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Économies, Sociétés,
Civilisations
Abstract
This text attempts to identify the theoretical landmarks which are necessary to the elaboration theory of symbolic power. First,
the neo-Kantian tradition (Humbolt- Cassirer or its American variant Sapir-Whorf) which treats the various "symbolic forms"
(myth, language, art, science) as means of understanding and structuring the world, that is, as "structuring structures"
(structures structurantes). Second, structural analysis, which tries to grasp the logic specific to each of these symbolic products.
This can be seen, for example, in the conception which Saussure, founder of this tradition, had of language as a "structured
structure" (structure structurée). Finally, the last two traditions : the Durkheimian tradition which sees symbolic forms as
instruments providing logical and social integration which contribute to the reproduction of the social order, and the Marxist
tradition which reveals that systems of symbols function politically as instruments of domination. Symbolic power, which can only
be analyzed in terms of the division of labor among the different agencies of domination is dominated power. It makes its own
contribution to social order by representing the other forms of power (economic and political) in a form which is disguised and
therefore seen as legitimate
Bourdieu Pierre. Sur le pouvoir symbolique. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 32ᵉ année, N. 3, 1977. pp. 405-
411;
doi : 10.3406/ahess.1977.293828
http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1977_num_32_3_293828
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INTER SCIENCES
INSTRUMENTS SYMBOLIQUES
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BOURDIEU LE POUVOIR SYMBOLIQUE
Première synthèse
Instruments de connaissance et de communication les systèmes symbo
liques ne peuvent exercer un pouvoir structurant que parce ils sont struc
turés Le pouvoir symbolique est un pouvoir de construction de la réalité qui
tend établir un ordre gnoséologique le sens immédiat du monde et en par
ticulier du monde social suppose ce que Durkheim appelle le conformisme
logique est-à-dire une conception homogène du temps de espace du nom
bre de la cause qui rend accord possible entre les intelligences Durkheim
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INTER SCIENCES
Deuxième synthèse
Contre toutes les formes dé erreur interactionniste qui consiste réduire
les rapports de force des rapports de communication il ne suffit pas de noter
que les rapports de communication sont toujours inséparablement des rapports
de pouvoir qui dépendent dans leur forme et leur contenu du pouvoir matériel
ou symbolique accumulé par les agents ou les institutions engagés dans ces
rapports et qui comme le don ou le potlatch peuvent permettre accumuler du
pouvoir symbolique est en tant instruments structurés et structurants de
communication et de connaissance que les systèmes symboliques remplissent
leur fonction politique instruments imposition ou de légitimation de la domi
nation qui contribuent assurer la domination une classe sur une autre
violence symbolique en apportant le renfort de leur force propre aux rapports
de force qui les fondent et en contribuant ainsi selon le mot de Weber la
domestication des dominés
Les différentes classes et fractions de classes sont engagées dans une lutte
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BOURDIEU LE POUVOIR SYMBOLIQUE
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INTER-SCIENCES
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BOURDIEU LE POUVOIR SYMBOLIQUE
NOTES
On pense au sens étymologique de ka tego reisthai tel que le rappelle Heidegger accuser
publiquement et du même coup la terminologie de la parenté exemple par excellence de caté
gories sociales termes adresse)
La tradition néo-phénoménologique Schütz Peter Berger et certaines formes de
ethnométhodologie acceptent les mêmes présupposés par le seul fait omettre la question des
conditions sociales de possibilité de expérience doxique Husserl du monde et en particulier du
monde social) est-à-dire de expérience du monde social comme allant de soi taken for gran
ted comme dit Schütz)
Les prises de position idéologiques des dominants sont des stratégies de reproduction ten
dant renforcer dans la classe et hors de la classe la croyance dans la légitimité de la domination
de la classe
existence un champ de production spécialisé est la condition de apparition une lutte
entre orthodoxie et hétérodoxie qui ont en commun de se distinguer de la doxa est-à-dire de
indiscuté
est échapper aussi ethnologisme visible en particulier dans analyse de la pensée ar
chaïque qui consiste traiter les idéologies comme des mythes est-à-dire comme des produits
indifférenciés un travail collectif et de passer ainsi sous silence tout ce elles doivent aux
caractéristiques du champ de production e.g dans la tradition grecque les réinterprétations
ésotériques des traditions mythiques)
Les symboles du pouvoir vêtements sceptre etc. ne sont que du capital symbolique ob
jectivé et leur efficacité est soumise aux mêmes conditions
La destruction de ce pouvoir imposition symbolique fondé sur la méconnaissance sup
pose la prise de conscience de arbitraire est-à-dire le dévoilement de la vérité objective et
anéantissement de la croyance est dans la mesure où il détruit les fausses évidences de ortho
doxie restauration fictive de la doxa et en neutralise le pouvoir de démobilisation que le discours
hétérodoxe enferme un pouvoir symbolique de mobilisation et de subversion pouvoir actualiser
le pouvoir potentiel des classes dominées
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