“EL FEDON” de PLATON

Personajes:

 Narrador: Fedón, testigo de la última conversación de Sócrates

o Sócrates
 Equecrátes, a quien es contado el coloquio
 Simias y Cebes, dos interlocutores.

ESTRUCTURA DE LA OBRA

o Encuentro De Fedón Y Equecrates (57a – 67b)

I. Conversación introductoria (60 b – 69 b)

a. Conexión entre placer y dolor
b. Sueño premonitorio
c. Actitud del verdadero filosofo ante la muerte
d. Anuncia Inmortalidad del alma

II. Argumentos sobre la inmortalidad: (69 e – 84 b)

a. Procesos contrarios (compensación)
b. Reminiscencia
c. Combinación de los dos
d. El alma y las ideas (afinidad)
e. Modo de vida condiciona el destino del alma

III. Discusión de los elementos precedentes (84 c - 91 c)

a. Objeciones de: Simmias, Cebes,
b. Comentario de Sócrates

IV. Nueva argumentación ( 102 a – 107 b)

a. Trascendencia del alma en la unión con el cuerpo
b. Generación y corrupción, causas de lo real
c. Nueva argumentación basada en la exclusión de los contrarios

V. Mito escatológico (107 c – 115 a )

a. Viaje al mas allá
b. Geografía
c. Destino de las almas

VI. Últimos gestos d Sócrates (115 b – 118 c)

a. Su actitud
b. Serena despedida

I Conversación introductoria

V Mito

II - IV
(69 e – 84 b) - ( 102 a – 107 b)

III Dramatismo lógico en el centro de la composición

I. Conversación introductoria (60 b – 69 b)

Sócrates a Cebes:
 Que componía poemas por experimentar ciertos sueños, dictados por las Musas, que le
ordenaban componer. Lo visitaban en el sueño y se mostraban de diversas apariencias.
o El hacia música por orden de las musas.
 Par él la filosofía era la alta música y que al practicaba
 Era necesario antes de partir, la purificación de su alma, lo cual lo hacía componiendo
música y obedeciendo al sueño

 Que los hombres están en una especia de presión y que uno debe libarse a sí mismo ni
escapar de ella.
 Que los dioses son los que cuidan de los humanos y que por lo tanto son una posesión de
los dioses.
 Luego de su muerte, él, espera llegar junto a hombres buenos; y que afirmaría por sobre
todo, si llegara él junto a dioses y amos excelentes.
o Está bien esperanzado de que hay algo para los muertos luego de la muerte y que
aquel lugar es mucho mejor para los buenos que parea los malos.

 El hombre que ha dedicado de verdad su vida la Filosofía, en el trance de morir, está bien
esperanzado de que en la otra vida obtendrá mayores bienes
 Sócrates, preguntó a sus amigos: si la muerte es algo
o Respondió: que es la separación del alma del cuerpo. Estar muerto es: que el cuerpo
este solo en sí mismo, separado del alma, y el alma queda sola en si misma separad
del cuerpo.
 Para él, no es propio del filosofo andar dedicado a los placeres: comida y bebida, sexo
(vientre y bajo vientre)
 El que de verdad es filosofo desprecia las cosas elegantes y los embellecimientos del cuerpo
 La ocupación del individuo no se centra en el cuerpo sino en el alma.

 Sobre la adquisición de la sabiduría: El alma aprende la verdad, al reflexionar cuando se le

hace evidente lo real.
 El alma reflexiona de manera optima, cuando no la perturba ningún sentido (Oído y vista), ni
dolor y placer alguno; sino que se encuentra la máximo en sí misma; descartando el cuerpo,
tiende hacia lo existente.
 El alma del filosofo busca estar sola consigo misma
 Quien se prepara a pensar mejor (que examina cada cosa en sí) éste llegará los más cercano
posible a conocer cada una de las cosas que examina.
 Para lograr aquello, el filosofo, vaya con solo su pensamiento a cada cosa, sin servirse de
ninguna visión al reflexionar, ni empleando sentido alguno en el razonamiento, sino solo la
inteligencia pura por sí misma; así captará cada objeto real puro.
 Para Sócrates el cuerpo con sus sentidos no le deja conocer la verdad y ni el saber se le
asocia.

