ISSN: 2500-8870

(En línea)

Piñata, Con la ciudad a cuestas. Colectivo Atelier Arte y Papel. Coacalco / Estado de México. Material: Papel y cartón

Coedición
Colombia - México
Año 3 • Número 5• enero-junio de 2018
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana. Año 3 • número 5• enero - junio de 2018. Publicación semestral. Bogotá, Colombia Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana. Año 3 • número 5• enero - junio de 2018. Publicación semestral. Bogotá, Colombia
Alianza Editorial: Revista El Ágora USB, Revista Ratio Juris y el Instituto de Pensamiento y Cultura en América Latina (IPECAL) Alianza Editorial: Revista El Ágora USB, Revista Ratio Juris y el Instituto de Pensamiento y Cultura en América Latina (IPECAL)

Género: publicaciones periódicas

Reserva de derechos al uso exclusivo Indautor núm. 04-2016-022416333800-203 ÍNDICE
ISSN (En línea) : 2500-8870
CoPaLa, obra digital depositada y aprobada en la Biblioteca Nacional de Colombia, Ministerio de Cultura.
Salvaguardada y preservada en la memoria bibliográfica y documental digital de Colombia.
http://www.revistacopala.com Correo electrónico: copalarevista@gmail.com
OJS: http://archivocopala.pedagogiadelapraxis.cl/ojs-2.4.8-2/index.php/copala/index
5 Presentación
PACES HETEROGÉNEAS
Revista CoPaLa incluida y divulgada en:
Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada. Producir o reproducir, una mirada desde las
ALAS. Asociación Latinoamericana de Sociología: http://sociologia-alas.org/revistas/
UNESCO. IESALC: http://www.iesalc.unesco.org.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=3825:ya-esta-disponible-en-linea-la-revis-
ta-n-3-de-copala&catid=11:iesalc&Itemid=466&lang=es
9 epistemologías del Sur
Latin American peace studies at the crossroads. Produce or reproduce, a look from the epistemologies
Google Book: https://books.google.cl/books/about?id=8QA7DwAAQBAJ&redir_esc=y
LatinRev. FLACSO Sede Argentina: http://flacso.org.ar/latinrev/ of the Sur
Google Scholar: https://scholar.google.es/scholar?start=0&q=CoPaLa+Construyendo+Paz+Latinoamericana&hl=en&as_sdt=0,5 Juan Daniel Cruz
Las luchas de la memoria para construir paz
Director / Editor
Dr. Eduardo Andrés Sandoval Forero
Director de la Red de Construcción de Paz Latinoamericana
23 The struggles of memory to build peace
Andrea Paola Vargas Rivera
El Estado argentino y su responsabilidad frente a los crímenes del pasado: ¿es posible la reconciliación?
Consejo Editorial
________________________
Mtra. Lorena Patricia Salazar Bahena
37 The Argentine State and its responsibility to the crimes of the past: is reconciliation possible?
Gabriel C. Sánchez
Dr. Saúl Alejandro García
Dra. María Teresa Reyes Ruíz Perdón y Reconciliación política. Dos caras de monedas diferentes
Comité Científico
________________________
45 Forgiveness and political Reconciliation. Two sides of different currencies
German David Rodríguez Gama
Dr. Vicent Martínez Guzmán
Director Honorífico de la Cátedra UNESCO De Filosofía para la Paz. Universitat Jaume I de Castellón, España. ¿Una filosofía para la paz? La lección indígena de Rigoberta Menchú y la ética del reconocimiento de
Dr. Tiziano Telleschi.
Senior Fellow Interdisciplinary Center “Sciences for Peace”. University of Pisa, Italy.
55 Paul Ricoeur en diálogo
A philosophy for peace? The indigenous lesson of Rigoberta Menchú and the ethics of recognition of Paul
Dr. Ernesto Guerra García
Ricoeur in dialogue
Co-fundador de la Universidad Autónoma Indígena de México. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel II. Virginia Ghelarducci
Lo político y la política desde los pensadores del boliviano Luis Tapia y el ecuatoriano Bolívar Echeverría
65
Dra. Irma Isabel Salazar Mastache
Especialista Internacional en Convivencias, Mediación Escolar y Resolución de Conflictos. Dirección General de Educación Normal Politics and politics from the thinkers of the Bolivian Luis Tapia and the Ecuadorian Bolívar Echeverría
y Fortalecimiento Profesional. Secretaría de Educación, Gobierno del Estado de México
Odín Ávila Rojas
Mtro. Rudis Yilmar Flores Hernández
La discusión del desarrollo: transformaciones, regresiones y nuevos horizontes en América Latina
75
Fundador-Director de la Revista Conjeturas Sociológicas. Profesor Investigador de la Universidad de El Salvador.
The discussion of development: transformations, regressions and new horizons in América Latina
Mtro. Manuel Fernando Montiel Tiscareño Maribel Cristina Cardona López y Brayan Montoya Londoño
Director de Resolución Creativa de Conflictos S.C., México

Comité Técnico Evaluadores pares LA CONSTRUCCIÓN DE LA PAZ EN COLOMBIA

________________________
Doctores/as en Educación para la Paz
Diagramador
Lic. María Guadalupe Escalona Ramírez
Filólogo
________________________
Dra. Nadia Wendy Limas Garfias
Dr. Apolinar López Miguel
99 La paz, concepto y aplicación en Colombia perspectiva histórica
Peace, concept and application in Colombia historical perspective
José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano
Dra. Maria del Pilar Torres Anguiano Dra. Rosa María Medrano Domínguez
Diseñador Dr. Rubén Sánchez Carranza Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio
115
Alexis Osvaldo Sandoval Mota Dr. Miriam Ballesteros Camacho
Traductor The thesis of the FARC: realism and proposals for change
Alexis Osvaldo Sandoval Mota Otoniel Higuita
Asistente
C. Mtro. José Javier Copera Figueroa
Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos armados y el pos acuerdo en Colombia
Imágenes presentadas por el Museo de Arte Popular, (MAP) Décimo Primer Concurso de Piñatas Mexicanas 2017
a cuestas”. Silvia Azucena Nájera Barajas, de Ecatepec, Estado de México, por su piñata “Folkloricromia”. Y, Carlos Ruiz Ávila, de Ecatepec, Estado de México,
por su piñata “La biznaga”. Más sobre el concurso de Piñatas en la página 246.
139 Antioquia: laboratory and regional expression of armed movements and the post-agreement in Colombia
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez
© D. R. Los derechos de reproducción de los textos aquí publicados están reservados por la Revista CoPaLa. La opinión expresada en los artículos, ensayos y
Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso
reseñas es de exclusiva responsabilidad del(os) autor(es).
Los artículos de investigación publicados por la Revista CoPaLa fueron dictaminados por evaluadores externos a través del método de “doble ciego”.

Revista Construyendo Paz Latinoamericana by Revista CoPaLa is licensed under a Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional License.
161 Affective bonds and empathic capacity. Two case studies
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao,
Código HTML<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><img alt="Licencia de Creative Commons" style="border-width:0" Álvaro Alexander Ocampo González y Gabriel Arteaga-Díaz
src="https://i.creativecommons.org/l/by/4.0/80x15.png" /></a><br /><span xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/" property="dct:title">Revista Construyendo Paz
Latinoamericana</span> by <a xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" href="http://www.revistacopala.com/revista-copala.html" property="cc:attributionName"
rel="cc:attributionURL">Revista CoPaLa</a> is licensed under a <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">Creative Commons
Reconocimiento 4.0 Internacional License</a>.
 Presentación

Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de narrar

179 Alternative University Journalism. Other ways of telling
Laura Aristizábal Jaramillo y Juan Camilo Arias Moncada
La Paz como una construcción colectiva en territorios concretos.

Construir la paz es un ejercicio constante de comunidades específicas, en territorios

RESISTENCIAS, JUSTICIA Y PAZ EN MÉXICO
Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La “sonrisa del fantasma”:
191 lo urgente e importante de la tradición y esperanza contra la violencia
An indigenous candidate in the presidential elections of 2018 (México). The “smile of the ghost”: the
urgent and important of tradition and hope against violence
Fernando Matamoros Ponce
concretos, esta es una claridad que nos va quedando del trabajo realizado en múltiples
poblaciones en Colombia (Grisales Gonzalez & Insuasty Rodriguez, 2016); (Insuasty
Rodriguez, Borja Bedoya, Barrera Machado, & Henao Fierro, 2017); (Tulio Gilberto
& Insuasty Rodriguez, 2014), en un contexto que mediáticamente se ha dado en llamar
“postconflicto”.

La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en México Vale decir que este concepto se ha posicionado haciendo referencia a los acuerdos
211 The construction of indigenous communities as plots of otherness in México
Lorena Patricia Salazar Bahena
alcanzados entre el grupo armado insurgente de las FARC-EP y el gobierno de Colombia,
vivimos así, en Colombia en un escenario de transición al menos en la guerra desatada
por más de 50 años entre estas dos partes, aún así, hoy a pesar de este escenario positivo
225
El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la región del bajo
mixe en Oaxaca, México es necesario aclarar que:
The political potential of work for the sustainability of the lives of Ayuuk women in the low Mixe region
of Oaxaca, México
Ana Lilia Salazar Zarco
• Pervive el conflicto armado y la violencia armada urbano rurales.

RESEÑAS • Se negocia hoy con la segunda insurgencia en Quito Ecuador, el ELN y el Gobierno
Colombiano.
237 Jorge Regalado (2017). Pensamiento crítico, cosmovisiones y epistemologías otras, para enfrentar la
guerra capitalista y construir autonomía. México: Cátedra Interinstitucional Jorge Alonso, Universidad
de Guadalajara – CIESAS. 278 pp. • Han emergido diferentes grupos neo paramilitares en diversas zonas del país.
Reseña escrita por
José Javier Capera Figueroa • Los acuerdos se han constituido en un nuevo escenario fuerte de disputa, quedando
la sensación de una temprano y lamentable incumplimiento por parte del Gobierno
246 Concurso de piñatas mexicanas
Mexican piñatas competition nacional.
Boletín de prensa
A este panorama se suma que asistimos a una arremetida del modelo de mercado global

251 Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa

neoliberal, que, con la mano y anuencia del Estado, viene atropellando las comunidades
gracias al llamado “Desarrollo”, múltiples megaproyectos se activan poniendo en riesgo
comunidades, culturas, la naturaleza y la vida misma.

Es así que, parece que nuestras dinámicas y problemática al hablar y construir Paz, son
similares por toda América Latina, en tanto que:

• Se cae constantemente en referentes anglosajones, eurocéntricos que dan cuenta de

una suerte de colonización de este constructo llamado Paz.

• Así mismo, encontramos que los Estados en articulación con organismo

internacionales asumen la Paz desde una mirada muy funcional a un sistema de
mercado, al desarrollo sin par de acuerdos comerciales globales, al buen desempeño
de los diversos Tratados de Libre comercio.

• La paz, termina siendo muy útil para desviar la atención de una democracia capturada,
minimizada, al punto que las comunidades poco a poco van comprendiendo que
“participar” hoy, en este contexto neoliberal, no es lo mismo que “democracia”.

5
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Presentación
Año 3. número 5. enero-junio de 2018

• El mercado global, neoliberal, en medio de su aguda crisis acelera su maquinaria
para por un lado hacerse a las materias primas en menos tiempo, mayor cantidad y a
mucho menor costo, lo que implica arrasar regiones enteras, sus poblaciones poniendo
en riesgo los ecosistemas, con esto, pone en riesgo la vida en sí, y el sustento de las
generaciones por venir. Se asume así, que la paz es la condición necesaria para que
esto ocurra, es una paz impuesta.
Nos queda el propósito de ganar esta construcción de paz, ubicada, historizadas, que
articula sujetos concretos con problemáticas específicas, todos en lucha por una necesaria
emancipación de los pueblos.
Esperamos estos pequeños aportes ayuden en esta construcción.

Como contracara, las comunidades van asumiendo que esta paz se construye y solo será Referencias.
real si:
Grisales Gonzales , D., & Insuasty Rodriguez, A. (2016). Mineria, conflictos y derechos de las
victimas. Colombia. Medellín: Editorial Kavilando.
• Propicia escenarios reales de participación, que permita a las comunidades construir
sus planes de vida colectivos, definir su presente y futuro. Pero esto lo hacen las Insuasty Rodriguez, A., Borja Bedoya, E., Barrera Machado, D., & Henao Fierro, H. (2017).
comunidades y se le exige al Estado que no destruya estos esfuerzos o estigmatizando, Participación y Paz. Medellín: Kavilando. Obtenido de http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-20-
limitando, judicializando o eliminando toda diferencia que no esté a tono con sus 05-51/libros/5479-participacion-y-paz
compromisos comerciales. Tulio Gilberto , A., & Insuasty Rodriguez, A. (2014). La tarea es fortalecer la participacion social
y popular. El Ágora USB, 329-336. Obtenido de http://revistas.usb.edu.co/index.php/Agora/article/
• Cuando se construyen las condiciones necesarias para generar circuitos económicos view/44/35
locales que mejoren las condiciones de vida de las poblaciones, economías propias,
campesinas, indígenas, afros.
Atentamente
• Al existir integración territorial étnica, un gran dialogo de saberes, miradas diversas
interactuando y acordando como se habita y se construye territorio desde abajo.
Alfonso Insuasty Rodríguez
Coordinador del No. 5 de la Revista CoPaLa
• Permitir articulaciones urbano rurales, para y desde las comunidades, para su Construcción de Paz Latinoamericana
México, enero 2018
beneficio.

• Se amplía la mirada y se incluyen al mismo nivel las diversas cosmovisiones de

pueblos ancestrales, respetando sus contexto y dinámicas.

• Cuando la información masiva de paso a una información plural, diversa, desde

abajo, desde las realidades locales.

• Se incluyen todos los sectores de la población y se generan las condiciones para

mejorar prácticas culturales y relacionales que no ayudan al buen vivir de las
comunidades.

• Cuando se transita hacia la autonomía, lo que implica irle bajando el espacio a las
ONG Internacionales y tal vez algunas nacionales en tanto sus apuestas económicas
de cooperación son en muchos casos funcionales a la entrada de un modelo económico
global, neoliberal, generando amarres en el hacer a través de sus presupuestos, e
incluso reproduciendo cosmovisiones eurocéntricas o anglosajonas.

Hoy la paz es un concepto en disputa, puede servir discursivamente como principio de

acción tanto para el modelo recolonizador que hoy vivimos, para la imposición de estilos
de vida, cultura, saberes.

6 7
 Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Los estudios de paz latinoamericanos en

la encrucijada
Producir o reproducir, una mirada
desde las epistemologías del Sur
Latin American peace studies at the crossroads. Produce or
reproduce, a look from the epistemologies of the Sur
Juan Daniel Cruz

Resumen
Un tema recurrente en la reflexión de las teorías críticas ha sido, casi siempre, la producción
del conocimiento. ¿Quién lo produce?, ¿bajo qué categorías? y ¿qué efecto puede tener? Por
ejemplo, en diferentes ramas del saber, se viene abordando las dificultades para reconocer el
conocimiento del Sur Global desde el Norte Global. Los estudios de paz no son la excepción,
es por esta razón que el presente artículo explora el reconocimiento de la paz de manera
heterogénea desde las epistemologías del Sur y con especial llamado a reposicionar los saberes
no científicos de la paz como fundamentos para una liberación epistémica real.

Palabras clave: paz heterogénea, paz subalterna, epistemologías del Sur

Abstract
The production of knowledge has been a recurrent topic when discussing the theories of
cristicism. Who produces knowledge? Under what categories? and what effect may knowledge
have? For example, in different disciplines of knowledge, both the knowledge produced by
the global North and the difficulties to recognize the knowledge of the global South are being
addressed. This article explores the recognition of peace from the epistemologies of the South
in a heterogeneous way, paying special attention to relocate the non-scientific knowledge of
peace, as a fundamental basis for a real epistemic liberation.

Keyworks: Heterogeneous Peace, Subaltern Peace, Epistemologies of the South.

Piñata, Folkloricromia. Silvia Azucena Nájera Barajas. Ecatepec / Estado de México. Material: Papel de china y papel bond
Recibido: 28/agosto/2017
Aprobado: 01/octubre/2017

