción, la humillación y la muerte.
En definitiva, la crisis sapiencial es un crisis de la idea
de Dios. Pone en entredicho esa imagen del Dios
“tapagujeros” y “explicalotodo” que proponían los
antepasados. Por eso esta crisis sólo tiene una salida
posible: encontrar una nueva imagen de Dios que
sustituya a la anterior. Job, al final del libro formula esta
experiencia de un nuevo conocimiento de Dios que hace
posible reestructurar toda las experiencias negativas con
aceptación, humildad y alegría. La sabiduría, que había
entrado en crisis, se salva por una sabiduría superior, a
través de la lucha con el misterio y la blasfemia.
El planteamiento del Qohelet es distinto. Su
desencanto no se centra en el placer y el bienestar
fundamentalmente, sino que está en crisis la sabiduría
como capacidad de orientar la vida y darle un sentido.
Porque la experiencia le ha llevado a un profundo
escepticismo duda de todo; y lo que elimina el sentido
6/3
de todo de la manera más absoluta es la realidad de la
muerte, a la que nadie puede escapar y que anula la
consistencia de cualquiera de nuestras empresas.
Sin embargo, Qohelet encuentra una salida al
problema optando por el placer sencillo y cotidiano. En
definitiva, al igual que en Job, lo que ha entrado en
crisis es la idea de Dios. Con la diferencia de que este
autor no se lanza impetuoso hacia Él, no entabla un
diálogo, no se queja ni discute. Dios no parece un tú
cercano, sino un él lejano; pero, a pesar de todo, es
también el Dios real, e, Dios de la revelación. Es la
conclusión del sabio modesto y desencantado que se
contenta con seguir creyendo en Dios a pesar de las
desilusiones de la vida.
.d La etapa final.
Está representada por dos obras que sólo los católicos
admiten como canónicas: Eclesiástico y Sabiduría. Su
contribución a la literatura sapiencial se puede resumir
en los siguientes puntos:
1. La actitud ante la cultura griega: desde Alejandro
Magno había fraguado el fenómeno conocido como
helenismo, de cuyo influjo no se vio libre ninguna
región importante del momento. Frente a este fenómeno
muchos corrieron el peligro de sobrevalorarlo,
desestimando la riqueza de su propia tradición; pero
también cabía el peligro de no valorar todo lo positivo
que aportaba.
Ahora bien, mientras que todos los autores admiten
que la reflexión sapiencial de Israel se vio afectada por
esta postura ambivalente y que la cultura griega supuso
un revulsivo para ésta, difieren a la hora de valorar esto
en cada uno de los libros bíblicos.
Normalmente se distingue entre un cierto
conservadurismo (tendencia a preservar o mantener
inalteradas las verdades y respuestas del pasado como
única solución adecuada a los problemas del presente) y
progresismo (tendencia a examinar, reformular y
adaptar las verdades y respuestas del pasado para que
sigan siendo válidas).
Así, el Eclesiástico sería representante de la actitud
conservadora: busca las respuestas en el pasado y lo
exalta; ataca a los que se dejan atraer por el helenismo;
no usa los métodos de enseñanza griega e incluso
rechaza su actitud; la sabiduría sólo se encuentra en
Israel. Por su parte, la Sabiduría sería representante de
la actitud progresista: usa un leguaje y unas fórmulas
nuevas, conoce la ciencia y la filosofía griega.
Sin embargo, conviene recordar que no todos los
autores interpretan los datos de la misma forma. Aunque
lo que sí es seguro es que la cultura griega, con su
influjo creciente, causó profundo impacto en la corriente
sapiencial de Israel, si bien no se puede valorar con
objetividad plena el alcance de ese influjo.
2. La importancia creciente de la historia: es un hecho
que la antigua sabiduría israelita tuvo un escaso o nulo
interés por la historia de su pueblo, e incluso por la
historia en general. Esto es: aunque la antigua sabiduría
de Israel estaba enraizada en la vida y en la historia,
nunca la convirtió en objeto expreso y detenido de su
reflexión o de su argumentación.