 Mientras se tiene el cuerpo, el alma está contaminada por él, jamás se conseguirá lo que se
desea, cuyo objeto es desear lo que es la Verdad.
 El hombre no tiene tiempo para la filosofía si anda preocupado en los cuidados del cuerpo y
sus deseos, es un estorbo para la meditación que impide contemplar la verdad.
 Para conocer algo límpidamente, es necesario separarse de él (cuerpo), hay que observar los
objetos reales en sí con el alma por sí.
o Entonces y solo entonces obtendremos lo que deseamos y seremos lo que decimos
que somos amantes de la sabiduría.
o Para Sócrates solo se obtendrá aquello, solo después que se haya muerto. Solo así el
alma estará sola consigo misma solo después de la muerte.
 Mientras aun se viva, se estará más cerca del saber en la medida en que uno mismo no se
trate ni se asocie con el cuerpo, a no ser solo en la estricta necesidad, y no se contamine
con su naturaleza, sino más bien, purificarnos de él, hasta que la divinidad nos libere.
 Una vez desprendida de la insensatez del cuerpo, se conocerá por uno mismo todo lo puro,
que es seguramente lo Verdadero.
 El que no está puro, no podrá captar lo puro.
 Viene a ser una purificación la separación al máximo del alma del cuerpo, para concentrarse
en sí misma y habitar solo en sí misma.
o Por lo tanto la muerte es la liberación, la separación del alma del cuerpo.
o De esta liberación se debe esforzar continuamente el filósofo de verdad, ése es su
empeño.
o Los que de verdad filosofan se ejercitan en morir, y el estar muertos es lo
mínimamente temible. Y sería incoherente si éste temiera la muerte.
 El que se irrita y preocupa por ir a morir, ese no es un filosofo, sino amigo del cuerpo, de las
riquezas y honores.
 El hombre moderado y templado, no se deja excitar por los deseos, sino que los domina
moderada y ordenadamente.
 Muchos consideran la muerte como uno de los grandes males.
 Por miedo de mayores males los valientes afrontan la muerte. Por lo tanto por tener miedo
y por temor son valientes a excepción de los filósofos.
 Algunos son moderados por una cierta intemperancia. Porque por temor de verse privados
de los placeres y por más que lo desean, renuncian a unos dominados por otros. Por lo tanto
al ser dominados por placeres, ellos dominan otros placeres. Y de este modo esos se han
hecho moderados por su intemperancia.
o Este no es el cambio correcto de la virtud, trocar placeres por placeres y pesares por
pesares y miedo por miedo, mayores por menores.
 La solución es cambiarla solo con la sabiduría.
  Apartarse del saber y trocar unas cosas por otras, al virtud de resulta solo ser un juego de
sombras y servil, y que no tiene nada de sano ni verdadero.
 Lo verdadero resulta ser una cierta purificación de todos esos sentimientos y también la
moderación, la justicia y la valentía, y que al Sabiduría es un rito purificador.

 El que llega impuro y no iniciado en la sabiduría, al Hades, yacerá en el fango; pero el que
llega allí purificado e iniciado habitará en compañía de los dioses.
o “Muchos son los portadores de tirso, pero pocos los bacantes”. Estos son los que
filosofaron rectamente.