9
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Contexto de la flexión: la producción de conocimiento sobre la
paz
Vistos desde la producción del saber moderno y científico, los estudios de paz son
relativamente nuevos. Algunos indicios de estos estudios se revelan una vez concluida la
Segunda Guerra Mundial1. En ese periodo de posguerra nacen los primeros centros de
investigación, institutos o programas enfocados en resolución de conflictos y en temas
de paz, con una ubicación geopolítica desde el Norte global. Por tanto, la producción de
conocimiento sistemático y ordenado en lo que se podría denominar una epistemología
en los temas de paz2 no sobrepasa los 50 años, teniendo presentes las concepciones
modernas y de control sobre el conocimiento científico.
Respecto a qué es la paz y cómo se debe hacer, tanto Europa como Estados Unidos han
tenido una preponderancia en la academia y también en las prácticas de los organismos
internacionales que han intervenido en conflictos armados globales (Richmond, 2011;
Donais, 2011; Cruz y Fontan, 2013). Teóricos como Johan Galtung, John Paul Lederach
y Vicenç Fisas, entre otros, han aportado a la evolución de la epistemología de los
estudios de paz dentro de las concepciones modernas de conocimiento. Sus postulados
no sobrepasan los 40 años de desarrollo en este campo, y ha sido principalmente la
academia latinoamericana la encargada de reproducir frecuentemente sus postulados, en
una línea que no parece tener fin.
Autores como los mencionados anteriormente podrían —en algún momento de la
evolución de la epistemología moderna de los estudios de paz— convertirse en lo que
ciertas ramas de conocimiento denominan clásicos. Es decir, serían catalogados como
los padres fundadores de los estudios de paz y ocuparían —de hecho, ya lo hacen— una
distinguida posición en cualquier currículo de estudio sobre paz. Por ahora, estos autores
que se podrían llamar “clásicos” hacen parte de un eje representativo del cocimiento
moderno de la paz. No obstante, ¿por qué hemos estado reproduciendo sus ideas en
Latinoamérica? ¿Tendrá que ver con lo que Enrique Dussel, Walter Mignolo y Aníbal
Quijano, entre otros, han propuesto como pensamiento eurocéntrico? ¿Nos encontramos
en un momento crucial para producir y¬¬/o reconocer un conocimiento no científico de
paz desde el Sur y hacer avanzar los temas de paz más allá de Europa y Estados Unidos?
¿Existe un conocimiento moderno y científico de la paz que no reconoce un conocimiento
emergente, no científico de paz y muchas veces predecesor? ¿Se puede proponer una
epistemología del Sur para reconocer el conocimiento no científico de paz? ¿Este tipo de
conocimiento desde abajo y subalterno podría dar origen a una paz heterogénea?
1 Como lo indican Eduardo Andrés Sandoval en su libro Educación para la paz integral memoria, interculturalidad y
decolonialidad (2016) y diferentes teóricos del Norte, entre ellos Fisas, en un pequeño escrito titulado Un poco de historia
sobre la resolución de conflictos y la investigación sobre la paz.
2 Por ejemplo, la academia colombiana ha tenido un largo recorrido por los estudios desde y hacia el conflicto armado.
Buena parte de la reproducción e investigación colombiana se ha desarrollado desde la violencia y hacia la misma violencia.
De esta manera se han creado expertos “violentólogos”, que han hecho un gran aporte a la compresión de las lógicas violentas
en la sociedad y la cultura colombiana. Los estudios de paz en Colombia han tenido un desarrollo más lento y a contrapelo
de los estudios sobre la violencia. Se podrían resumir tres líneas en los estudios de paz en Colombia: 1) la que emana de los
centros de estudios internacionales sobre Colombia, 2) la que se centra en la educación para la paz y los movimientos sociales
(desarrollados por lo local y por centros de pensamiento e investigación) y 3) el reciente boom de los estudios sobre la mesa
de negociación en La Habana.
10
Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Un tema recurrente, y casi mecánico en muchos de los artículos e investigaciones sobre
paz, es la paz positiva y la paz negativa. A los académicos les cuesta alejarse del
pensamiento y lineamiento de Galtung; y tal vez éste es el gran paradigma a superar.
En Colombia, por ejemplo, en el desarrollo de la epistemología de paz, la academia y
los centros de investigación han sido grandes reproductores de estas teorías del Norte,
al punto que cuando se propone pensar fuera de Galtung, les parece impensable hacerlo
y preguntan “¿entonces cuál autor utilizamos?” Si lo vemos con detalle, este tipo de
pregunta devela la cárcel en la que se encuentran apresados. Sin embargo, ¿serán Galtung
y los otros pensadores del Norte mencionados tan sólo la punta del iceberg? ¿Existe una
matriz de dominación sobre el conocimiento y su administración en la cual los temas de
paz son apenas un reflejo de un sistema mayor? Si fuese de ese modo, quiere decir que
tanto a nivel macro como micro, existen dominaciones desde y sobre la producción de
conocimiento en paz. Lo anterior tendría que ver con que el conocimiento sobre la paz se
ha desarrollado desde un principio de modernidad —de una modernidad que siempre ha
tenido una cara oculta—conocida como “colonialidad”, término acuñado por Mignolo
(2001). Y con respecto a la “colonialidad”, un gran número de académicos ha estado
develando esa cara oculta desde la creación del conocimiento subalterno:
Desde hace algo más de una década un grupo de intelectuales nacidos en
países de América del Sur y el Caribe, cuyo trabajo se realiza en dichos
países y en universidades de los Estados Unidos, ha ido conformando
una colectividad de argumentación alrededor de un conjunto de
problematizaciones de la modernidad y particularmente sobre el
significado de dicha experiencia en la perspectiva de quienes la han
vivido desde una condición subalterna. Como resultado de dicho trabajo,
se ha producido un cuerpo de conceptualizaciones, categorías y formas
de argumentación cuya incidencia ha sido notoria en algunos países de la
región (Restrepo y Rojas, 2010, p.13)
También desde el Norte global han surgido nuevos autores en los temas de paz durante
el último decenio. Sus miradas han sido más críticas con las propuestas clásicas y han
tomado otros marcos de referencia para crear nuevos conceptos de paz, como por ejemplo
la paz liberal, la paz posliberal, la paz híbrida, la descolonización de la paz y las paces
culturales (Richmond, 2011; Fontan, 2013; Donais, 2011; Paris, 1997; Ditrichis, 2006).
Es paradójico que primero la matriz de dominación de producción de conocimiento
brinde hegemónicamente sus conceptos de paz, y luego, desde el mismo Norte global,
se pretenda mostrar el camino de la descolonización3. En Latinoamérica un proyecto
que intenta acuñar nuevas formas de pensar la paz y proponer diferentes conceptos
propios de la paz al estilo de cada país se hace invisible por estar mirando los modelos y
conceptos prestados del Norte.
En los currículos de enseñanza superior de pregrado y posgrado sobre temas de paz, la
academia latinoamericana, en su gran mayoría, ha estado reproduciendo las teorías del
Norte. No se reconocen, por ejemplo, los métodos indígenas, ancestrales o de colectivos
sociales como parte de la enseñanza sobre los temas de paz. Por el contrario, los centros
de estudios de paz del Norte son los que toman al Sur como zona de investigación y
3 Sin embargo, hay que cuidarnos de no cambiar la reproducción que le damos a la paz positiva y negativa por la de
la paz liberal y posliberal, pues ambas son el reflejo de una ilusión prestada; sólo que la última hace una autocrítica sobre su
propia matriz de dominación, mostrando el camino que nosotros debemos encontrar por nuestra propia cuenta.
11
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
de prácticas. Las misiones de paz pueden ser muestra de ello. “Vienen personas que
estudiaron todas las teorías del Norte”, en palabras de Fontan (2013) y Donais (2011), “a
sanar al enfermo Sur, y decirle cómo se hace la paz”.
El Estado moderno y las organizaciones internacionales siguen estos mismos parámetros.
Son reproductores de las teorías del Norte sobre estudios de paz, y no se reconoce lo
local como parte del proceso de la construcción del conocimiento sobre paz (Cruz y
Fontan, 2013).
Estableciendo conexiones latinoamericanas para la paz
Encontrar los orígenes de los estudios de paz en Latinoamérica no es tarea fácil. Sin
embargo, existen algunos teóricos y centros de investigación4 que, en paralelo con sus
pares en Europa y Estados Unidos, han logrado avanzar la epistemología latinoamericana.
Por ejemplo, en México, Eduardo Andrés Sandoval tiene aportes fundamentales sobre
el indigenismo y la paz, desarrollando sus categorías de etnografía para la paz (2013)
y la paz integral decolonial (2016); en Perú, Felipe Estanislao MacGregor (1989) fue
el primero en proponer el concepto de Cultura de Paz (su creador), de acuerdo con la
realidad de la zona andina, y desde los años 80 él mismo decía que el camino hacia la
paz tenía que ver con el conocimiento de los métodos ancestrales, con la producción
cultural y con las prácticas cotidianas de las comunidades para resolver los conflictos de
manera pacífica; en Colombia, Esperanza Hernández Delgado (2002) tiene sus escritos
sobre la paz desde abajo en comunidades indígenas, campesinas y víctimas. Incluso
se encuentra la revista virtual CoPaLa Construyendo Paz Latinoamericana (2016)5,
la cual promueve reflexiones sobre la paz desde múltiples propuestas de la región. Es
decir, existe una amplia producción epistémica desde Latinoamérica para crear nuestra
propia historia de la paz.
Al estar tan abocados hacia fuera, hemos olvidado reconocer lo propio. De hecho,
recuperar esta historia de la paz desde abajo implica reposicionar las metodologías
de muchas comunidades étnicas, pueblos y movimientos sociales como parte del
conocimiento en nuestra región sobre temas de paz. Pero, ¿cómo podemos hacer esta
tarea? No creo que tengamos que partir de cero. Realizar una crítica latinoamericana de
los estudios de paz pasa por conectar la crítica con los proyectos académicos y sociales
que se vienen haciendo desde hace bastante tiempo.
Una rica producción de proyectos decoloniales y descolonizadores se ha propuesto en
esta última década6. Los estudios culturales, los estudios subalternos, los estudios
de género y las ciencias sociales, en general, vienen creando estrategias para abordar
estas prácticas y esta producción de conocimiento de manera contrahegemónica. Por
ejemplo, en Colombia tenemos un conocimiento no científico, desde abajo y subalterno,
sobre los movimientos sociales por la paz. En el país se han estudiado los movimientos
4 La APEP (Asociación Peruana de Estudios e Investigaciones para la Paz), CINEP (Centro de Investigación y
Educación Popular, / Programa por la paz), CIPCA (Centro de Investigación y Promoción del Campesinado).
5 Esta revista mexicana pretende desde “la perspectiva del pensamiento crítico latinoamericano, impulsar la
decolonización de la paz, de la justicia, de la democracia, de la libertad, del racismo, del feminismo neoliberal, de la
interculturalidad vertical y dominante”
6 Por ejemplo, todo el proyecto de la descolonización del feminismo (Navas y Hernández, 2008), el de la filosofía de
la liberación (Dussel, 1975), el de la teología de la liberación (Boff, 1987), el de las Ciencias Sociales (Borda, 1972), entre
otros.
12
Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
por la paz desde 1979. García (1992), Sandoval (2004) y Sarmiento (2012), entre otros,
tienen múltiples escritos al respecto; han hecho un seguimiento a la manera como se han
comportado estos movimientos y a las razones de por qué se crearon o se movilizaron.
Pero hace falta un capítulo más que condense cuál es el conocimiento que estos grupos
han creado sobre la paz7, cuáles han sido sus pedagogías8 y cuáles han sido sus estrategias
en términos de conocimientos comunitarios para construir paz. Por supuesto, hace falta
que este conocimiento esté reconocido por la Academia como válido, a fin de que sea
discutido y reubicado al lado de otras teorías, teniendo presente que no se trata de que la
matriz de dominación de conocimiento agencie este conocimiento, sino que se reconozca
como un conocimiento otro, fuera de esa matriz, pero igualmente válido.
Si lo vemos en Colombia —y develamos las estrategias de la paz que vienen de arriba
impuestas desde cualquier grupo hegemónico, es decir, que tenga el poder de imponer un
tipo de paz— encontraremos que los grupos subalternos9, es decir, los grupos que están
hablando y gestionando la paz desde abajo, tienen mucho que aportar para construir
la historia no oficial, no científica de la paz. Los grupos de paz en mención vendrían
a ser, en su gran mayoría, las víctimas de la guerra interna y los promotores de la paz
comunitaria; es decir, aquellos de los que no se habla en los salones de clases, por estar
enseñando la paz positiva y negativa.
Los estudios de paz en Latinoamérica podrían establecer conexiones con los movimientos
y proyectos que se vienen realizando. En esa medida expongo a continuación corrientes
que pueden alimentar los estudios de paz y darle un giro epistémico. Estaríamos, desde
luego, en condiciones no tanto de reproducir sino de producir conocimiento para la
paz, pasando, claro está, por el reconocimiento de nuestra historia y el conocimiento
subalterno de la movilidad social por la paz. Pero, ¿qué tendríamos que tener presente en
este reconocimiento-producción de conocimiento de paz?
Prácticas, representaciones y discursos de la paz heterogénea
Develar las representaciones que se han construido desde el Norte sobre el Sur, en
términos de representaciones discursivas, simbólicas y prácticas de paz, es un primer e
importante trabajo. Es ver, por ejemplo, en los discursos de paz qué concepción hemos
reproducido cuando son ellos, los del Norte, los que tienen que enseñarnos el tipo de paz
que nosotros necesitamos para estar a su nivel.
7 Los estudios de paz en Colombia encuentran una relación fuerte entre los grupos de base o comunitarios de paz y
las tensiones con la paz que promueve el Gobierno Nacional y los organismos internacionales. Los movimientos por la paz
se encuentran en la disputa por reposicionar sus saberes de paz en las regiones, después de un escenario de posconflicto.
Localizar las miradas y las epistemes de los estudios de paz en Colombia pasa por el reconocimiento de las prácticas
comunitarias de paz, que han negociado a lo largo y ancho del territorio nacional sus propias paces, imperfectas, heterogéneas
y llenas de recursos locales.
8 La movilización por la paz ha creado sus propias pedagogías para la paz; pedagogías populares, barriales, ancestrales,
citadinas, eclesiales, las cuales han tomado como base la lúdica, el teatro, la danza, el deporte, la pintura, etc. La pluralidad
de manifestaciones por la paz deja ver no sólo un tipo de pedagogía para la paz, sino múltiples y heterogéneos métodos que
nos obligan primero a reconocerlos, y segundo a hablar de las pedagogías y no de la “Pedagogía” en singular. El desarrollo
de las iniciativas pedagógicas para la paz en los territorios ha surgido muchas veces al margen de la academia. Estamos frente
a enseñanzas y un conocimiento escrito y narrados en las vidas y apuestas comunitarias como las del Teatro por la Paz de
Tumaco y REDEPAZ, entre otras muchas que sobrepasan los ejemplos.
9 Los estudios subalternos que nacieron en la India —los cuales han tenido como objetivo rescatar la historia no oficial
de este país, después de la colonización de tantos años por parte de la corona inglesa— desarrollaron métodos y maneras
de rescatar la historiografía de comunidades, por medio de archivos de todo tipo, con el fin de contar la historia desde sus
propias versiones y contrarrestar la historia que se veía como la oficial, narrada e influenciada por parte de los ingleses.
Tomando diferentes herramientas teóricas, pudieron proponer que los subalternos pueden contar la historia de otras maneras
y hacerla visible. Sobre este punto presenta la categoría de la paz subalterna (Cruz y Fontan, 2013).
13
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Así como Stuart Hall (1997) habla de que la representación intenta fijar significados10,
¿cuál es el significado que han intentado fijar los discursos de paz del Norte sobre el
Sur? La representación puede ser vista como un aparato clasificatorio que abarca no sólo
objetos y personas de las cuales es fácil hacer un concepto, sino que también tiene un
campo más complicado que Hall llama “sistema de representación,” donde el proceso
de clasificación y agrupación de las cosas no sólo incluye lo sencillo, sino también lo
abstracto e incluso lo que nunca se ve (o lo que se ha “inventado”). Por ejemplo, Edward
Said, en su obra Orientalismo, nos muestra cómo en las representaciones lo que dice
el Occidente de Oriente habla más del mismo Occidente, que de lo que realmente es
el Oriente: “existe la hegemonía de las ideas europeas acerca de Oriente, reiterando
la superioridad europea frente al retraso del Oriente” (1978, p. 27). Es decir, Oriente
fue creado por Occidente en términos discursivos y simbólicos. Esa representación de
la otredad11 crea dependencias académicas y epistémicas, así como espejismos de las
concepciones de paz. Un primer paso para encontrar las vías latinoamericanas de la
paz es develar esas trampas que hemos seguido por décadas y que traen consigo una
carga histórica, dado que lo que pasa con los temas de paz es herencia de las ciencias en
general y de su matriz central de conocimiento:
La elaboración intelectual del proceso de modernidad produjo una
perspectiva de conocimiento y un modo de producir conocimiento que
dan muy ceñida cuenta del carácter del patrón mundial de poder: colonial/
moderno, capitalista y eurocentrado. Esa perspectiva y modo concreto
de producir conocimiento se reconocen como eurocentrismo. (Quijano,
2000, p. 218)
Esta visión eurocéntrica impactó diferentes ramas del cocimiento, y por supuesto
también influenció la producción de conocimiento sobre la paz. En la tarea para tratar de
entender y explicar lo que pasa en Latinoamérica con teorías prestadas, hemos olvidado
temas fundamentales en los estudios de paz —para reconocer lo propio— que se
vienen abordando, desde aspectos como identidad (Canclini, 1989), raza (Fanon, 1961),
feminismo (Navas Hernández, 2008) y subalternidad (Castro, 2005; Restrepo, 2010),
entre otros, que son cruciales para desarrollar conocimiento en nuestros contextos.
En otras palabras, no sabemos qué concepciones de paz surgen de las luchas sociales
latinoamericanas; qué concepciones de paces surgen de las comunidades ancestrales, de
los proyectos de fronteras, de los migrantes, de los refugiados12, etc., pues sólo seguimos
patrones de ciertos autores que presentan en pirámides sociales la manera como pueden
funcionar los ciclos13. No obstante, es preciso que esta forma de asumir los estudios de
paz pueda encontrar nuevos caminos de conocimiento sobre las paces propias.
10 Pero el sentido, lo que significan las cosas no es en términos de Hall algo “fijo”. Por supuesto que al construir el
sentido de los signos y del lenguaje todos le dan cierta firmeza, pero no es un estado “fijo”; “El punto principal es que el
sentido no está inherente en las cosas, en el mundo. Es construido, producido. Es el resultado de una práctica significante –una
práctica que produce sentido, que hace que las cosas signifiquen” (Hall, 1997, p.9).
11 En este marco, Hall abre espacio a la reflexión a través de varias interrogantes que, de forma sutil, pero explícita,
dejan ver cómo quien representa deja marcada una diferencia, que, según la historia, ha sido generalmente negativa: “¿por
qué la “otredad” es un objeto de representación tan apremiante?, ¿qué nos dice acerca de la representación como una práctica
de marcación de diferencia racial?” (Hall, 1997, p. 5). Estas mismas interrogantes pueden extenderse no sólo a lo racial, sino
también a todos aquellos elementos que socialmente son causa de “diferencia”, por ejemplo, el género, etnia, limitación,
posición económica, etc.
12 Casos refugiados colombianos en Ecuador, sus esfuerzos por formalizar la asociación de refugiados con recursos
propios y estrategias propias de cultura de paz.
13 Véase caso Lederach y sus propuestas piramidales, véase Galtung y su triángulo de la violencia.
14
Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
En ese sentido, la paz latinoamericana es contextual y encarna un conocimiento situado
y, como lo explica Carlo Emilio Piazzini Suárez (2014) siguiendo a Haraway, ese tipo
de conocimiento situacional es la búsqueda de “un privilegio epistemológico derivado
de las perspectivas periféricas, marginadas o desde abajo”; es decir, surge entre las
prácticas ancestrales y las opresiones que vivimos en nuestros países. Lo anterior quiere
decir que la paz latinoamericana está en disputa y en creación constante; el asunto es que
no se ha permitido que afloren los diálogos de los estudios de paz con los otros proyectos
mencionados. Pareciera, entonces, como si los estudios de paz en Latinoamérica se
hubiesen aislado, tratando de mirarse a sí mismos en un espejo prestado, cuando tenemos
nuestros propios espejos y reflejos suficientes para desarrollar nuevas categorías de paz.
Aníbal Quijano (2000) hace una reflexión con esta metáfora del espejo, la cual conecta
con la presente intención de reflexión:
Aplicada de manera específica a la experiencia histórica latinoamericana,
la perspectiva eurocéntrica de conocimiento opera como un espejo que
distorsiona lo que refleja. Es decir, la imagen que encontramos en ese
espejo no es del todo quimérica, ya que poseemos tantos y tan importantes
rasgos históricos europeos en tantos aspectos, materiales e intersubjetivos.
Pero, al mismo tiempo, somos tan profundamente distintos. De ahí que
cuando miramos a nuestro espejo eurocéntrico, la imagen que vemos sea
necesariamente parcial y distorsionada. (p. 225)
Por supuesto, en estos abordajes sobre reconocer lo propio y tomar conciencia de los
conceptos de paz que se reproducen, se puede ingresar al terreno de las hibridaciones o
contradicciones de las experiencias y categorías del Norte. No obstante, esos contrastes
anteceden un juego colonial peligroso de clasificación desde las mismas representaciones,
donde lo heterogéneo es purificado para volverse homogéneo. Un ejercicio eurocéntrico
por excelencia de homogenización es el dualismo. Quijano argumenta que la imposición
de las relaciones desde Europa sobre Latinoamérica, Medio Oriente y Asia, se dio por
medio de dualismos, siendo ellos —Europa— siempre el polo positivo y dotado de una
nueva categorización desde la creación del concepto de raza y, sobre todo, del concepto
de raza inferior. Este dualismo dio cabida a la purificación eurocéntrica que sacrificó
el mayor elemento constitutivo: la heterogeneidad. Dice Quijano: “igualmente cierto
respecto de las razas, ya que tantos pueblos diversos y heterogéneos, con heterogéneas
historias y tendencias históricas de movimiento y de cambio, fueron reunidos bajo un
solo membrete racial, por ejemplo, indio o negro” (p. 223). Ese reduccionismo es fuente
primaria de la homogenización, la cual niega la fundacional y esencial heterogeneidad
de los pueblos latinoamericanos.
Por tanto, no es de extrañar que la visión por excelencia de la paz reproducida por
latinoamericanos sea la paz positiva y la paz negativa, pues obedece al control del
pensamiento colonial. En primer lugar, esta visión de paz crea dualismos en sus
estructuras generales, para luego homogenizar, ordenar y clasificar, pues lo que no es
paz positiva es paz negativa —no hay otra posibilidad diferente; o es una o es otra.
Liberarse de esa visión pasa por el reconocimiento de la heterogeneidad, que es algo
constitutivo y reprimido por el colonialismo, como se puede deducir claramente de las
palabras de Quijano. Por tanto, las paces heterogéneas son posibles, pues el mismo sujeto
15
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
que las constituye lo es en su historia y diversidad borrada, suprimida o reprimida por
el control del conocimiento, desde el sistema que ordena todo: primero en dualismos
y segundo en homogenización. En esa medida, entenderé por paz heterogénea14 la
coexistencia simultánea de sujetos, iniciativas y colectivos históricos que se localizan
en espacios concretos con temporalidades atravesadas por sus identidades y sus razas.
Esta paz heterogénea guarda en sí misma visiones múltiples y en ocasiones contrarias y
conflictivas de la paz, pero en gran medida conectadas entre sí por sus luchas, resistencias
y experiencias en el campo práctico y comunitario.
El Sur como una categoría de sentido para las paces
heterogéneas
Al comienzo del presente artículo ofrecí una contextualización de los estudios de paz
como producto de la ciencia moderna. Esta presentación se encuentra en el marco de la
producción de un conocimiento científico, lo cual quiere decir que tiene una dimensión
histórica y de poder hegemónico envuelto, pues el conocimiento científico es el principal
brazo del modelo capitalista y es el que ordena lo falso y lo verdadero del Conocimiento
y de la Historia. En esa medida, también tiene el poder de privilegiar a quienes producen
dicho conocimiento y bajo qué parámetros. En otras palabras, fuera del conocimiento
científico, no existe otro tipo de conocimiento y menos un conocimiento heterogéneo
(como lo acabamos de ver). Por tanto, la administración del conocimiento científico
regula todos los tipos de conocimientos oficiales que se construyen, sin duda alguna
incluyendo el conocimiento de la paz. Será el académico del Norte que presenta sus
teorías bajo los estándares de las revistas internacionales, o el académico del Sur quien,
también por estar en el juego del sistema, se postula para ganar visibilidad y estatus.
Tanto uno como otro, hacen parte de un ciclo lineal de tiempo15 que categoriza sus
trabajos como parte de la gran producción de conocimiento moderno sobre paz. Pero,
¿qué relevancia tienen los conocimientos sobre paz que están fuera de esta matriz de
poder colonial? ¿El conocimiento científico de la paz vuelve invisible, nulo, rechaza o
desecha el conocimiento no científico de paz? ¿Quién produce cada conocimiento sobre
paz (científico y no científico)?
En el seminario “Rumbos de la descolonización, retos del pensamiento crítico” (2013),
en la Universidad Nacional Autónoma de México, Enrique Dussel y Boaventura de
Sousa Santos, junto con otros pensadores, presentaron, categorizaron, dieron sentido
y reubicaron los cuestionamientos ¿Qué es el Sur? y ¿cómo se puede pensar y conocer
desde el Sur? Boaventura de Sousa expuso la importancia del Sur desde un conocimiento
emancipador 16 y dentro de una geopolítica hegemónica, que hace necesaria una ecología
del conocimiento y del reconocimiento del saber del Sur global, y, sobre todo, de los
14 No hay que confundir la paz heterogénea con la hibridación de la paz. Esta última, es proceso de combinación de
ideas y experticias locales e internacionales, que guardan traslapos, imposiciones y juegos de roles. Muchas veces la paz
híbrida termina en procesos de dominación económica, o de rechazo del dominador como forma de liberación. Es decir, la
hibridación es tratar de funcionar con una parte prestada y ajena, en una iniciativa local; es el agente local trabajando para
el organismo internacional, es el extranjero que se interna a vivir en una comunidad para unirse a la iniciativa de paz; es un
disfraz de la autocrítica eurocéntrica, una salida honrosa de los procesos de choque entre los colonos y los colonizados. La paz
heterogénea la constituye una configuración natural del sujeto histórico que la expresa, por tanto es anterior a la hibridación.
15 Hay otras maneras de ver el tiempo, y eso afectaría la manera como vemos y producimos el conocimiento según
Santos (2009, p.117).
16 Sobre la diferencia entre emancipación y liberación, hay que tomar las críticas que presenta Walter Mignolo, pues son
fundamentales para entender cómo la liberación es algo más cercano a los proyectos descoloniales.
16
Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
saberes-conocimientos de los movimientos sociales y de sus luchas. Por su parte, Enrique
Dussel, además de la categorización del Sur como una dimensión geopolítica, le dio
sentido al Sur, desde lo espacial y lo metafórico. En su presentación expuso, por una
parte, cómo el lenguaje ha dotado al Norte con valoraciones positivas, mientras que el
Sur tiene siempre una desvalorización. Por otra parte, Dussel afirmó que el Norte durante
la Ilustración, y por medio de Hegel, asumió una dominación preponderantemente
eurocéntrica del conocimiento, así como de las visiones y los sentidos de la historia
universal, mientras que el Sur fue visto como algo “ahistórico”.
Ya sea geopolítica o metafóricamente, el Sur tiene sentido, y Dussel afirma que se debe
usar ese sentido, dado que “desde el Sur se ven horizontes que no se ven desde el Norte,
porque situado desde el Norte, el Sur se ve como lo no conocido, lo bárbaro, lo lejano,
lo que no es sujeto de la historia; se desprecian mucho sus lenguas, sus costumbres y
también sus saberes, su ciencias” (2011, 13 de octubre). Para permitir la descolonización
epistémica es necesario situarse en ese lugar del Otro, que está fuera del Norte, “el
concepto Sur es metafórico y espacial, coincide con otro concepto afilosófico de
exterioridad; es lo mismo si la totalidad es el Norte, la exterioridad es el Sur […] la
descolonización epistemológica es partir de la diferencia, del Sur, del exterior, del otro,
del otro mundo, del otro saber, de la otra historia negada” (2011, 13 de octubre).
En lo referente a las epistemologías del Sur global, se puede afirmar que no es un
tema únicamente de cuestionar la creación de conocimiento científico o de creación de
conocimiento que se produce en la academia. Hay que entender que “las epistemologías
del sur son un intento de contar otra historia, de la perspectiva de los que han sufrido
sistemáticamente las injusticias del capitalismo, del colonialismo y del patriarcado.
Las epistemologías del sur no son otra cosa, sino este reclamo de la validez de otros
conocimientos más allá del conocimiento científico y eurocéntrico desde la perspectiva de
los que han sufrido” (2012). Es decir, el punto esencial es que ese conocimiento se realice
desde la justicia, desde la justicia cognitiva17. “La injusticia social descansa en injusticia
cognitiva. No obstante, la lucha por la justicia cognitiva no tendrá éxito si se basa sólo
en la idea de una distribución más equitativa del conocimiento científico” (Santos, 2009,
p. 114). La justicia cognitiva con el oprimido y con el excluido, es decir la justicia desde
abajo, se constituye precisamente al respetar su conocimiento, y esto implica, entre otros
muchos conocimientos, el conocimiento sobre la paz y sobre sus luchas para crear ese
conocimiento sobre paz. Pero este proceso de justicia implica el reconocimiento del
otro en todas sus dimensiones humanas, espaciales, metafóricas, geopolíticas, etc., pues
como lo dice Santos, el reconocimiento está antes que el conocimiento: “como nuestro
conocimiento es muy colonial, éste nos impide reconocer; tiene que existir un momento
pre reflexivo del conocimiento del otro como humano, como presencia, que no esté
teorizado; hay que conocerlo y reconocerlo” (2011, 13 de octubre).
Para que ese conocimiento del otro sea reconocido surgen, según Santos, unos límites del
17 La justicia cognitiva está conectada a la justicia social, es una justicia epistémica: “en el fondo de la injusticia social
en su sentido más amplio hay un problema epistemológico. Hay un problema de discusión de conocimientos alternativos sin
lo cual el conocimiento hegemónico no logra ser hegemónico. Entonces la gran creación científica de nuestro tiempo está
basada en un epistemicidio, en la muerte de otros conocimientos, que debemos rescatar para poder mirar el mundo con otros
ojos. Porque si no podemos hacerlo, el horror se banaliza, la injusticia se trivializa y nos acostumbramos como si fuera algo
que es tan natural que no merecemos algo mejor” (2009, p.12).
17
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
saber científico. Las limitantes de este saber dominante se enmarcan por la “incapacidad
para conocer y formar alternativas de conocimiento y para interrelacionarse con ellas,
desde el inicio en términos de igualdad” (2009, p.115). Sin embargo, desde la ecología de
saberes18, la idea no es el descrédito del saber dominante y científico; es “la utilización
contrahegemónica” (2009, p.115) del saber que está fuera del sistema. Ese tipo de saber
—el cual se opone al científico, es decir, el saber no científico— es catalogado como
al margen de, o alternativo, incluso cuando este tipo de saber antecede al científico.
Lo mismo se podría decir de los estudios de paz cuando las iniciativas de paz sociales,
ancestrales y comunitarias que vienen haciendo paz desde sus propios saberes, se les
cataloga sólo como saberes alternativos, siendo estas experiencias, en muchos casos,
predecesoras del propio saber científico y moderno de la paz. En varias situaciones, este
saber no científico y comunitario es agenciado por las tesis o los diferentes estudios de
académicos, los cuales han sido recategorizados con las dimensiones del saber científico
(del Norte) sobre paz. Es muy parecido a lo que presentó Quijano: el saber científico de
paz (homogéneo) se vuelve borradura del saber social (heterogéneo).
La función de la ecología de saberes, siguiendo a Santos, sería examinar los contextos y las
prácticas, para que se pueda percibir cómo cada forma de saber entiende la paz, sin caer en
posiciones relativistas, pues la ecología de los saberes busca “igualdad de oportunidades
a las diferentes formas de saber envueltas en diferentes disputas epistemológicas cada
vez más amplias” (2009, p.116). Este ejercicio de reconocimiento de la paz social, no
científica, debería desencadenar, por lo menos desde Latinoamérica, el reconocimiento
de la paz heterogénea. “Esta heterogeneidad no es simplemente estructural, basada en
las relaciones entre elementos coetáneos. Ya que historias diversas y heterogéneas de
este tipo fueron articuladas en una sola estructura de poder, es pertinente admitir el
carácter histórico- estructural de esa heterogeneidad” (Quijano, 2000, p.223)
Ahora bien, esa heterogeneidad histórica no reconocida es parte del sujeto que la exige y
la configura. El reconocimiento de ese sujeto, de su historia, de su conocimiento, de su
existencia, que se debe hacer de manera justa (tanto epistémica como cognitivamente),
es necesario en todos los planos y sobre todo en los campos prácticos, representativos,
auto representativos y académicos de la paz. Pues si su opresión, silenciamiento,
homogenización, dominación y exclusión han sido por las vías de la violencia, incluso
cuando se han impuesto los tipos de paz externos a la realidad que vive, con mayor
razón, el concepto de la paz debe ser muestra de su liberación y reubicación en el plano
no sólo epistemológico, sino político cultural, social e histórico19.
18 La ecología de saberes es una propuesta de diálogo horizontal entre los saberes científicos dominantes, y otros tipos
de saberes sociales o populares que no han tenido la posibilidad de ser reconocidos. Este tipo de propuesta metodológica
cuestiona la concepción de la universidad como la conocemos. “La universidad se concentra históricamente en el conocimiento
después de la lucha, es decir, el conocimiento del vencedor de las luchas. Por el contrario, el conocimiento nacido de las
luchas es el conocimiento abierto, de disputa entre los que pueden ser vencedores y los que pueden ser vencidos. Si bien es
difícil incorporar este tipo de conocimiento en el interior de las universidades, es un paso importante darnos cuenta de que
nos falta” (2012, en línea https://www.unrc.edu.ar/unrc/n_comp.cdc?nota=27418)
19 El punto no es tanto que un teórico del Norte construya sus ideas de paz, es más bien que el modelo dominante de
conocimiento las implantó como paradigmas insolubles e inmovibles, siendo el Sur el mayor reproductor de estas ideas.
18
Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Bordeando la Reflexiones: reubicando del saber no científico
de la paz
Los estudios de paz llegan a Occidente como parte de la matriz de la modernidad y como
un subproducto de la Segunda Guerra Mundial. Su localización histórica concuerda
con el nacimiento y el fortalecimiento del conocimiento científico, cuya característica
primaria será el control colonial de producción de conocimiento desde Europa y Estados
Unidos.
Como Quijano, Mignolo, Dussel y Santos lo presentan, esa matriz de control del
conocimiento científico se encuentra en todas las ciencias. Hasta nuestros días este
control persiste. Los estudios de paz, siendo una de las epistemologías, si se quiere, más
recientes, hacen parte de esos intentos de la modernidad por controlar el conocimiento
y producir conceptos que puedan ser universalizados desde el Norte global hacia el Sur
global.
Todo el aparato de la ciencia moderna de los estudios de paz descansa sobre principios
incuestionables y razonables de lo que es paz y cómo se produce20. Los supuestos
epistémicos que recaen en estas lógicas son los mismos que impiden y controlan cualquier
tipo de fuga o escape, de realidades distintas, de maneras diferentes, emergentes o
anteriores de pensar la paz. Su afán de clasificación que se monta de manera binaria es
una cárcel al pensamiento emergente o a las mismas líneas de fuga mencionadas, que
simplemente crean la paz de muchas y múltiples formas. Cualquier otra forma de crear
o reconocer la paz es inmediatamente reubicada en las teorías del Norte y, por tanto, no
pueden vislumbrarse nuevas categorías que no estén en relación a, o debajo de, e incluso
en reproducción con21.
Los campos epistémicos que controlan cualquier nuevo producto o desarrollo de paz
ven como desecho o posibilidad de reubicación los saberes sociales y no científicos de
la paz, según las categorías que se han establecido durante estos 50 años por Estados
Unidos y por Europa. Incluso para proponer una descolonización de la paz es el mismo
Norte el que la intenta liderar. Sin embargo, es hora de que las epistemologías del Sur
puedan pensar su propia paz. Pensar fuera de la matriz de control es una necesidad
fundamentada en el conocimiento que brinda la heterogeneidad de las comunidades que
han creado su propio conocimiento de paz.
Este conocimiento de la paz se da de manera heterogénea y encuentra sus raíces en las
luchas esclavistas, obreras, sindicales, excluyentes, étnicas, campesinas, feministas, etc.
Dicho conocimiento no está desencarnado, sino que es solidario con todas las injusticias,
que ahora se quieren volver justicias desde el conocimiento reposicionado de paz. Así
que las paces que surgen, o más bien que se re-conocen, por vía del conocimiento
solidario con y desde se convierten en un camino para cocrear la paz. Pensar sin el
20 Muchas veces llegando a la elaboración de plantillas y miradas mecánicas que pueden exportarse de un centro de
pensamiento del Norte sobre una zona marginal y conflictiva en el Sur (Cruz y Fontan, 2013).
21 Se utilizan instrumentos por universidades en todo el mundo para medir esta reubicación, véase por ejemplo el
Barómetro Kroc Institute, Universidad de Notre Dame, igualmente el Anuario de Procesos de Paz de Escola de Cultura de
Pua.
19
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Juan Daniel Cruz “Los estudios de paz latinoamericanos en la encrucijada”, Revista CoPaLa. Año 3, número 5,
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 enero-junio 2018. pp. 9-21. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Norte es escapar a esa matriz de control; sin embargo, la incertidumbre de pensar fuera Popayán, Colombia: Editorial Universidad del Cauca.
de la matriz es aterradora para la mente colonizada, que pregunta ¿y ahora qué matriz
de control debo utilizar?, pues sólo conocía la dualidad positivos y negativos de la paz Richmond, O. (2011). Resistencias y Paz Postliberal. Relaciones Internacionales, (16). GERI-
o el mundo piramidal y sus agentes constructores de paz. En ese escape, es bueno UAM.
volver a esos puntos de fuga que fueron reclasificados o controlados o desechados como Said, E. (2002). Orientalismo. Barcelona: Debate. Disponible en: http://www.cholonautas.edu.pe/
un conocimiento no científico en los temas de paz. Pues será aquí donde esas nuevas modulo/upload/Said%20introduccion.pdf
categorías surjan, y no será de extrañar que incluso muchos de estos conocimientos sean
más antiguos que la matriz de control. Sandoval, L. (2004). La paz en movimiento 1993-2003: realidades y horizontes. (2 Vol). Bogotá:
Instituto María Cano.

Generar una reinvención de la liberación latinoamericana de los estudios de paz no es una
tarea que sólo quiera negar la matriz de control científico sobre paz, sino que se propone
deslizar ese otro conocimiento sobre paz en el campo de las prácticas que no son, ni
pueden ser plantillas mecánicas. Dicha reinvención se propone que procesos históricos
desde abajo habiliten su voz para presentar la paz de nuevas maneras; no porque sean
nuevas en sí mismas, sino porque las re-conocemos como un conocimiento igualmente
válido e incluso anterior de los conceptos importados.
Bibliografía
Cruz, J. y Fontan, V. (2013). Una mirada desde abajo y subalterna a la Cultura de Paz: caso
jóvenes Ipiales. Revista Raximhai, 10(2).
Suárez, C. (2014). Conocimientos situados y pensamientos fronterizos: una relectura desde la
universidad. Colombia: Instituto de Estudios Regionales Universidad de Antioquia.
Sandoval, E. (2006). Educación para la paz integral memoria, interculturalidad y decolonialidad.
Bogotá: Arfo editores.
Navas y Hernández (2008). Descolonización del Feminismo Teorías y Prácticas desde las
Márgenes. México: Ediciones Cátedra.
Santos, D. (2009). Una epistemología del Sur la reinvención del conocimiento y la emancipación
social. Ecuador: Editorial Siglo XXI. Universidad Flacso.a: Ariel.

Delgado, E. (2009). Paces desde abajo en Colombia. Reflexión Política, 11(22). Universidad
Autónoma de Bucaramanga, Colombia.

Donais, T. (2011). ¿Empoderamiento o imposición? Dilemas sobre la apropiación local en los

procesos de construcción de paz posconflictos. Relaciones Internacionales, (16). GERI-UAM.

Dussel, E. y Santos, B. (2013, 11 de octubre). Seminario Internacional “Rumbos de la

descolonización, retos del pensamiento crítico” [videoconferencia]. Disponible en: https://www.youtube.
com/watch?v=AIRTBpaUvzU

Fonta, V. (2012). Descolonizando la Paz. Cali: Pontificia Universidad Javeriana, Edi. Sello
Javeriano.

García, D. (2013). Movimientos por la paz en Colombia (1978-2003). En Paz, Paso a Paso: Una
mirada a los conflictos colombianos desde los estudios de paz. Bogotá: Edi. Pontificia Universidad
Javeriana, CINEP.

Hall, S. (1997). Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London:

Sage Publications.

MacGregor, F. (1989). Cultura de paz. Comisión Permanente de Educación para La Paz. Lima:
Ministerio de Educación; PNUD.

Mignolo, W. (2001). La colonialidad: la cara oculta de la modernidad. Edi. En castellano:

Cosmópolis: el trasfondo de la Modernidad. Barcelona: Península. Disponible en: http://www.macba.
cat/PDFs/walter_mignolo_modernologies_cas.pdf Juan Daniel Cruz
Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En E. Lander cruz.juan@javeriana.edu.co
(comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Buenos Aires, Argentina: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.
Pontificia Universidad Javeriana. Coordinador del Programa Peace Education
Restrepo, E. y Rojas, A. (2010). Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.

20 21
 Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Las luchas de la memoria

para construir paz

The struggles of memory to build peace

Andrea Paola Vargas Rivera

Resumen
La presente investigación tiene como objetivo describir las luchas de las víctimas contra la
impunidad y olvido, manifestadas en la narrativa de historias de vida de familiares de falsos
positivos de Soacha y ver cómo éstas pueden ser representaciones de micro acciones colectivas
que contribuyen a la construcción de la paz a partir de la memoria histórica.

Palabras clave: Memoria, Impunidad, Historia, Narrativas, Víctimas, Conflicto armado,

Colombia, Paz, Violencia.

Abstract
The present study aims to describe the struggles of victims against impunity and forgetfulness
expressed in the narrative of the life stories of three families of Soacha false positive and see
how these can be representations of micro collective actions that contribute to the construction
of peace from historical memory.

Keyworks: Memory, Impunity, History, Narratives, Victims, Armed Conflict, Colombia,

Peace, Violence.

Piñata, La biznaga. Carlos Ruiz Ávila. Ecatepec / Estado de México. Material: Cartón e ixtle Recibido: 19/octubre/2017
Aprobado: 29/noviembre//2017