Bachillerato Tema 6
La historia convertida en motivo de alabanza o de
aprendizaje es, en este momento, algo nuevo dentro de
la sabiduría de Israel; aunque Israel tenía una gran
tradición de alabar a Dios por la historia y de descubrir
en ella sus beneficios.
3. La personificación de la sabiduría: es característico
también de esta época el hecho de que la sabiduría no es
un conjunto de conocimientos ni una forma de actuar,
sino que aparece como una persona concreta que llama,
busca y enamora. Todo esto plantea una serie de
problemas que pueden resumirse así: a) ¿cómo se llegó
a personificar la sabiduría?; b) ¿cuál es el término
adecuado: personificación, metáfora, hipóstasis?; c)
¿cuál es el origen de éste tema?.
Las opiniones en este punto son sumamente dispares y
muy lejos de ser definitivas. Con todo, podemos
establecer algunos puntos seguros: a) el problema de
fondo que revela está nueva presentación de la sabiduría
es el de la expresión de la trascendencia e inmanencia
divina respecto al mundo; b) la sabiduría adquiere en
esta etapa unas características diversas de tono personal
que tendrá una gran repercusión en la teología del N.T.
.III Los Salmos: su riqueza y variedad desde el
punto de vista literario y teológico.
.a Los géneros literarios de los Salmos.
)1 Los Himnos.
El himno no es sólo un modelo literario; es la
definición de una actitud interior fundamental, la de la
pura alabanza: responde a la necesidad más profunda y
noble de toda religión, que es la de adorar en el polvo al
que está sobre nosotros. El himno es profesión de fe en
la salvación que Yhwh derrama en la historia y en la
creación; es contemplación libre y espontánea de Dios;
se le da gracias por el mero hecho de existir.
Su estructura literaria es más bien flexible. Después
del invitatorio a la alabanza, el cuerpo del salmo
desarrolla las motivaciones (“porque”) de la confesión
de fe. La alabanza puede ser de dos tipos: descriptiva, y
por tanto genérica, o narrativa, más específica y
motivada (es decir, dedicada a una acción histórica o
cósmica precisa de Yhwh).
El himno en estado puro tiene dos raíces: la creación
con su fascinación y sus misterios, y la historia en la
cual Dios obra y se revela. Pero existen especificaciones
ulteriores en el contenido de estos salmos. En particular
debemos señalar dos. Ante todo, los himnos de Sión. La
colina del templo es la meta de la peregrinación a
Jerusalén, y constituye el centro de algunos himnos
imbuidos de una convicción de fe fundamental: la
presencia de Dios en Sión es fuente de protección, la
presencia de Dios en el espacio sagrado es signo de la
santificación de las realidades terrestres. Hay que
señalar luego los himnos a Yhwh rey. En el centro de
estos poemas está la aclamación Yhwh es rey (“Yhwh
malak”). Su reino es reconocido como eterno, universal
y perfecto por la prosperidad, majestad y paz. No falta
el elemento dialéctico de la lucha triunfal de Dios contra
6/4
sus enemigos y las fuerzas hostiles del mal. Aunque
puede que se los usara como textos para la procesión del
arca en el templo, estos himnos se orientan –sobre todo
después del exilio– a ser signos del triunfo escatológico
de Yhwh.
)2 Las Súplicas.
El signo dominante bajo el que se coloca la oración
bíblica es el dolor y la lamentación, si bien se registran
siempre con una sobriedad y una compostura ignoradas
en el mundo extrabíblico de las lamentaciones. Es más,
los finales de estas súplicas sálmicas están siempre
abiertos a la confianza en ser escuchado, también
porque la visión de la historia bíblica es siempre
sutilmente mesiánica, y por consiguiente abierta al
futuro y a la esperanza.