II. Argumentos sobre la inmortalidad: (69 e – 84 b)

 Sócrates para Justificar su argumento sobre la inmortalidad del alma, expone un antiguo
relato: Que dice que las almas legan allí desde aquí, y de nuevo regresan y nacen de los
difuntos.
o De nuevo nacen de los muertos los vivos, porque no podrían nacer de nuevo en
ningún sitio de no existir. Eso es un testimonio de que ellas existen.
 Otro argumento: Con relación a todos los animales y las plantas y en general a todo aquello
que tiene NACIMIENTO.
o Todo se origina de sus CONTRARIOS de todas aquellas cosas que tienen algo
semejante: Ejemplo:
 Belleza contario a la fealdad
 Justo a los injusto
o Todos los seres tiene sus contarios que se originan de su mismo contario:
 De lo menor nace lo mayor, y de lo mayor nace lo menor
 De lo más fuerte, nace lo más débil
 De lo más lento, lo más rápido
 De lo mejor, lo peor
 De lo más justo, lo más injusto
 También:
 Descomponerse y componerse
 Enfriarse y calentarse

o Ocurre algo en esos cambios: que entre todos esos pares de contrarios que son dos
hay dos procesos genéticos, de lo uno a lo otro por un lado, y de lo otro hacia lo
anterior.
o Entre una cosa mayor y menor hay un aumento y un disminución, así llamados
 Proceso de crecer y,
 Proceso de disminuir
o En los contrarios, nacen entre sí un de otro y cada uno tiene su proceso genético
propio.
 Lo contrario al vivir, es estar muerto.
 Todas estas cosas (pares) nacen una de otra, si es que son contrarias, y los procesos de
generación entre ellas son DOS. Solo por ser DOS.
o Del dormir se origina el estar despierto, y el estar despierto de origina dele estar
dormido.
o De lo que vive se origina lo muerto,
 y de los muertos, por lo tanto, nacen las cosas vivas y los seres vivos.
 En efecto, el proceso generativo opuesto a al morir es el revivir.
o Para Sócrates las alamas existen en el Hades.
 Si existe el revivir es porque se originado desde la muerte.
o Así que los vivos han nacido de los muertos, no menos que los muertos de los vivos.
o Siendo esto así, es necesario que exista un lugar, de donde luego nazcan de nuevo
(Hades).
o Aquel proceso generativo se desarrolla no de un modo circular, sino de un modo
rectilíneo, solo de lo uno opuesto a lo otro enfrente.
 Se da el revivir y los vivientes que nacen de la muerte y las almas de los muertos perviven:
o Para las almas buenas hay algo mejor
o Para las malas algo peor

 Sócrates: El aprendizaje es una reminiscencia.

o El aprender es realmente recordar. Y es necesario de algún modo que nosotros
hayamos aprendido en un tiempo anterior aquello de lo que ahora nos acordamos.
o Para ello necesariamente nuestra alma debió de haber existido en algún lugar
antes de llegar a existir en esta forma humana. De modo que el alma es inmortal.
 Siempre que uno recuerda algo, es preciso que eso lo supiera ya antes.
 La reminiscencia ocurre a partir de cosas semejantes y otras en casos de cosas diferentes.
 Las cosas no son igual a otra cosa semejante o parecida sino, que cada cosa es igual a sí
misma. Esto es LO IGUAL ASI MISMO.
o Siempre que se observa un objeto, a partir de la contemplación, se intuye otro, sea
semejante o desemejante, a eso se llama proceso de reminiscencia.
 A partir de las percepciones sensibles hay que pensar que todos los datos de nuestros
sentidos apuntan a lo que s lo igual, y que son inferiores a ello.
o Por consiguiente, antes de que empezáramos a ver, oír y percibir todo lo demás, era
necesario que hubiéramos obtenido captándolo en algún lugar el conocimiento de
qué es lo igual en sí mismo.
 Según Sócrates, antes de nacer no es necesario haber adquirido el conocimiento y por lo
tanto nacimos teniéndolo.
 El razonamiento de Sócrates trata ahora de aquello de los “eso lo que es” = Lo que es en
sí.
 El saber consiste en conservar el conocimiento que se ha adquirido y no perderlo.
 Sucede que después de nacer, algunos pierden este conocimiento, pero que lo recuperan al
utilizar los sentidos, respecto a esas mismas cosas se recuperan los conocimientos.
 O se nace con este saber y lo sabemos todo a los largo de nuestra vida, o que luego,
quienes dicen que aprender no hacen nada más que acordarse, y el aprender sería
reminiscencia.
o En conclusión sobre el caso de la reminiscencia, que las almas incluso anteriormente,
antes de existir en forma humana, aparte de los cuerpos, ya tenían entendimiento.
o Así como se habla de lo bello, lo bueno y de toda realidad, a ella referimos todos los
datos de nuestros sentidos y se halla, que es una realidad nuestra subsistente desde
antes, así es necesario así como están cosas existen, también exista nuestra alma
antes que el hombre tenga vida corporal.
o Afirma Sócrates que, todo lo que vive nace de lo que ha muerto. No nace de ningún
otro origen sino de la muerte y del estar muerto.