23
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
¿De dónde viene la idea de la paz, cuál es el papel de la historia
en su construcción?
Me suele pasar, y he notado que no es algo único y poco común, que cuando me preguntan
por la idea de paz no puedo aislarme del concepto y verlo objetivamente o distanciado
de mi sentir. No puedo solo pensar esa palabra como un algo conceptual, sino que
inevitablemente emerge un compromiso vital al tratar de darle definición a esta idea que
se muestra tan poderosa y con un intenso eco en la sociedad que caminamos, que somos,
que al fin y cabo construimos. No solo es una simple palabra, como muchos la conocimos
por primera vez cuando pretendían que nos sintiéramos parte ella, cuando el orador
espiritual decretaba que nos saludáramos entre desconocidos, evocando la frase “la paz
esté contigo”; como autómatas seguíamos una a una la frase que nos invitaba a repetir
el predicador con la ilusoria promesa de ser mejores personas después de obedecer a su
mandato reproduciendo así los movimientos que acuñan el gesto de paz domingo tras
domingo bajo las paredes de la iglesia que nos reunía. Y sí, creo que esa fue una de las
primeras veces que me topé con tan inocente pero desafiante idea: la paz, ¿la paz?
Es esa la primera imagen de paz que surge de los recuerdos más antiguos de mi
simple existencia. Una imagen que me hacía sentir que la paz era estrechar la mano de
desconocidos respondiendo a su saludo de paz, sin saber en realidad qué deseaban para
mí y yo qué deseaba o esperaba de dicho momento, mas que acabar rápidamente con el
saludo para poder salir de las puertas de ese frío y oscuro recinto, recibir el sol y poder
ir a jugar. Ahora, muchos años después, muchos pasos recorridos, muchas más palabras
construidas, muchas otras manos estrechadas sin saludo de paz, pero con anhelo de algo
más, muchas nuevas paces cuestionadas, me siguen y me sigo preguntando por la paz.
Pero con una nueva mirada, que ha sido mirada por otros ojos alejados de las puertas
de las iglesias, y sin sus desconocidos ojos que ante su perniciosa espera evocaban una
respuesta automática y repetitiva y distante de mi parte.
Se hace evidente que para construir la idea que tengo de paz debo retornar al pasado,
y entender esa primera mirada, esa primera imagen que se distancia tanto de las
imágenes que ahora me vienen a la cabeza con la palabra “paz”. Necesito conocer los
primeros procesos que hicieron que se fuera elaborando en mi mente una idea de paz,
que está permeada no solo por muchos significados, sino por muchas imágenes. Me sigo
preguntando por qué me es tan difícil definir la paz, ponerle un significado o una imagen
específica sin sentir que está incompleta, y tengo la intuición de que toda mi dificultad
para poner palabras o pintura a la paz radica en la complejidad de definir algo que parece
estar ausente y que ha estado influenciado por las diferentes formas que ha tomado con
el transcurso del tiempo. Mi primera idea de paz tuvo que ver con un espacio y proceso
de socialización, pero este proceso ha cambiado y con él ha ido mutando mi idea de paz,
hasta hacerme pensar que la manera en que actualmente me pienso la paz tiene que ver
con los diferentes referentes de paz que he tenido en mi formación y en mi recorrido
personal. Dichos procesos son resultado de un proceso de aprendizaje que hace parte de
una construcción social que ha ido definiendo lo que es y no es paz.
24
Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
He descrito la primera imagen que vino a mi cabeza cuando pensé por primera vez en
la palabra paz, porque parece ser que el primer proceso de socialización en donde fui
aprendiendo sobre la paz fue un en contexto religioso, que hizo que la representación de
la paz fuera parte de una moral religiosa y sacralizada, estática y absoluta. Sin embargo,
pasados los años, cada vez más distanciada de esa institución religiosa y ante el nuevo
escenario que me encuentro, enfrento desafíos para definir y representar la palabra, pues
no puedo dejar de ser crítica con el mismo concepto y pensar que las construcciones que
hago sobre éste están entrelazadas con la idea de violencia y con una realidad de violencia
que se me viene a la mente cuando pienso el mundo de hoy, cuando pienso en el territorio
en el que he crecido. De manera que la idea de paz, más que tener una definición, ha
sido representada de muchas formas, y ésa que describo al inicio de este relato es tan
solo una, y la más antigua que recuerda mi mente. Si hoy quiero construir la idea de
paz necesito preguntarme ¿cómo se representa ahora esa idea de paz en una sociedad
fragmentada, tras las secuelas que dejan décadas de padecimiento de los horrores de
la guerra? Entonces se hace necesario hacer el ejercicio de reconstrucción, desde una
perspectiva histórica de Colombia, no para entender los hechos sino para entender las
representaciones de los hechos y construir sus significados, y en esta compleja tarea mi
principal aliada ha sido y es mi memoria y los recuerdos que ella evoca.
Memoria histórica en un país amnésico. (La tensión entre
memoria e historia)
“La historia se repite? ¿O se repite sólo como penitencia de quienes son incapaces de escucharla?
No hay historia muda. Por mucho que la quemen, por mucho que la rompan, por mucho que la
mientan, la memoria humana se niega a callarse la boca. El tiempo que fue sigue latiendo, vivo,
dentro del tiempo que es, aunque el tiempo que es no lo quiera o no lo sepa” Eduardo Galeano.
En un país como Colombia es común escuchar repetir en cada esquina la famosa frase:
“Quien no conoce su historia está condenado a repetirla”. Pero ¿aplicará esta frase para
las víctimas de la violencia? No existe mejor conocedor de la historia en Colombia
que las personas que han tenido que encarnarla a través de su propia historia. No son
protagonistas de esta historia quienes han comandado los ejércitos que a punta de balas y
decisiones arbitrarias han defendido los intereses de quienes se reclaman como dueños y
señores del poder. Los verdaderos protagonistas han sido las víctimas, la población civil,
aquellos y aquellas que han tenido que sufrir las trágicas repercusiones de una guerra
desatada por quienes detentan el poder político, económico y militar. Entonces, bien vale
la pena preguntarse: ¿Por qué las víctimas han estado condenadas a ser una y otra vez
víctimas cuando son ellas las que más conocen los rostros de la violencia? ¿Por qué la
gente tiene que sufrir los impactos de la violencia desatada por el poder? ¿Qué es lo que
pasa con la memoria colombiana que condena a la violencia a quienes sí recuerdan sus
daños e implicaciones?
La memoria constituye un elemento clave para entender cómo las sociedades han llegado
a ser lo que son. La discusión no gira solo en torno a la memoria como un elemento que
cobija a todo un país, pues sería absurdo hablar de una memoria “única” cuando todos
sabemos que existen muchas Colombias y que éstas se desconocen entre sí. Al ser una
sociedad heterogénea hay que ser cuidadosos cuando hablamos de memoria, pues es
25
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
claro que no todos vivimos ni significamos la violencia de la misma forma y que, debido
a ello, hay diferentes maneras de recordar y de hacer memoria.
La pregunta sería ¿cómo articular todos los recuerdos de la memoria de las víctimas en
una memoria nacional que implique la denuncia de lo que ha ocurrido y que busque su
no repetición? Es necesario empezar preguntándonos por lo que sucede a nivel singular,
en cada persona, por las narrativas de vida que reconstruyen una historia humana de
personas vivas y de muertes que anuncian la existencia de la vida. Una historia no puede
pasar por alto la vida, condensándose en cifras y datos de muertes. “La “explosión” de la
memoria en el mundo occidental se relaciona con la emergencia de una cultura encallada
en las diversas tecnologías de registro permanente de la vida que responde y se acompaña
de una existencia efímera, sin raíces, más fluida y menos sólida”. (Antequera, 2009 p.
116). Por eso es necesario hacer un esfuerzo analítico por conjurar el recuerdo con la
memoria y hacer historia. En ello el recuerdo cumple una función especial, podríamos
utilizar el planteamiento de “la ética del recuerdo” para explicarla (Margalit, 2002).
Todos sabemos que hay acontecimientos que se recuerdan de manera diversa por una
misma comunidad. Para entender esto, hay que entender la diferencia que Margalit hace
del recuerdo compartido y del recuerdo en común. El recuerdo compartido es un recuerdo
contrastado por varias perspectivas en donde se integran varias partes de los recuerdos
de las personas de un hecho que vivieron de manera distinta. En cambio, el recuerdo en
común es cuando varias personas estuvieron presentes o presenciaron un evento y lo
recuerdan de múltiples maneras; diríamos que se trata de una suma de recuerdos más
que una integración, como sucede en el recuerdo compartido. Sin embargo, este punto
nos lleva a pensar que cada individuo tiene un papel importante en la construcción del
recuerdo compartido, al cual aporta “su” recuerdo para que se integre y haga parte del
recuerdo comunitario. Pero resulta fundamental tener en cuenta que el recuerdo, así
como el olvido, es involuntario y que por ello los individuos utilizan métodos indirectos
para recordar. Este elemento expresa un análisis bastante esencial para reflexionar en
torno a la memoria, pues el hecho de que no podamos recordar voluntariamente implica
que no tengamos control ni poder sobre nuestros recuerdos, y por lo mismo, no podría
entonces juzgarse a nadie por el hecho de no recordar o de olvidar algún acontecimiento.
Hay que tener en cuenta que, como individuos, no estamos obligados a recordar. Cuando
nos pensamos como comunidad es diferente, puesto que, en ella cada cual es responsable
de contribuir a que el recuerdo se conserve. De manera que el recuerdo compartido de
un hecho histórico va más allá de la experiencia de los individuos con el acontecimiento.
Así que el recuerdo se constituye como un recuerdo del recuerdo, en donde un evento
pasado se mantiene memorable debido a la distribución de ese trabajo de recordar en la
comunidad. Todo esto para pensarnos en la manera que podría existir una comunidad
ética universal, para que se ejerza el trabajo de recordar en las comunidades y haya
interés por el mismo acto. Para el autor esto suena demasiado utópico, y nos muestra
cómo, lo que podría existir, es una manera en que la humanidad como comunidad moral
encuentre una manera de delegar en forma total el trabajo del recuerdo a comunidades
más pequeñas de carácter ético.
26
Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Ahora bien, el problema de la memoria está en constante tensión con el tema del olvido.
La memoria no se opone al olvido puesto que memoria y olvido están en constante
interacción (Todorov, 2008). Es así como la memoria se constituye forzosamente como la
selección de algunos sucesos en detrimento de otros. De manera que, la tarea fundamental
de la memoria es la conservación de los recuerdos mediante la selección cuidadosa de
los mismos. El problema con los regímenes totalitarios es que se atribuyen el derecho
de controlar dicha selección. Aunque en una sociedad democrática exista el derecho a
conocer y dar a conocer su propia historia, existe una distinción entre la recuperación
del pasado y su utilización. Esto se hace evidente cuando un acontecimiento excepcional
es vivido por distintos individuos en una comunidad; momento en que su derecho a
recordar se convierte en un deber: recordar y dar testimonio (Todorov, 2008).
En Colombia, hasta ahora, y a pesar de las múltiples acciones realizadas por las madres
y los familiares de las víctimas para concitar la solidaridad de la sociedad y del Estado,
el ejercicio de memoria sigue siendo un asunto mayoritariamente individual, pues, para
las madres y los familiares, la memoria, asumida como posibilidad de hablar de lo que
les pasó y restituir la dignidad de sus hijos, ha ocupado un lugar central. Al escucharlas,
es evidente que existe un trastorno emocional que está en estrecha relación con los
recuerdos del pasado. Sin embargo, traducir sus dramas en palabras es vital, pues al traer
al presente esos recuerdos pasados, empiezan a controlarlos y no solo tienen presente su
pasado, sino que, con el control y el conocimiento de dichos recuerdos, pueden decidir
qué hacer con ellos. Como se señaló líneas atrás, no tenemos poder de seleccionar los
contenidos del recuerdo y el olvido, pero sí podemos decidir sobre qué hacer con nuestros
recuerdos, es decir, con los usos subsiguientes que le damos a los contenidos de nuestra
memoria (Todorov, 2008). Y así llegamos a la pregunta por los usos del pasado. Una
forma de responder esta pregunta es cuestionar los resultados de los actos realizados
en nombre de la memoria. En este punto, Todorov sostiene que, para entender los usos
y abusos de la memoria, hay que comprender cómo un acontecimiento pasado puede
ser leído; para él, existen dos formas: La primera es el acontecimiento leído de forma
literal, y la segunda, el acontecimiento leído de manera ejemplar. La primera tiene que
ver con los acontecimientos traumáticos, los cuales, al ser preservados, permanecen
intransitivos y solo existen las consecuencias del trauma en todos los aspectos de la vida.
La segunda supone otra manera de leer el pasado y tomarlo de manera más general; en
este caso, lo que se hace es controlar y neutralizar el dolor que genera el trauma, para
desplazarlo de la vida privada a la pública y convertirlo en generalización. En este caso,
el pasado se convierte en un principio de acción para el presente. Según esto último,
para Todorov, la memoria ejemplar resulta liberadora, mientras que la literal suele ser
peligrosa en la medida en que, la memoria literal subordina el presente al pasado, al no
poder superar el hecho traumático. Por el contrario, la memoria ejemplar, permite usar el
pasado mirando al presente, aprender de él y desarrollar recursos para superar el hecho
traumático o injusto del pasado. Es así, como la memoria ejemplar constituye parte de
la justicia, de manera que no es pertinente hacer un culto a la memoria por la memoria
misma; al realizar ejercicios de memoria lo importante es tener claro el uso que vamos
a hacer de los hechos pasados, asumir que lo más importante es superar ese pasado y
aprender a vivir haciendo del pasado un insumo para las búsquedas y las luchas del
27
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
presente. En últimas, lo que nos dice Todorov, es que el pasado leído de manera ejemplar
supone estar alerta para que acontecimientos similares no se repitan en el presente. Lo
que puede verse aquí es la importancia que tiene la memoria en el presente como forma
de aprendizaje y la necesidad de que las personas, los colectivos y las comunidades
asumamos el trabajo de recordar como la expresión de un compromiso con la humanidad.
Entonces, las injusticias derivadas de esas historias oficiales que manipulan la memoria,
conduciendo a un olvido impuesto, solo pueden ser desafiadas a través de la construcción
de nuevas historias compuestas por todas aquellas memorias y voces que han sido
silenciadas con violencia. Esto es posible a través de la construcción de un nuevo tipo de
historia, la historia desde abajo, como lo ha señalado Thompson, derivada del poder que
tienen los seres humanos para cambiar sus condiciones a través de la acción consciente y
con ello influir en el desarrollo y transformación social a través de la cultura.
Al iniciar el escrito se hace un recuento de cómo el concepto de la paz ha mutado según
sus significados y contextos; es útil para entender que las visiones que tenemos del
mundo están marcadas por los significados que hemos construido de éste, y es justo esto
lo que ha sucedido en la construcción de la historia, donde la memoria y la construcción
de significados juegan un rol fundamental en las formas como hacemos las cosas en el
mundo. De manera que; si queremos empezar a construir nuevas historias, debemos
construir nuevos significados y entender cómo puede ayudarnos la rememoración
en ello. Para esta tarea resulta clave, entender las etapas que tiene la memoria para
la reconstrucción del pasado y las herramientas de las que podemos echar mano para
construir esa historia desde abajo. Establecer los hechos, es la primera forma de cómo
traemos a la memoria ciertos recuerdos en detrimento de otros., de manera que hacemos
una reconstrucción del pasado de acuerdo a lo que consideramos relevante de él. Estos
hechos luego se interpretan para construir un sentido y así tratar de entender lo que
ha sucedido. Para ello es necesaria una tarea de selección y combinación de recuerdos
de un momento del pasado que nos comunique algo. Y la última etapa es tal vez en la
que mayor incidencia pensamos tener, y es el uso que hacemos de la memoria y de los
recuerdos. (Todorov, 2005)
Es en este punto, donde cobran sentido los lenguajes para comunicar esa memoria, ese
pasado, y reconstruirlo y tratar de darle nuevos sentidos. Como ya hemos anotado, la
historia es una de estas herramientas, sin embargo, pese a supuesta imparcialidad, hemos
visto que muchas veces la historia oculta hechos que han destruido sociedades enteras,
así que se hace cada vez más necesario encontrar herramientas complementarias. La
conmemoración y el testimonio, son los otros dos lenguajes que podemos adoptar para
comunicar y empezar a construir nuevas historias. Estas dos resultan ser estrategias
simbólicas, resultado de la socialización de aprendizaje, de un proceso cultural, de
imaginarios sociales. Los testimonios son formas de revivir a las víctimas, y su expresión
en narrativas son formas de socializar identidades. Con esto se busca construir hechos
y recuperar memorias que nos permitan, hacer justicia y reconstruir el mundo violento
que nos ha silenciado. “La buena memoria permite aprender del pasado, porque el único
sentido que tiene la recuperación del pasado es que sirva para la transformación de la
vida presente”. (Galeano, 1996)
28
Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Es por ello, que a continuación se hará un esfuerzo por hacer un uso ejemplar de la
memoria, reconstruyendo los hechos, dándoles un nuevo sentido para utilizarlos como
forma de lucha y resistencia a la violencia y comunicarle al mundo una historia oculta
de Colombia., a través de narrativas y acciones conmemorativas y simbólicas de las
víctimas.
La peste del olvido que atacó a Macondo. (La lucha de los
familiares de las víctimas contra la impunidad)
“Después de todo, la muerte es sólo un síntoma de que hubo vida” Mario Benedetti.
Así como Melquíades regresó de la muerte para rescatar a Macondo del hundimiento sin
remedio de la peste del olvido, la revivificación de la muerte de los jóvenes de Soacha
por parte de las madres y los familiares ha sido una forma de rescatar a Colombia del
olvido, de una historia oculta construida con la destrucción de otras historias. A pesar
de los insistentes esfuerzos por esconder la verdad de los crímenes resultantes de una
política instaurada para vencer aplastando el valor de la vida, el dolor de la interrupción
prematura de síntomas intensos de vitalidad llenó de valor y latidos a corazones rotos
que decidieron rescatar las señales de existencia que el amor impide ocultar.
Las manos oscuras de este país no solo se encargan de fabricar y comercializar muertes,
sino de ocultar existencias y abonar terrenos simulados de olvido para asegurar que
sus crímenes quedarán impunes. Se puede engendrar crueldad e intentar encubrirla con
el poder de la fuerza bruta y de la brutalidad de la ambición, pero ni el más poderoso
billete, ni la más efectiva bala podrán borrar la fuerza y el poder de la memoria cuando
la humanidad recurre a ella para escapar a las trampas de la muerte. La droga se puede
comprar, vender y destruir los rastros imperceptibles de los movimientos, el dinero se
intercambia, hay flujo de grandes sumas a diario, se puede quemar y su existencia ahí
quedó. Pero con la vida es otro asunto, quienes juegan con ella como si fuera un objeto se
engañan y tratan de engañar a otros pensando que la muerte es el fin, cuando la muerte,
aunque innecesaria, ha sido el detonante de la lucha social por humanizar el planeta, la
muerte ha sido el motor que nos ha impelido a defender la vida.
Desde el momento en que se hizo pública la existencia de los Falsos Positivos en
Colombia, el poder se confabuló para inventar disculpas, para tender cortinas de humo,
para fabricar mentiras, para intentar tapar lo que era una verdad de a puño. Esta situación
nos hizo recordar las palabras del profesor Alfonso Torres, quien sostiene que…Las
luchas que se dan entre las diferentes versiones de la historia expresan y contribuyen
a alimentar las batallas entre los diversos actores sociales por imponer, inventar, o
defender su identidad. Desde los sectores dominantes, no solo negando o invisibilizando
la historia de los dominados, sino especialmente, inventando identidades, o asignando
identidades subordinadas como la de “paganos”, “delincuentes” o “minorías” (Torres,
2005). La lucha de las madres se levantó para desenmascarar al poder. Como dice doña
Luz Marina, mamá de Fair Leonardo Porras, joven asesinado por el Ejército y presentado
como guerrillero abatido en combate: “A nosotras, sin saberlo, nos correspondió la
29
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
responsabilidad de sacar a la luz un secreto que el Estado y los militares tenían bien
guardado: el asesinato de gente inocente para cobrar recompensas y hacerle creer al
país que estaban ganándole la guerra a las guerrillas”. Para caminar este compromiso,
las madres y los familiares de los jóvenes de Soacha han hecho uso de varios recursos,
todos cimentados en el amor. Las historias de vida, han sido utilizadas para reivindicar
la singularidad de la vida de sus hijos y hacer un llamado para que los veamos no como
una cifra o como un nombre más en una interminable lista de muertos, sino exaltando su
humanidad, sus sueños, sus proyectos de vida y todos esos aspectos que la industria de
la muerte y la mentira oficial han intentado suprimir.
Las madres, con su terquedad, su esfuerzo y su persistencia, se han encargado de
recordarnos que las muertes de estos jóvenes son una pieza, tan solo un fragmento
de una gran cantidad de crímenes cometidos sin condena alguna. Lo que muestra
la conformación de la acción colectiva de las madres en la lucha por comunicar los
crímenes, es la responsabilidad del Estado y de los grandes poderes en el mantenimiento
indefinido de las condiciones de vulnerabilidad en la que los suyos han tenido que
vivir. La muerte aparece entonces como el producto de un entramado de violencias
históricamente desatadas en contra de la población más pobre. Es ello lo que lleva a
Burgois a afirmar que “existen diferentes flujos de violencia en los que está sumergido
un acto violento” (Burgois, 2009). Muchas de estas violencias han sido legitimadas por
fuerzas estructurales que imponen formas invisibles de control y de opresión sobre las
poblaciones vulnerables. Así, lo que se logra con el análisis de las narrativas de vida que
las madres lideran como mecanismo de resistencia y de lucha contra la impunidad y el
olvido, resulta ser una información contextual que explica la vida de las personas antes
del acto violento, durante el mismo y posterior a su muerte (ARCHIVO DE BOGOTÁ.
Unidad de memoria y derechos humanos, 2011, Tomo 4, p. 138).
En definitiva, las luchas del amor resultan en politización de un proceso que construye
memoria histórica en la medida en que las madres no son sujetas pasivas ante la
contundencia del terror, sino que han generado respuestas, que han logrado ver más allá
de su individualidad, que les ha permitido descubrirse como actores sociales y las ha
hecho juntarse para formar un colectivo en el que además de re-significar la pérdida de
sus hijos, les ayuda a tramitar el dolor y las impulsa a lanzarse a la lucha por la búsqueda
de un país mejor para todas y todos. Por supuesto que este no ha sido un camino fácil de
recorrer. En él, además de la indiferencia del gobierno, además de la inoperancia de la
justicia, además del cinismo de las Fuerzas Armadas, además de la falta de solidaridad
por parte de la sociedad, ellas han recibido amenazas, han visto a otros de sus hijos pagar
con su vida la osadía de levantarse contra el poder para pedir justicia, han tenido que
sufrir desplazamientos y han sufrido diversas formas de intimidación; aun así, movidas
por su amor de madres, movidas por el deseo de movilizar a la justicia, convencidas
de que estos hechos atroces no deben repetirse nunca más, ellas siguen saliendo a las
calles, yendo a foros y seminarios, visitando los colegios para contar su experiencia y
encarando a la justicia, a pesar de todo…
El inicio de la lucha armada…
“La memoria es sobre todo, dicen nuestros más primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y
el aliento indispensable para la vida. Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la
30
Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
vida; y quien no tiene memoria está muerto” Subcomandante Marcos, 2001.
La construcción de un sancocho colectivo sería la congregación de los ingredientes que
le darían sabor y cocción a la primera acción de conmemoración y rememoración de la
desaparición y posterior asesinato de los jóvenes de Soacha, que se conoció públicamente
en el 2008 con la expresión de “Falsos Positivos”. “Las madres de Soacha nunca olvidan
por los jóvenes de Colombia” es el primer evento que materializa la lucha de las
madres por reconstruir memoria. La muerte de sus familiares las unificó en torno a la
resignificación de la misma. El acto se organiza como un concierto multicultural en el
cual se hace una llamada a la participación de la población de Soacha, particularmente
para luchar contra los Falsos Positivos y exigir la no repetición. El evento inunda a Soacha
de arte joven que reclama y siente la muerte de los suyos como propia. Se unen todo tipo
de vías de expresión como el teatro, la danza y la música popular para transmitir un
mismo sentimiento: la indignación por los Falsos Positivos y la fuerza de la memoria
como un acto comunicativo de las violaciones generadas por la creación de una política
estatal de recompensas y pago por la muerte. Esperando que ni la sopa, ni el clima,
ni mucho menos lo sentimientos del evento se enfriarían, llegamos afanados desde la
lejanía hasta uno de los rincones de Soacha en el barrio San Nicolás para participar en
la construcción social de memoria condensada en un suculento plato típico: el sancocho.
La iniciativa, desde su creación, estaba cargada de símbolos sociales de acción colectiva.
Una papa, una yuca o un plátano eran entrada al evento que nos daba la bienvenida a lo
lejos con la imagen de una gigantesca olla comunitaria en espera de más ingredientes
que enriquecerían el sabor del sancocho que desde temprano estaba germinando. La
preparación también era colectiva: como todo acto memorativo necesita de acción
participativa para que se concrete, el sancocho necesita de nuestra participación activa
para cocinarse exitosamente. Y sin más preámbulos nos dispusimos a cocinar, una papa
pelada por aquí, una mazorca desgranada por allá, unas cebollas lagrimeadas por acá, el
toque final y nuestro sancocho listo para saborear.
Conclusiones
La historia desde abajo, la paz escrita desde los testimonios
Los dos ejemplos y lenguajes utilizados persiguen la transformación desde la reconstrucción
de la historia. Es una evidencia de esa idea de Thompson, de que la movilización de la
sociedad es la protagonista de la construcción de la historia desde abajo, y nos permite
resignificar la idea de paz para hacerla propia, tangible, comprometida y transformativa.
Persiguiendo esa transformación, hemos visto la necesidad de entender el mundo que
habitamos y los fenómenos que han descompuesto el tejido social en él. Para encontrar más
caminos que respuestas, encontramos que la violencia no es solo un problema tangible,
sino que su legitimación discursiva y cultural la han naturalizado, invisibilizándola
hasta instaurarla en la cotidianidad de las relaciones humanas, donde cada vez con
más frecuencia se desvirtúan sus impactos y consecuencias. Esto solo ha sido posible
ocultando, parcializando y manipulando los hechos, construyendo historias incompletas,
31
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

vagas, que responden a intereses que logran que hagamos parte de la dinámica de la Bess, M. (1993). Realism, Utopia, and the Mushroom Cloud: Four Activist Intellectuals and their
violencia, reproduciendo consciente e inconscientemente sus múltiples formas. Strategies for Peace, 1945-1989. U. of Chicago Press.

Burgois (2009). Treinta años de retrospectiva etnográfica sobre la violencia en las Américas. En
De esta forma, dos caminos han impulsado este proyecto. Por una parte, hemos de Guatemala: violencias desbordadas. Universidad de Córdoba, Córdoba.
encontrar herramientas para desnaturalizar la violencia, frenando su legitimación
o reproducción, y configurar posiciones y pensamientos críticos. En este proceso Galtung, J. (1999). Cultural Violence. En Manfred B. Steger & N. S. Lind, Violence and Its
encontramos en la visibilización de esas difusas y múltiples formas de violencia, el Alternative. An Interdisciplinary Reader. New York: St. Martin’s Press
primer paso para lograr este cometido. Esto implica reescribir la historia, hacer visible la Gentile, B. (2015). El recuerdo del “mal”: Historizar la memoria. El Ágora USB, 15(1), 365-374.
parcialidad, subjetividad y arbitrariedad con la que se han contado y analizado muchos doi:http://dx.doi.org/10.21500/16578031.1619
fenómenos, y romper con la manipulación de la información, dándole un manejo justo,
coherente, plural e inclusivo. Visibilizarlos es un compromiso, pero también un arduo Margalit, A. (2002). Ética Del Recuerdo: Lecciones Max Horkheimer. Herder.
ejercicio por encontrar nuevas historias que pongan en práctica valores que deconstruyen Todorov, T. (2005). Hope and Memory. London: Atlantic Books
la violencia y nos acercan a nuevas formas de ver el mundo.
Todorov, T. (2008). Los abusos de la memoria. Barcelona: Paidós.
Si bien es cierto que los alcances de la violencia han generado una descomposición social Torres, C. (2005). Re Haciendo Memorias e Identidades. La reconstrucción colectiva de la historia
descomunal, también han encontrado iniciativas y personas creativas, acciones que le con organizaciones populares. En Memorias Encuentro Nacional de Historia Oral. Bogotá.
han hecho una admirable lucha, pero que no han sido muy divulgadas; difundirlo es
nuestro deber, hemos de hacerlas tan visibles, que no verlas ya sea imposible. Cuando no Villa Gómes, J. D. (2013). Memoria histórica desde las Víctimas del conflicto armado Construcción
y reconstrucción del sujeto político. Kavilando, 5(1), 11-23. Obtenido de http://kavilando.org/revista/
hay lenguaje escrito para describir el horror hay que recrear e inventar nuevas formas de index.php/kavilando/article/view/96/82
expresarse, y es en este punto donde cobra relevancia y pertinencia la construcción de
narrativas que reúnan testimonios y actos simbólicos y conmemorativos, y así encontrar
esas maneras ocultas como otros se han expresado y le han hecho resistencia a la violencia,
es decir, construir paz. Hacerlas visibles es hacer justicia, difundirlas y compartirlas es
comunicar de nuevas maneras. En este sentido, los testimonios resultan ser formas de
comunicarse con el mundo reivindicando las injusticias cometidas.

Como camino, encontramos en la transmisión de estos lenguajes, como las narrativas

e historias de vida, un espacio de construcción de relaciones; si la violencia se ha
encargado de romper las relaciones, hacer paz es un esfuerzo diario por reconstruirlas.
Para lograrlo cobra importancia encontrar escenarios que nos posibiliten relacionarnos
y hacerlo de nuevas formas, por lo cual no solo nos encargamos de reunir experiencias,
difundirlas y compartirlas, sino que buscamos caminos que nos permitan construir redes
de trabajo, tanto práctico como académico, y que en ello primen las voces de quienes han
logrado ganarse espacios de paz en un mundo de guerra. Así pues, con la firme intención
de descentralizar el conocimiento, queremos que esté en una herramienta pública de Andrea Paola Vargas Rivera
aprendizaje, promoviendo herramientas alternativas, combinando la diversidad de saberes
y encontrando nuevos espacios de comunicación y encuentro con las diversas personas al337349@uji.es
del mundo. Queremos descubrir la diversidad de saberes que se han desarrollado en
torno a la paz y que nos hacen una invitación a ver procesos y romper con los modelos Politóloga de la Pontificia Universidad Javeriana Bogotá, Colombia. Estudiante del
impuestos, encontrando en esta labor una forma de crear vínculos que trasciendan Máster de Paz, Conflicto y Desarrollo CÁTEDRA UNESCO DE FILOSOFÍA PARA
fronteras terrestres y mentales. LAPAZ. Universitat Jaume I Castellón, España. Contacto: al337349@uji.es

Referencias
Antequera, J. (2009). Políticas públicas de la memoria. Guía de exposición LASA CONGRESS. Anexos
Río de Janeiro

32 33
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Andrea Paola Vargas Rivera. “Las luchas de la memoria para construir paz”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 enero-junio 2018. Pp. 23-36. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

FOTO: Día de conmemoración

de la muerte de los jóvenes
FOTO: Día de conmemoración de Soacha disfrazados de
de la muerte de los jóvenes guerrilleros dada de baja. Evento
de Soacha disfrazados de organizado por el colectivo de:
guerrilleros dada de baja. “las madres de Soacha”. Coro
Evento organizado por el de las madres.
colectivo de: “las madres de
Soacha”. Obra de teatro sobre
desaparición forzada.

FOTO: Día de conmemoración

de la muerte de los jóvenes
de Soacha disfrazados de
guerrilleros dada de baja. Evento
organizado por el colectivo de:
“las madres de Soacha”. Mural
construido por jóvenes del
barrio donde fueron asesinados.
FOTO: Día de conmemoración
de la muerte de los jóvenes
de Soacha disfrazados de
guerrilleros dada de baja. Evento
organizado por el colectivo de:
“las madres de Soacha”. Coro
de las madres.

Foto: Murales creados para

construir Galería de la memoria,
para el día de conmemoración
a las víctimas en Bogotá. 9 de
abril.

34 35
 Gabriel Carlos Sánchez. “El Estado argentino y su responsabilidad frente a los crímenes del pasado:¿es posible la
reconciliación?”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 37-44. ISSN: 2500-8870. Disponible en:
http://www.revistacopala.com/

El Estado argentino y su responsabilidad

frente a los crímenes del pasado: ¿es
posible la reconciliación?

The Argentine State and its responsibility to the crimes of the

past: is reconciliation possible?

Gabriel Carlos Sánchez

Resumen
Este escrito pretende realizar una aproximación a la situación actual de la República Argentina
en relación al abordaje institucional de los efectos aún vigentes de la dictadura cívico-militar
que ostentó el poder entre los años 1976 y 1983. En ese sentido, se intentará exponer por qué
la utilización de la violencia política ha quedado deslegitimada en Argentina, y qué efecto ha
tenido esa percepción en el camino hacia una reconciliación que parecería mantenerse esquiva.

Palabras clave: Argentina, Dictadura, Violencia Política, Reconciliación.

Abstract
This paper intends to make an approximation of Argentina’s current situation in relation to the institutional
approach of the effects still existing from the civic-military dictatorship that held the power between the
years 1976 and 1983. In that sense, it will attempt to explain why the use of political violence has been
delegitimized in Argentina, and what effects that perception has had on the transition to a reconciliation
that seems to remain elusive.

Keyworks: Argentina, Dictatorship, Political Violence, Reconciliation.

Piñata, Ganándome la vida. Patricia Angélica Rodríguez Arana del Toro.

Delegación Azcapotzalco / Ciudad de México. Material: Cartón y papel de china Recibido: 02/septiembre/2017
Aprobado: 01/octubre/2017