La estructura de la súplica supone, un drama
representado por tres personajes (Dios, el orante y el
enemigo) y articulado en tres actos, distribuidos en las
tres dimensiones del tiempo (la felicidad perdida del
pasado, el trágico presente, la esperanza en el futuro).
La división clásica se basa luego en los sujetos orantes;
tenemos así súplicas personales, una amplísima
colección que tiene el primado en el salterio, y súplicas
nacionales o comunitarias ligadas a un drama de la
nación.
El elemento más significativo, después de la llamada
angustiosa a Dios, es la descripción de la situación de
sufrimiento en que está inmerso. Aquí es donde campea
la figura del “enemigo”, casi siempre personificado con
metáforas bélicas, de caza o teriomorfas. El enemigo
puede ser una enfermedad grave que amenaza la vida y
que, en la perspectiva retribucionista, es señal de la
maldición divina; y otras veces es una tragedia nacional
o la pesadilla de un proceso que puede resolverse en una
condena capital; otras veces también es un enemigo
implacable, que con sus persecuciones, odio o violencia
parece ser una potencia demoníaca contra la cual el fiel
sólo puede invocar la intervención divina. Pero el
enemigo puede ser también interior, a saber: el pecado,
que separa al creyente de su Señor, haciéndole
experimentar así el silencio de Dios.
En la tensión dramática del peligro surge la eterna
pregunta: "¿porqué?, ¿hasta cuando?”. Parece incluso
que se está en presencia de un osado acto de acusación
contra Dios y su indiferencia: "¿hasta cuando, Señor,
verás esto?”. Pero el último acto del drama está siempre
abierto al futuro, que en algunos salmos se anticipa y es
visto ya en acción. El Dios “mudo” y lejano ha
escuchado la súplica, su intervención libertadora se ha
manifestado, el fiel está preparando su sacrificio de
agradecimiento o promete cumplir el voto y testimoniar
a todos el amor libertador de Dios.
)3 Confianza y agradecimiento.
La confianza bíblica está anclada en el concepto de fe:
“creer” es basarse en una roca estable, es construir sobre
la certeza y no sobre la arena de la duda. Todo el salterio
está, pues, impregnado de esta atmósfera, que en
algunos salmos es tan intensa que constituye el único
tema. Justamente porque la confianza es una actitud,
Bachillerato Tema 6
tampoco el salmo que de ahí resulta posee una
estructura constante y precisa, sino que es una explosión
libre y espontánea de ideas y de expresiones con
contaminaciones de otros géneros.
La base ideológica es la conciencia de la confianza en
Dios, que hace palidecer las certezas y los apoyos
humanos, ignora el temor del absurdo y del hado,
excluye la desilusión. Los salmos de confianza son la
definición perfecta de la relación del creyente con su
Dios; precisan lo que el Señor debe realmente significar
para el que lo invoca como un tú en un diálogo
interpersonal.
El agradecimiento, que habitualmente se distingue,
según el sujeto, en “comunitario” y “personal” es un
himno en cuya base hay un motivo preciso de alabanza
(por algo en hebreo “agradecer” y “alabar” se expresan
con el mismo verbo y sustantivo). Es una forma más
humana e “interesada” de alabanza : se alaba a Dios por
un don específico recibido. El agradecimiento, como
queda dicho, es normalmente la conclusión de la
súplica.
La estructura del agradecimiento se abre con una
invitación al reconocimiento de la bondad divina. En el
fondo está la asamblea litúrgica, y por tanto,
implícitamente, el templo con sus sacrificios y con sus
cantos. El cuerpo del salmo se mueve a lo largo de tres
directrices. Ante todo, después de las congratulaciones
rituales del sacerdote, se pintan los cuadros antitéticos
del trágico pasado del que se ha sido liberado y del feliz
presente ofrecido por Dios; esta alabanza descriptiva es
más amplia cuando el agradecimiento es nacional. El
segundo elemento está representado por una exhortación
dirigida a los oyentes, a fin de que se unan a la oración
del agraciado; a veces este llamamiento se convierte en
un sermón apasionado. El tercer dato es más impalpable
y constituye la atmósfera del poema; aparece acá y allá
en las descripciones del estado de ánimo festivo que
invade al orante. El final del agradecimiento contiene la
mención de la oración, del sacrificio o del voto que se
presentan a Dios.