 También afirma que: A lo que se ha compuesto y a lo que es compuesto por su naturaleza

sufrir la descomposición del mismo modo como se compuso.
o Sólo a lo simple no le toca experimentar este proceso de descomposición.
o Las cosas que son siempre del mismo modo y se encuentran en iguales condiciones,
estas son SIMPLES.
 Mientras que las que están en condiciones diversas y en diversas formas, esas
son compuestas.
o La entidad misma es siempre en igual modo de idéntica condición.
o Lo igual en sí, el ente en sí, no admite cambio de ningún tipo, tiene aspecto único en
sí mismo, se mantiene idéntico y de las mismas condiciones, y en ninguna parte y e
ningún modo acepta variación alguna. Esto la simplicidad.
 A las cosas (ENTIDADSES) idénticas en mismas no es posible tocarlas, verlas ni captarlas con
los sentido; no es posible captarlas jamás con ningún otro medio, SINO CON EL
RAZONAMIENTO DE LA INTELIGENCIA, ya que tales entidades son INVISIBLES Y NO SON
OBJETO DE LA MIRADA.
 Se admite por lo tanto que hay dos clases de seres: una visible y la otra invisible.
o El alma no es visible para la naturaleza humana.
o El cuerpo solo le es visible
o Por lo tanto, el alma es más afín que el cuerpo a lo invisible, y éste lo es a lo visible.
 El alma cuando emplea el cuerpo para observar algo por medio de un sentido, es arrastrada
por el cuerpo hacia las cosas que nunca se presentan como idénticas, y ella se extravía, se
perturba mientras mantiene contacto con estas.
o En cambio, si ella las observa por sí mismas, entonces se orienta hacia lo puro, lo
siempre existente e inmortal, que se mantiene idéntico y se ve libre de extravío.
o También él afirma, que el alma es por completo y en todo más afín a lo que siempre
es idéntico que a lo que no lo es.
 Al cuerpo le prescribe la naturaleza que sea esclavo y esté sometido, y a la otra mandar y ser
dueña. Y según esto, que el alma es a lo divino y el cuerpo es a lo inmortal.
 Entonces: el alma es semejante a lo divino, inmortal, uniforme, indisoluble y que está
siempre idéntico consigo mismo, mientras que a su vez, el cuerpo es lo más semejante a lo
humano mortal, multiforme, irracional, soluble y nunca idéntico a sí mismo.