37
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
El presente trabajo tiene por objetivo realizar una aproximación a la situación actual de
la República Argentina en relación al abordaje institucional de los efectos aún vigentes
de la dictadura cívico-militar iniciada en el año 1976.
En ese sentido, el escrito se encuentra divido en dos secciones. En primer lugar, se
intentará exponer por qué la utilización de la violencia política ha quedado deslegitimada
en Argentina. Se intentará exponer brevemente el tránsito hacia la legitimación de los
engranajes legales existentes para la realización de reclamos al entramado institucional.
En segundo lugar, se abordará el concepto de reconciliación, en un intento por exponer
las dinámicas y violencias que afectan dicho proceso en la Argentina democrática actual.
Violencia Argentina
El uso de la violencia como sostén de un régimen político presenta cuatro diferentes
problemas a largo plazo, según diferentes autores: Giuliano Pontara (1981), Stephen
Zunes (1999) y Mario López Martínez (2001). Debido a la acotada extensión del presente,
utilizaré la propuesta de López Martínez (2009, pp. 57-61) como una condensación de la
evolución de estas ideas. El autor afirma que el uso de la violencia produce un punto de
saturación en su utilización, presenta tendencias deshumanizadoras y embrutecedoras,
causa la degradación de los fines que persigue, y tiende a militarizar a la sociedad y los
individuos.
La represión ilegal desatada desde el Estado argentino por las juntas militares dejó una
amarga enseñanza en el imaginario del pueblo argentino. Un país nacido del fragor de
las guerras independentistas e internas, y que sufrió la injerencia política constante de
las fuerzas armadas desde el golpe militar de 1930 a Hipólito Yrigoyen, desestimó por
completo la utilización de la violencia como herramienta política desde 1983. Estaba
claro el peligro que representaba la estructura del Estado en las manos de un gobierno
militar, pero también se daban por concluidas las vías armadas para el cambio social
propuestas por Montoneros o el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP). Aquellos que
defendían el quehacer político como ejercicio democrático y el poder como capacidad
de generar consensos tenían la responsabilidad de impulsar y repensar a la República
Argentina. Cabe aquí mencionar que los defensores de algunas alternativas violentas
siguieron activos, muestra de ello son los alzamientos carapintadas (1987-1990), pero que
carecieron de apoyo popular a sus causas (Masi Rius & Pretel Eraso, 2007).
Incluso, los hechos del año 2001, que provocan la salida del presidente Fernando de
la Rúa y concluyeron el gobierno de la Alianza, son esencialmente huelgas, marchas
y manifestaciones contra las políticas económicas. La violencia se hizo presente en
algunos saqueos producto de la insatisfacción de las necesidades más básicas, pero fue
principalmente ejercida desde las fuerzas de seguridad en un intento desesperado de
sostener a un gobierno que no contaba con apoyo alguno (Centro de Estudios Legales y
Sociales, 2002).
38
Gabriel Carlos Sánchez. “El Estado argentino y su responsabilidad frente a los crímenes del pasado:¿es posible la
reconciliación?”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 37-44. ISSN: 2500-8870. Disponible en:
http://www.revistacopala.com/
Claramente, Argentina sigue siendo un país cruzado por tensiones que no logra superar y
que requieren tiempo de reflexión y trabajo. Sin embargo, dos cosas han quedado claras:
primero, la política se hace dentro de los límites del Estado de derecho y de la democracia
(Mazzei, 2011); segundo, los reclamos hacia el entramado institucional deben hacerse sin
violencia, ya sea utilizando los engranajes legales existentes o estrategias que evidencien
las vulneraciones de derechos, pero que no deshumanicen (Schuster et al., 2006). Es
decir, las experiencias vividas han llevado a la sociedad argentina al punto de saturación
(López Martínez, 2009, pp. 58-59) y no se considera actualmente a la violencia como un
medio político para el cambio social.
Para comprender cabalmente la afirmación que precede es necesario mencionar la
degradación de los fines que genera la violencia, y sus tendencias deshumanizadoras.
Es oportuno indicar que el modelo de país que se buscó impulsar durante el último
gobierno de facto tenía las raíces de su implementación en el ejercicio abierto de la
violencia (Ministerio de Cultura, 2015). Así, con el argumento de acabar con la
amenaza subversiva y en pleno auge de la Doctrina de Seguridad Nacional, se desató
una feroz represión sobre estudiantes, sindicalistas, movimientos sociales y disidentes
políticos. También se perseguía la inserción argentina en la división internacional del
trabajo a través de recetas neoliberales, las cuales atacaban directamente a los intentos
industrializadores previos y a la clase trabajadora industrial. En otras palabras, bajo la
excusa de la pacificación y la búsqueda de alternativas económicas se habilita el terrorismo
de Estado: detenciones arbitrarias, secuestros, torturas, apropiación de menores, centros
clandestinos de detención, ejecuciones ilegales, desapariciones forzadas, vuelos de la
muerte y fosas comunes (Ministerio de Cultura, 2015). El cuidado de las personas y el
respeto de su condición de seres humanos no representaban los axiomas máximos, sino
que quedaban sujetos a una arbitraria calificación de los individuos. Los medios eran
legitimados por su capacidad de alcanzar el objetivo sin importar los costos. Se había
materializado la depauperación de los fines que se persiguen (López Martínez, 2009, pp.
60-61).
Esos procesos solo se produjeron luego de la aparición de la distancia moral que adquiere
quien cree poseer una visión más pertinente de lo que realmente es beneficioso para el
prójimo y para la sociedad en su conjunto. Las juntas militares vieron en los opositores
simples obstáculos a su propósito. Esta cosificación de las víctimas acabó con el último
despojo de identidad moral en el victimario, completando el proceso deshumanizador
de la violencia (López Martínez, 2009, p. 59). Hasta el día de hoy siguen escuchándose
las voces que hablan de la teoría de los dos demonios y de las víctimas inocentes (como
si existieran víctimas culpables de la represión ilegal), y argumentaciones ligadas a
la existencia de un estado de excepción que requería la implementación de medidas
excepcionales (Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, 2011, p. 26). Los
jerarcas de las juntas nunca admitieron su culpabilidad y participación en la maquinaria
de muerte del terrorismo de Estado; por el contrario, adujeron y aducen la existencia de
una guerra en la que tomaron parte en razón de algún tipo de deber patriótico y moral.
39
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Por último, es imposible negar los efectos que han producido el terrorismo de Estado
y el modelo de país que éste intentaba defender. Eduardo Luis Duhalde, quien desde
la Secretaría de Derechos Humanos abogó por la nulidad de las Leyes de Obediencia
Debida y Punto Final y por la reapertura de los juicios por delitos de lesa humanidad,
afirmaba que Argentina es una sociedad posterrorista de Estado (Duhalde, 2013, p. 209).
Con esa afirmación expresa el cambio en la matriz de pensamiento de toda la sociedad
y su militarización parcial (López Martínez, 2009, p. 61), que, como hemos dicho,
aún conserva discursos que defienden la acción represiva y el cambio en la estructura
económica argentina.
En resumen, la violencia como herramienta política no cuenta con ningún grado de
legitimidad en Argentina. Esto se debe al nivel de crueldad con el que se cometieron
las atrocidades más siniestras de la historia del país, entendiéndose a las mismas como
simples medios, que han llevado a un punto de saturación de la violencia. La contracara de
aquello es la afección del tejido social que todavía muestra los efectos de la militarización
y de las tendencias embrutecedoras en la sociedad.
Reconciliación en Argentina
Entonces, ¿es posible un proceso de reconciliación en Argentina? Antes de avanzar
en una respuesta a la interrogante que antecede, quisiera exponer la diferencia entre
una telaraña de conceptos y una gramática de la reconciliación, propuesta por López
Martínez (2006).
El autor afirma que una sociedad, a la hora de enfrentar la reconciliación luego de hechos
traumáticos, se encuentra con “una compleja red (o tela viscosa) de conceptos que no
sólo tiene que usar, sino que tiene que conocer en toda su complejidad, y en todas sus
dimensiones semántico-político-sociales” (López Martínez, 2006, p. 188). Por otro lado,
“el ciudadano ha de ser capaz de romper sus prejuicios, su identidad cerrada, (…) para
saber manejar muchos procesos y dinámicas que le inviten a la reconciliación” (López
Martínez, 2006, p. 188). La dificil superación de una posible conjunción de ambos
procesos, el manejo de la compleja telaraña de conceptos y la apertura hacia un otro que
hace y piensa distinto, puede generar empantanamientos en los procesos reconciliatorios.
La gramática o gramáticas de la reconciliación intentan dar una respuesta a aquella
situación. La gramática de la reconciliación busca establecer las reglas y normas para que
todos los participantes puedan comprender e intervenir en el proceso (López Martínez,
2006, pp. 190, 198-199). En ese sentido, se debe hacer encarar una paciente tarea
reflexiva para definir cuál sería el proceso de reconciliación deseado, cuándo empezaría
y terminaría, qué participación tendrían las mujeres, cuáles serían las implicancias
materiales y simbólicas de su desarrollo, etc. (López Martínez, 2006, p. 190). Para ello
se recomiendan los siguientes pasos: 1) reconocer socio-político-moral de la existencia
de víctimas y victimarios; 2) catalogar los horrores y los errores que se han cometido; 3)
alentar fases de perdón, reconocimiento y justicia; 4) definir a los actores que tomarán
parte en la pacificación, rehabilitación y reconciliación; 5) delinear un plan general
y planes específicos; y 6) aspirar a un modelo de convivencia y democracia (López
40
Gabriel Carlos Sánchez. “El Estado argentino y su responsabilidad frente a los crímenes del pasado:¿es posible la
reconciliación?”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 37-44. ISSN: 2500-8870. Disponible en:
http://www.revistacopala.com/
Martínez, 2006, pp. 199-203). El modelo no pretende ser taxativo, sino que debe operar
una adecuación particular del método a cada caso a través de metodologías abiertas y
enfoques múltiples (López Martínez, 2006, pp. 194-195).
La consideración de los puntos que anteceden torna evidente que Argentina se encuentra
todavía enmarañada en una compleja red de conceptos que no portan el mismo significado
para todos los actores de la sociedad. La palabra reconciliación todavía despierta
resquemores, no porque haya reticencia a lograr un acuerdo en relación al triste pasado,
una superación, sino por el contrario, porque aún se discute el cómo.
Las víctimas y los organismos de derechos humanos no están dispuestos a aceptar un
consenso amnésico que permita un avance a costa de la impunidad. A eso se suma que
desde el cambio de gobierno en el año 2015 se ha retrocedido en las políticas de derechos
humanos: se desmontó parte del control civil sobre las Fuerzas Armadas; se intentó otorgar
prisión domiciliaria a militares condenados por delitos de lesa humanidad; militares que
participaron de alzamientos carapintadas contra el presidente Raúl Alfonsín tomaron
parte en los desfiles por fechas patrias; el Ministro de Justicia se reunió con asociaciones
de familiares y de defensa de represores; se acabó con la imprescriptibilidad del reclamo
de indemnizaciones al Estado para las víctimas de la dictadura; y se aplicó a favor de
militares condenados una ley de conmutación de pena (coloquialmente conocida como
beneficio del 2x1); entre otros.
Además, se disputa el espacio de lo simbólico. Afirmar la inexistencia de sistematicidad
en la represión o intentar instalar como un cómputo de máximos la cantidad de víctimas
que refleja el Informe Sábato —8.960 desaparecidos— (Ministerio de Cultura, 2015),
como lo han hecho distintos funcionarios, es negar la condición de clandestinidad e
ilegalidad de las acciones de la dictadura militar. Los 30.000 desaparecidos que han sido
estimados por los organismos de derechos humanos dan muestra de que es el Estado
quien no ha permitido la constatación fehaciente del número exacto de víctimas. En
ese mismo orden de cosas, el actual presidente, Mauricio Macri, llegó a afirmar que en
Argentina había existido una guerra sucia, adhiriéndose así al argumento enarbolado
por los jerarcas de la dictadura en misiones diplomáticas mientras ejercieron el poder y
en los juicios a los que fueron sometidos en 1985 (Duhalde, 2013). Estos debates están
hoy más vigentes que nunca.
La afección del tejido social en Argentina no estuvo dada solo por la violencia ejercida
durante los años de la dictadura, sino también por la que se proyecta hasta nuestros
días. Johan Galtung distingue la violencia directa de la estructural (Galtung, 1969),
y a la cultural de éstas dos (Galtung, 1990). Utilizando esa caracterización, se puede
comprender mejor la imposibilidad del avance hacia la reconciliación real. La violencia
a la que se hace mención en la sección previa, aquella que ha sido vaciada de legitimidad
para la acción política, es la violencia directa. Pero todavía siguen vigentes en Argentina
muchas violencia estructurales y culturales. La inequidad en la distribución de la
riqueza, el hambre en un país productor de alimentos, y otras tantas situaciones que
el país afronta desde su fundación, hacen a la violencia estructural. Es allí donde se
intenta hacer política democrática y desde donde se alzan los reclamos al entramado
institucional en los términos también descritos en la sección anterior.
41
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
La violencia cultural en Argentina merecería un escrito específico, debido a su
multiplicidad de núcleos que, quizás, pueden ser expresados en clivajes: ciudad/campo,
blanco/negro, Buenos Aires/interior, trabajador/jefe, etc. Algunos son problemas
globales e inherentes a la organización sociopolítica que propone el capitalismo, y otros
son particulares de este país del Cono Sur. Pero en el caso que aquí me compete, hay una
violencia cultural que hace la imposibilidad de avanzar en una reconciliación real: las
Juntas Militares, y las Fuerzas Armadas en su conjunto, nunca admitieron su accionar
represivo. Duhalde lo expresa de la siguiente forma:
(…) por parte de los ex represores involucrados no existen signos de
arrepentimiento ni voluntad de proporcionar la información que
sustrajeron al abandonar la dirección del Estado, donde consta el listado
de los millares de víctimas, la forma en que se les quitó la vida, los
responsables de ello y el destino de sus restos. Con ellos —por su carácter
de autores de crímenes contra la humanidad— no hay reconciliación
posible, sino juzgamiento y condena. (Duhalde, 2013, p. 23)
El falso discurso del “ahora todos juntos” oculta falazmente la existencia
de ellos y nosotros. Los asesinos y torturadores, enfrentados a sus
víctimas, las directas y las sociales. No hay reconciliación porque no
hay conciliación posible en tanto siguen vigentes sus roles antagónicos.
Se sustrajo el análisis y se cosificó, por ende, el papel de cada cual. Los
asesinos y torturadores no han dejado de serlo, reivindican su condición
de tales aunque hoy no maten ni vejen por sistema. Están aquí y allí. No
se han resocializado a partir de dejar de ser lo que eran, de su propia
autonegación como sujetos antisociales. Porque dichos roles no se han
difuminado, puesto que no pertenecen al pasado sino al presente; ello
hace que las víctimas no puedan tampoco dejar de serlo. (Duhalde, 2013,
p. 41)
Cuando a los terroristas de Estado se les reprocha sus crímenes, ponen
el grito en el cielo: no debe revolverse el pasado, quienes lo hacen son
agentes del odio, enemigos de la reconciliación y la paz. Expresan así
su desprecio por toda práctica social que participe de la búsqueda de
una reparación simbólica, denostando a la gente que se niega a olvidar y
pretende cultivar la memoria. (Duhalde, 2013, p. 223)
Frente a esto, el Estado argentino transita la historia dubitativamente en cuanto a su
propia responsabilidad en lo sucedido. Así, se va del Juicio a las Juntas a las Leyes de
Obediencia Debida y Punto Final, y los indultos. Se derogan estas leyes para avanzar
en los juicios de crímenes de lesa humanidad, para luego conmutar penas a represores
basadas en el mencionado criterio del 2x1.
Para finalizar esta parte, quisiera volver sobre los seis puntos propuestos por la gramática
de la reconciliación (López Martínez, 2006), y relacionarlos con el caso argentino. Se
ha reconocido la existencia de víctimas, pero los victimarios han emergido como tales
por iniciativas ajenas a su propia voluntad, ya sea por acciones judiciales o por el trabajo
de los organismos de derechos humanos. Los horrores han sido catalogados, pero sin
42
Gabriel Carlos Sánchez. “El Estado argentino y su responsabilidad frente a los crímenes del pasado:¿es posible la
reconciliación?”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 37-44. ISSN: 2500-8870. Disponible en:
http://www.revistacopala.com/
apertura de archivos y sin plena colaboración de los perpetradores, lo cual establece
apenas un cómputo de mínimos. Es por eso que las fases de perdón y reconocimiento no
cuentan con una base sólida sobre las que asentarse, y la justicia solo puede ejercerse de
modo distributivo. Todo esto ha provocado que en Argentina prevalezca un modelo de
coexistencia (no convivencia) democrática, ajeno a un plan consensuado para avanzar
hacia la rehabilitación total y hacia una reconciliación real que exceda el silencio y la
impunidad. En otras palabras, y expresándolo en términos del autor, el tránsito hacia la
gramática de la reconciliación no ha sido iniciado.
Conclusiones
El presente trabajo tenía por finalidad realizar una aproximación al abordaje institucional
en Argentina de los efectos aún vigentes de la última dictadura. Para ello, se intentó
indagar en la relación de la sociedad argentina con la violencia directa como sustento de
la política, y las posibilidades de iniciar el camino hacia una reconciliación real.
Sin lugar a dudas, en Argentina no ha quedado lugar para aquellos que pretendan impulsar
el cambio social o el quehacer político basándose en acciones violentas. La macabra
represión desatada por parte de las Juntas Militares, ilegal y clandestina, ha servido
para demostrar los efectos embrutecedores y deshumanizantes del uso de la violencia.
No obstante, esa violencia a la que se hace referencia es tan solo aquella que se ejerce
de forma directa. El tejido social argentino sigue siendo afectado hoy por la proyección
simbólica de aquella violencia ostensible del pasado.
La falta de autocrítica y colaboración por parte de las Fuerzas Armadas, y la oscilación del
Estado argentino en el reconocimiento de la propia responsabilidad en el esclarecimiento
de esos crímenes, impide el avance hacia la reconciliación. La violencia cultural que
implica la pretensión de imponer a las víctimas el silenciamiento de la verdad en aras
del bien común se ha convertido en el principal obstáculo hacia la reconciliación. En
ese sentido, las medidas tomadas desde diciembre del año 2015 y el resurgimiento de
la cosificación de las víctimas en el debate simbólico desandan el camino hacia una
reconciliación cada vez más lejana.
Referencias
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos(2011). Memoria y dictadura: un espacio para
la reflexión desde los Derechos Humanos. Buenos Aires: Instituto Espacio para la Memoria.
Centro de Estudios Legales y Sociales (2002). La protesta social en la Argentina durante diciembre
de 2001. Buenos Aires: CELS.
Duhalde, E. L. (2013). El Estado terrorista argentino. Buenos Aires: Colihue.
Galtung, J. (1990). Cultural Violence. Journal of Peace Research, 27(3), 291-305.
Galtung, J. (1969). Violence, peace, and peace research. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191.
López Martínez, M. (2009). Política sin violencia. La noviolencia como humanización de la
política. Bogotá, DC: UNIMINUTO.
43
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
López Martínez, M. (2006). Gramáticas’ de la reconciliación: algunas reflexiones. En Jares, X.
R., Ugarte, J., Mancisidor, M., y Oianguren, M., El papel de la investigación para la paz ante la violencia
en el País Vasco, pp. 177-209. Bilbao: Bakeaz.
López Martínez, M. (2001). La noviolencia como alternativa política. En Muñoz, F. A.: La paz
imperfecta, pp. 181-251. Granada: Editorial Universidad de Granada.
Masi Rius, A. A. y Pretel Eraso, E. A. (2007). Fuerzas Armadas y transición democrática.
Argentina, 1983-1989. Historia Actual Online, (13), 89-97.
Mazzei, D. (2011). Reflexiones sobre la transición democrática argentina. PolHis, (7), 8-15.
Ministerio de Cultura(2015). El Nunca Más y los crímenes de la dictadura. Buenos Aires:
Ministerio de Cultura.
Pontara, G. (1981). Esiste una terza via al socialismo?. En VV.AA.: Marxismo e nonviolenza, pp.
9-27. Roma: Librería Feltrinelli.
Schuster, F.L., Pérez, G. J., Pereyra, S., Armesto, M., Armelino, M., García, A., Natalucci, A.,
Vázquez, M., y Zipcioglu, P. (2006). Transformaciones de la protesta social en Argentina 1989-2003.
Buenos Aires: Instituto de Investigaciones Gino Germani.
Zunes, S. (et al.) (1999). Nonviolent Social Movements: A Geographical Perspective.
Massachusetts: Blackwell Publishers.
Gabriel C. Sánchez
gabrielcsanchez@outlook.com.ar
Licenciado en Relaciones Internacionales por la Universidad Abierta Interamericana
(Argentina), docente en las carreras de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
(UAI), e investigador del Centro de Altos Estudios en Ciencias Sociales (CAECS-UAI).
Actualmente se encuentra maestrando en Estudios Internacionales de Paz, Conflictos y
Desarrollo en la Universitat Jaume I (España).
44
Germán David Rodríguez Gama. “Perdón y Reconciliación política. Dos caras de monedas diferentes”, Revista
CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 45-54. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Perdón y Reconciliación política.
Dos caras de monedas diferentes
Forgiveness and political Reconciliation.
Two sides of different currencies
Germán David Rodríguez Gama
Resumen
Se presenta un acercamiento a los conceptos de Perdón y Reconciliación en su dimensión
política, estableciendo una diferenciación entre el espacio público y privado en donde cada uno
de estos conceptos de presentan. Se responde a las preguntas ¿Qué no es perdón? ¿Cuáles son
las diferencias entre el perdón político y el perdón privado? ¿Qué se necesita para perdonar y
ser perdonado? ¿Qué es la reconciliación? ¿Qué se necesita para una reconciliación política?
Para esto, nos referiremos a la literatura académica de occidente y reflexiones y experiencias
en Colombia para concluir que la reconciliación y el perdón no tienen que darse juntos en un
proceso, y que la reconciliación no es la suma de perdones individuales por cuanto ocurren en
escenarios públicos y privados diferentes aun cuando ambas son medidas restaurativas.
Palabras clave: Perdón, reconciliación, política, público y privado.
Abstract
This is an approach to forgiveness and reconciliation concepts in their political dimension
establishing a differentiation between public and private spaces where these concepts appear.
This paper tries to answer the questions ¿What is not forgiveness about? ¿Which are the
differences between political forgiveness and private forgiveness? ¿What is needed to forgive
and be forgiven? ¿What is reconciliation about? ¿What is needed to get a political reconciliation?
We will refer to academic resources which come from west and reflexions and experiencies
from Colombia to concluding that is not necessary to get forgiveness and reconciliation at the
same time and that the conciliation is not the sum of individuals’ forgiveness because this occur
in different public and private scenarios even when both of them are restaurative measures.
Keyworks: Forgiveness, reconciliation, politics, public, private.
Recibido: 25/agosto/2017
Aprobado: 01/octubre/2017
45
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
Este texto será una reflexión sobre la dimensión política del perdón y la reconciliación.
Para llevarlo a cabo, partiremos por definir ambos conceptos y los elementos que
los diferencian a grandes rasgos usando como herramienta la Enciclopedia de Paz y
Conflictos de Mario López Martínez y los aportes de Camila de Gamboa, sin entrar en
la profundidad filosófica de ambos conceptos. Luego de esto, por antítesis, se mostrarán
esos elementos que en un proceso de perdón político se tienden a asociar directamente
pero que no hacen parte del mismo, es decir, definiremos qué no es perdón. Luego se
identificarán los elementos que idealmente deberían estar presentes, o qué se necesita
para perdonar desde la visión de ambos actores, es decir, quien pide perdón y quien
perdona. Por último, se establecerán los límites del perdón.
Así, pasaremos a la caracterización de la reconciliación como un hecho colectivo y
político, por lo que dejaremos de lado la reconciliación interpersonal al considerarse
un acto privado relacionado con las características del perdón y no de la reconciliación
colectiva y pública. Tendremos en cuenta los aportes hechos por De Greiff (2009),
Lederach (2007), Gibson (2004) y la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación
(CNRR), y sobre sus aportes construiremos un modelo de reconciliación que toma lo
mejor de los enfoques de cada uno de estos autores para proponer una alternativa que
considero responde a un enfoque político y colectivo en el que la víctima está en el
centro del proceso, tanto dialógico como institucional.
Vale la pena aclarar que los aportes aquí analizados no son una receta que se deba
seguir en todo proceso, ni mucho menos, y que, por el contrario, como se propone más
adelante, será exitoso únicamente en un espacio en el que se construya conjuntamente y
con los elementos que los actores consideren pertinentes.
¿Qué entendemos por perdón y reconciliación?
Es cierto que el perdón y la reconciliación son acciones restaurativas que involucran
a ofensor y ofendido que se enfrentan a un pasado en el que se cometieron injusticias,
y que apelan a la capacidad de agencia de los individuos de cara al futuro al que se
enfrentan. Es importante diferenciar los escenarios en los que ambos se desarrollan.
Aquí, al hablar de perdón y reconciliación política, se le está asignando de antemano una
serie de características que las diferencian; aunque no necesariamente complementarios,
tampoco se sitúan en puntos tangencialmente opuestos. Se puede pensar que sin perdón
no es posible la reconciliación y que uno es alimentado por el otro en un proceso constante
de construcción entre los individuos. Por esto decimos que no son complementarios,
pues se puede dar una sin la otra. Pero decimos que no son opuestas porque ambas son
medidas restaurativas.
Se entiende el perdón como “una acción moralmente restaurativa que se da entre el
ofensor y el ofendido, y que ocurre en la esfera privada; mientras que la reconciliación
política es una medida pública que enfrenta un pasado político opresivo e injusto, y que
incluye a toda la comunidad política” (De Gamboa Tapias, 2004, p. 86).
46
Germán David Rodríguez Gama. “Perdón y Reconciliación política. Dos caras de monedas diferentes”, Revista
CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 45-54. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Es importante hacer esa diferenciación entre ambos conceptos porque el perdón tiende
a estar asociado al olvido, o al resentimiento, o a la comprensión; esto plantea una
dicotomía que debe darse entre justicia y castigo o perdón y olvido (Etxeberria, 2010).
Algo similar pasa con los procesos de reconciliación cuando se relacionan con el perdón
obligado, la impunidad o la amnesia, motivos que llevan a las víctimas a rechazar los
procesos de reconciliación al entenderlos como impuestos (Van Zyl, 2008).
Idealmente, el perdón es un acto moral, por lo tanto voluntario, que la víctima le otorga
al victimario redimiéndolo del daño causado, previamente reconocida la responsabilidad
del acto y la reparación del daño (De Gamboa Tapias, 2004). Esto no es sinónimo de
debilidad por parte de la víctima ni de superioridad moral, sino que se trata de un regalo
incondicionado que rompe con el espiral de violencia que podría darse en escenarios de
venganza (López Martínez, 2004).
Citando a Lederach:
la reconciliación como concepto y praxis intenta evitar que el análisis del
conflicto se centre exclusivamente en el conocimiento de los problemas.
Su principal objetivo y su contribución clave consisten en buscar formas
innovadoras de crear un tiempo y un espacio, dentro de los diferentes
niveles de la población afectada, para abordar, asumir e integrar el
doloroso pasado y el futuro, que necesariamente será compartido, como
un medio de enfrentarse al presente. (Lederach, 2007, p. 69)
Que deberá ir acompañado por las medidas restaurativas, entre las que se cuentan la
responsabilidad (política y moral), reconocimiento, reparación y garantías de no repetición;
garantizado por instituciones, prácticas y directrices que promuevan transformaciones
de fondo individuales y comunitarias en un ejercicio de igualdad política y moral (De
Gamboa Tapias, 2004), cuyo proceso debe centrarse en la víctima (Méndez, 2011).
¿Qué no es perdón?
Como se mencionó, hay elementos que se pueden asociar al perdón y es por ello que
pasaremos de definir que perdón no es venganza, olvido, resentimiento, comprensión
o reparación, y para ello usaremos como herramienta los textos de Zamora (2008) y
Etxeberria (2010).
El perdón no es venganza porque lo que se busca es liberarse de los acontecimientos
injustos del pasado. En este sentido, “el perdón rompe con la lógica de la correspondencia”
(Zamora, 2008, p. 70), o la reciprocidad en donde se busca sacar de la ecuación el ojo
por ojo, entre otras cosas, por la subjetividad del daño. Esto quiere decir que no hay
daños iguales, por lo que ninguna acción que procure la venganza equilibra de nuevo la
ecuación y lo que logra es invertir los roles impuestos, es decir, la víctima será victimario
y el victimario será víctima. La solución a esto es depositar el ejercicio de mediación e
imposición de justicia en el Estado, en muchas ocasiones como un acto de fe.
47
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
El perdón tampoco es olvido. Si se ha olvidado, entonces no se necesita perdonar. Es
necesario acudir a la memoria, dignificar y legitimar el papel como seres humanos que
recuerdan y sienten, una memoria que libere al pasado del mal sucedido y que impulse
hacia la construcción desde el presente.
El perdón no es resentimiento. Pensemos que, al estar atorados en un momento histórico,
reviviéndolo constantemente, representa haberse quedado atrapado en el pasado sin que
el tiempo pasara, pero “mientras el perdón cree en la posibilidad de un nuevo comienzo,
el resentimiento no” (Zamora, 2008, p. 74).
El perdón no es comprensión. No se trata de justificar el mal hecho, y la compresión
está asociada a eliminar la responsabilidad moral y política sobre los actos del pasado,
por lo que la intención no es exculpar y justificar la injusticia. Por el contrario, el perdón
requiere de la aceptación de responsabilidades y del esclarecimiento de la verdad de los
actos realizados, “el perdón no necesita minimizar el mal ni la culpa para justificarse”
(Zamora, 2008, p. 74).
El perdón no es reparación. Es verdad que la reparación es un acto de responsabilidad
que asumen los ofensores con el propósito de restablecer o contribuir a la construcción
de un nuevo futuro, es un elemento necesario pero no suficiente. Muchos casos nos
encontramos con que el perdón se da como un regalo que no espera nada a cambio,
incluso sin verdad o reparación, sino como un acto restaurativo que apunta a un nuevo
comienzo por parte de la víctima.
El perdón, como hemos visto, no es olvido, no es justificación, no es mera
renuncia a la venganza y mucho menos una sanación del crimen. Es una
forma de rememoración delpasado que, liberándolo del peso de la culpa
y del lastre de mal que lo atenaza, pretende hacer posible un presente
y un futuro que sean algo más que mera prolongación y perpetuación
de ese pasado injusto […] no hay verdadero perdón sin negación de la
injusticia. Más bien se trata de una especie de poder temperado, del poder
de los desposeídos de poder, que intenta interrumpir con el curso de la
violencia. (Zamora, 2008, p. 75).
El perdón político y el perdón privado
En términos políticos, el perdón solo se da en casos excepcionales de violencia para los
que el sistema judicial está preparado y tiene herramientas metodológicas y conceptuales
con las cuales trabajar. Sin embargo, cuando se dan crimines masivos, o que sobrepasan
el entendimiento humano y por lo tanto la capacidad estatal, se rompe con esa posibilidad
construida. Como lo señala Hannah Arendt, “juzgar y perdonar son dos caras de la
misma moneda” (Arendt, 2001, p. 259; Madrid Gómez, 2008, p. 132), esto es que solo se
puede perdonar lo castigable. Sin embargo, en esta paradoja, Jacques Derrida nos abre
una nueva posibilidad de esperanza al afirmar que “uno no puede o no debería perdonar;
no hay perdón, si no existe lo imperdonable” (Derrida, 2002, p. 25).
La institucionalidad como agente puede caer en la instrumentalización del perdón, sobre
todo en procesos de transición de regímenes políticos en los que el poder es ostentado por
48
Germán David Rodríguez Gama. “Perdón y Reconciliación política. Dos caras de monedas diferentes”, Revista
CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 45-54. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
quienes están en la capacidad de juzgar. En estos casos, existe una tensión entre poder y
justicia que dificulta la capacidad de sancionar a los ofensores.
En este sentido, se impulsa una política de pasar la página en donde reina la impunidad,
o porque no existen herramientas institucionales para investigar, juzgar y sancionar a
quienes cometieron los hechos injustos del pasado; en ocasiones se trata de un asunto de
prudencia política por el poder y fuerza significativa (en términos numéricos, económicos
o políticos), por lo que hacen uso de este poderío y recursos para evitar la sanción.
En estos casos, el perdón como una política instrumental por parte del Estado es una ofensa
que no trabaja por la justicia, la reparación, la verdad y la asunción de responsabilidades
morales y políticas, sino que se usa como fachada de un perdón falso impulsado por la
institucionalidad y sus representantes.
Entonces, el perdón político debe ir acompañado de principios morales que no deben
depender sobre quien recaen, es decir, no importa el poder o la fuerza de los actores
implicados. Su columna vertebral ha de ser la de una política de la responsabilidad en
donde sin excepciones se debe servir a la justicia y no al poder.
Se deben tener en cuenta todas las consecuencias y no se pueden pasar por alto los
valores fundamentales de los derechos humanos (Etxeberria, 2010), permitiendo que la
“comunidad sobreviva a los desgarramientos y los traumas [sin] desvincularse de una
reflexión y un debate públicos responsables y a fondo sobre las causas de los conflictos,
de las violencias, del crimen y del terror” (Zamora, 2008, pp. 79-80).
Por último, el perdón político debería tratarse de un derecho al que puede apelar la
víctima voluntariamente y no un instrumento institucionalmente establecido y que no
resulta representativo de sus sentires particulares.
Por su parte, el perdón como elemento privado, tal y como se definió en principio, está
sujeto a la voluntad de perdón. Esto es que al ser un elemento privado adquiere una
connotación voluntaria por parte del ofendido que decide i quiere y/o puede perdonar,
“por lo tanto nadie puede obligarla (a la víctima) a perdonar a sus ofensores” (De Gamboa
Tapias, 2004, p. 91). Bajo este contexto, el perdón se sitúa en una esfera lejos del alcance
del Estado, cuya única misión será la de mediador, y este es un claro límite del perdón
político.
Perdonar y ser perdonado. ¿Qué se necesita?
El perdón carece de una fórmula mágica que establezca las variables que se necesitan
para que la ecuación sea igual a “perdón”. Aun así, se proponen algunos elementos que
idealmente deberían estar presentes pero que están sujetos al contexto y las voluntades
de víctima y victimario, ya que nadie les puede obligar a hacer algo que no quieren o no
pueden hacer por los motivos que sea.
49
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Sobre esto parece haber cierto consenso en la literatura especializada y a continuación se
mencionarán los elementos que responden a las preguntas ¿Qué debe hacer un victimario
para ser perdonado? ¿Qué necesita una víctima para perdonar?
Si es el ofensor quien pide perdón ha de emprender un camino que le lleve a aceptar y
reconocer que ha cometido un daño, al arrepentimiento sincero y al intento de reparar el
daño causado. Cuando hablamos de arrepentimiento sincero se incluyen dos elementos
que lo complementan. Primero, reconocer que ha agredido moralmente, esto resulta de
una reflexión que le permita un cambio profundo de actitud de cara al futuro. Segundo,
esa reflexión de la que hablamos debe garantizar que el ofensor no reincida en acciones
moralmente reprochables, es decir, garantizar la no repetición (De Gamboa Tapias, 2004).
Otro elemento importante responde a la importancia de conocer la verdad de lo que ha
acontecido como parte del proceso de rehabilitación y dignidad humana en el marco de
los derechos humanos. Con esto se abre la posibilidad de la memoria como herramienta
para no olvidar. La justicia es un clamor constante y por eso la importancia de la presencia
del Estado durante el proceso como garantía de tratamiento judicial, aun cuando éste no
sea necesariamente punitivo (Zamora, 2008).
Para que el ofendido otorgue el perdón va acompañado de dos procesos. Primero, debe
haber una preparación psicológica que le permita ver al ofensor de manera diferente,
luego de sobreponerse del agravio sin resentimiento y recuperar la propia confianza.
Aun así, es posible que sentimientos de temor, rechazo o desconfianza estén presentes
por mucho tiempo en el proceso que enfrenta la víctima, o que incluso permanezcan
presentes de por vida.
El segundo proceso para otorgar el perdón “consiste en la decisión concreta de perdonar
al ofensor” (De Gamboa Tapias, 2004, p. 90), luego de que éste ha manifestado su
arrepentimiento.
Frente a esto vale la pena una aclaración hecha por Etxeberria:
… aunque es lógico que la víctima pida el arrepentimiento en el victimario,
para ofrecer perdón no es una condición necesaria. El arrepentimiento,
con todo, realiza la plenitud del perdón. Frente a su percepción como
incoherencia o debilitamiento de la autoafirmación, hay que ver en él una
expresión de fortaleza moral, de capacidad de regeneración, de empatía
con la víctima, de capacidad de sanación del victimario. Por supuesto no
debe ser cínico ni hipócrita, lo que se muestra especialmente cuando no
es rentable. (Etxeberria, 2010, p. 2)
Reconciliación política
Recordemos que hemos definido que “la reconciliación política es una medida pública
para enfrentar un pasado opresivo e injusto, y que incluye a toda la comunidad política”
(De Gamboa Tapias, 2004, p. 86), garantizando que suceda en condiciones de igualdad
política y moral. Por tanto, nos hemos centrado aquí en la reconciliación colectiva y
política y no en la reconciliación personal, interpersonal o sagrada (López Martínez,
2004).
50
Germán David Rodríguez Gama. “Perdón y Reconciliación política. Dos caras de monedas diferentes”, Revista
CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 45-54. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Normalmente estos procesos se dan en periodos de transición hacia periodos democráticos,
luego de haber estado inmersos en un pasado opresivo e injusto, representado por un
régimen político no democrático o por periodos de violencia prolongados y degradados.
Es por esto que es un “proceso global e inclusivo, que comprende instrumentos
fundamentales como la justicia, la verdad y la reparación, entre otros, a través de los
cuales una sociedad pasa de un conflicto violento a un futuro compartido” (Beristain,
2005, p. 16).
¿Qué necesita la reconciliación política?
A continuación, se mencionarán algunas características de este proceso de reconciliación
política. Como lo dice la cita anterior, se requiere de participación colectiva que
busque consensos, en lugar de responsabilidades políticas y morales, que permitan la
construcción de una nueva nación o una nueva sociedad. Esta construcción debe estar
atravesada, principalmente, por una cultura de los derechos humanos y de legitimidad
institucional que a través del tiempo facilite un proceso de confianza cívica horizontal
y vertical, que procure la reconstrucción social, un enfoque de justicia restaurativa y
que incluya al tiempo (presente, pasado y futuro). A continuación desarrollaremos estas
ideas.
La reconciliación necesita de la aceptación de responsabilidad política. Como ciudadanos
adquirimos una responsabilidad política que incluye recordar las historias de injusticia y
opresión, hacer una reflexión profunda al respecto y ayudar a construir caminos que nos
lleven a la compensación política y moral de las víctimas. Esto mismo supone asumir
una posición crítica frente a las instituciones del Estado y la labor que desempeñan,
siendo veedores de que en el sistema legal y constitucional sean respetadas, inclusivas e
igualitarias (De Gamboa Tapias, 2004).
La reconciliación necesita de la admisión de responsabilidad moral. Esta es una
responsabilidad individual que se debe asumir por todos los actos que cometió o que
ayudó a cometer por acción o por omisión. En este sentido se pueden dar tres escenarios:
(1) Cuando participan directa o indirectamente, basados en sus
convicciones políticas, en la comisión de crímenes contra individuos
o grupos. (2) Cuando apoyan un régimen perverso, o a cualquier otro
grupo de combatientes, en un conflicto armado interno […] (3) Cuando
en un régimen opresivo apoyan la exclusión política y social de ciertos
grupos. (De Gamboa Tapias, 2004, p. 97)
Entonces, la reconciliación necesita de una cultura de derechos humanos y legitimidad
institucional. Según Gibson (2001), el reconocimiento de un Estado social de derecho
debe estar necesariamente relacionado con la garantía de los derechos humanos y del
respeto al marco institucional establecido. Al mismo tiempo debe ir acompañado de
legitimidad institucional que solo será alcanzada en la medida en que se asegure una
presencia efectiva en todo el territorio nacional y en un quehacer acorde con ese marco
institucional. (Gibson, 2004; Méndez, 2011)
51
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
comportamiento como ciudadanos en los que se asuman y exijan los derechos y cumplan
los deberes que tienen.
La reconciliación también requiere de una reconstrucción social. Para la Comisión
Nacional de Reparación y Reconciliación (CNRR), la construcción o reconstrucción de
las relaciones sociales es fundamental y debe estar basada en el fortalecimiento del tejido
social que se traduzca en nuevas relaciones entre individuos y con las instituciones,
soportadas por valores cívicos y confianza.(Comisiona Nacional de Reparación y
Reconciliación, 2007)
La inclusión del tiempo en la reconciliación también es muy importante; para Lederach
se deben tener en cuenta el pasado, presente y futuro, no necesariamente en ese orden,
ya que estará sujeto a las prioridades que se plantee la sociedad y cómo lo llevará a cabo.
Para esto se proponen tres modelos:
(1) Pasado-presente-futuro: busca primero la reconstrucción del pasado
a través de comisiones de la verdad, de ahí una sanación y reconstrucción
del tejido social y, por último, mecanismos de justicia transicional de
cara a una reconciliación futura. (2) Presente-futuro-pasado: se parte de
la necesidad de establecer mecanismos de supervivencia y condiciones
de vida para el futuro. (3) Futuro-presente-pasado: la prioridad en
este modelo es el trabajo conjunto que se traduzca en un mejor futuro.
(Méndez, 2011)
La reconciliación necesita de justicia restaurativa. La justicia es un elemento central para
la reconciliación, es por eso que se propone un modelo de justicia restaurativa que aborda
las injusticias del pasado de manera diferente a la justicia retributiva, ya que no se centra
en el victimario y los castigos sino en la víctima y el daño. Aquí es importante el trabajo
conjunto con todos los actores involucrados, dándole un papel prioritario a las víctimas
y comunidades afectadas.
Dentro de la justicia restaurativa se contempla la discusión e identificación de las causas
del conflicto, en donde “se deben incentivar el debate, la competencia de ideas y valores,
a través de una democracia deliberativa”. (Méndez, 2011, p. 11)
Sin embargo, estas medidas restaurativas no están únicamente sujetas a la justicia. Si bien
son fundamentales, también se deben emprender caminos y medidas que contemplen la
verdad a través de comisiones de la verdad e investigación, reparación simbólica y material
y garantías de no repetición, todo esto con el propósito de alcanzar una reconciliación
política.
Y eso aún no basta; el fortalecimiento institucional y la construcción de confianza cívica
se deben traducir en la remediación de las causas profundas del conflicto pasado. Esto
supone entender las causas profundas económicas, políticas y sociales sobre las que
también se debe trabajar. De nada sirve emprender un camino de reconciliación política
cuando las causas permanecen vigentes y sin señales de un cambio necesario.
52
Germán David Rodríguez Gama. “Perdón y Reconciliación política. Dos caras de monedas diferentes”, Revista
CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 45-54. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Conclusiones
Como se ha repetido en varias ocasiones a lo largo del texto, la reconciliación no es la
suma de perdones individuales. A mi parecer, según las reflexiones aquí plasmadas, la
reconciliación se puede dar sin el perdón por ser un elemento individual y por lo tanto
voluntaria y privada, al mismo tiempo que el perdón se puede dar sin reconciliación.
Como hemos visto, se dan en escenarios diferentes y sería una injusticia que se intente
imponer a través de mecanismos de reconciliación política un perdón obligado para el
que la víctima no está preparada o no quiere ofrecer.
En ese mismo sentido, la reconciliación puede desarrollarse públicamente, promoviendo
espacios de participación ciudadana, reformulando instituciones y sus marcos,
garantizando verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición, promoviendo
nuevos espacios de convivencia y deliberación política, y todo esto se puede dar aun
cuando en lo privado no se ha dado el perdón entre víctima y victimario. Ya hemos
visto que el perdón no es venganza, olvido, resentimiento u odio moral, compresión
o reparación; por esto los espacios de perdón y reconciliación no son estrictamente
necesarios uno en el otro.
Por supuesto que idealmente deberían promoverse espacios en los que ambos elementos
estén presentes, pero en el mejor de los escenarios será justamente eso, la promoción del
perdón y la reconciliación pero no su imposición.
Es por esto que se aboga por el derecho a perdonar, porque como lo planteó Susan Dwyer,
“cualquier definición que la equipare al perdón […] no tiene en cuenta el contexto real y
se centra en ideales muy difíciles de alcanzar en los contextos específicos de conflicto”.
(Méndez, 2011, p. 10)
Referencias
Arendt, H. (2001). Hombres en tiempos de oscuridad. Barcelona: Gedisa.
Beristain, C. (2005). Reconciliación luego de conflictos violentos: un marco teórico. En IDEA/
IIDH, Verdad, justicia y reparación. Desafíos para la democracia y la convivencia social (pp.15-52).
Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación. (2007). Plan de acción 2007-2008. Bogotá.
De Gamboa Tapias, C. (2004). Perdón y reconciliación política: Dos medidas restaurativas para
enfrentar el pasado. Estudio Socio-Jurídicos, 6(1), 81-110.
De Greiff, P. (2009). VerdadAbierta.com. Recuperado el 15 de junio de 2017, de http://www.
verdadabierta.com/justicia-y-paz/175-el-caracter-exigente-de-la-reconciliacion
Derrida, J. (2002). Política y perdón. En A. Chaparro Amaya, Cultura política y perdón (pp. 21-
44). Bogotá: Universidad del Rosario.
Etxeberria, X. (2010). Impunidad y perdón en la política. Reflexión Política, 3(5).
Gibson, J. (2004). Does truth lead to reconciliation? Testing the causal assumptions of the south
african truth and reconciliation process. American Journal of Political Science, 48(2), 201-217.
53
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Virginia Ghelarducci. “¿Una filosofía para la paz? La lección indígena de Rigoberta Menchú y la ética del
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 reconocimiento de Paul Ricoeur en diálogo”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 55-63.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Lederach, J. (2007). Contruyendo la paz. Reconciliación sostenible en sociedades divididas