Un clima de paz, de gozo, de esperanza recorre estos
dos tipos de salmos, a los cuales podemos unir las
“bienaventuranzas” o “macarismos” que acá y allá
salpican el salterio.
)4 Salmos litúrgicos.
Aunque los documentos explícitos del salterio son
exiguos, no se debe olvidar que el “Sitz im Leben” de
muchas composiciones sálmicas es cultual y que la
colección entera de los Salmos se convirtió en el
fundamento de la liturgia hebrea y cristiana. Además, el
particular no ora jamás prescindiendo de la comunidad;
es siempre un miembro del pueblo elegido, que dialoga
con Yhwh, el Dios de la alianza.
En el ámbito de los salmos explícitamente litúrgicos
citamos los llamados salmos de ingreso, que contienen
las condiciones requeridas para acceder al culto. Se trata
de elementos no rituales y extrínsecos –como en los
paralelos mesopotámicos–, sino éticos y existenciales,
conexos con el decálogo y la moral de la alianza. La
estructura es más bien elemental y tiene una forma
6/5
dialógica: a la petición de acceso al templo formulada
por el fiel responde la enumeración de las condiciones
morales y sociales avanzadas por el sacerdote. La
ideología que está a la base es, pues, de cuño profético;
el profetismo había recordado con insistencia la
exigencia de una vinculación profunda entre oración y
vida, culto y sociedad, cancelando toda forma de
sacralismo. Dios rehusa la compensación de ejercicios
cultuales si falta una actitud religiosa global y vital.
En esta línea litúrgica se pueden colocar también
algunos textos llamados también salmos de requisitoria
(el proceso por las violaciones de la alianza) o “liturgias
de la fidelidad yahvista”. Otras veces la requisitoria
oficial hecha por el profeta o por el sacerdote se
transforma en verdadero y auténtico juicio de Dios.
Los salmos de peregrinación a Sión no son todos
necesariamente “salmos de ascensión” al templo; pero
muchos de ellos expresan bien esta tensión constante
que tienen la liturgia y la oración respecto al templo y a
Sión, lugares de la presencia espacial e histórica del
Dios de la alianza.
)5 Salmos sapienciales.
Esta delimitación es vaga. En ella entran: a) algunos
textos sálmicos considerados sapienciales por los tema
que tratan; b) los salmos alfabéticos por su estructura
escolástica; c) los salmos históricos, pues son como
lecciones o catequesis sobre las raíces de la fe.
)6 Salmos reales.
La salmografía monárquica era un elemento
fundamental de la literatura curial oriental. Lo es
también en el mundo hebreo, pero con una notable
variante: desmitiza la concepción inmanentista y sacral
de la monarquía, propia del Antiguo Oriente.
Los elementos ideológicos que están a la base de estas
composiciones son:
 la alianza davídica, expresada en el oráculo davídico
de Natán. En las figuras, aunque pálidas, que se
sucederán en el trono de David, la teología hebrea
verá el signo vivo de Dios en la historia de la
salvación.
 el llamado “protocolo real” o “decreto del Señor”,
según el cual se proclamaba al rey “hijo de Dios”.
