LA DOCTRINA PLATONICA DE LAS

FORMAS

Cuando Platón habla de las Ideas o Formas, se refiere a los

contenidos objetivos de nuestros conceptos universales, a sus
referencias a la realidad.
El modo "ordinario" de presentar la teoría platónica de las
Ideas ha sido, en general, más o menos el siguiente: Según
platón, los objetos que aprehendemos en los conceptos
universales, los objetos sobre los que versa la ciencia, los
objetos que corresponden a los términos predicativos
universales, son Ideas objetivas o Universales subsistentes,
que existen en un mundo trascendente que les es propio.
Existen tres razones para esta presentación de las ideas de
Platón.

1. La manera como habla Platón de las Ideas da a

entender que existen en una esfera aparte. en
el Fedónenseña que el alma existía ya, antes de su unión
con el cuerpo en un reino donde contempló las entidades
inteligibles subsistentes o Ideas. En este punto se debe
entender que el conocer es una reminiscencia, es
recordar las formas inteligibles.
2. Aristóteles afirma en los Metafísicos que Platón
"separó" las Ideas mientras que Sócrates no lo había
hecho. Al hacer esta crítica Aristóteles asume que las
Ideas existen aparte de las cosas sensibles. Las Ideas
constituyen la realidad o "sustancia" de las cosas; ¿cómo,
pues [pregunta Aristóteles] siendo las Ideas la sustancia
de las cosas, podrían existir aparte de las cosas mismas?
3. En el Timeo, Platón enseña claramente que Dios, o
el "Demiurgo", configura las cosas de este mundo
 ateniéndose al modelo de las Formas. Esto implica que
las Formas o Ideas existen aparte, no sólo de las cosas
sensibles que según ellas son modeladas, sino también de
Dios, que las toma por modelos. Se hallan pues, colgadas
del aire, por así decirlo.
De este modo, según tales críticas, Platón:

 duplica el mundo "real" .

 postula una multitud de esencias subsistentes sin
bastante base metafísica (puesto que las supone
independientes hasta de Dios);
 no puede explicar la relación entre las cosas sensibles y
las Ideas (si no es recurriendo a términos metafóricos, como
los de "imitación" y "participación"), y
 tampoco puede explicar las relaciones de las Ideas entre
sí, por ejemplolas de especie con el género, ni puede hallar
ningún principio real de unidad. Por lo tanto, si Platón
trataba de resolver el problema de lo Uno y los Muchos,
fracasó lamentablemente y no hizo sino enriquecer el mundo
con una teoría fantástica más, teoría que fue desacreditada por
el genio de Aristóteles.
Antes de continuar con el estudio de la teoría de las Ideas se
hacen las siguientes observaciones. Coplestón cree en efecto
que platón sí consideraba a las Ideas "aparte de" las cosas
sensibles.

1. No cabe la cuestión de si las Ideas están en algún

sitio, y, hablando estrictamente, lo mismo estarían "en"
que "fuera de" las cosas sensibles, ya que ex
hypothesi son esencias incorpóreasy, como tales, no
pueden estar en lugar alguno.
2. Hay que cuidar de no atribuir demasiado peso a
doctrinas tales como la de preexistencia del alma y la de
la "reminisccencia". Sabido es que Platón se vale a veces
 del "mito" para dar una "explicación verosímil". Pero,
mientras que está bastante claro que la explicación sobre
la vida futura del alma es conjetural y, desde luego, de
carácter "mítico", parece en cambioabsolutamente
injustificable dar concepto del "mito" tanta extensión que
abarque toda la doctrina de la inmortalidad.
3. Platón "separó" las Formas, no se puede hacer caso
omiso de esta afirmación cual si se tratase de una crítica
debida a la ignorancia. Pero también hemos de evitar el
dar por bueno a priori lo aque Aristóteles entendiese por
"separación" y preguntarnos si la crítica de Aristóteles a
la teoría platónica implica forzosamente que Platón
mismo sacara las conclusiones contra las que Aristóteles
arremete.
4. En el Fedón ¿Cuáles son estas cosas que "son en
realidad", es decir que poseen el verdadero ser? Son las
esencias de las cosas, y Sócratespone como ejemplos la
justicia en sí, la belleza en sí y la bondad en sí, la igualdad
abstracta, etc. El aprender sería un proceso de
recordación, de reminiscencia, en el que las
concretizaciones particulares de cada esencia actuarían
como recordatorios de las esencias anteriormente
contempladas.
La interpretación natural de la doctrina de las Ideas tal cual
aparece en el Fedón es la de que las ideas son universales
subsistentes. Una doctrina es propuesta como una hipótesis,
es decir como una guisa de tanteo, que se acepta hasta que la
conexión con un primer principio evidente o la justifique o la
"destruya", o bien patentice que necesita una modificación o
una corrección.
Coplestón concluye que en el Fedón se ofrece la doctrina de
las Formas como un anticipo y representa sólo una parte de la
doctrina platónica.
Si la Belleza absoluta es un Principio último y unificador, se
hace necesario identificarla con el Bien absoluto del que se
habla en la República.
Por otro lado se dice que el estado mental del filósofo es un
estado de conocimiento, y el objeto de su conocimiento es el
Ser, la realidad plena, lo esencial, la Idea o Forma.
Platón afirma claramente que el Bien da el ser a los
objetos del conocimiento y que, de este modo, es, por
así decirlo, el Principio unificador y
omnicomprensivo del orden de las esencias.

Dato curioso es que dice Aristóteles en la Ética a Eudemo que

Platón identifica el Bien con el Uno; en cambio, Aristóxeno,
recordando cómo explica Aristóteles la enseñanza de Platón
acerca del Bien, nos dice que los oyentes que iban a la
conferencia del último con esperanzas de oír algunas cosas
sobre los bienes humanos, tales como la riqueza, la felicidad,
etcétera, se quedaban sorprendidos al escuchar un discurso
sobre las matemáticas, la astronomía, los números y la
identidad del bien y el uno. Además dice Aristóteles que las
Formas son la causa de la esencia de todas las demás cosas, y
el Uno es la causa de la esencia de las Formas. Uno, el
Bien y la Belleza esencial se identifican para Platón.
El Uno es el Principio unificador, Platón nos dice que el bien
no es esencia, sino que excede con mucho a la esencia en
dignidad y en poder por otra parte es no sólo la fuente de la
inteligibilidad en todos los objetos del conocimiento, sino
también la de su ser y esencia. de suerte que quien vuelve los
ojos hacia el Bien los vuelve hacia aquel sitio en que se halla la
plena perfección del ser. Esto implica que puede decirse
contodo derecho que la Idea del Bien trasciende el ser, puesto
que está por encima de todos los objetos visibles y de todos los
inteligibles, mientras que, por otra parte, como Suprema
Realidad, como el verdadero Absoluto, es el Principio del ser y
de la esencia en todas las cosas.
En el Timeo dice Platón que es difícil dar con el hacedor y
padre del universo, y que, una vez hallado, es imposible hablar
de él a todos. Verdad es que la posición que en el Timeo ocupa
el Demiurgo sugiere que estas palabras se refieren a él; pero
debemos recordar que el Demiurgo simboliza probablemente
la operación de la Razón en el universo y que Platón dijo
explícitamente que había temas sobre los que él se resistía a
escribir, uno de los cuales ha de ser la doctrina total acerca del
Uno. El Demiurgo pertenece a la "explicación verosímil".
En mi opinión el que Copleston me hubiera dicho la razón por
la que creía que esta doctrina era uno de los temas a los que
Platón se negó a escribir hubiera sido muy ilustrativo....