(Segunda ed.). Gernika-Lumo: Gernika Gogoratuz. ¿Una filosofía para la paz?
López Martínez, M. (2004). Enciclopedia de paz y conflictos. Granada: Universidad de Granada. La lección indígena de Rigoberta
Madrid Gómez, M. (2008). Sobre el concepto de perdón en el pensamiento de Hannah Arendt. Menchú y la ética del reconocimiento de
Praxis Filosófica (26), 131-149.
Paul Ricoeur en diálogo
Méndez, M. (2011). Revisión de la literatura especializada en reconciliación.

Van Zyl, P. (2008). Promoviendo la justicia transicional en socidades post conflicto. En M.

Romero, Verdad, memoria y reconstrucción. Estudios de caso y análisis com
A philosophy for peace? The indigenous lesson of Rigoberta Menchú
Zamora, J. (2008). El perdón y su dimensión política. En E. Madina, El perdón virtud política: en and the ethics of recognition of Paul Ricoeur in dialogue
torno a Primo Levi (pp. 57-80). Anthropos.

Virginia Ghelarducci

Resumen
El presente artículo pretende mostrar la importancia de una filosofía para la paz basada en el
reconocimiento, como sustento teórico de una educación efectiva para la paz. Reconocimiento
mutuo, respeto y valoración de la diferencia son condiciones necesarias para iniciativas que miran
a la resolución de conflictos sociales que podrían representar un obstáculo en la dinámica de las
relaciones humanas. El artículo toma en consideración el compromiso de Rigoberta Menchú con
la promoción de los derechos indígenas en Latinoamérica y la ética del reconocimiento de Paul
Ricoeur, señalando la necesidad de un cambio en actitudes y perspectivas hacia responsabilidad,
dignidad, y justicia social. Este camino argumentativo logrará algunas observaciones sobre el
papel de la educación para la paz, en particular sobre proyectos en Latinoamérica, examinando
cómo el desarrollo de iniciativas para niños representa un progreso para alcanzar una cultura
de paz.
Palabras clave: Reconocimiento, Educación, Filosofía para la Paz, Derechos Indígena.

Germán David Rodríguez Gama
al360968@uji.es
Universidad Javeriana, Colombia.
Abstract
This paper presents the utility of a philosophy of peace, based on recognition, as the theoretical
background for a peace-orientated educational system. Mutual recognition, respect, and
evaluation of difference are shown to be necessary conditions for initiatives aimed at the
resolution of social conflicts that might otherwise act as barriers to harmonious community
relationships. The paper analyses Rigoberta Menchú’s promotion of Indigenous rights in Latin
America and Paul Ricoeur’s ethics of recognition, emphasizing the necessity of a transformation
in conventional attitudes and perspectives towards individual responsibility, dignity and social
justice. Some observations will also be made about the important role of peace education,
specifically in relation to existing projects in Latin America, examining how the delivery of
these initiatives to the child population is advancing the establishment of a culture of peace.
Keyworks: Recognition, Education, Philosophy of Peace, Indigenous rights.

Recibido: 30/agosto/2017
Aprobado: 01/octubre/2017

54 55
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Hablar de paz, hablar de derechos: la lección de Rigoberta
Menchú
¿No es cierto que pido ser reconocido precisamente en mi identidad
auténtica?
Y si, por fortuna, tengo la suerte de serlo, ¿no se dirige mi gratitud
a aquellos que, de un modo u otro, reconocieron mi identidad al
reconocerme? Paul Ricoeur, Caminos del reconocimiento. Tres estudios.
En el mes de junio de 2017 la ciudad argentina de Rosario fue protagonista de un encuentro
histórico entre cinco Premios Nobel de la Paz: Rigoberta Menchú, Shirin Ebadi, Óscar
Arias Sánchez, Lech Walesa, y Adolfo Pérez Esquivel. Durante tres días, en el ámbito del
encuentro #VoyXLaPaz, promovido por la Fundación para la Democracia Internacional,
los Premios Nobel se confrontaron con debates y disertaciones sobre la posibilidad de la
construcción de un mundo de paz. En su discurso, Rigoberta Menchú dirigió su atención
a los jóvenes, a la educación y promoción de una cultura de respeto mutuo, fundamental
para impulsar proyectos de paz y desarrollo sostenible. “Una educación más humana”
(Menchú, 2017) que ponga a la persona y sus derechos en el centro y dé valor al hombre
en cuanto a ser hombre, en su libertad, en sus capacidades y en sus aspiraciones.
Reconocimiento y reciprocidad son palabras clave que requieren ser cultivadas como
sociedad, no solamente como individuos, y por eso el papel de la educación de los jóvenes
resulta esencial. Lo que la líder indígena guatemalteca pone es una cuestión moral, no
solamente política, que tiene que considerar la recuperación de una conciencia colectiva
que sea capaz de enfrentar desafíos globales como conflictos armados, desigualdad,
exclusión, discriminación, y pobreza.
Rigoberta Menchú fue galardonada con el Premio Nobel de la Paz en 1992 y su compromiso
en la defensa de los derechos humanos, y en particular de los pueblos indígenas, ha sido
reconocido a nivel internacional. En su discurso, pronunciado con ocasión de la entrega
del Premio Nobel de la Paz en 1992, Rigoberta Menchú subrayó el significado histórico
del otorgamiento de ese premio con el que se demuestra “un gran aliento a los esfuerzos
de paz, reconciliación y justicia; a la lucha contra el racismo, la discriminación cultural,
para contribuir al logro de la convivencia armónica entre nuestros pueblos” (Menchú,
1992).
Sus actividades como dirigente campesina y promotora de la cooperación social y
pacífica han sido el símbolo de la lucha por la reconciliación y la justicia. Presidente
de la Iniciativa Indígena por la Paz, organización creada en 1994 con el objetivo de
promover los derechos de todas las poblaciones indígenas en el mundo, Menchú nunca
ha dejado de apoyar y fortalecer las instituciones que apuntan a la defensa de las
minorías indñigenas. El primer resultado significativo es la posibilidad de hablar de
derechos indígenas, involucrar a diferentes actores y así romper el muro de silencio,
denunciando la complicidad con las injusticias. En su artículo publicado en el volumen
Pueblos indígenas y derechos étnicos, la líder guatemalteca así explica este punto:
56
Virginia Ghelarducci. “¿Una filosofía para la paz? La lección indígena de Rigoberta Menchú y la ética del
reconocimiento de Paul Ricoeur en diálogo”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 55-63.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El solo hecho de haber permeado la conciencia de ciertos sectores de la
población no indígena es un paso importante. Hablar de los derechos de
los pueblos indígenas ha empezado a dejar de ser tabú. (Menchú, 1999)
A partir de los ochenta, a través de las iniciativas públicas de lucha y resistencia, la voz
de las organizaciones indígenas en Latinoamérica ha llegado hasta la ONU, con una
participación activa en procesos decisionales y trabajo a nivel diplomático.
Como recuerda Menchú,
Al principio, teníamos que esperar que un diplomático saliera del salón
de sesiones para correr detrás de él y pedirle cinco minutos de su tiempo.
Hoy las cosas empiezan a cambiar; ya acudimos directamente a distintos
organismos de la ONU; hablamos en distintas tribunas de la ONU. Se nos
empieza a escuchar. (Menchú, 1999)
El análisis de Menchú sobre el tema de la participación de las comunidades indígenas en
la esfera pública coincide con las observaciones de Marisol De la Cadena y Orin Starn:
“Hace un siglo, era impensable la idea de que los pueblos indígenas fueran una fuerza
activa en el mundo contemporáneo. [...] Pero lejos de desaparecer como alguna vez lo
sentenciaron las confiadas predicciones, los pueblos nativos muestran hoy en día una
fortaleza demográfica, e incluso un crecimiento” (De la Cadena; Starn, 2009).
Lo que la Premio Nobel quiere señalar es que ha sido una creciente atención a las
cuestiones indígenas, de parte no solamente de las organizaciones no gubernamentales,
sino también de parte de las instituciones internacionales.
Se observa, en el campo internacional, la tendencia a ir construyendo y
adoptando instrumentos jurídicos relacionados con el respeto y vigencia
de los derechos de los pueblos indígenas (Menchú, 1999).
La ONU declaró 1993 como el Año Internacional de las Poblaciones Indígenas del
Mundo y, el año siguiente, proclamó el Decenio Internacional de las poblaciones
Indígenas del Mundo (1995-2004) con miras a favorecer la solución de conflictos,
promover programas de acceso a educación, empleo y salud, proteger el medio ambiente.
En el 2000 fue establecido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, órgano
asesor del Consejo Económico y Social (ECOSOC), con miras a sostener el desarrollo
económico, cultural y social.
Un Segundo Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo (2005-2014)
fue introducido por la Asamblea General, en 2004, con cinco puntos clave: inclusión
social de los pueblos indígenas, consulta previa, desarrollo sostenible, tutela y atención a
mujeres, niños y jóvenes, mejoramiento concreto de condiciones de vida.
57
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Finalmente, en 2007, el Consejo de Derechos Humanos ratificó la Declaración de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, donde no solamente se
reconoce el derecho a la libertad, la cultura, la identidad, el idioma, el empleo, la salud
y la educación, sino también, y sobre todo, el derecho a la diversidad.
Sin duda, estos reconocimientos a nivel internacional representan una fuerte señal de
cambio, pero hay todavía una distancia muy grande entre el plan internacional y lo
nacional, donde muchos derechos elementales no son garantizados y muchas comunidades
indígenas siguen siendo víctimas de violencia, marginalización, y prejuicio. En el mes
de marzo de 2016, tres activistas indígenas, Berta Cáceres, Nelson Noé García y Willar
Alexánder Oimé Alarcón fueron asesinados, y muchos otros han sido amenazados.
Según los datos del Boletín Derechos Indígenas 2016, “de las 116 muertes de defensores
ambientales que se documentaron el año pasado en el mundo —el número real puede
ser mayor— casi tres cuartas partes ocurrieron en América Latina, especialmente en los
territorios indígenas de Honduras, Brasil y Perú” (BDI, 2016).
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) denuncia la grave condición
de vulnerabilidad de los pueblos indígenas de Guatemala y México1. Brasil y Surinam
también han sido señalados por Victoria Tauli-Corpuz, Relatora Especial de las Naciones
Unidas, como países que no respetan los derechos de las comunidades indígenas y deben
actuar prontamente para resolver los conflictos y garantizar su seguridad2. Problemas
comunes son el desarrollo de mega proyectos y la explotación de recursos naturales
en territorios ancestrales, realizados sin consulta previa, que afectan sensiblemente la
calidad de vida de los habitantes. Como ha señalado varias veces Rigoberta Menchú,
derechos inalienables y justicia social son elementos esenciales de la lucha por el
reconocimiento, “por la aspiración de una vida más digna, justa, libre, de fraternidad y
comprensión entre los humanos” (Menchú, 1992). Construir recursos de paz e igualdad
es posible en el marco de un esfuerzo común que mire a un modo diferente de entender
las relaciones sociales, privilegiando la solidaridad y la cooperación entre los pueblos.
Para alcanzar objetivos de paz y convivencia es necesario construir una red de
reconocimiento mutuo, porque sin reconocimiento social no existen las condiciones
para garantizar derechos, ni justicia. Partir de un reconocimiento efectivo del otro nos
permitirá aprender la base de una “educación intercultural” (Menchú, 1999) que puede
cambiar los horizontes de las interacciones humanas y transformarlas profundamente.
Paul Ricoeur: por una filosofía del reconocimiento
Valorar la diversidad y apreciar las contribuciones de todos los componentes sociales
implica reflexionar no solamente sobre los fundamentos de la sociedad, el papel de la
1 Particularmente preocupante es la tendencia a la criminalización de los defensores de derechos humanos en
Latinoamérica, a través de un uso indebido del derecho penal, por parte de empresas, “actores estatales y no estatales”
(CIDH, 2015). Ver Comisión Interamericana de Derechos Humanos, (CIDH), Criminalización de la labor de las defensoras
y los defensores de derechos humanos, Informe 31 de diciembre 2015. Material consultable on-line. Dirección URL: http://
www.oas.org/es/cidh/informes/pdfs/criminalizacion2016.pdf. (Consulta: 25 de agosto 2017).
2 Ver BDI (2016).
58
Virginia Ghelarducci. “¿Una filosofía para la paz? La lección indígena de Rigoberta Menchú y la ética del
reconocimiento de Paul Ricoeur en diálogo”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 55-63.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
política y del poder dominante, sino también volver a las raíces de lo que constituye las
relaciones entre los seres humanos: el reconocimiento. En la historia del pensamiento
filosófico, este término nunca ha tenido un lugar especial y, como lamenta Ricoeur, no
se ha dado una filosofía del reconocimiento.
En el preámbulo a su obra Caminos del reconocimiento, Ricoeur explica la dificultad
encontrada en atribuir una dimensión filosófica al concepto de reconocimiento: “Suscitó
esta investigación el sentimiento de perplejidad sobre el estatuto semántico del propio
término de reconocimiento en el plano del discurso filosófico. Es un hecho que no existe
teoría del reconocimiento digna de este nombre al modo como existen una o varias
teorías del conocimiento” (Ricoeur, 2006).
Lo que el filósofo francés propone es, en primer lugar, identificar la relación entre
conocer y reconocer, que nos permite entender la riqueza polisémica del reconocimiento.
Si “conocer es relacionar, es identificar al yo con sus objetos” (Ham Juárez, 2007), crear
una red de asociaciones entre el sujeto que conoce y los objetos conocidos, reconocer
significa distinguir algo de algo, percibir las diferencias entre objetos. Conocer puede ser
una actividad solitaria mientras reconocer, en un sentido pleno, presupone la presencia
y la participación del otro.
Esta operación filológica no es solamente un ejercicio lingüístico, sino el principio de una
búsqueda que mira a una dimensión ética y social del reconocimiento, a una aplicación
concreta en la vida cotidiana. Reconocer requiere la creación de una dialéctica entre
el sujeto y el otro, que se articula en un juego de espejos donde la reciprocidad es la
protagonista.
Bien lo resume Ham Juárez, “Reconocer (...) significa un camino de ida y vuelta, que va
del sujeto al otro y del otro al sujeto, pero no para que el resultado de esta alteridad sea
una identificación plena de los opuestos, sino para convivir en la diferencia, en la que se
respeta la identidad de cada uno, aun siendo diferentes” (Ham Juárez, 2007).
Reconocer y ser reconocido representan los dos polos de la relación, elementos de una
función que no puede ser biunívoca. Fundamental es la doble implicación, la voz activa
y la pasiva del verbo reconocer, que resulta particularmente significativa en el campo de
las relaciones sociales. Como señala Ham Juárez, “es en la relación ética y política donde
el reconocer adquiere una importancia vital, pues marca la forma relacional en que los
seres humanos podrían convivir entre sí” (Ham Juárez, 2007). El reconocimiento mutuo
no implica la resolución automática del conflicto ni la restauración de la armonía, pero
representa la posibilidad del encuentro y del diálogo.
“Tanto Hegel como Ricoeur conciben que el reconocimiento mutuo nace en el momento
en que el sujeto y el otro comienzan una vida comunitaria, no sólo cifrada en la
necesidad de sobrevivir sino además en la constitución de valores éticos y sociales;
espacio comunitario en que habrá de buscarse la paz, la justicia, la igualdad” (Ham
Juárez, 2007). Por eso la solicitud de reconocimiento también puede indicar resistencia
59
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
frente a la explotación y el abuso, reclamación y defensa de los derechos, oposición a la
violencia y a la sumisión.
Es importante hacer una distinción entre conflicto y violencia. Aunque el conflicto sea una
condición común que constituye parte de la convivencia humana, como contraposición
de intereses, de valores, de hábitos, no siempre es negativo porque también puede abrir
nuevos horizontes de posibilidades y delinear estrategias para enfrentar problemas. Por
el contrario, la violencia siempre se produce como abuso de poder y de la fuerza, que
tiende a reproducirse y afecta sensiblemente la calidad de vida de las víctimas. La OMS
define el fenómeno de la violencia como “el uso intencional de la fuerza física, amenazas
contra uno mismo, otra persona, un grupo o una comunidad que tiene como consecuencia
o es muy probable que tenga como consecuencia un traumatismo, daños psicológicos,
problemas de desarrollo o la muerte” (OMS, 2002). Como señala Ricoeur, “la violencia
equivale a la disminución o la destrucción del poder-hacer de otro” (Ricoeur, 1996).
La violencia destruye la convivencia y anula las capacidades del otro, en particular “la
capacidad de actuar intencionalmente” y “la capacidad de iniciativa” (Ricoeur, 2002).
En este contexto, el concepto de responsabilidad, introducido por Ricoeur, es central
porque marca la influencia y los efectos de las acciones del individuo en la vida de los
otros. En las relaciones humanas “el sujeto no solo es responsable por sí mismo, sino
también es responsable del otro” (Obregón Cabrera, 2016). Lo que el filósofo francés
llama vida buena, una vida en la que el hombre busca algo bueno para sí y su bienestar,
no puede excluir al otro y no se puede construir sin él, pues la vida se articula a través
de las relaciones del ser humano con su entorno social.
Elegir responsablemente como un sujeto que quiere y puede hacer cosas (Obregón
Cabrera, 2016), y que reconoce al otro las mismas capacidades, significa poner las bases
para la comprensión mutua y el desarrollo. Es importante recordar que la vida buena
se inscribe en el marco de instituciones justas que valoran la diversidad y la pluralidad
de hombres, incluyendo a cada uno y creando las condiciones para “la realización de la
justicia para todos, es decir, para cada uno” (Obregón Cabrera, 2016).
En su escrito Civilización universal y culturas nacionales, Ricoeur se pregunta si es
realmente posible una aceptación de las diferencias y de lo que nos parece ajeno o
incomprensible. Bien nos recuerda que aun cuando hay diferencias entre las culturas
y los hombres, siempre hay una semejanza, y sobre esta semejanza se pueden constuir
caminos de diálogo y reciprocidad: “(...) ¿cómo es posible un encuentro de culturas
distintas? (...) En efecto (...) parece desprenderse que las culturas son incomunicables;
y sin embargo, la extrañeza del hombre para el hombre no es nunca absoluta. Es cierto,
el hombre es un extraño para el hombre, pero también siempre es un semejante. [...] Sí,
creo que es posible comprender por simpatía y por imaginación al otro que no soy yo,
como comprendo a un personaje de novela, de teatro o a un amigo real pero diferente
de mí; aún más, puedo comprender sin repetir, representarme sin revivir, hacerme otro
permaneciendo yo mismo. Ser hombre es ser capaz de esa transferencia a otro centro de
perspectiva” (Ricoeur, 1990).
60
Virginia Ghelarducci. “¿Una filosofía para la paz? La lección indígena de Rigoberta Menchú y la ética del
reconocimiento de Paul Ricoeur en diálogo”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 55-63.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Es necesario tomar en cuenta otras posibilidades, saber que se puede resolver los conflictos
de manera pacífica, que hay alternativas concretas a la violencia y a la exclusión. Lo que
Ricoeur auspicia es que hay un cambio de visión y de actitud, una revolución ética para
la que tenemos que entrenarnos si queremos alcanzar objetivos de paz, justicia y vida
buena.
Educar para la paz: proyectos y perspectivas en
Latinoamérica
Lo de Ricoeur y Menchú es, sin duda, “un pensamiento abierto a la esperanza”
(Domingo Moratalla, 2006), una apuesta sobre la paz que no podemos perder. El papel
de la educación, especialmente de la educación de los jóvenes, es fundamental, porque,
así como se aprende la violencia, se puede aprender a construir la paz. A pesar de esto,
como señala Martínez Guzmán, “el campo de la educación para la paz está impregnado
de prácticas aisladas y fragmentarias que carecen de un sustento filosófico coherente”
(Martínez Guzmán, 2004).
Por eso la ética del reconocimiento de Paul Ricouer puede constituirse como base
teórica de reflexiones y proyectos que miren a la convivencia, la extensión de derechos
y oportunidad de desarrollo. Aun cuando la sociedad parezca acostumbrada a la
violencia, a la marginalidad y al abuso, es posible revertir esta tendencia y desaprender
la indiferencia y la desconfianza.
Es posible y auspiciable volver a indignarse frente a la injusticia y la desigualdad,
rechazando considerarlas como inevitables o tolerables. A este propósito, Martínez
Guzmán identifica tres tipos de reconocimiento que pueden orientar nuestras acciones:
reconocimiento del valor del cuerpo y de la identidad de las personas, reconocimiento
de la necesidad de incluir y no excluir, reconocimiento del valor de la vida y apreciación
de otras culturas y maneras de vivir. En otras palabras, el autor nos invita a reconocer
y valorar la pluralidad, porque, como ya señalaba Hannah Arendt, “los hombres, no el
hombre, vivan la Tierra y habiten en el mundo” (Arendt, 1993). Lo que se necesita es
“una educación de la voluntad” (Martínez Guzmán, 2004), que nos empuje a escuchar al
otro, a ver las cosas de manera diferente y a imaginar alternativas posibles, orientando
nuestras acciones hacia el bien común.
Educar para la paz significa educar nuestra conciencia, aprendiendo a valorar el
compromiso y deconstruir los mecanismos que pueden obstaculizar una solución pacífica
de controversias. Como bien explica Vicenç Fisas, “la educación es, sin duda alguna,
un instrumento crucial de la transformación social y política. Si estamos de acuerdo
en que la paz es también la transformación creativa de los conflictos, y que algunas
de sus palabras-clave son el conocimiento, la imaginación, la compasión, el diálogo,
la solidaridad, la integración, la participación y la empatía, hemos de convenir que su
propósito no es otro que formar una cultura de paz, opuesta a la cultura de la violencia,
que pueda desarrollar esos valores, necesidades y potencialidades” (Fisas, 2011).
61
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
La idea que se va afirmando es la de una transformación profunda, basada en un consenso
ético y en valores comunes, que se pueden compartir para promover la solidaridad y
deslegitimar la violencia. Según la definición de Jacques Delors, la paz no solamente
constituye la base de los derechos humanos, sino también es un derecho en sí misma:
“La paz duradera es premisa y requisito para el ejercicio de todos los derechos y deberes
humanos. No la paz del silencio, de los hombres y mujeres silenciosos o silenciados. La
paz de la libertad —y por tanto de leyes justas—, de la alegría, de la igualdad, de la
solidaridad, donde todos los ciudadanos cuentan, conviven, comparten” (Delors, 1996).
Pensar la paz como un derecho que todos los hombres tienen que reclamar y como
camino cultural que pueden aprender juntos significa promover iniciativas que miren
a garantizar este derecho. En este respecto, en el contexto latinoamericano resultan
particularmente interesantes algunos proyectos desarrollados en las escuelas de México,
donde los niños y los jóvenes aprenden a vivir juntos y a manejar los conflictos en la
comunidad educativa. Las áreas interesadas son la ciudad de Monterrey y los estados
de Chiapas, Guerrero y Yucatán, y las actividades son desarrolladas en los sectores
más vulnerables de la población juvenil. La organización CreeSer trata de promover
habilidades sociales y fomentar comportamientos que ayuden a los niños a reducir las
manifestaciones de violencia, expresando lo que sienten, escuchando las necesidades
de otras personas, inventando soluciones creativas para los problemas y colaborando en
la inclusión de todos los estudiantes del grupo de trabajo. En el 2011, esta organización
realizó proyectos con casi 4.000 niños y docentes3.
Otro ejemplo de desarrollo de actividades en las escuelas del mismo territorio es Vía
Educación, que pone la dimensión educativa en el centro de sus programas, con vistas a
crear pequeños ciudadanos responsables. A través de un aprendizaje gradual y colectivo,
los estudiantes empiezan a cooperar, buscar compromisos y construir una conciencia de
ciudadanía activa que pueda mejorar las cosas en su comunidad.
Lo que es fundamental es la capacidad de realizar proyectos de paz y convivencia en
la cotidianidad, con el apoyo de diferentes actores sociales, porque la educación, la
participación, la justicia social no sean objetivos distantes y ajenos sino algo concreto
que puede ser alcanzado. La posibilidad de vivir dignamente y satisfacer las necesidades
del ser humano requiere un esfuerzo concreto, una ética que haga del hombre y del bien
común el centro de su interés, una filosofía para la paz que apoye al hombre a reconocer
al hombre en el otro.
Referencias
Arendt, H. (1993). La condición humana. Buenos Aires- Barcelona: Paidós.
Boletín Derechos Indígenas, n.5, 2016. Material consultable on-line. Dirección URL: http://
boletin.almaciga.org/
Comisión Interamericana de Derechos Humanos. (CIDH). Criminalización de la labor de las
defensoras y los defensores de derechos humanos, Informe 31 de diciembre 2015. Recuperado de: http://
3 Ver “Educación para la paz. Conceptos y propuestas para la construcción de la paz”, Consejo cívico de instituciones
de Nuevo León.
62
Virginia Ghelarducci. “¿Una filosofía para la paz? La lección indígena de Rigoberta Menchú y la ética del
reconocimiento de Paul Ricoeur en diálogo”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 55-63.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
www.oas.org/es/cidh/informes/pdfs/criminalizacion2016.pdf . (Consulta: 25 de agosto 2017).
De La Cadena, M., & Starn, O. (2009). Indigeneidad: problemáticas, experiencias y agendas en
el nuevo milenio. Tabula Rasa (10), 191-223.
Delors, J. (1996). La educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la comisión
internacional sobre la educación para el siglo XXI.
Domingo Moratalla, T. (2006). Del sí mismo reconocido a los estados de paz, Paul Ricoeur:
caminos de hospitalidad. Pensamiento, 62(233), 203-230.
Fisas, V. (2011). Quaderns de Construcció de Pau. Educar para una Cultura de Paz, (20).
Ham Juárez, C. (2007). Reconocimiento y conquista: una reflexión a partir de Paul Ricoeur.
Anuario del Colegio de Estudios Latinoamericanos, 2, 191-203.
Martínez Guzmán, V. (2004). Educar para la Paz: desde una filosofía para hacer la paces. Decisio,
Enero-Abril, 52-57.
Menchú Tum, R. (1992). Nobel Lecture, December 10, 1992.
Menchú Tum, R. (1999). Los derechos de los pueblos indígena. En J. E. R. Ordóñez Cifuentes (ed.),
Pueblos indígenas y derechos étnicos. VII Jornadas Lascasianas. Universidad Autónoma de México.
Obregón Cabrera, J. L. (2016). Reconocimiento y Justicia en la ética de Paul Ricoeur. Vox Juris,
2(32), 35-47.
Organización Mundial de la Salud (2002). Informe mundial sobre la violencia y la salud.
Ricoeur, P. (1990). Civilización universal y culturas nacionales. En Historia y verdad. Madrid:
Encuentro.
Ricoeur, P. (1996). Sí mismo como otro. México-Madrid: Siglo Veintiuno.
Ricoeur, P. (2002). Ética y moral. En C. Gómez (Ed.), Doce textos fundamentales de la ética del
siglo XX (pp. 241-255). Madrid: Alianza.
Ricoeur, P. (2006). Caminos del reconocimiento. Tres estudios (Traducción de Agustín Neira).
México: FCE.
Virginia Ghelarducci
virginia.ghelarducci@tiscali.it
Institute of Latin American Studies, School of Advanced Studies, University of London
63
 Odín Ávila Rojas. “Lo político y la política desde los pensadores del boliviano Luis Tapia y el ecuatoriano Bolívar
Echeverría. Una reflexión para promover la construcción de la paz en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3,
Número 5, enero-junio 2018. Pp. 65-74. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Lo político y la política desde los

pensadores del boliviano Luis Tapia y
el ecuatoriano Bolívar Echeverría. Una
reflexión para promover la construcción
de la paz en América Latina
Politics and politics from the thinkers of the Bolivian
Luis Tapia and the Ecuadorian Bolívar Echeverría

Odín Ávila Rojas

Resumen
Luis Tapia y Bolívar Echeverría son dos grandes pensadores latinoamericanos que han influido
de manera notable en los debates y experiencias movilizatorias entre las últimas décadas del
siglo XX y los albores del siglo XXI, en Bolivia, México, Ecuador y otros países en donde la
colonización sigue dejando su marca de dominación y, al mismo tiempo, le sirve a la lógica
capitalista para la expansión de su estructura, sistema y poder económico. Estos autores aportan
dos conceptos, que son la política y lo político, ambos de gran utilidad en las Ciencias Sociales,
porque, por un lado, permiten una mejor explicación sobre la realidad y por otro, contribuyen
a una paz latinoamericana

Palabras Clave: Política, pensamiento latinoamericano, Echeverría, Tapia, lo político

Abstract
Luis Tapia and Boliviar Echeverria are two great Latin American thinkers who have influenced
in a remarkable way the debates and mobilizing experiences, between the last decades of the
XX century and the dawn of the XXI century, in Bolivia, Mexico, Ecuador and other countries
where the colonization continues Leaving its mark of domination and at the same time, serves
the capitalist logic for the expansion of its structure, system and economic power. These authors
contribute two concepts that are: politics and politics. Both of them of great utility in the Social
Sciences, because, on the one hand, they allow a better explanation on the reality; And on the
other hand, contribute to a Latin American peace.