En Egipto y el mundo cananeo esta declaración tenía
valor inmanentista de verdadera generación física:
de ahí nacía el culto imperial. Israel, con su visión
trascendente y monoteísta de Dios, desmitiza
radicalmente el protocolo real: declara sólo la
filiación adoptiva del soberano, excluyendo así la
generación natural de la divinidad.
 el tono altamente encomiástico con que están
compuestos estos poemas. De por sí es un cualidad
normal de la poesía cortesana; pero sobre todo
cuando se hunda la monarquía davídica (586 a.C.)
esta tensión adquirirá connotaciones mesiánicas. El
mesías concreto davídico, débil e imperfecto, a
través de las alabanzas a él destinadas se convertirá
entonces en el emblema del mesías definitivo,
perfecto y justo.
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.b Teología de los Salmos
)1 Universo teológico de los salmos
La teología de los salmos lo es de oración: son oración
y, por tanto, teología que se centra en el encuentro
personal con Dios.
Este encuentro se produce en un lugar sobre el que
Dios viene o se hace presente porque quiere: el templo,
centro del universo espiritual y teológico de los
salmistas.
 En torno a este centro se van haciendo círculos
concéntricos cada vez más amplios y que adquieren
su solidez en torno a este centro.
 El punto central de este universo está constituido
por la presencia de Dios en el templo, en torno al
cual se extiende (en un primer círculo) la ciudad
santa de Sión.17
 El segundo círculo es el pueblo de Dios, las doce
tribus unidas por la Alianza.
 Un tercer círculo pasa de una extensión local a otra
temporal: la historia de las manifestaciones de
Dios en este pueblo.
 El cuarto círculo es la creación, el universo como
creatura de Dios.
 El templo aparece como lugar del encuentro
personal con Dios: se le llama templo santo, monte
santo, Sión, Jerusalén (la ciudad santa).
 Dios habita en ese templo de una forma peculiar,
con una presencia que recuerda la acción salvadora
de Yhwh con Su pueblo.
 De una forma especial se relaciona Dios con este
templo, aunque su presencia se extienda a todo el
universo.
 Se trata de entrar ante el rostro del Señor, los
ojos de Dios: el que rehuye ponerse ante el rostro
de Dios es el enemigo (que es algo precario,
engañoso).
)2 Presencia de Yhwh en Sión.
En todo el Salterio el templo es el lugar de encuentro
personal con Yhwh, y recibe distintas denominaciones
(templo, templo santo, casa de Yhwh, montaña santa,
Sión –o por extensión, Jerusalén–).
 Dios mora de forma peculiar en el templo y en la
ciudad santa, Sión.
 Todo esto le pone en relación con toda la historia,
como presencia salvadora; presencia que dice
relación a la historia de la Alianza y a las promesas
de Yhwh.
 El templo se convierte en lugar de peregrinación: en
él puede encontrar el orante la plenitud de la
salvación.
Pero jamás es considerado el templo como un lugar
mágico en que se pueda conseguir de una forma mágica
la bendición de Dios: es el lugar en que el orante se va a
encontrar con la persona de Yhwh, Dios vivo, que con
17
En ella reina el rey, hijo de David, portador de las promesas
mesiánicas.
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su presencia llena de salvación y de paz el universo
entero.
 Este lugar es de encuentro con Dios porque Él lo ha
querido: es, pues, morada de Yhwh, pero no morada
que atrape a Yhwh.
 A causa de esta elección, el templo (Sión) es
considerado como cielo, corona del universo, lugar
sólido de firmeza por excelencia de todo el
universo; lugar de la confianza absoluta del
hombre al que nada puede hacerle temblar (las
fuerzas del caos están dominadas por Yhwh).
 Una convicción del suplicante es que jamás cree
poder disponer de Yhwh: él se prosterna ante el
Santo de los santos, ante las manifestaciones y
signos que ve y le recuerdan Su presencia.18
 Esta manifestación de Dios en Su templo es, sobre
todo, mediante Su palabra: un oráculo que puede ser
torah sacerdotal o profética.
 Es, por ello, una presencia objeto de adoración, de
alabanza, a la cual asocia el orante a las demás
criaturas (pero como ofrenda que hace este hombre
a Dios: incluso, aun en los propios sacrificios, sabe
que no está constriñendo a Dios).