 El alma, lo invisible, lo que marcha a un lugar distinto y de tal clase, noble, puro e invisible,
hacia el Hades en sentido autentico.
 El alma se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo, cuando ha pasado la vida sin
comunicarse con el por su propia voluntad, sino rehuyéndolo y concentrándose en sí misma,
ejercitándose continuamente en ello, lo que significa que estuvo filosofando rectamente y
que se ejercitaba en estar muerta con soltura.
o Estando en tal condición se va hacia lo que es semejante a ella, lo invisible, lo divino,
lo inmortal y sabio…
o Y al llegar allí está a su alcance ser feliz apartada de errores, insensateces, terrores,
pasiones salvajes y de todos los males humanos.
 Al parecer de Sócrates, si el alma es retenida y arrastrada al terreno visible
por temor a lo invisible y al Hades, ésta anda vagabunda y errante.
 Si estas actúan de este modo es porque no son almas de las buenas sino, de
las malas, las que están forzadas a vagar en pago de la pena de su anterior
crianza, que fue mala.
 Estas almas de las malas son las que se dedicaron a la glotonería,
actos de lujuria, aficionados a la bebida y que nos e moderaron.
 Par Sócrates ellas se encarna en animales.
o Todas las almas desmesuradas se irán a lugares semejantes a sus hábitos anteriores.
o Los que practicaron la virtud DEMOCARTICA Y PLOITICA, las justas que desarrollaron
por la costumbre sin apoyo de la filosofía y la razón, gozaran de un mejor dominio.
 Loa filósofos de verdad rechazan todas las pasiones del cuerpo y se mantienen sobrios y no
se ceden a ellas.
 A los amantes del saber, cuando la filosofía se hace cargo de de su alma, está encadenada y
apresada dentro del cuerpo, y obliga a examinar la realidad a través de este como a través
de una prisión, su aprisionamiento es a causa del deseo.
 El amante del saber, al hacerse cargo la filosofía de su alma, la exhorta suavemente e
intenta liberarla, reconoce que el examen por los ojos está lleno de engaño.
o Aconseja a su alma a que se concentre consigo misma y se recoja y que no confíe en
otra cosa, sino tan solo en sí misma, en lo que ella por sí misma capte de lo real
como algo en sí.
o Añada también que, cada placer y cada dolor, ene le cuerpo, es como si tuviera un
clavo clavada en el cuerpo, la hace corpórea, al producirle la opinión de que son
verdaderas las cosas que entonces el cuerpo afirma.
  A partir del opinar en común con el cuerpo y alegrarse con sus mismas cosas,
se hace semejante en carácter e inclinaciones a él.
 Si procede de este modo, no llegará pura al Hades. Según Sócrates.
o Por lo tanto, el alma de un hombre que es filosofo consigue la calma de los
sentimientos, obedece al razonamiento y está siempre de acuerdo con él, observa lo
verdadero, lo divino y lo incuestionable y alimentándose con ello, cree que debe vivir
así mientras tenga vida y, una vez muerto al llegar a lo congénito quedará aparatada
de los males humanos.
 El filosofo Sócrates, se ve inferior s los cisnes e en su arte adivinador, en cuanto que aquellas
perciben que han de morir entonan sus más bellos e intenso de sus cantos debido a que
están contentos de marchar hacia el dios del que son servidores.
o Más los humanos, por su propio miedo a la muerte, se engañan ya que estos rompen
a cantar en lamentos fúnebres de muerte por la pena.

III. Argumentos precedentes: objeciones a sus amigos: Simmias, Cebes.

comentario de Sócrates. (84 c – 91 c)

 Los amigos de Sócrates están inconformes con sus argumentos presentados, manifiestan
que deben saberlo de un modo más claro y que él no comprobar fondo estos asuntos
tienden a desistir de ellos y no aceptar estos argumentos.
 Presentan dos alternativas:
o Aprender como son o descubrirlos, o, si esto resulta imposible, tomando la
explicación mejor y más difícil de entre las humanas.
o A ellos, les da la impresión de que los argumentos, de Sócrates, no están los
suficientemente probados.

 Para Simmias el alma es una combinación y una armonía de factores como: caliente y frio,
húmedo y seco, etc. Y que al muerte es el primer factor
 Cebes acepta que el alma ya existía antes de acceder esta figura humana. Pero que no está
de acuerdo que ella exista en algún lugar luego de la muerte.
o También dice que, el alma es más duradera, en cambio el cuerpo es más débil y de
menor duración.
o Entonces él puede argumentar que cada alma gasta muchos cuerpos y
especialmente si vive muchos años. Lo compara a un tejedor.
IV. Nueva argumentación: Trascendencia del alma, generación y corrupción,
nuevo argumento sobre la exclusión de los contrarios (102a – 107 b)