Keyworks: Politics, Latin American thought, Echeverria, Tapia, the political

Piñata, Puro corazón. Israel Márquez Becerra. Tlalnepantla de Baz / Estado de México.
Material: Papel; hojas, pétalos y cáscara de naranja, secos Recibido: 13/julio/2017
Aprobado: 01/octubre/2017

65
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
“Lo político, es decir, la capacidad de decidir sobre los asuntos de la
vida en sociedad, de fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia
humana, de tener a la socialidad de la vida humana como una sustancia
a la que se le puede dar forma” ECHEVERRÍA, Bolívar, Lo político en la
Política
Uno de los principales caminos que contribuyen a la paz latinoamericana, sin duda, es la
recuperación de los debates teóricos sobre los conceptos de la política y lo político desde
la obra que han producido pensadores como Bolívar Echeverría (fallecido el 5 de junio de
2010) y Luis Tapia, quienes, en sus distintos trabajos, vierten sus reflexiones y propuestas
para comprender la realidad compleja, contradictoria y con una profundidad histórica
enorme de México, Bolivia, Ecuador y otros países que integran nuestro subcontinente
americano. Aunque Tapia y Echeverría, de manera directa, no se enfocaron en la idea
de paz latinoamericana, ambos expresan, en sus reflexiones y formulaciones teóricas,
la preocupación por dar respuesta alternativa a los problemas sociales, económicos,
ideológicos, culturales y políticos fundamentales en los contextos latinoamericanos.
La preocupación de Echeverría y Tapia, por lo menos la que expresan ambos autores
en sus trabajos, es guiada por la inquietud para discutir los conceptos estructurales del
pensamiento teórico de la Filosofía y las Ciencias Sociales surgidos en los debates de
intelectuales críticos y, en algunos casos, no tanto del Occidente. Estos conceptos son la
política y lo político; en el primero se hace referencia a la relación humana de mando-
obediencia, mientras el segundo indica el momento que funda el conjunto de estas
relaciones humanas y la disputa por el poder político.
Hay que señalar, por un lado, que la idea de política como concepto sistemático y ordenado
fue escrita por primera vez en la obra de Aristóteles, llamada La política, en la que éste
planteó que no había nada más humano que las relaciones políticas, es decir, según este
pensador, el ser humano es un animal que tiene la capacidad de desempeñar la actividad
política a diferencia de otras especies de animales. Es importante ubicar que la concepción
política de Aristóteles fue formulada en el contexto de la Grecia ateniense del siglo V,
aproximadamente.
Y, por otra parte, lo político como un concepto diferente a la idea de la política fue
propuesto por Carl Schmitt, teórico alemán juzgado por dar legitimación y promover
el genocidio nazi; entre finales de la segunda década y comienzo de la tercera década
del siglo XX, planteó que hay elementos que fundan las relaciones políticas más allá del
régimen jurídico y administrativo del Estado. Por ello, este pensador alemán en su libro El
concepto de lo político, piensa que lo político se basa en la relación amigo-enemigo, porque
las sociedades tienen una tendencia a la diversidad y al conflicto y no a la homogeneidad
y a la igualdad, como presupone el pensamiento moderno del liberalismo representativo.
Hay que señalar que Schmitt formuló su pensamiento en un contexto de crisis de la idea
liberal-representativa de Estado, al igual que una época de cuestionamiento a la legitimidad
de las repúblicas en tanto forma de gobierno en países europeos como Alemania.
66
Odín Ávila Rojas. “Lo político y la política desde los pensadores del boliviano Luis Tapia y el ecuatoriano Bolívar
Echeverría. Una reflexión para promover la construcción de la paz en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3,
Número 5, enero-junio 2018. Pp. 65-74. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Aunque Aristóteles y Carl Schmitt son dos pensadores que han sido controversiales y
criticados por una parte de los intelectuales de la izquierda en el mundo, por ser asociados
con posturas ideológicas excluyentes, es necesario tener presente que sus aportes teóricos
han nutrido trabajos incluyentes e incluso que fomentan el debate crítico y el pensamiento
latinoamericano influyente en la izquierda, como es el caso de Bolívar Echeverría y el de
Luis Tapia.
Por ejemplo, en el caso de Echeverría, la idea de lo político es repensado con base en la
historia y los momentos fundacionales del Estado en los diferentes contextos, relaciones
y sujetos —sujeto en este trabajo es entendido como la capacidad y potencia que adquiere
el individuo por medio de una consciencia que lo vincula e identifica con un proyecto
colectivo en términos políticos y sociales— de Latinoamérica; mientras Tapia piensa
la política desde la complejidad de las dinámicas de los sujetos excluidos, subalternos,
marginados, subordinados, ya sea como pueblos, clases, culturas o razas, en Bolivia.
Por lo tanto, cada uno de estos pensadores, en su conjunto, propone explicar cada uno de
los conceptos mencionados a partir de sus experiencias e influencias teóricas. En el caso
de Echeverría, su idea de lo político no sólo parte del problema identificado por Schmitt,
sino también se encuentra enriquecida por la discusión hegeliana y marxista sobre el
Estado, la economía, el poder político y la política que han influido a una amplia gama de
autores representativos de América Latina.
Mientras en el caso de Tapia, el legado de autores como Antonio Gramsci y René Zavaleta
Mercado está presente en sus ideas y estructuración de postulados teóricos sobre política.
Incluso, este autor vincula la tradición gramsciana como herramienta metodológica
con otros debates y autores como Zavaleta que le permiten discutir con clásicos del
pensamiento, como es el caso de G. W. Hegel, desde la realidad boliviana en el contexto
latinoamericano que él experimentó, entre las décadas finales del siglo XX y el transcurso
del siglo XXI.
Por ello, en el análisis de ambos pensadores uno puede rastrear que, por un lado, recuperan
la discusión surgida de la tradición de la política de Aristóteles a Nicolás Maquiavelo
sobre la política como relación y actividad humana, y por otra parte, dichos intelectuales
latinoamericanistas, en sus respectivas obras, expresan los aportes de autores europeos
clásicos del siglo XIX y XX que cuestionan la modernidad capitalista, como son los casos
de Carlos Marx, Antonio Gramsci, Michel Foucault, Walter Benjamin, Ernest Bloch, entre
otros grandes teóricos que han aportado elementos útiles para explicar los fenómenos y
procesos globales que impactan a nuestros países latinoamericanos.
El presente texto, en este sentido, tiene como finalidad explicar la relevancia de hacer
una recuperación de los conceptos de la política y lo político en el análisis de la realidad
y la paz latinoamericana, en la que movimientos sociales, organizaciones civiles,
agrupaciones urbanas, experiencias comunitarias y una amplia gama de diferentes tipos
de sujetos luchan en el siglo XXI por la reivindicación identitaria, condiciones igualitarias
para ejercer con justicia los derechos de los pueblos afrodescendientes, indios y mestizos
frente a los problemas de fragmentación de los lazos sociales, violencia y crisis estatal que
se vive en América Latina.
67
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Por ello, la estructura de este trabajo consta de tres partes: 1) “Política Salvaje”: una
construcción conceptual desde la condición de movilización de los sujetos; 2) Lo
político: una idea comunitaria y fundacional en las sociedades latinoamericanas; y por
último 3) Conclusiones: La vigencia de Tapia y Echeverría en el pensamiento político
latinoamericano.
“Política Salvaje”: una construcción conceptual desde la
condición de movilización de los sujetos
Luis Tapia es uno de los grandes filósofos bolivianos que cuestiona, por una parte, los
procesos de despojo, explotación, opresión y colonización del capitalismo sobre las
sociedades latinoamericanas, y por otro lado, se ha convertido en uno de los autores
que se han enfocado en analizar las dificultades históricas y coyunturales que no le han
permitido a Bolivia poder materializar su propio proyecto de Estado Plurinacional, a pesar
de los importantes esfuerzos de lucha social y política que se han expresado en este país.
En este contexto, procesos y coyuntura, el filósofo boliviano reflexiona el concepto de
la política desde su postura que reivindica la condición salvaje de la movilización de
los sujetos, es decir, el punto de partida de la política de este intelectual es identificar
la potencia emancipadora que tiene el sujeto para materializar su propio proyecto en el
campo de disputa que hasta el momento se ha expresado en lo que representa el Estado
Plurinacional en Bolivia.
Por ello, es importante mencionar que la idea de Tapia se basa en una lectura interpretativa
de la teoría política desde una posición marxista crítica que recupera, en gran medida,
problemas y elementos clásicos provenientes del pensamiento occidental ateniense y
moderno, como son la ética, lo humano, el derecho legítimo a que el pueblo se subleve
frente a la ineficacia de su gobierno, el consenso, así como la noción de un régimen
gubernamental que responda a las necesidades, exigencias e identidad de la comunidad
que éste manda.
Pero también, al mismo tiempo, Tapia integra otros elementos teóricos propios
correspondientes a las experiencias y movilizaciones aymara-quechuas, como son
las formas comunitarias, el uso del excedente con fines colectivos, los no lugares e
invisibilización de las prácticas disruptivas de orden, al igual que las diversas formas de
disolución de aquellas estructuras y mecanismos dominantes que se oponen o impiden,
en una gran mayoría de ocasiones, a la materialización soberana del proyecto de los
pueblos indígenas en Bolivia.
Dicha recuperación, hecha por este autor, le sirve para conceptualizar su idea sobre las
relaciones de mando-obediencia que denomina “política salvaje”, es decir, hace referencia,
con la propuesta de este término, a aquella forma de politización que es capaz de transgredir
el orden social institucionalizado dominante que proviene de los procesos de colonización
del capital a las regiones del Subcontinente americano.
68
Odín Ávila Rojas. “Lo político y la política desde los pensadores del boliviano Luis Tapia y el ecuatoriano Bolívar
Echeverría. Una reflexión para promover la construcción de la paz en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3,
Número 5, enero-junio 2018. Pp. 65-74. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Vale aclarar que “política salvaje” es un concepto que explica la invención de formas de
hacer política más allá de la organización institucionalizada y desde las movilizaciones
societales en Bolivia (véase Tapia, 2008).
Para Tapia, en este sentido, la categoría de “política salvaje” que propone se fundamenta en
la “intersubjetividad igualitaria; sin organización permanente” (2008, p. 126). Esto quiere
decir que se introduce como principio la construcción de relaciones entre sujetos diversos
que, a su vez, reconocen su heterogeneidad, sin dejar a un lado su identidad particular.
La situación se presenta en constante interacción, cuya complejidad es recíproca y de
reconocimiento de cada uno de los integrantes (sujetos) en el interior de la comunidad, lo
cual implica una importante transformación de manera plural incesante de las estructuras
comunitarias.
Sobre esto, el filósofo boliviano menciona lo siguiente: “la política más allá de la
organización. No hay un patrón o modelo; la diversidad y la mutación son, más bien, la
pauta” (2008, p. 125). Por lo tanto, las relaciones tienen la necesidad de fluir por vías plurales
intersujetales. Los sujetos determinan la transformación o nomadismo de la estructura,
lo que recuerda la idea del “nosotros”, descrita por Carlos Lenkersdorfen en su libro Los
Hombres verdaderos, voces y testimonios tojolabales, basado en su experiencia en los
entramados de las comunidades tojolabales en Chiapas. Éstas tienen en común elementos
como la complementación y emparejamiento entre cada uno de los participantes en la
comunidad; esos elementos constituyen un tipo de igualdad posibilitadora del diálogo
y la palabra como medio de discusión para establecer puntos de acuerdo a favor de los
intereses colectivos (2005, p. 197). Ahora bien, el “nosotros” o la intersubjetividad indígena
puede ser entendida como lo mismo, aunque Carlos Lenkersdorf plantea que la primera es
más exacta que la segunda, para referirse a los pueblos originarios o en resistencia a los
procesos de colonización (véase Lenkersdorf, 2008).
Se está, entonces, ante una idea de política capaz de construir consensos desde la propia
sociabilización comunitaria y a través de la superación de las diferencias o disensos, que
aparece como antesala fundamental para la toma de decisiones. Se constituye, por lo tanto,
un núcleo colectivo producto de la movilización intersujetal, cuya estructura corresponde
a un modo de convivencia sin una organización permanente de gobierno, instituciones,
así como otras jerarquías obedientes al orden existente de lo que las clases dominantes-
hegemónicas han impuesto como modelo a seguir por las diversas sociedades amerindias.
La política salvaje es la desorganización colectiva sin centralizar, ni mucho menos
disciplinar, el movimiento de los sujetos. Es una politización que, para realizarse, implica
una vida democrática. En términos zapatistas, sería algo muy cercano al “mandar-
obedeciendo”, en donde no hay una disociación entre mando y obediencia entre los
sujetos, porque se eliminan las figuras de orden vertical y emergen las masas como los
participantes, en el desorden que conduce a la libertad colectiva.
En otras palabras, la politización “salvaje” es democrática porque es una práctica basada
en las relaciones que generan consenso a través de ellas. Esta idea también puede ser
69
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
definida como lo hace Ana Esther Ceseña en su libro Derivas del mundo en el que caben
todos los mundos, en el que dice que la política poder ser visualizada en los procesos
humanos como “una práctica relacional y de la relacionalidad” (2008, p. 93). Dicho de
manera más clara, es la relación de los unos con los otros capaz de recrear lo humano
en el hombre, al decidirse por la dirección colectiva, sin tener el objetivo de plantear
una estabilidad de lo político. Al contrario, los sujetos salvajes realizan un esfuerzo en
todo instante por quebrantar el orden de la vida política formal. No hay que olvidar la
naturaleza de donde provienen éstos, la cual es el desorden.
Como se observa, se trata de una idea del desorden que permite construir y organizar
lugares a partir de la movilización intersujetal de manera autónoma, frente a las esferas de
la sociedad civil occidental y las sociedades políticas estatales. Al respecto, debe señalarse
la idea del origen de una sociedad política con base en lo que el pensador boliviano,
en su trabajo La invención del núcleo común, llama “núcleo común” (2006, p. 100), y
no necesariamente que este núcleo derive en una forma estatal nacional con el modelo
de la modernidad occidental. Esta es una propuesta de Luis Tapia para comprender la
constitución político-social con base en lo que llama pluriverso, es decir, la pluralidad y
diversidad como punto de articulación y encuentro intersujetal.
Por lo tanto, los no lugares de la política salvaje corresponden a una constelación de luchas,
experiencias, prácticas y, en general, al ejercicio de la política con sustento en una sociedad
más humana. Se configura una comunidad con medios societales, posibilitadores de las
múltiples acciones de otras esferas sociales subalternizadas por la colonización del capital.
Según Tapia, esta debe ser una reflexión crítica de las formas dominantes, así como un
momento ético de ampliación de los horizontes humanos. Esto quiere decir que se entienden
las relaciones políticas en un sentido humano y de acciones éticas, exentas de sujetarse
al valor de uso del capitalismo. Desde esta perspectiva se restauran las interacciones
estrechas entre las esferas sociales y la naturaleza.
Lo político como una idea comunitaria y fundacional en las
sociedades latinoamericanas
En el apartado anterior se explicó cómo la propuesta de Luis Tapia sobre política salvaje
contribuye a analizar la movilización social de los sujetos como una condición de protesta,
rebeldía e incluso hasta de resistencia de éstos frente a los procesos coloniales que usa el
capitalismo para su expansión en pleno siglo XXI. Tapia, en este sentido, se enfoca en
reflexionar la dimensión relacional de la política, pero hay otra parte que funda a ésta,
llamado en términos teóricos: lo político. En América Latina, Bolívar Echeverría, pensador
ecuatoriano radicado en México, planteó que hay elementos que no son reconocidos
propiamente dentro de la esfera política, pero que la fundan e incluso definen las relaciones
de mando y obediencia en los seres humanos, como es la dimensión cultural, ideológica y
simbólica de los pueblos históricamente colonizados por la modernidad capitalista.
Lo político, según la definición teórica que aporta Bolívar Echeverría en su libro Valor
de uso y utopía, es “la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de
fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia humana, de tener a la socialidad de la
70
Odín Ávila Rojas. “Lo político y la política desde los pensadores del boliviano Luis Tapia y el ecuatoriano Bolívar
Echeverría. Una reflexión para promover la construcción de la paz en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3,
Número 5, enero-junio 2018. Pp. 65-74. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
vida humana como una sustancia a la que se puede dar forma la dimensión característica
de la vida humana” (1998, pp. 77-78).
Dicho mejor, es el contorno de la organización de los sujetos en un territorio, espacio,
tiempo, cultura, pensamiento y vida específicos. Esta re-semantización posibilita la
emanación de pactos constituyentes comunitarios. Esto último es precisamente lo que da
inicio o renacimiento a una comunidad específica en una época de crisis.
Hay que tener en claro que las crisis humanas, en seguimiento con los trabajos de
Echeverría y las discusiones surgidas de la tradición marxista-gramsciana de pensar la
crisis como recomposición del poder y el Estado, son al mismo tiempo fundacionales,
incluso si se colocan en una dimensión apolítica. Por ello, hay dos maneras diferentes
en que se expresa de lo político según las aportaciones del pensador latinoamericano: a)
la real, referente a las actividades propias correspondientes a las relaciones políticas; y
b) la que se da a través de lo imaginario y simbólico. En este caso se considera el plano
donde acontecen los momentos extraordinarios de la existencia humana, tales como la
cotidianidad misma. Esto posee, por lo tanto, un sentido de refundación, replanteamiento,
reinstauración o disolución de estructuras sociales.
Esta segunda expresión de lo político es la que determina el imaginario colectivo y la
permanencia de las relaciones políticas en la comunidad, y le da forma y estética a la
convivencia de los sujetos. Echeverría, en referencia a esto, dice: “reactualiza y prolonga
esta ruptura de la realidad rutinaria…cumple en la construcción de experiencias que fingen
trascender las leyes de la naturaleza social. De lo político como actividad especialmente
política no puede, sin embargo, eludir una referencia más general a todo tipo de actividad
de gestión que actúe dentro y con las instituciones puestas ahí por la sociedad para
regular su propia socialidad, para guiar la alteración histórica de las formas adoptadas
por ésta. Eludir tal referencia equivale, en un época como la actual, de crisis global de
la cultura política moderna, a huir del imprescindible momento autodestructivo que hay
en todo discurso crítico y preferir la complacencia en el propio prejuicio de la segunda
naturaleza, la naturaleza social: las experiencias lúdicas, las festivas y las estéticas, todas
ellas infinitamente variadas, que se llevan a cabo en medio de las labores y el disfrute de
todos los días” (1998, p. 77).
De tal manera, la categoría de lo político permite comprender ideas como la del pachakutti,
cuyo término hace referencia a un tipo de reencuentro y desencuentro al mismo tiempo,
dentro de las comunidades aymara-quechuas en Bolivia, entre otras similares con el resto
de Latinoamerindia, en refundación constante de sus parámetros legales.
En las poblaciones indígenas latinoamericanas lo político funciona como un elemento de
alteración de las formas legales e institucionalización comunitaria, pero, a diferencia de
la figura del Estado-nación, la capacidad de decisión emana de la comunidad misma, en
un proceso de articulación sin organización permanente.
Lo político organiza las relaciones políticas y al mismo tiempo da la oportunidad a
una sociedad especifica de plantear la forma en que se constituirá comunitariamente.
71
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
No hay nada más político que la decisión de los sujetos intersubjetivos si van o no a
institucionalizarse, administrarse y organizar su gestión como comunidad política.
Tapia y Echeverría, dos aportes que se encuentran para
entender la cuestión de la política y lo político en América
Latina
Bolívar Echeverría y Luis Tapia son dos pensadores latinoamericanos que permiten, en
común, identificar que el problema de la política en los países históricamente colonizados
y subordinados a la modernidad, el poder financiero, el despojo sistemático y la expansión,
en términos generales del capitalismo, es un asunto de centralidad política, es decir, es
un proceso de lucha del sujeto por constituirse de manera autónoma por medio de la
materialización de su propio proyecto. Razón por la cual el sujeto busca estrategias de
lucha y protesta desde los márgenes y subsuelos, como diría Tapia, para convertirse en una
fuerza real y efectiva en el campo de disputa estatal.
Por ello, Echeverría, en este sentido, aporta que es útil hacer la diferencia entre la dimensión
institucionalizada (formal) y no formal de lo político, porque permite ubicar la idea de
centralidad política del oprimido, subalterno marginado y excluido en lo que él llama
informalidad de la política moderna, a diferencia de la Ciencia Política tradicional que
analiza lo político de manera exclusiva en la dimensión institucional formal. La finalidad
de esta tesis es postular que la dimensión de lo informal de la política moderna, en países
como Bolivia, se convierte en el eje de la refundación del poder y la hegemonía del Estado.
Aunque Bolívar Echeverría no es el único pensador marxista latinoamericano y crítico
de la modernidad capitalista en problematizar el debate de lo político en el sentido de
concebir a éste como un proceso en el que se constituye el sujeto real de la política, su
teoría contribuye a identificar los distintos niveles de politización de los diversos sujetos
en el contexto de América Latina que pensadores clásicos como Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, Carlos Marx, Antonio Gramsci, entre otros grandes de la teoría política, manifiestan
en los contenidos de sus obras; pero en esta tesis la finalidad no es plantear una discusión
directa con ellos, sino más bien retomar teóricos que son más cercanos a la realidad
latinoamericana, como Bolívar Echeverría, que teoriza en un nivel más estructural de lo
político, y hasta otros también pertenecientes a los debates del marxismo latinoamericano,
como René Zavaleta Mercado, Aníbal Quijano y el propio Luis Tapia.
Tapia se enfoca en, precisamente, analizar que lo político, como plantea Echeverría, surge,
en gran parte, de los márgenes y subsuelos de los sujetos excluidos, porque, en seguimiento
con la tesis de Tapia, son éstos quienes finalmente cuestionan el fundamento del Estado y
su legitimación como organización comunitaria de lo social. A estos subsuelos Echeverría
les llama nivel informal de la política, o aquella dimensión que corresponde a los procesos
no institucionalizados todavía por la estructura dominante de las relaciones de mando-
obediencia al interior de las sociedades latinoamericanas.
Por lo tanto, esta capacidad de decidir, desde los subsuelos, sobre los asuntos, fundamentos
y organización de la vida y relaciones sociales, en concordancia con Echeverría y Tapia,
corresponde a la lucha por el poder político en la dimensión ideológica formal e informal,
72
Odín Ávila Rojas. “Lo político y la política desde los pensadores del boliviano Luis Tapia y el ecuatoriano Bolívar
Echeverría. Una reflexión para promover la construcción de la paz en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3,
Número 5, enero-junio 2018. Pp. 65-74. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
institucionalizada y no institucionalizada, nuclear o marginal, incluyente o excluyente de
las relaciones de mando y obediencia.
En este sentido, Echeverría complementa la idea de Tapia sobre la concepción de la política
en las sociedades latinoamericanas, porque menciona que, además de la dimensionalidad
de las relaciones políticas, existe una complejidad de niveles que atraviesan la superficie y
los subsuelos de lo político, como son básicamente: “lo formal, la protopolítica y el nivel
espurio” (1998, pp. 90-93). El primer nivel corresponde a la sociedad política, el segundo
nivel a la sociedad natural y el tercer nivel a la sociedad civil. Cada uno de estos niveles,
en la realidad tangible y concreta, tiene un entrelazamiento mutuo. Esta vinculación no
siempre es pacífica, porque en algunos momentos llega a ser caracterizada por establecer
una relación de manera tensa, conflictiva e incluso violenta entre la sociedad política, civil
y natural.
En seguimiento con la idea del párrafo anterior, Echeverría menciona al respecto que “la
política “informal” proveniente de las luchas por el poder que se gestan en el nivel natural
de la socialidad, un nivel que la civilización desarrollada por la modernidad capitalista ha
alcanzado a reprimir y deformar pero no a anular y sustituir, porque es una autoafirmación
‘salvaje’ del primer nivel de la política espontánea o ‘proto-política’, que resulta de la
necesidad insatisfecha en la sociedad de que la concreción de su actividad política disponga
también de una dimensión corporal; se trata de una política que, al no encontrar la manera
de traducirse a los términos abstractos de la socialidad burguesse transforma en un juego
irracional y cuasireligioso de poderes carismáticos” (1998, pp. 91-92).
Finalmente, Echeverría y Tapia discuten desde tradiciones teóricas marxistas distintas
de entender la cuestión de la lucha política en América Latina, pero también tienen una
compatibilidad al plantear que la política y lo político son dos conceptos diferentes que se
nutren entre sí para ser usados en la explicación de los procesos de crisis de legitimación,
conflicto en una alta escala de violencia sistemática y debilitamiento de la función social
del Estado en los diversos países de América Latina.
Conclusiones
La vigencia del pensamiento de Tapia y Echeverría en la contribución a reflexionar sobre
las alternativas a favor de la paz de los países de América Latina
El presente artículo comenzó con un epígrafe de Bolívar Echeverría: “lo político, es decir,
la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de fundar y alterar la
legalidad que rige la convivencia humana, de tener a la socialidad de la vida humana como
una sustancia a la que se le puede dar forma”, que hace referencia al proceso complejo
fundacional del Estado y la misma sociedad en Latinoamérica, y ahora se complementa
con una cita de Luis Tapia, extraída de su artículo llamado Composición de clase y bloque
político dominante en Bolivia de la revista Política, en el que este pensador boliviano dice:
“cada modo de producción sólo da lugar a dos clases sociales, en cambio en la dimensión
político-ideológica de la sociedad pueden y de hecho aparecen más de dos fuerzas y
proyectos de ordenar políticamente la sociedad global, ya sea tomando como base los
intereses específicos de alguna clase u otros diferentes y nuevos” (p. 26).
73
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Por lo tanto, ambas citas muestran cómo lo político y la política son dos conceptos
vigentes que contribuyen a pensar desde la teoría los fenómenos de la movilización de
los sujetos subalternos y la manera en que éstos pueden llegar incluso a formular sus
estrategias para organizarse y disputar el poder político.
En conclusión, pensar lo político y la política desde el pensamiento latinoamericano
ayuda a identificar no solo los procesos y problemas sociales, sino, además reflexionar
sobre aquellos que participan en los momentos fundacionales y las relaciones de mando-
obediencia que promuevan soluciones para generar una paz en la materialización de
las condiciones de igualdad, justicia, democracia, descolonización y autonomía de las
sociedades latinoamericanas.
Referencias
Ceceña, A. E. (2008). Derivas del mundo en el que caben todos los mundos. México-Argentina-
España: CLACSO-Siglo XXI.
Echeverría, B. (1998). Valor de uso y utopía. México: Siglo XXI.
Lenkersdorf, C. (2005). Los Hombres verdaderos, voces y testimonios tojolabales. México: Siglo
XXI.
Lenkersdorf, C. (2008). Aprender a escuchar. Enseñanzas maya-tojolabales. México: Plaza y
Valdés.
Tapia, L. (2006). La invención del núcleo común. Bolivia: Muela del diablo.
Tapia, L. (2008). Política salvaje. Bolivia: CLACSO-Muela del Diablo Editores-Comuna
Odín Ávila Rojas
avilaodin@gmail.com
Coordinador del número de CoPaLa #4 (julio-agosto) de 2017. Docente e investigador
en distintas licenciaturas correspondientes al campo de las Ciencias Sociales. Doctor en
Ciencias Sociales por la UAM Xochimilco, maestro en Estudios Latinoamericanos por
la UNAM y Licenciado en Ciencias Políticas y Administración Pública por la misma
institución. Autor y coautor de diversos textos especializados y de difusión cultural a
nivel nacional e internacional. Candidato al Sistema Nacional de Investigadores (SNI).
74
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
La discusión del desarrollo:
transformaciones, regresiones y nuevos
horizontes en América Latina
The discussion of development: transformations,
regressions and new horizons in América Latina
Maribel Cristina Cardona López
Brayan Montoya Londoño
Resumen
En el presente texto haremos un breve recuento de las diferentes transformaciones —y
regresiones— del discurso de desarrollo, partiendo de su postulación en la Segunda Guerra
Mundial, pasando por la forma como ha influido en los países del “tercer mundo” y abordando
también los diferentes matices con los cuales se presenta hoy la propuesta desarrollista. Además
del recorrido histórico sobre este difundido concepto, en el presente artículo se realiza una
aproximación a las propuestas alternativas al desarrollo que han tenido lugar en diferentes
escenarios académicos y de movimientos sociales, perspectivas desde las cuales se cuestiona el
paradigma mismo del desarrollo para apostar a modelos sociales más inclusivos.
Palabras Clave: Desarrollo, crítica al desarrollo, impacto al medio ambiente, desplazamiento,
conflictos socioambientales.
Abstract
In this text we will briefly recount the different transformations - and regressions - of the
development discourse, starting from its postulation in the post-World War II, through the way it
has influenced the countries of the “third world” and also addressing the different nuances with
which the developmental proposal is presented today. In addition to the historical journey on this
widespread concept, this article presents an approach to alternative proposals for development
that have taken place in different academic scenarios and social movements, from which the
same paradigm of development is questioned to bet on social models.
Keywords: Development, critical to development, impact on the environment, displacement,
socio-environmental conflicts.
Recibido: 21/agosto/2017
Aprobado: 11/noviembre/2017
75
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
La palabra desarrollo es regularmente asumida de manera naturalizada. Se da por
sentado que cuando se habla de una sociedad "desarrollada" se hace referencia a una idea
homogenizada, esto es, a un modelo de sociedad que daría cuenta de un alto grado de
evolución, de bienestar humano, de industrialización, desarrollo científico y, en cualquier
caso, de modernización. Sin embargo, debemos partir por entender que este concepto se
caracteriza por su polisemia y que ha tenido una importante variedad de acepciones y
representaciones en las últimas décadas; las discusiones en torno a la idea de desarrollo
varían desde el gran entusiasmo economicista que lo postula como la fórmula para el
crecimiento y progreso social, hasta las más férreas críticas que juzgan dicho concepto
como una ideología que sustenta y viabiliza grandes problemáticas e injusticias sociales
e incluso que ha dejado como consecuencia las más agudas problemáticas ambientales.
En ese sentido, no se puede tomar al desarrollo como un concepto neutral, pues su
concepción depende no solo de elaboraciones teóricas, sino que se relaciona también con
las intencionalidades de la economía y la política mundial. En el presente texto haremos
un breve recuento de las diferentes transformaciones —y regresiones— del discurso de
desarrollo, partiendo de su postulación en la post Segunda Guerra Mundial, pasando por
la forma como ha influido en los países del "tercer mundo" y abordando también los
diferentes matices con los cuales se presenta hoy la propuesta desarrollista.
Además del recorrido histórico sobre este difundido concepto, en el presente artículo se
realiza una aproximación a las propuestas alternativas al desarrollo que han tenido lugar
en diferentes escenarios académicos y de movimientos sociales, perspectivas desde las
cuales se cuestiona el paradigma mismo del desarrollo para apostar a modelos sociales
más inclusivos.
El origen del concepto
El término desarrollo, en primera instancia, hace referencia a un sentido biologicista; tal
como plantea Tortosa (2011, pp. 39-40), este término toma prestada de la ciencia natural la
idea de que los seres vivos evolucionan gradualmente a estados más avanzados. Entablar
esta discusión en el área de la biología no es nuestro propósito, sin embargo, debemos
tener en cuenta que cuando se emplean términos de las ciencias naturales para aludir a
fenómenos sociales es necesario ir a la raíz misma del concepto e intentar desvelar su
significado; cuando el concepto de desarrollo se traslada para pensar y definir procesos
sociales inevitablemente adopta una característica determinista, pues sugiere así mismo
que los “organismos sociales” son susceptibles de evolucionar de un estado inferior a uno
superior, ubicando a un modelo social específico como el acertado o la meta evolutiva
deseada.
En este punto es inevitable cuestionarse ¿cuáles serían las características de una tal sociedad
“evolucionada” ?, ¿quién y cómo lo definen?, ¿cuáles serían los pasos necesarios para
llegar a ese nivel?, ¿podemos hablar de escalas evolutivas? Y antes de aventurar cualquier
respuesta se puede inferir que en relación a lo social el desarrollo es, por principio, un
concepto excluyente, dado que se crea una distinción y jerarquización entre lo que pueda
llegar a ser clasificado como sociedad “desarrollada” y las sociedades “no desarrolladas”.
76
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Lo interesante —y preocupante— de la cuestión es que, más allá de lo teórico, la idea de
desarrollo ha tenido un uso práctico y concreto, en la medida que “ha sido usado por los
gobiernos y líderes políticos para señalar una “meta” de perfeccionamiento de la acción
social en general” (Válcalcerl, 2006). Este discurso ha incidido de forma precisa en las
decisiones políticas y económicas que rigen a nivel mundial desde hace ya más de medio
siglo.
El desarrollo se comienza a posicionar como discurso económico de importancia en la
sociedad occidental desde la post Segunda Guerra Mundial; a partir de ese momento una
idea particular de progreso empieza a cobrar hegemonía en diferentes países del globo y
a ser postulada como la opción acertada, e incluso la única vía de avance social. Una vez
concluida la Segunda Guerra Mundial, no sólo quedaba el reto del restablecimiento de los
países afectados por el conflicto, sino también definir el modelo bajo el cual se realizaría
dicha reconstrucción. En este momento histórico se pasaba entonces a una “confrontación
ideológica”; la Guerra Fría colocaba en escena dos modelos posibles de sociedad, un
primer mundo capitalista con el liderazgo de los Estados Unidos y los países de la Europa
occidental, y un segundo mundo socialista conformado por países de Europa del Este, a la
cabeza de Rusia.
Lo anterior se puede entender como un periodo en la reestructuración del orden mundial
tanto en términos económicos como ideológicos, en el que incluso los países que estaban
al margen de estos dos bloques dominantes jugaban un papel estratégico. Surge también,
de manera simultánea, la categoría de “Tercer Mundo” (Escobar, 2007), en la que se
clasificaron los países que debían encaminarse hacia el modelo triunfante. Las naciones
latinoamericanas entraron a partir de ese momento en la carrera hacia el desarrollo.
Arturo Escobar define muy acertadamente al desarrollo como un régimen de representación
(Escobar, 1999, p. 43), perspectiva que nos permite ir más allá de lo económico, para
entender las implicaciones ideológicas y subjetivas que se adhieren a la idea de desarrollo.
Los regímenes de representación son entendidos por el autor como lugares de encuentro
donde se forman las identidades, pero también donde se origina, simboliza y direcciona la
violencia (ibid.). En ese sentido, el desarrollo es tomado como un discurso de dominación,
que no se vale de la violencia directa o explícita, sino que se sirve de las representaciones,
del simbolismo, de la creación de categorías identitarias jerarquizadas, que definen a su
vez estereotipos superiores e inferiores (“desarrollados”/“subdesarrollados”, avanzados/
atrasados, civilizados/salvajes, modernos/arcaicos, primer mudo/tercer mundo); no se
refiere solo a un modelo económico, sino también a un modelo cultural.
Es de esta manera como se naturaliza la idea del desarrollo y se postula como fin último
de toda formación social; os “tercermundistas” subdesarrollados son en esencia todas
aquellas sociedades que no encajan en el modelo social dominante y que “requerirían” una
intervención y un proceso civilizatorio. La clave en estos regímenes de representación es
que no solo quienes ejercen el rol dominante asumen dicha ideología, sino que también los
subordinados la asimilan como una verdad y un referente interpretativo, de esta manera el
discurso se torna hegemónico.
77
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
El concepto de hegemonía lo entendemos desde la perspectiva en que lo definiera Stuart
Hall en “El espectáculo del otro” (Hall, 2010, p. 431): “La hegemonía es una forma de
poder basada en el liderazgo por un grupo en muchos campos de actividad al mismo
tiempo, por lo que su ascendencia demanda un consentimiento amplio y que parezca
natural e inevitable”.
Las críticas realizadas por algunos autores latinoamericanos como Quijano (2000), Lander
(2000), Dussel (2010), Castro-Gómez (2000, 2007), Grosfoguel y Mignolo (2008), entre
otros, que trabajan desde la perspectiva decolonial, apuntan justamente a discutir cómo en
el actual contexto del capitalismo contemporáneo hay una renovación de antiguas formas
de dominación heredadas de las estructuras coloniales, que aparecen hoy bajo nuevos
discursos a partir de los cuales se generan exclusiones con “jerarquías epistémicas,
espirituales, raciales/étnicas y de género/sexualidad desplegadas por la modernidad”
(Castro-Gómez y Grosfoguel, 2007, p. 14). El discurso del desarrollo es entendido desde
esta postura como una de las más recientes expresiones de un modelo ideológico colonial.
Con todo, este modelo ha tenido transformaciones y matices, adaptándose a las dinámicas
de la economía y la política mundial; si bien en un principio se establece desde una
perspectiva explícitamente economicista, la idea de desarrollo hoy se solapa incluso en las
reivindicaciones ambientalistas y de algunos movimientos sociales. Conocer el trasfondo
de las diferentes definiciones de desarrollo es necesario para tomar postura con respecto
a una perspectiva teórica o, en el caso de los movimientos sociales, para ser congruentes
con el tipo de reivindicaciones que desean llevar a cabo, pues en cuanto régimen de
representación el desarrollo conlleva significados no evidentes, reproduce ideologías
enmascaradas y, tal como mencionamos anteriormente, repercute en las subjetividades de
los diferentes actores sociales.
Desarrollo económico, el paradigma ineludible del concepto
El European Recovery Program, mejor conocido como Plan Marshall, fue la primera
materialización de la propuesta de desarrollo; con una estrategia planteada a manera de
ayuda económica y humanitaria dirigida a los países devastados y empobrecidos por
la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos implementó un gigantesco proyecto de
intervención económica en Europa. Este programa, más que una misión desinteresada
y filantrópica, fue la vía para la consolidación del país norteamericano como nación
hegemónica en el sistema económico mundial (Escobar, 2007, p. 66) a través de un
reajuste estructural que permitió el fortalecimiento y reafirmación del capitalismo como
sistema económico predominante. El plan Marshall consistió en un conjunto de “ayudas”
económicas (donaciones y préstamos) a las que se acogieron inicialmente 16 países
europeos. Esta inyección de capital fue destinada a la reconstrucción de la infraestructura
de las grandes ciudades, la modernización de las economías nacionales con tecnología,
industrialización, masificación de la producción y la instauración de una sociedad de
consumo. El plan Marshall permitía así abrir mercados a Estados Unidos y entrar con
un rol protagónico en las relaciones comerciales internacionales que se gestaban en ese
momento bajo los parámetros de la industrialización, la urbanización, la tecnificación y
las relaciones político-económicas en un sistema mundial. (Ibid., p. 67).
78
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Luego de su implementación en Europa, se apuntó a la expansión de este modelo en el
resto del mundo, tal como quedó de manifiesto en los discursos del presidente Truman
y la doctrina propuesta para implementar en los países “subdesarrollados” o del “Tercer
Mundo”. En su discurso inaugural en 1949, este gobernante estadounidense advertía:
Debemos embarcarnos en un nuevo programa que haga disponibles
nuestros avances científicos y nuestro progreso industrial para la mejora y
crecimiento de las áreas subdesarrolladas. Más de la mitad de la población
del mundo vive en condiciones que se acercan a la miseria. Su alimentación
es inadecuada. Son víctimas de la enfermedad. Su vida económica es
primitiva y estancada. Su pobreza es un lastre y una amenaza tanto para
ellos como para las áreas más prósperas. Producir más es la clave para la
paz y la prosperidad. Y la clave para producir más es una aplicación mayor
y más vigorosa del conocimiento técnico y científico moderno. (Truman,
Citado por Tortosa, 2011, p. 329)
Desde la doctrina Truman la pobreza es vista como una amenaza, un obstáculo no sólo
para las poblaciones pobres sino para el funcionamiento mismo del sistema; la solución
estaría en la industrialización, la producción a gran escala y la integración al mercado
internacional. Ésta sería la fórmula que en teoría posibilitaría la superación del estado de
subdesarrollo; la promesa del discurso de desarrollo económico plantea que mediante el
aumento de producción de bienes y servicios las sociedades podrían tener un crecimiento
económico suficiente, que a su vez permitiría garantizar el bienestar de la población en
general, se concibe que el desarrollo económico conduce al desarrollo social (Dubois,
2002).
En el citado discurso, Truman evidencia también cómo esa naciente idea de desarrollo
está mediada por una visión netamente evolucionista, con la categorización de sociedades
cuyas formas de vida son consideradas como “primitivas”, “estancadas” o en la escala
más baja de la evolución humana. Algunos planteamientos teóricos de la época reforzaban
tal postura, como es el caso del economista norteamericano Rostow (1956), que en su
sugestivo texto Las etapas del crecimiento económico. Un manifiesto no comunista, insta
a un rechazo y oposición radical a cualquier manifestación del socialismo que desde la
perspectiva norteamericana “amenazaba” la región, y además se descalifica y se denigra
de cualquier expresión de culturas tradicionales o autóctonas. Rostow concibe cinco etapas
por las que en teoría deben transitar todas las sociedades; la etapa tradicional, seguida
por la de condiciones previas, luego la de despegue, de madurez y finalmente la etapa de
consumo de masas. Para el autor, ese tránsito evolutivo lineal habría sido alcanzado en
la actualidad sólo por algunos países, mientras que otros tantos coexisten en el mundo
contemporáneo con una suerte de estancamiento en el tiempo, atrasados e incluso en un
estado de “salvajismo” (Slater, 2011).
Las formas de vida de los pueblos latinoamericanos conformados por grupos de indígenas,
campesinos y afros se encontrarían, en ese sentido, en la fase más primitiva de este modelo
social, sin embargo, se considera que esa situación sería superable en la medida en que
fueran realizadas modificaciones económicas y sociales que permitieran el tránsito por
cada una de las etapas.
79
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Desde esa lógica, las naciones latinoamericanas comenzaron a ser objeto de políticas de
intervención económicas planeadas por la potencia norteamericana con el apoyo de entidades
financieras como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. La “Alianza para
el Progreso” fue uno de los primeros proyectos en la región que se proponía como la salida
de las condiciones de pobreza y desigualdad que caracterizaban al subcontinente; hubo una
gran inversión de capital destinado a la aceleración de la industrialización, la diversificación
de las economías nacionales, el aumento de la productividad agrícola, la promoción de la
exportación, realización de reformas agrarias, la integración económica regional y otras
medidas económicas (Rojas, 2010, pp. 96-97). Adicionalmente, la implementación de
valores culturales modernos en términos de educación, ciudadanía, urbanidad, etc. En ese
sentido, la aparición de estos programas de desarrollo debe entenderse como un proyecto
de “modernización” en el que fue embarcado el continente, con implicaciones tanto en lo
económico como en lo cultural. (Escobar, 2007, p. 79)
Si bien el modelo fue asumido por los gobiernos latinoamericanos como una buena
oportunidad, su implementación no representó en las siguientes décadas un avance en
términos de superación de la pobreza y de la desigualdad tal como se esperaba, por el
contrario, las problemáticas socio-económicas se agudizaron. En Colombia, por ejemplo,
el despegue económico no fue posible, mientras el país recibía créditos para diversificar
e industrializar su economía, el nivel de productividad no alcanzaba para responder a los
plazos y pagos de la misma deuda, para el año 1969 la deuda ascendía al doble de lo que se
producía en exportaciones; la reforma agraria que se pretendía hacer no tuvo un impacto
significativo; los planes de desarrollo no incidieron en medidas de distribución del ingreso
y generación de empleo; ni siquiera en términos de educación se obtuvieron los impactos
esperados, pues los porcentajes de analfabetismo en el país se mantuvieron durante la
época de la Alianza para el Progreso (Rojas, 2010, p. 110).
A nivel latinoamericano las cifras son desalentadoras. De acuerdo con Mujica y Rincón
(2006), después de décadas de apuestas al desarrollo económico, la pobreza en el
subcontinente actualmente asciende al 44% de la población, y casi la mitad de este porcentaje
se encontraría incluso en condición de pobreza extrema. Además, la región cuenta con el
penoso registro de estar entre las más inequitativas del mundo, pues los beneficios tienden
a concentrarse cada vez más en clases minoritarias, un 10% de la población se queda con
el 70% de la riqueza producida (Mujica y Rincón, 2006, p. 206). En suma, aun cuando los
proyectos de desarrollo permitieron industrializar las economías en estos países, logrando
una mayor producción de bienes y servicios, ese crecimiento productivo no ha repercutido
directamente en mejorar las condiciones de vida para el conjunto de la población. Frente a
esta compleja realidad, y dado que los países latinoamericanos siguieron con una objeción
minoritaria la apuesta por el desarrollo económico, valdría la pena preguntar ¿Qué pudo
haber fallado?
El fracaso de la implementación del modelo de desarrollo económico en Latinoamérica
ha sido explicado desde diferentes enfoques. Algunos autores lo han atribuido a factores
que tienen que ver con históricas relaciones de desigualdad de poder al interior de estos
países, sumada a la ineficiencia de la administración de los estados latinoamericanos, cuya
política social de tipo compensatoria, transitoria y focalizada, no ha apuntado a resolver
problemas estructurales que generan desigualdad y pobreza al interior de las naciones
(Mujica y Rincón, 2006, p. 209).
80
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Desde otras perspectivas, se considera que el subdesarrollo en el tercer mundo se ha dado
a causa de las desigualdades sostenidas en la relación “norte-sur”, donde la dependencia
mantendría en un rezago productivo y tecnológico a estos países periféricos con respecto
a los grandes centros o potencias mundiales (Ibid., p. 207), esto sumado a un proceso de
endeudamiento que empeñó el futuro de estas naciones, pues si bien el capital prestado
permitía dar soluciones inmediatistas, a largo plazo se convertiría en una deuda insostenible
que prolongaría dicha relación de dependencia, ahora también con respecto al capital
financiero.
Pero más allá de las explicaciones que atribuyen tal fracaso a factores internos o externos