Este Yhwh que aparece en el templo, lo hace con los
títulos de el Dios Altísimo, mi Creador, mi Dueño, mi
Juez, mi Vengador, Rey que reina...: todos estos
apelativos indican una vinculación concreta con Yhwh,
apuntan a caracteres eminentemente personales que vive
el suplicante en su relación con Dios (es el para mí
personal).
)3 El rey en los salmos.
El rey, visir o representante de Yhwh en Sión, se
convierte en el hombre por excelencia:
 Es hijo de Dios, pero no natural (al modo de Egipto)
ni elegido como hijo real (en Mesopotamia) tras la
subida al trono, sino como hijo de adopción.
 Está centrada esta elección en la dinastía de David
por la Alianza que Dios establece con él (profecía
de Natán): sus sucesores portan la capacidad de ser
mesías, porque son ungidos, revestidos de poderes
(legislativos y judiciales) que vienen del mismo
Dios; son, pues, objeto de la protección de Dios.
 Aunque estos reyes aparecen muchas veces como
indignos, sin embargo son portadores de la
promesa hecha por Dios a David a través de
Natán.
El rey tiene ciertos caracteres sacerdotales,
especialmente el de intercesor, mediador.
 Este rey es, además, siervo de Yhwh: su suerte
repercute en la de su pueblo, aunque por encima de
la figura individual de cada Rey, el Señor aparece
siempre fiel a Su promesa.
 Portador de la bendición divina, de su fidelidad a la
Alianza y sus deberes fundamentales depende la
salvación del pueblo: de ahí el elogio a su justicia
con respecto a los pobres.
18
Así, por ejemplo, la nube que manifiesta y, a la vez, oculta la
presencia del Señor.
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 El deseo de los salmos regios es que se alcance un
reino universal: esto es común a todos los pueblos,
pero a Israel este deseo le viene de la promesa del
Mesías, de la capacidad que cada rey conlleva de
que en él se manifieste la profecía de Natán.
 Si no se manifiesta en él el reino de Dios (el
mesías) es por sus pecados.
 De hecho, todos los reyes in solidum son
responsables de la caída de la monarquía.
 No obstante, los salmos siguen en pie por la
confianza de que Dios envíe a Su mesías.
)4 El pueblo y su historia en los salmos
Es el Dios unido a su historia, a la historia santa de
salvación.
 El Salterio proviene del templo de Jerusalén, por lo
que en los salmos ocupan un lugar privilegiado las
tradiciones propias del pueblo de Israel: cuando se
considera la historia de este pueblo, se la considera
con los matices propios del Reino del Sur.
 Esto no es obstáculo para que en ellos aparezca la
historia total de salvación, no del pueblo estante en
ese momento, sino del que vendrá.
 Hechos a destacar:
 Los magnalia Dei, los hechos magníficos de Dios
siguiendo el esquema histórico.19
 El Éxodo y la Alianza es otro hito importante.
 Fundamental es el hecho de la posesión de la tierra
como lugar en que habita Dios: es donde moran
ellos y allí ejerce Dios Su señorío y Su poder.
 La promesa hecha a David (la Alianza davídica) es
también muy importante: darle un descendiente
que será el Mesías.
 Rey y portador de una segunda alianza que viene
a oscurecer la del Sinaí: es un predominio de la
teología davídica como portadora de la promesa
mesiánica.
 Las dos líneas (histórica y davídica) se unen en una
sola tradición de recuerdo de las obras de Dios en Su
pueblo: este pueblo aparece unido a sus monarcas y
éstos unidos a su pueblo con lazos de fidelidad.
)5 Yhwh creador en los salmos.
Por razón de creación aparece Yhwh, Dios de Israel,
como dueño de la naturaleza y de la historia.
 Un Dios moral y juez, que impone Su ley a las
cosas.
 Aparece estableciendo los fundamentos de la
tierra, ordenando todas las obras creadas por Él, lo
cual le da derecho a reinar sobre todas las
naciones.