 Nuevamente Argumento de Simmias y Cebes

 Simmias, desconfía y teme que el alma, aun siendo divino y bello que el cuerpo perezca
antes al ser como un tipo de armonía.
 Cebes, que el alma es más duradera que el cuerpo y tras gastar muchos cuerpos y muchas
veces, tras gastar el último cuerpo perecería también ella.
 Simmias:
 El alma que tiene inteligencia y virtud es buena y de la que tiene vicio e insensatez es mala.
o El alma que está bien armonizada es la buena, y siendo armonía, tiene dentro de sí
otra, mientras que la otra es inarmónica y no tiene armonía dentro de sí.
 Simmias: Está reconocido que un alma no lo es en nada más ni menso que otra lama, así
que en nada es más ni mejor e inferior una armonía que otra armonía.
o Por tanto, el alma, puesto que no es ni más ni menos que otra alma. Es solo alma.
 Sócrates: De ningún modo es bien decir que el alma es una cierta armonía.
 B
 A los contraargumento de Cebes, Sócrates Sostiene al respecto que es necesario tratar de la
CAUSA de la generación y de la destrucción.
o Este recuerda que él estaba ansioso del saber: investigación de la naturaleza.
o Le parecía algo sublime conocer las causas de las cosas, por qué nace cada cosa y
por qué perece y por qué es.
o Con esta investigación Sócrates quedó enceguecido que desaprendió las cosas que,
antes de eso creía saber.
o Sócrates está lejos de creer que conoce las causas de cualquier cosa.
 Tampoco sabe la causa que produce lo uno, ni la causa de ninguna otra cosa
 No sabe el por qué nace o muere o por qué es.
o Anaxágoras afirma que: la mente es lo que lo ordena todo y es la causa de todo.
 Y si esto es así, la mente ordenadora lo ordenaría todo y dispondría de cada
cosa de la manera que fuera mejor.
o Sócrates creyó encontrar en Anaxágoras un maestro de causalidad respecto de lo
existente de acuerdo con mi inteligencia.
 A lo sostenido por Anaxágoras, Sócrates que después de leer y avanzar descubre que el
hombre no recurre para nada a la inteligencia, ni le atribuye ninguna causalidad en la
ordenación de las cosas, sino que aduce como causas aires, éteres, aguas y otras cosas
absurdas.
 Añade Este Sócrates que es preciso refugiarse en los conceptos para examinare en ellos la
verdad real. Y que no es conveniente examinar la realidad en los conceptos la contemple
mas en imágenes, que el que examina en los hechos.
 Que si hay algo bello al margen de lo bello en sí, no será bello por ningún otro motivo sino
que participa de aquella belleza.
 No hay otra cusa más que: a una cosa no la hace bella ninguna otra cosa, sino la
PRESENCIA O LA COMUNICACIÓN O LA PRESENTACIÓN en ella en cualquier modo de
aquello que es lo bello en sí. Todas las cosas son bellas por la belleza en sí.
 El dos se produce por la participación en la dualidad.