a las naciones latinoamericanas, habría que considerar el hecho de que la promesa del
desarrollo es inviable porque las características del modelo no lo permiten, dado que el
desarrollo económico no se direcciona precisamente a la generación de condiciones de
igualdad y justicia social.
Uno de los principios básicos del desarrollo económico es la idea de crecimiento
exponencial, que considera el aumento de la producción, del capital y del consumo como
prácticas ilimitadas, a través de las cuales se podría lograr un bienestar social general
(Dubois, 2002), y es en este punto donde reside justamente la entelequia del desarrollo
económico, la enunciación de una promesa que es irrealizable por principio. En primer
lugar, porque el crecimiento productivo ilimitado no es posible debido a que los recursos
naturales, la materia prima de los que depende la economía, son limitados. De este punto
se desprende la discusión sobre el tema medio ambiental que abordaremos más adelante
en el presente artículo. La crisis medio ambiental de la actualidad nos alerta sobre esta
limitación de recursos y también sobre lo contraproducente de la acción productivista y
desenfrenada en el largo plazo.
Sobre esto Elizalde (2013) hace un llamado de atención en su crítica al desarrollo
económico. De acuerdo con el autor, este modelo propicia la concentración de la riqueza
y no la distribución, dando lugar a un crecimiento no en bienestar sino a un crecimiento
despiadado, desarraigado, sin voz, sin sentido, en últimas un actuar irresponsable. En
segundo lugar, tenemos la competitividad, ese valor inherente al capitalismo que no
tiene en su horizonte la equidad y menos aún la solidaridad, por el contrario, fomenta el
individualismo y el triunfo del más fuerte.
Sumado a lo anterior, es necesario entender también que los proyectos de desarrollo se
implementaron de forma descontextualizada, no adecuada a las características de los
pueblos latinoamericanos; no fueron considerados los aspectos históricos y estructurales
que han dado lugar a las desigualdades y mucho menos se tomó en consideración la
autodeterminación y voluntad de los pueblos. En ese sentido, autores como Escobar
sustentan que el desarrollo surge como propuesta de la modernidad europea e intenta
imponer principios occidentales a otras culturas y sus territorios, en donde la relación del
hombre con la sociedad y con la naturaleza es entendida desde una forma diferenciada e
incluso violenta; “el individuo racional, no atado ni a lugar ni a comunidad; la separación
de naturaleza y cultura; la economía separada de lo social y lo natural; la primacía del
conocimiento experto por encima de todo otro saber” (Escobar 2010, p.22). Tales principios
se habrían impuesto desde los procesos de colonización (en América Latina, África,
81
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
“Oriente”) como formas de dominio material y simbólico, que relegaron expresiones
culturales y modelos de vida propios de poblaciones autóctonas.
En definitiva, los postulados y las promesas del desarrollo económico no tenían posibilidades
de éxito en Latinoamérica, y los perjuicios no fueron sólo en relación a lo económico y las
cifras de pobreza y desigualdad que aumentaron significativamente, sino que el desarrollo
ha dejado también una evidente problemática medioambiental, así como crisis sociales y
pérdidas culturales lamentables, factores que más que un bienestar social han generado
lo que algunos autores definen como un mal-desarrollo (Tortosa, 2011). Incluso más allá
del contexto latinoamericano los resultados no han sido muy diferentes, pues el desarrollo
económico no rindió los frutos esperados en la mayor parte del globo, de hecho, las naciones
“desarrolladas” padecen también problemáticas del mal desarrollo, la desigualdad, la
pobreza y crisis económicas que afectan también a las clases sociales medias y bajas (Ibid.,
pp. 165 -166).
Por todas estas razones, el paradigma del desarrollo económico es cuestionado de forma
temprana en la década de 1970, pero va a ser principalmente en las siguientes dos décadas
cuando comienza a haber replanteamientos y transformaciones en su discurso; los
conceptos de desarrollo humano, desarrollo sostenible, desarrollo a escala humana, entre
otros, aparecen en escena para realizar una crítica a la visión estrictamente economicista
del desarrollo, aun cuando éstos no platean un cambio estructural de paradigma.
Las variantes del discurso de desarrollo
Uno de los aspectos más debatidos al desarrollo económico ha sido, sin lugar a duda, el
tema medio ambiental. El informe “Los límites del crecimiento” (Meadows, et al., 1972)
fue uno de los primeros textos mundialmente reconocidos en los que se alerta sobre el
aumento de producción, consumo y población con respecto a los recursos necesarios para
la propia subsistencia humana. La preocupación central en este informe recae sobre el
crecimiento acelerado, que podría convertirse en un peligro para la subsistencia misma de
los seres humanos; plantea que la meta del crecimiento exponencial en un mundo finito es
irrealizable por razones apenas lógicas, pues los recursos naturales de los que depende la
vida humana, en su mayoría recursos no renovables, se agotan progresivamente a causa de
la explotación desmesurada del medio.
La discusión que suscitó este informe en 1972 dio pie a la Declaración de la Conferencia de
las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano (ONU, 1972). Por primera vez dentro
del contexto económico y político internacional se insta a las naciones y a la población en
general a tomar una postura más conservacionista y consciente con respecto a los impactos
del modelo de desarrollo económico en el medio ambiente. Persisten, sin embargo, muchas
contradicciones en esta declaración, pues si bien se pone en evidencia la existencia de una
crisis medioambiental generada por prácticas irresponsables del desarrollo económico, no
se plantea un cambio de modelo, por el contrario, se afirma paradójicamente que éste sería
la salida a dicha crisis por los siguientes aspectos: por un lado, porque se considera que los
países no desarrollados son uno de los principales responsables y textualmente se afirma
“la mayoría de los problemas ambientales están motivados por el subdesarrollo” (Ibid.),
la pobreza, la poca tecnología y la alta tasa de natalidad estarían en la raíz del problema.
De otro lado, cuando se aborda el tema del modelo económico, la tecnología es planteada
82
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
como la salvaguarda, “Como parte de su contribución al desarrollo económico y social,
se debe utilizar la ciencia y la tecnología para descubrir, evitar y combatir los riesgos que
amenazan al medio, para solucionar los problemas ambientales y por el bien común de la
humanidad.” (Ibid.).
Estos dos aspectos develan una crítica al desarrollo que se queda a medias, pues no toma
en consideración que en buena medida la ciencia y la tecnología, al ser utilizadas para
lograr un incremento en productividad, con maquinarias, químicos, alteraciones genéticas,
modificaciones en sistemas ecológicos y demás, han sido uno de los principales causantes
del deterioro ambiental, y que en este último punto la responsabilidad la han tenido
principalmente los países “desarrollados”.
Otra contradicción que no logra superar esta declaración está en el hecho de que, si bien
critica el aumento demográfico mundial, la pobreza y la contaminación, no avizora una
solución real, en la medida en que la meta de crecimiento y de desarrollo económico sigue
siendo el ideal. De hecho, frente a las problemáticas evidenciadas se plantea que “la mejor
manera de subsanarlas es el desarrollo acelerado mediante la transferencia de cantidades
considerables de asistencia financiera y tecnológica que complemente los esfuerzos internos
de los países en desarrollo y la ayuda oportuna que pueda requerirse” (Ibid.)
El debate, sin embargo, quedó abierto, y posteriormente en la década de 1980, la reflexión
sobre el tema se reafirma con el informe “Nuestro futuro común” de la Comisión Mundial del
Medio Ambiente y del Desarrollo de las Naciones Unidas, también conocido como el informe
de Brundtland. Este texto, publicado en 1987, fue importante porque logró profundizar y
avanzar un poco más con la problematización de las razones del deterioro ambiental y
porque se direcciona a la búsqueda de salidas más conciliadoras. El informe cuestiona más
abiertamente la idea de crecimiento ilimitado y apuesta por otro tipo de crecimiento, aquel
que sea necesario para la satisfacción de las necesidades humanas; se supera también la
idea de que la tecnología sería el medio que permitiría superar todas las dificultades y se
da a entender, incluso, que habrían que hacerse replanteamientos estructurales en cuanto a
las formas de producción, consumo y buscar formas de organización social que apunten a
una distribución más equitativa de las riquezas (Bermejo, et al, 2010, p. 11).
Es justamente en el informe de Brundtland donde se define el concepto de desarrollo
sostenible como aquel que “satisface las necesidades de la generación presente sin
comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias
necesidades” (Ibid., p. 9), ésta es una nueva perspectiva que convoca a pensar en el
largo plazo y en la preservación de la vida y las generaciones venideras. El concepto de
sostenibilidad se hizo mundialmente difundido y aceptado en 1992 en la “Cumbre de la
tierra” en Rio de Janeiro, evento al que asistieron tanto representantes políticos de diversos
países, como también activistas y líderes sociales, quienes plantearon una agenda común
que contenía lineamentos generales para la creación de políticas públicas en los diferentes
países de Latinoamérica y el mundo, direccionadas a tomar en consideración el cuidado
de los recursos medioambientales (Mujica y Rincón, 2006, p. 212). En este contexto el
desarrollo sostenible es asimilado de forma amplia y con él la esperanza de un pretendido
equilibrio entre economía capitalista y la conservación del medio ambiente.
83
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Ahora bien, ¿es posible conseguir ese tipo de armonía entre hombre y el medio ambiente sin
plantear un cambio de modelo económico? Algunos autores argumentan que en este punto
es donde falla el concepto de desarrollo sostenible, lo califican de oxímoron (Bermejo, et
al., 2010), un concepto que plantea una contradicción en sí mismo, en la medida en que
el desarrollo económico —paradigma del que no se atreve a salir— es contrapuesto a la
sustentabilidad, es un término que pretende un estado de equilibrio que no es posible. Esto
queda en evidencia incluso en la diversidad de interpretaciones a que ha dado lugar, dado
que termina siendo un concepto funcional a intereses diversos, tambalea entre el uso que
le dan los ambientalistas hasta la instrumentalización que le han dado los economistas, de
tal manera que el término “desarrollo sostenible” ha sido banalizado y hoy la dimensión
ecológica a la que aludía en un principio queda rezagada a la “sustentabilidad económica”
y la “sustentabilidad social”. En esa medida, desde las posturas más críticas se argumenta:
“Así que el uso fraudulento y abusivo del concepto de sostenibilidad, su aplicación a
todas las situaciones sociales y económicas, conlleva que el concepto haya dejado de ser
operativo y que el objetivo inicial de integrar la variable ambiental naufrague en un mar de
(in)sostenibilidades.” (Ibid., p. 15).
Una de las principales respuestas que se le plantean al concepto de desarrollo sostenible
alude a la necesidad de cambiar el paradigma de desarrollo y crecimiento por el de
decrecimiento sostenible (Ibid.), esto conlleva a problematizar el ideal de crecimiento
ilimitado del capitalismo en todos los sentidos, entendiendo que las implicaciones
negativas del crecimiento no sólo se relacionan a un problema demográfico, sino que está
relacionado a las formas de producción a gran escala y a un consumo también masificado.
La única solución viable para la sostenibilidad sería apelar a la abolición misma del ideal de
crecimiento; decrecer implica pensar en otras opciones, en nuevas formas de relacionarse
con el medio ambiente y necesariamente en un modelo económico alternativo.
Por otra parte, aunque paralelamente al debate sobre el tema medioambiental y de la
preocupación por el propio futuro de la humanidad, surgieron por la misma época posturas
teóricas desde las que se cuestiona también la visión estrictamente economicista del
desarrollo, que descuida otros aspectos trascendentales de la vida humana. El Desarrollo
a Escala Humana fue, por ejemplo, una propuesta teórica postulada por pensadores
latinoamericanos, con el economista chileno Max-Neef a la cabeza, quienes apelaban a
la necesidad de replantear los postulados del modelo económico capitalista y su visión
de desarrollo inherente. Los autores parten por postular lo que desde su perspectiva
debería ser un nuevo enfoque del concepto; “El desarrollo se refiere a las personas y no
a los objetos” (Max-Neef, Elizalde y Hopenhayn, 1994), plantean que las necesidades
humanas no pueden entenderse solamente como necesidades económicas y materiales
ilimitadas, sino que se debe entender que todo ser humano, en cualquier tipo de sociedad,
tiene necesidades limitadas y que no todas son necesariamente necesidades materiales.
Asimismo, esas necesidades no aluden exclusivamente al tener, sino que se relacionan
también a las posibilidades de hacer y de ser que tiene cada sujeto dentro de una sociedad,
así, desde el concepto de desarrollo a escala humana se identifican diez necesidades
básicas: subsistencia, protección, afecto, ocio, creación, libertad, entendimiento, identidad,
participación y trascendencia (Capalbo, 2000). La mayoría de estos aspectos de la vida
humana habrían sido descuidados por el modelo de desarrollo hegemónico, que se ha
limitado a entender el bienestar social como la riqueza monetaria y material.
84
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Desde la perspectiva del desarrollo a escala humana, procurar la satisfacción de las diez
necesidades básicas planteadas nos permitiría incluso recuperar el propio sentido de
humanidad. Sin embargo, a pesar de que esta propuesta teórica es sumamente pertinente,
debido a que permite dar un lugar al mundo de las relaciones humanas y a la subjetividad
dentro del concepto de desarrollo, a que relativiza los conceptos de pobreza y de riqueza y
a que cuestiona la idea misma de crecimiento, el desarrollo a escala humana no pasó de ser
un planteamiento teórico sin mayores efectos en el escenario de la política y de la economía
regional y global; la propuesta ha sido acogida en el mundo académico como un aporte
significativo, pero se reconoce que ha tenido pocas experiencias de aplicabilidad en campo
(Capalbo, 2000).
Similar a estos planteamientos se encuentra también el concepto de Desarrollo Humano,
línea que, contrario al anterior caso, ha sido asimilada desde finales de la década de 1980 por
altas instancias del poder mundial como son las Naciones Unidas. El concepto de Desarrollo
Humano entiende que, para determinar el nivel de desarrollo en una sociedad, deben tenerse
en consideración tanto aspectos económicos como otras dimensiones que permitan medir
la calidad de vida de la población en general. Antes del concepto de desarrollo humano
el nivel de desarrollo era medido de acuerdo a la productividad y crecimiento económico
que genera cada país, esto es, según el Producto Interno Bruto. Éste índice si bien permitía
medir el crecimiento económico, no posibilitaba determinar el nivel de distribución de las
riquezas dentro de una sociedad, no daba cuenta del nivel de desigualdad de un país. Con
los aportes del economista Amartya Sen (2000), esta forma de medir el desarrollo fue
replanteada y el autor propuso otro enfoque que pudiera dar cuenta de la calidad de vida
de la gente, de acuerdo a la posibilidad de acceso a tres capacidades esenciales: “una vida
larga y saludable, tenga conocimientos y acceso a recursos necesarios para un nivel de
vida decente” (Dubois, 2002). Siguiendo esos principios, es creado el Índice de Desarrollo
Humano, que mide a los países de acuerdo a los niveles salud, educación e ingresos del
promedio de la población.
En este punto es importante notar que para el autor el problema central al que debe atender
el desarrollo no es la satisfacción de “necesidades humanas”, sino la expansión de las
“capacidades” de los individuos. La definición de capacidades es un aspecto central en el
concepto de desarrollo propuesto por Sen, “entendidas como las libertades fundamentales
de que disfruta un individuo para llevar el tipo de vida que tiene razones para valorar”
(Campana, 2013, p. 309); el desarrollo humano sería entonces la posibilidad que tienen los
sujetos de realizar sus potencialidades, lo que en últimas cada persona puede ser y hacer.
La gran crítica que se le realiza al difundido concepto de Desarrollo Humano cuestiona
precisamente que éste centra la responsabilidad de desarrollo a una escala individual,
basado también en las ideas de la “elección racional” y de capital humano, el desarrollo
humano adopta una perspectiva neoliberal en la que “supone una sociedad formada por
unidades-empresa, en la cual cada individuo es un “empresario de sí” (Ibid. p. 316). El
problema que hay de fondo en esta perspectiva es que aquellos aspectos que deberían ser
considerados como derechos (educación, salud, vida digna, etc.) se convierten en bienes
privados que los individuos deben procurar obtener. Esta perspectiva del desarrollo no
permite relacionar el carácter sistémico y estructural que en realidad tiene el modelo, por el
contrario, el desarrollo humano reduce el tema a un conjunto de competencias entre sujetos,
85
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
de manera que desconsidera la responsabilidad del Estado y se desentiende también de
las relaciones de poder político y económico que determinan el “acceso” del ciudadano
común al bienestar social y al desarrollo de sus potencialidades.
De esta manera, el desarrollo humano no plantea una crítica al desarrollo económico,
sino antes bien un reacomodamiento. Y en este punto vale la pena desvelar la manera
instrumental, e incluso cínica, como el propio Amartya Sen explica, de cómo el concepto
de desarrollo humano y su enfoque de las “capacidades”, léase competencias, termina
siendo funcional a la economía capitalista:
Sólo los desposeídos que necesitan el dinero lo suficiente para estar
dispuestos a trabajar con razonable ahínco para conseguirlo, se ofrecerán
voluntarios para aprovechar las oportunidades de empleo que vayan
surgiendo (a menudo a cambio de un salario algo bajo), que constituyen
un tipo muy utilizado de ayuda pública (…) Dado que los individuos en
cuestión se fijan más en las oportunidades globales, la elaboración de la
política económica y social puede utilizar de una manera inteligente estas
consideraciones más amplias.(Sen 2000, citado en Campana, 2013, p. 313)
Es importante anotar, sin embargo, que ha habido replanteamientos en el concepto del
desarrollo humano, como los aportados por Nusbaumm (2012), desde los que se ha
ampliado el espectro de las capacidades superando la triada educación, salud e ingresos, y
extendiéndolas a otras dimensiones que tienen que ver con las emociones, la afiliación, la
participación, entre otras. Sin embargo, todavía cuesta desligar del concepto de desarrollo
humano la mirada económica, pues la idea de las “capacidades” y el enfoque individualista
sigue siendo el eje transversal de este enfoque.
La regresión del concepto: el neoextractivismo
Con todo, las diversas discusiones del concepto de desarrollo que se desencadenaron en
las últimas décadas del siglo pasado, permitían generar la discusión y reflexión sobre el
modelo socioeconómico predominante y procurar la búsqueda cada vez más insistente
por modelos incluyentes. A pesar de ello, desde hace algunas décadas nos abocamos a
una regresión al concepto inicial del desarrollo económico. El neoliberalismo impulsó
una nueva oleada desarrollista todavía más agresiva, marcada por los principios que se
impusieron desde el llamado “Consenso de Washington”, que apuntan a la apertura de las
economías de países tercermundistas hacia el exterior, el fomento de las exportaciones, la
desregulación de los mercados, y que en términos generales privilegia el papel del sector
privado en los temas de mercado y reduce el papel de Estado (Dubois, 2002)
Bajo esos parámetros, las economías latinoamericanas hoy se encuentran volcadas a lo
que Gudynas define como neoextractivismo, la “apropiación masiva de la Naturaleza,
las economías de enclave y una inserción global subordinada” (2011a, p. 35). Cada vez
más, los grandes proyectos de explotación de recursos naturales son los que predominan
en las agendas económicas de los países en “vías de desarrollo”; la agroindustria, las
explotaciones mineras, los grandes emprendimientos hidroeléctricos, se imponen como
la nueva lógica que llevaría al desarrollo a estas naciones. La propia relación del hombre
con la naturaleza es entendida desde esta perspectiva sólo en términos de explotación,
el desarrollo vuelve a ligarse a la variante económica y se pierde el sentido crítico que
86
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
ya se había ganado. “La subordinación comercial a las empresas transnacionales y la
globalización, y con ello, a toda la gobernanza mundial, dejan de estar en las fronteras de
la crítica, y son aceptadas.” (Ibid. p. 37)
Frente a este panorama que plantea una regresión a la forma más primaria y degradante
del desarrollo económico, de capitalismo salvaje, se hacen necesarias las críticas, retomar
discusiones que han sido importantes como la toma de conciencia con respecto al medio
ambiente y el enfoque ampliado del bienestar humano. Pero las críticas frente a un modelo
que es cada vez más agresivo no pueden ser posturas a medias, se deben plantear sin
temores otras alternativas que nos permitan salir del paradigma economicista y, tal como
plantean diversos autores latinoamericanos, esa crítica a la raíz de la problemática hasta
el momento sólo la hemos encontrado más allá del concepto mismo de desarrollo.
Otros caminos: El Buen vivir y los planes de vida en contraste
con el desarrollo
Frente a las actuales proyecciones de los territorios, impuestas por el capitalismo, se
recuperan planteamientos y cosmovisiones de las comunidades originarias de los pueblos
latinoamericanos, como el Sumak Kausay o los planes de vida, que desde antaño han
trascendido a la cultura indígena y han hecho parte de las costumbres campesinas a lo
largo y ancho del subcontinente.
Lo que se pretende con este tipo de experiencias alternativas es generar contrastes con
la lógica desarrollista, que ha formulado en el mundo concepciones como las economías
emergentes; una idea referida a los países que, implementando políticas neoliberales,
procuran el crecimiento cuantitativo de la riqueza, calculada en el PIB (Producto Interno
Bruto) y así “igualar” condiciones para participar en el mercado mundial supuestamente
libre y competitivo.
Sin embargo, en el Buen vivir, por ejemplo, desaparecen todas las nociones de
competitividad y se plantean parámetros de conceso para lograr el bienestar colectivo
y no solo la superación de las condiciones de necesidad y escasez. En este sentido,
autores como Pablo Dávalos exponen la vinculación de los conceptos de desarrollo y de
crecimiento económico “como una teleología de la historia” y “una prevalencia de la
economía, sobre la política y la sociedad”, respectivamente (Dávalos, 2008), surgiendo de
entrambos la noción de progreso con la promesa emancipadora de la liberación humana.
Esta promesa surge de la construcción de una idea global, que sitúa al capitalismo como
un poder civilizatorio único y vedado, que no consiente la reestructuración abierta del
sistema, a pesar de permitir el cuestionamiento superficial de las irregulares relaciones
de poder. Así que miradas como el sumak kausay podrían considerarse, de un modo
soterrado, remanentes históricos que deben adecuarse a las circunstancias planetarias de
conexión a través de la economía, o ser condenadas a la desaparición.
Por eso, las ciencias sociales apuntan, bajo algunas circunstancias, a la intervención de
comunidades para convertirlas en grupos humanos productivos, en lugar de sociedades
propositivas y diversas. En este sentido, las voces que se han dado a la tarea de criticar los
procesos de desarrollo, en cualquiera de sus variaciones polisémicas, han sido reducidas
87
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
y limitadas a espacios de confinamiento académico e ideológico, que no permiten la
propagación y reproducción de prácticas contestatarias surgidas desde la base, como lo
son los Planes de vida (Dávalos, 2008).
Estos discursos que formulan salidas a la inserción forzada en la modernidad parten
de la necesidad de cambiar tajantemente el modelo del desarrollo en su conjunto. Así
pues, nociones como el Buen vivir se alejan de manera radical de la esencia del progreso:
“el individualismo, la búsqueda del lucro, la relación costo-beneficio como axiomática
social, la utilización de la naturaleza, la relación estratégica entre seres humanos, la
mercantilización total de todas las esferas de la vida humana, la violencia inherente al
egoísmo del consumidor” (Dávalos, 2008).
El Buen vivir critica el antropocentrismo e introduce la naturaleza en la historia y en
las proyecciones de las comunidades (Escobar, 2011); pero no como fuerza productiva,
sino como otro actor de la realidad social, procurando nuevos formatos epistemológicos,
inclinados a lo que Dávalos denomina Alteridad, es decir, la existencia de un Ser
comunitario que reconoce la existencia de otros seres con derecho a existir. Una visión
ausente en las actuales lógicas mercantiles globales, de las que son cómplices entidades
como el Banco Mundial, a través de acciones tentativamente definidas como violentas, que
naturalizan la colonización e incluso el etnocidio en los países latinoamericanos y otras
regiones del mundo.
Por otro lado, los planes de vida pueden situarse en una postura de acuerdo al desarrollo o
estar en su contra y permiten a las comunidades orientar sus propuestas hacia los intereses
del bienestar colectivo, así como su construcción desde la cotidianidad política, económica
y cultural (CNA, 2015); dando origen a un ciudadano propositivo y cocreador de su realidad
social, en la que no se concibe la imposición, sino la decisión colectiva para sentar las
condiciones de incursión en las prácticas desarrollistas y neoliberales o la abstención en la
participación de esos modelos.
Fundamentos ideológicos del Buen vivir y los Planes de vida
La vida en común: La característica principal de las construcciones desde abajo es que son
esencialmente comunitarias y, en este punto, Villoro (2003) hace una diferenciación entre
comunidad y sociedad; siendo la primera direccionada hacia el interés de un todo, con
cada miembro particular como componente de la totalidad, mientras que la segunda surge
por acuerdo de intereses individuales, tal y como lo sugiere Rosseau (1762) en el Contrato
Social.
Por eso al hablar de comunidad podemos hablar de cada sujeto perteneciente a la misma,
que tiene la tarea de aportar, pero de una manera libre. De lo contrario la comunidad sería
sinónimo de opresión y el individuo sería un plebeyo. En este sentido, mientras la sociedad
sugiere el respeto y tolerancia por la libertad de los demás, la comunidad va más allá a
través del servicio, incorporando en los proyectos individuales el sentido de pertenencia
por los proyectos colectivos y fomentando virtudes como la solidaridad y la fraternidad
(Villoro, 2003).
88
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Para que la aspiración común que podríamos identificar con los planes de vida o el Buen
Vivir no se vea perjudicada, los miembros deben introyectar en su horizonte personal el
horizonte deseable para todos; de lo contrario el proyecto de comunidad será simplemente
un punto referencial al que los grupos humanos se acerquen sin alcanzarlo.
Algunos acercamientos a este proyecto colectivo podrían ser las familias y las comunidades
originarias del continente americano, en las que el territorio, y por tanto el usufructo del
mismo en cualquiera de sus dimensiones (políticas, sociales culturales o económicas), es
considerado como un bien común, adjudicando a la comunidad un sentido filosófico de la
intersubjetividad, es decir, un “nosotros” que respeta la diversidad. Solamente así se podría
hablar de una verdadera democracia participativa, en lugar de la limitada democracia
representativa, en la que los territorios y sus comunidades no alcanzan una real incidencia en
las políticas y estrategias para el crecimiento del país, lo que resulta sumamente paradójico
ya que la democracia, desde la etimología, representa el gobierno del pueblo.
En este sentido, para lograr un crecimiento en la capacidad política de la población a través
de los Planes de vida, es necesario comenzar un diagnóstico endógeno, del que surgirá
un proyecto educativo comunitario para comprender, como colectivo, las necesidades y
el contexto en el que habitan cotidianamente, y así devenir, en una siguiente etapa, en
grupos organizados y flexibles que funcionen a través del conceso y la participación, como
elementos de la vida diaria y transformarse al fin en Sociedad Civil, propositiva y plural,
con un papel aportante en materia de gobernabilidad y autogestión (Marchioni, 2006).
Bienestar colectivo: Otro elemento esencial de todo proceso que apunte a la construcción
del Buen vivir o a la generación de un Plan de Vida comunitario, es la búsqueda del bienestar
colectivo, que trasciendeal bienestar económico “neoclásico, economicista e individualista”
y al “antropocentrista” bienestar social, que solo desvinculan la actividad económica de la
integralidad de la vida, siendo “causa y origen de sometimiento a estructuras de poder
superior” (Ávila, 2014).
Sin embargo, a pesar de la prioridad que se concede en el bienestar colectivo a la vida
común, la figura individual no es menoscabada o disminuida, sino que se establece en una
relación horizontal con lo colectivo; contrario al pensamiento jerárquico del capital en el
que ambas cosas son incompatibles y no pueden estar situadas en el mismo plano.
El bienestar colectivo se instituye a partir de tres dimensiones, según Barragán (1991):
La instrumental, que hace referencia a la coherencia con los principios generales tanto
individuales como colectivos; la distributiva, entendida como la justa repartición y el acceso
de los bienes escasos; y la normativa, que propone un marco legislativo y comportamental
que estimule la cooperación de todos los miembros de la comunidad. Sin embargo, Ávila
(2014) establece una cuarta dimensión que apunta a lo territorio-ambiental, rompiendo el
paradigma de la proporción interdependiente de hombre y ambiente, al establecer un todo
armonioso en el que la naturaleza es el continente y el ser humano uno de sus abundantes
contenidos. Es decir, rescinde lo que Ávila denomina colonización de la naturaleza,
herencia europea del antropocentrismo, que mantiene en el sistema político-económico
una permanente relación de poder entre conquistadores y conquistados.
89
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
En este mismo sentido, se expone la necesidad de lo que algunos estudiosos han llamado
ecología política, con la tarea, según Arturo Escobar, de regular los “aspectos biológicos e
histórico-culturales” de cara al acceso y usufructo de los recursos naturales y que derive en
el establecimiento de una economía ecológica que se remita constantemente a la relación
de las comunidades con la naturaleza.
El Buen vivir: Experiencia constitucional de Bolivia y Ecuador
Las propuestas de Buen vivir en Ecuador y Vivir Bien en Bolivia y Perú, se consagraron
en la carta magna de estos países después de una lucha reivindicativa por la independencia
y la autogestión (2008 en Ecuador y 2009 en Bolivia). Ambas proceden de una visión
del mundo de los pueblos originarios latinoamericanos y etimológicamente “derivan del
aymara sumaj qamaña y del sumak kawsay en quechua” (Schavelzon, 2015)
Aunque podría pensarse que existe alguna diferencia entre las concepciones del Buen
Vivir y el Vivir Bien, lo cierto es que son simples fórmulas traducidas de los vocablos
consignados en las constituciones de estos dos países. Si bien sus orígenes filológicos son
diferentes, e incluso, se debate aún sobre la traducción correcta de los términos indígenas,
ambos en esencia apuntan al bienestar integral en el ámbito comunitario y natural.
La propuesta del Buen vivir surge de grupos históricamente relegados, así que su
proposición radica en la ruptura y desestructuración total de las concepciones asumidas
como indiscutibles, no para inventar modelos nuevos sino para conocer, adaptar y masificar
los conocimientos de determinadas comunidades que, si bien “pueden haber sufrido ciertos
procesos de aculturación occidental, su espíritu de cuerpo puede aún mantenerse intacto
en beneficio de lo colectivo, lo solidario. Etc.” (Ávila, 2014)
Por otro lado, tomando como caso particular a Ecuador, Ávila explica que la apropiación y
resignificación del término desarrollo por parte de las comunidades indígenas también está
orientado al Buen vivir, creando conceptos mixtos como desarrollo integral o desarrollo
sustentable con identidad que, según Tibán (2000):
la cosmovisión indígena que considera a la naturaleza como un todo, que
abarca lo material, lo espiritual y humano (…) Esta cosmovisión tiene una
serie de principios que parten de la idea de que se debe cuidar y respetar
al conjunto de seres vivientes que coexisten en el ecosistema, conservar
y fomentar la tierra, proteger los productos de consumo humano, para
mejorar el nivel de vida de la familia y de la comunidad.
Por esta razón, en el Buen vivir no se hace referencia a la competitividad sino al conceso,
donde la comunidad en pleno puede decidir su futuro; el pensamiento diverso contraría el
pensamiento homogéneo de lo moderno; mientras la plurinacionalidad (diversidad unida
con respeto e interacción de los pueblos) afronta la globalización del mercado en el que
todo tiene precio y de todo se puede sacar provecho.
A pesar de la naturaleza del sumak kawsay, la aplicabilidad real del concepto en las
políticas públicas se dificulta. Más aún cuando la discusión del desarrollo también está
en la mesa. Por lo que el Buen vivir resulta siendo algo similar e incluso una simple
90
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
sustitución sinonímica, en lugar de una alternativa o una propuesta distinta, convirtiendo
esta perspectiva en un esfuerzo por humanizar las practicas desarrollistas del capitalismo,
en lugar de instalar una postura disímil frente al sistema global. (Walsh, 2010)
En este sentido, el debate de la implementación constitucional de esta configuración
indígena se centra en el aprovechamiento del término como un complemento del desarrollo,
enfrentado a la conservación de la noción propiamente dicha, orientada a la vida en común,
la reorganización de la escala de valores occidentales y la investidura de la naturaleza o
“Pachamama” como sujeto de derechos, criticando el antropocentrismo y anteponiendo los
llamados derechos cósmicos sobre los derechos humanos. Así pues, aunque el Buen Vivir,
en lo político, haga referencia a planeaciones comunitarias, distantes de los conceptos
occidentales de riqueza, progreso o modernidad, algunos estudiosos insisten en insertar
el sumak kawsay en la “revolución copérnica del desarrollo”, argumentando encontrar
puntos en común con propuestas como desarrollo sostenible, mientras otros teóricos instan
en separar ambos términos e independizarlos, ya que se podrían considerar discordantes.
(Schavelzon, 2015)
Pese a todo lo anterior, la introducción del Buen vivir en las constituciones de Bolivia y
Ecuador es sin duda una victoria de la presión “desde abajo”, pero no es garantía de una
real elaboración gubernativa en sintonía con las prácticas comunitarias, debido a la mirada
de las diferentes esferas de poder, en las que El Buen vivir “se reduciría a redistribuir los
beneficios del desarrollo, no necesariamente a cambiar de modelo ni destruir las estructuras
reales que lo sostienen” (Simbaña, 2011). En esta misma dirección, Gudynas y Acosta
(2011) plantean la necesidad de la creación de políticas post extractivistas y de transición al
Buen Vivir “que atiendan dos condiciones indispensables: erradicar la pobreza, e impedir
nuevas pérdidas de biodiversidad (…) [ya que] pobreza y biodiversidad se relacionan en el
sobreconsumo y despilfarro de recursos naturales”.
Planes de vida: Principios y experiencias
Los planes de vida, a pesar de ser alternativas al desarrollo, también pueden insertarse
de manera armónica en propuestas intermedias o menos dañinas, como el desarrollo
sostenible, ya que algunos de los principios de este último apuntan a la participación
ciudadana en el desarrollo, la disminución del poder y la redistribución de la riqueza;
pero continúa también haciendo hincapié en la necesidad de la financiación extranjera
de los países “desarrollados” para que los “atrasados” alcancen este prospecto (Rosero y
Sánchez, 2009).
A pesar de lo anterior, de acuerdo con Rosero, Sánchez y Zuluaga, es necesaria la
resignificación semántica del término desarrollo, concibiéndolo como acto colectivo que
jamás es obligatorio y que propende la transformación y mejoramiento social en una
apuesta para llevar a la comunidad a una fase más elevada a partir de los intereses de los
diferentes actores. (Zuluaga, 1999)
Históricamente, el respeto por los Planes de vida y el reconocimiento de la diversidad
demográfica del país han sido exigidos por las comunidades más vulneradas, como las afro,
los indígenas y los campesinos. Escasamente en 1989, al sumarse Colombia al convenio
169 de la OIT, se reconoció la posibilidad de que las comunidades indígenas pudieran
91
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
labrar su propio destino a través de planes de autogestión. Apenas en la constitución de
1991, se da vía libre a la creación autónoma de políticas entre los grupos étnicos y la
instauración de territorios con propiedad colectiva en el Pacífico para las comunidades
negras, al igual que la declaración de los asentamientos de comunidades indígenas como
entidades territoriales (Zuluaga, 1999). Recién en 2016, la sentencia T-445 de la Corte
Constitucional avala el principio de autonomía territorial en el contexto de un Estado
unitario, referente a la ejecución de proyectos y explotación del suelo reglamentados desde
los concejos municipales y no desde el gobierno central.
En el caso de los afros se trabajó bajo el rótulo de Planes de Manejo, para referirse a la
configuración territorial conjunta del Estado y la comunidad, mientras los indígenas se
apegaron al concepto Planes de desarrollo hasta que, en 1997, deciden reconfigurarlos
en Planes de Vida, con el fin de ejecutar la construcción del proyecto indígena desde sus
propias lógicas y cosmovisión.
Con el pasar de los años otros movimientos se apropiaron del término con el fin de
reflexionar sobre las dinámicas territoriales desde lo político, económico y social a través
de la revitalización de sus tradiciones. Una apuesta distinta que, aunque puede no diferir del
proyecto de la modernidad, se aleja de la rigidez de los centralizados Planes de Desarrollo.
(Rosero y Sánchez, 2009)
Divergencia: Los Planes de vida frente a los planes de
desarrollo.
Tomando como ejemplo las comunidades de la Baja Bota Caucana, Coreguaje, Siona e
Inga, Rosero (2006) establece una serie de puntos comparativos en los que se visualizan
las diferencias esenciales entre una forma organizativa desde abajo, sustancialmente
indígena, y las imposiciones desde arriba según lo estipulado en la ley 152 de 1994, Planes
de desarrollo.
Algunas de estas discrepancias, a pesar de surgir de un caso particular, pueden extrapolarse
a contextos más allá de los relacionados con los pueblos nativos y por tanto tener aplicaciones
diversas, acomodadas, claro está, a las dinámicas territoriales propiamente dichas. Las
oposiciones esenciales radican básicamente en los principios y los elementos estructurales
de ambas miradas, pasando por el diseño metodológico y otros elementos generales a
tomar en cuenta.
Las construcciones de base, partiendo de este proceso específico, se establecen a partir de
los fundamentos éticos consignados en el pensamiento de un pueblo para la construcción
de la vida común; se dirigen entonces a “definir lo que se quiere a futuro (política propia)
y cómo se va a hacer tangible” (Rosero, 2006).
Por otro lado, el diseño de los planes de desarrollo es exógeno, con una participación parca
de las comunidades. Es decir, un método de intervención en el que las comunidades son
suplantadas y el carácter cocreativo de las mismas es casi nulo, encasillando las necesidades
colectivas única y uniformemente en la salud, educación, producción, vivienda y obras
92
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
públicas; que si bien son necesidades básicas, no abarcan otras nociones que pueden ser
importantes para la comunidad como la espiritualidad, la etnoeducación, los mecanismos
de subsistencia o aprovechamiento de la tierra y la cultura y pensamiento propios (Rosero,
2006). Así lo estipula la ley: “se deberá tener como criterio especial en la distribución
territorial del gasto público el número de personas con necesidades básicas insatisfechas,
la población y la eficiencia fiscal y administrativa, y que el gasto público social tenga
prioridad sobre cualquier otra asignación”. (Ley 152 de 1994)
En contrasentido, los Planes de vida son considerados una construcción colectiva perpetua,
por su carácter dinámico, a través de la autoevaluación y continuo ajuste convenido;
esbozados en conceso desde “adentro” y articulados, según se vea conveniente, con grupos,
instituciones y colectivos externos que apoyen, pero no sustituyan a la población.
Se caracterizan, además, por su carácter largoplacista y transgeneracional, anclado a
la memoria histórica y las costumbres ancestrales. En cambio, los planes de desarrollo
siempre se conciben a término fijo, de cara al crecimiento económico como sustituto del
bienestar colectivo, ceñido a lo bursátil y especulativo del mercado a través del continuo
control y evaluación de los resultados.
En síntesis, los planes de vida se alejan de los conceptos de progreso, tan valorados en los
Planes de desarrollo, y se anteponen a los fenómenos de la globalización a través de la
cosmovisión, historia y proyección de la comunidad de acuerdo a sus propias prioridades,
con la cultura como elemento cohesionador que permita una mirada holística de la
comunidad de cara a “todo lo que hacen en sus vidas, lo que son, cómo son, lo que tienen,
lo que hacen y cómo lo hacen”. (Rosero, 2006)
Nuevos horizontes: Transiciones y otras formas de resistencia
En América Latina, el extractivismo, al ser uno de los aspectos más negativos del proyecto
para el progreso, se ha convertido en el foco de atención a la hora de discutir sobre los
fundamentos del modelo económico capitalista. Por lo tanto, al argumentar la necesidad
de avanzar a una era post extractivista, se están criticando las bases conceptuales del
desarrollo. (Gudynas, 2011b)
Evidentemente, durante los procesos de cambio se presentan múltiples obstáculos,
comenzando por el asentamiento del modelo en la cotidianidad y el hermetismo frente
a cualquier cuestionamiento del sistema. “La larga lista de las bondades económicas de
la minería o los hidrocarburos se repite una y otra vez desde los espacios empresariales,
políticos y académicos. A su vez, las ideas de alternativas de desarrollo más allá de la
minería o los hidrocarburos son rechazadas como ingenuas, infantiles, peligrosas o
imposibles”. (Gudynas, 2011b)
Un primer paso en la transición es reconocer la necesidad y la validez de las miradas
disyuntivas y así iniciar un proceso de deconstrucción del vigente “extractivismo
depredador”, para llegar a las concepciones de “desarrollos alternativos”, como medida
de reducción de los impactos sociambientales dentro de la matriz económica, y devenir
93
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
paulatinamente en “alternativas al desarrollo”, dirigidas a “ romper el cerco de su
racionalidad actual, para moverse hacia estrategias radicalmente distintas, no sólo en su
instrumentación, sino que también en sus bases ideológicas”. (Gudynas, 2011b)
Paralelo a la variación del alcance de desarrollo también mutará el extractivismo. Pasando
por una fase intermedia de “extractivismo sensato”, sobrevendrá en el “extractivismo
indispensable”. En este último caso se conservarán las prácticas realmente necesarias
quitando el revestimiento mercantil global como objetivo último y priorizando las esferas
locales y regionales. De esta manera, el escenario participativo se desplegaría dando cabida
a todo tipo de formas nuevas de resistencia, ancoradas en las tradiciones y costumbres
propias e iluminadas por los antecedentes de las luchas sociales. (Martínez, 2012)
Sin embargo, las herramientas que “han nacido, se han recreado y se han intercambiado
desde los haceres y saberes de las mismas comunidades” (Martínez, 2012) no deben apuntar
necesariamente al Buen vivir o los Planes de vida, sino que pueden ser arquitecturas sociales
establecidas según la necesidades y prioridades manifestadas por los mismos colectivos
e incluso pueden apuntar a estrategias menos complejas y estimular la construcción de
un andamiaje de proyectos y actividades que les permita crecer en la dirección que se
proyectan.
Algunas de estas herramientas pueden apuntar a generar espacios colectivos de decisión
como las Asambleas, pero otros ejercicios de fortalecimiento organizativo se pueden
respaldar en cartografías sociales, aprendizaje sobre usos ancestrales del suelo, usufructo
de los diversos elementos de la naturaleza, reconocimiento de los métodos y consecuencias
de penetración del capitalismo, la enseñanza de las artes u otras acciones en articulación con
los movimientos sociales, e incluso con las universidades, para lograr que la información,
una vez recolectada, verificada y categorizada, trascienda, de acuerdo con lo propuesto
por Martínez (2012), a otras atmósferas en las que se evite que estas prácticas sean
menoscabadas, invisibilizadas o disminuidas.
Referencias
Ávila Larrea, J. A. (2014). El enfoque del buen vivir como una visión colectiva. OBETS: Revista de
Ciencias Sociales, (9), 43-72.
Barragán, J. (1991). La función de bienestar colectivo como decisión racional. DOXA, 91-118.
Bermejo, R., Arto, I., Hoyos, D., & Garmendia, E. (2010). Menos es más: del desarrollo sostenible
al decrecimiento sostenible. Cuadernos de trabajo HEGOA, (52).
Brundtland, G. H. (1987). Report of the World Commission on environment and development: “our
common future”. United Nations.
Campana, M. (2013). Para una lectura crítica del desarrollo humano. Andes (24), 299-323.
Capalbo, L. (2000). Desarrollo: del dominio material al dominio de las ilimitadas potencialidades
humanas. El resignificado del desarrollo.
Castro-Gómez, S. & Walsh, C., Schiwy, F., (Eds.). (2002). Indisciplinar las ciencias sociales:
94
Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino. Editorial Abya
Yala.
Castro-Gómez, S., & Grosfoguel, R. (2007). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
epistémica más allá del capitalismo global. Siglo del Hombre editores.
CNA. (2015). Los Planes de Vida Comunitarios para los Territorios Agroalimentarios. La DIREKTA-
Medvedkino
Dávalos, P. (2008). Reflexiones sobre el Sumak Kawsay (el Buen Vivir) y las teorías del desarrollo.
Boletín ICCI, 103.
Dubois, A. (2002). Un concepto de desarrollo para el siglo XXI. Revista Asuntos económicos y
administrativos, (8).
Dussel, E. D. (2010). Descolonización de la filosofía política: ayer y hoy. En Descolonizar la
modernidad, descolonizar Europa: un diálogo Europa-América Latina (pp. 27-40). IEPALA.
Elizalde, A. (2013). Responsabilidad Social y Biodesarrollo: vivir sencillamente para que otros
puedan sencillamente vivir. En Responsabilidad Social y Biodesarrollo. Experiencias y Saberes.
Corporación Universitaria Minuto de Dios. 17-33
Escobar, A. (1999). El Final del Salvaje. Naturaleza, Cultura y Política en la Antropología
Contemporánea .Santafé de Bogotá : CEREC.
Escobar, A. (2007). La invención del Tercer Mundo Construcción y deconstrucción del desarrollo.
Caracas: Fundación Editorial el perro y la rana.
Escobar, A. (2010). Una minga para el postdesarrollo: lugar, medio ambiente y movimientos sociales
en las transformaciones globales (No. 304.2 E74). Programa Democracia y Transformación Global (Perú)
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima (Perú). Facultad de Ciencias Sociales.
Escobar, A. (2011). Una minga para el posdesarrollo. Signo y pensamiento, 30(58), 306-312.
Grisales Gonzáles , D., & Insuasty Rodríguez, A. (2016). Minería, conflictos y derechos de las
víctimas. Colombia. Medellín: Editorial Kavilando.
Grisales Gonzáles, D., Insuasty RodrÍguez, A., & Gutiérrez León, E. (2013). Conflictos asociados
a la gran mineria en Antioquia. El Ágora USB, 13(1), 371-397. Recuperado de: http://revistas.usb.edu.co/
index.php/Agora/article/view/213/94
Grosfoguel, R., & Mignolo, W. (2008). Intervenciones decoloniales: una breve introducción. Tabula
rasa, (9), 29-37.
Gudynas, E., & Acosta, A. (2011). El Buen Vivir más allá del desarrollo. Revista Qué Hacer, 181,
70-81.
Gudynas, E. (2011a). Debates sobre el desarrollo y sus alternativas en América Latina: Una breve
guía heterodoxa. Más allá del desarrollo, 1, 21-54.
Gudynas, E. (2011b). El desarrollo en cuestión: Reflexiones desde América Latina. Univ. Mayor de
San Andrés, 379-410.
Gudynas , E. (2014). El buen vivir repolitiza los debates sobre el desarrollo. Kavilando, 6, 27-29.
Recuperado de: http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/article/view/73/60
Gudynas, E. (2014). Las disputas sobre el desarrollo y los sentidos de las alternativas. Kavilando,
95
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Maribel Cristina Cardona López, y Brayan Montoya Londoño. “La discusión del desarrollo: transformaciones,
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 regresiones y nuevos horizontes en América Latina”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 75-
97. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