 No queda ninguna esfera al margen del poder de
Yhwh.
 De aquí dimana que el elegido de Yhwh, el rey
davídico, el Mesías, porta sobre sus hombros el
cetro del poder real como representante de
Yhwh.
19
Dt 6,4ss; 26,3-10.
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 Dios aparece en el Salterio como vencedor del caos,
y así establece los fundamentos de la tierra.
 Dios ha creado todo: incluso los astros (especie de
divinidades) se le someten.
)6 La oración del creyente en el centro del mundo.
En los salmos de súplica colectiva:
 Puede ser gloria de Yhwh que la suerte de Su pueblo
sea sufrir la opresión de otros pueblos? 20 No se trata
de pedir venganza, sino de que Dios restablezca el
orden, Su soberanía sobre todas las cosas, sobre las
contradicciones de la historia (detrás de las cuales se
esconde el poder del enemigo que se enfrenta a
Yhwh y Su obra salvadora).
En los salmos de súplica individual: también aparece
el misterio del sufrimiento en este grupo mayoritario del
Salterio.
 En su trasfondo no está la duda: está siempre la
certeza de que la historia está en manos de Yhwh, y
la historia de Israel es oferta que Dios hace, a la vez
que acogida y respuesta del Pueblo.
 Este Dios es el que juzgará todas las cosas, el juez
justo: por eso acude a Él, para que ponga fin a su
situación personal que cree injusta; él se siente
como justo, como siervo de Yhwh.
 Por encima de todas las causas concretas (e incluso
errores graves o pecado) está el poder de la muerte
o sheol, el cual se asienta en el fiel para alejarlo de
la esfera del influjo de Yhwh y exterminarlo: por
eso aparecen los porqués y hastacuándos.
 En esta situación de desdicha se desarrolla el
concepto del pobre de Yhwh: se siente pobre ante
Yhwh porque no tiene ningún apoyo humano,
refugiándose así en Él; es como un derecho
sagrado de cobijo en el Templo.
 Se va dando un cambio de acento en este
concepto: al principio es el derecho que uno tiene
de acudir al Templo.
 Evoluciona al derecho de acceso ante Yhwh:
uno desea ser pobre para permanecer siempre
junto al Señor; éste es probablemente uno de
los elementos de mayor espiritualidad dentro
del Salterio y de todo el Antiguo Testamento.
 En todas estas oraciones de súplica se espera, en el
fondo, la salvación: que Dios conceda la salvación.
 A veces se concretiza en recibir un oráculo que
permita un cambio de situación.
 En otros casos espera una teofanía, aunque ésta
sea en el interior del suplicante.
 Otras veces se especifica en la situación concreta
en que uno se haya sumergido.
 Pero todas estas formas concretas apuntan hacia
ese término de salvación que aparece como vida:
dar vida.
 Esto se expresa en nuestro término de gracia:
esperar de Dios la vida.
20
Sal 44.
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 En el término vida hay un desplazamiento a vida
eterna junto a Yhwh (auténtica vida): esta vida
eterna significa permanecer junto a Yhwh.
 Dado que en Salterio falta esa perspectiva de
estar siempre junto a Yhwh, el término vida se
centra en el poder alabar al Señor en el Templo:
por eso se teme la muerte, que supone el fin de
la posibilidad de alabar a Yhwh.
 Se pide la experiencia de la cercanía divina: de
ahí el acudir al Templo, donde el Señor está
presente.
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 Allí se encuentra la luz y el reposo del corazón,
el encuentro de Dios en el presente: la mayoría
de los salmos hacen del presente la alabanza
divina (aquí, en esta vida, es donde se alaba al
Señor).
 El hecho de que esta alta espiritualidad esté dentro
del Salterio (aunque fueran compuestos esos salmos
por personas individuales) significa que esto es lo
que se espera y desea para todo el Pueblo.