 C
 La grandeza en sí jamás querrá ser a la vez grande y pequeña, sino que, una de dos, o huirá
y se retirará cuando se le acerque lo contario, lo pequeño, perecerá al llegar éste.
o De este modo, también la pequeñez que hay en nosotros no estará nunca dispuesta
ni a hacerse grande ni a serlo, ni tampoco ninguno de los CONTRARIOS mientras
permanezca siendo aún lo que era.
o Al volverse a la par su contario y a serlo sino que, efecto, se aleja y perece en ese
proceso.
 Entonces: se decía que una cosa contraria nacía de una cosa contraria, y ahora que lo
contrario en sí no puede nacer de los contario en sí, ni tampoco lo contrario en nosotros ni
en la naturaleza.
 Por lo tanto se reconoce que: “LO CONTARIO JAMÁS SERÁ CONTARIO ASÍ MISMO”.
 No solo las ideas contrarias so soportan la aproximación mutua, sino que también hay
algunas otras que no resisten la aproximación. O bien perecen o se retiran.
o No solo el contario no acepta a su contario, sino tampoco aquello que lleva en sí algo
contario a eso en lo que la idea en sí se presenta, eso que la conlleva jamás acepta la
idea contraria de la que está implicada en él.
 Lo contario a la vida es la muerte
 A la idea lo par, es impar
 A lo de justo, es injusto
 Lo de artístico es, in-artístico
 Por lo tanto, el alma jamás admitirá lo contrario a lo que ella siempre
conlleva.
o A lo que no acepta la muerte lo llamaremos inmortal porque el alama no acepta la
muerte, así que es inmortal.
o Si lo inmortal es imperecedero, es imposible que el alma, cuando la muerte se abata
sobre ella, perezca. No aceptará la muerte ni se quedará muerta. Así como tres
nunca será par.
o Lo que es inmortal no admite destrucción.
o La divinidad y la idea misma de la vida y cualquier otro ser que sea inmortal, jamás
perecerán.
V. Mito escatológico: Viaje al más allá, geografía y destino de las almas. (107 c –
115 a)

 Si la muerte seria la disolución de todo, sería para los malos seria una suerte verse libres del
cuerpo y de su maldad.
o Ahora al mostrarse que el alma es inmortal, ella no tendrá ningún otro escape de sus
vicios ni otra salvación más que el hacerse mucho mejor y más sensata.
 Porque el alma se encamina la Hades sin llevar nada más que su educación y
su crianza, lo que en verdad beneficia o perjudica a quien acaba de morir y
comienza su viaje hacia allí.
o Según el mito escatológico: el Daimon de cada uno, el que le toco en suerte en vida,
ése lo conduce a un cierto lugar donde los congregados serán sentenciados para
marchar al Hades en compañía del guía.
o Allí reciben lo que deben recibir y permanecen el tiempo que deben.
 El alma ordenada y sensata sigue y, no ignora lo que tiene ante sí.
 Peor el alama apasionada de su cuerpo marcha con violencia ya duras penas
conducida por el Daimon asignado.
 En cambio la que ha pasado la vida pura y moderadamente, habita el lugar
que ella merece.
o Los que vivieron moderadamente van al Aqueronte, allí habitan purificándose y
pagando la pena de su delitos y si no son absueltos para recibir honores por sus
buenas acciones, cada uno según su merito.
o En cambio a los que son irremediables a causa de la magnitud de sus crímenes, a
estos les corresponde el Tártaro.
o Los que se distinguieron por su santo vivir, estos son los que, liberándose de esas
regiones del interior de la tierra, llegan a la morada pura. A la tierra de los
bienaventurados o Los campos Elíseos.
 En vistas a eso, es preciso hacerlo todo de tal modo que participemos de la virtud y la
prudencia en esta vida.
 Adornar el ama no con ron ajeno, sino con el propio de ella, con la prudencia, justicia, valor
(valentía-hombría), libertad y la verdad. Así aguarda e viaje hasta el Hades.
 Sócrates recomienda no hacernos misó-logos. Como los que se hacen misántropos. Porque
no se puede padecer mayor mal que odiar los razonamientos.
o La misología se origina del mismo modo que la misantropía.
o Pues la misantropía se infunde en haber confiado en algo a fondo sin
entendimiento. Sin un método, o técnica, o arte, de conocer a los hombres.
 Misó-logo = el que odia los argumentos, opuesto a lo filologoi.
 Como los misántropos son lo opuesto a los philantropoi.
o Agrega también, Sócrates, que los que se dedican a los razonamientos
contrapuestos, se acaban por creerse sapientísimos y por sentenciar por sí solos
que en las cosas no hay ninguna sana ni firme ni tampoco en los razonamientos,
sino que todas las cosas van y vienen arriba y abajo y ninguna permanece ningún
tiempo en nada.