6(1), 15-26. Recuperado de: http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/article/view/72/59
Jacques, R. J. (1762). El contrato social. Editorial SARPE, Colección Grandes Pensadores (2).
Lander, E. (2000). La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires.
Ley N° 152. Ley Orgánica del Plan de Desarrollo, 15 de julio de 1994
Los Desafíos, D. S. I. E. Convenio 169 de la OIT.
Marchioni, M. (2006). Democracia participativa y crisis de la política. La experiencia de los planes
comunitarios. Cuadernos de trabajo social, 19, 213-224.
Martínez, E. (2012). Guía de metodologías comunitarias participativas: Guía No. 5.,(3)
Tortosa, J. M. (2011). Maldesarrollo y mal vivir: Pobreza y violencia a escala mundial (Bad
Development and Bad Living: Poverty and Violence on a Global Scale).
Valcárcel, M. (2006). Génesis y evolución del concepto y enfoques sobre el desarrollo. Documento
de investigación. Departamento de Ciencias Sociales. Pontificia Universidad Católica del Perú.
Vellejo Duque, Y. & Insuasty Rodríguez, A. (13 de febrero de 2012). Medellín, somos víctimas
del desarrollo forzado. Kavilando, 4(1), 45-49. Recuperado de: http://kavilando.org/revista/index.php/
kavilando/article/view/121/105
Villoro, L. (2003). De la libertad a la comunidad. Instituto Tecnológico y de Estudios Superioreos
de Monterrey.
Walsh, C. (2010). Development as Buen Vivir: Institutional arrangements and (de) colonial
entanglements. Development, 53(1), 15-21.

Max-Neef, M. A., Elizalde, A., & Hopenhayn, M. (1994). Desarrollo a escala humana: conceptos,
aplicaciones y algunas reflexiones (Vol. 66). Icaria Editorial.
Meadows, D. H., Meadows, D. L., Randers, J., & Behrens, W. W. (1972). Los límites del crecimiento:
informe al Club de Roma sobre el predicamento de la humanidad. Fondo de cultura económica.
Zuluaga, G. (1999). Cultura, naturaleza y salud. Elementos de reflexión para la conservación de la
diversidad biológica y cultural. Cartagena de Indias: Documento presentado en el Taller sobre experiencias
prácticas en gestión de áreas protegidas por los pueblos indígenas en Iberoamérica.

Mujica, N., & Rincón, S. (2006). Concepciones del desarrollo en el Siglo XX: Estado y Política
Social. Revista de Ciencias Sociales, 12(2).

Nussbaum, M. (2012). Crear capacidades. Propuesta para el desarrollo humano. Barcelona: Paidós

ONU. (1972). Informe de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano. Estocolmo,
Suecia, 5-16 de junio de 1972.
Maribel Cristina Cardona López
Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina.
mcardonalo2@uniminuto.edu.co
Rojas, D. M. (2010). La alianza para el progreso en Colombia. Análisis Político, 23(70), 91-124.
Maestra en Antropología. Docente e investigadora de la Corporación Universitaria Minuto
Rosero, M. C., & Sánchez, J. (2009). Planes de vida y planes de etnodesarrollo. Tropenbos
International, SENA. Manuscrito sin publicar.
de Dios. Integrante de la Red Interuniversitaria por la paz (REDIPAZ). Medellín (Colombia),

Rosero, M. C. (2006).Conferencia en Seminario. Instituto de Etnobiología

Brayan Montoya Londoño
Rostow, W. W. (1956). Las Etapas del Crecimiento Económico. Un manifiesto no comunista.
México: FCE. b.montoya@outlook.com

Schavelzon, S. (2015). Plurinacionalidad y Vivir Bien/Buen Vivir: dos conceptos leídos desde Comunicador social. Integrante del Grupo de Investigación Kavilando e integrante de la
Bolivia y Ecuador post-constituyentes. Ediciones AbyaYala.
Red Interuniversitaria por la paz (REDIPAZ). Medellín (Colombia).
Sen, A. (2000). Desarrollo y libertad. Buenos Aires: Editorial Planeta.

Sentencia T-445. Corte constitucional República de Colombia. 2016

Simbaña, F. (2011). El Sumak Kawsay como proyecto político. Quito: Fundación Rosa Luxemburg,
Más allá del Desarrollo.

Slater, F. (2011). Las etapas del crecimiento económico de Rostow. Consideraciones sobre el
Evolucionismo como Modelo interpretativo.

Tibán, L. (2000). Instituto Científico de Culturas Indígenas, ICCI.Instituto Científico de Culturas

Indígenas,ICCI. Recuperado de: http://icci.nativeweb.org/boletin/18/tiban.html

96 97
 José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/

La paz, concepto y aplicación en

Colombia: perspectiva histórica

Peace, concept and application in

Colombia historical perspective

José Fernando Valencia Grajales

Mayda Soraya Marín Galeano

Resumen
El proceso de paz entre las FARC y el Estado colombiano, y las diversas consecuencias que
han polarizado al país, llevan a pensar sobre su conceptualización, aplicación y la perspectiva
histórica, lo cual ha llevado a considerar la misma en una constante tensión nacional e
internacional. Para ello, primero se hará un pequeño análisis histórico sobre la paz en el mundo
y Colombia, luego se identificará el concepto de paz con el fin de determinar su aplicación,
y finalmente se establecerán las consecuencias de la adecuada comprensión del concepto y
la historia colombiana que han impedido su adecuada implementación y el rechazo histórico
político de la misma.

Palabras Clave: FARC, Paz, Colombia, Concepto de paz, historia de la paz, la norma
y la paz.

Abstract
The peace process between the FARC and the Colombian state, and the various consequences
that have polarized the country, lead us to think about its conceptualization, application and the
historical perspective that have led to consider the same in a constant national and international
tension, to This will first make a small historical analysis on peace in the world and Colombia,
then identify the concept of peace in order to determine its application and finally establish
the consequences of the proper understanding of the concept and Colombian history that have
prevented Its proper implementation and the historical political rejection of it.

Keywords: FARC, Peace, Colombia, Concept of peace, history of peace, norm and
peace.

Piñata, Entre vueltas y recuerdos. Carlos Alberto Mendoza Correa. Delegación Azcapotzalco / Recibido: 27/octubre/2017
Ciudad de México. Material: Papel y cartón Aprobado: 01/diciembre/2017

99
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Introducción XXX – VI VI- XXX Discurso de Calgaco a los caledonios
Para abordar la presente investigación de la relación de la paz como concepto y práctica,
se utilizó la metodología histórica y el método crítico planteado por Renzo Ramírez “Quotiens causas belli et necessitatem “Cada vez que contemplo las causas de
Bacca como sucesión cronológica de acontecimientos que permite conocer la evolución nostram intueor, magnus mihi animus est esta guerra y nuestra necesidad, tengo el
hodiernum diem consensumque vestrum convencimiento de que hoy es el día en el
y desarrollo del tema planteado dentro de la contextualización, y revela la historia del
initium libertatis toti Britanniae fore: nam que vuestra unión será el inicio de la libertad
fenómeno analizando la proyección concreta de la hipótesis en un contexto historiográfico et universi co[i]stis et servitutis expertes, et para toda Britania: pues todos nosotros
determinado (Ramírez Bacca, 2010, p. 43), aunado a lo dicho por Bloch (1995, 2012) y nullae ultra terrae ac ne mare quidem securum desconocemos la esclavitud, pero sabemos
Colmenares (1997), donde la interpretación es primordial, comprendiendo la historia inminente nobis classe Romana. Ita proelium que ninguna tierra, ni siquiera el mar, nos
que trae el documento desde su interior, donde los actores son tratados como sujetos, atque arma, quae fortibus honesta, eadem resulta seguro frente a la flota romana que nos
compenetrándose con el texto para entenderlo, manteniendo la unidad del hecho con etiam ignavis tutissima sunt. Priores pugnae, acecha. Así pues, las armas y la guerra, que al
su valoración y el contexto de su tiempo (Dahlgren & Florén, 1996). Aunada a ella quibus adversus Romanos varia fortuna fuerte le dan honor, incluso al débil le darán
se utilizaron elementos de las metodologías mixtas y el análisis del discurso de Teun certatum est, spem ac subsidium in nostris seguridad: nuestros anteriores combates, en
Adrianus van Dijk (2000, 1999) (Blaxter, Hughes, & Tight, 2002) manibus habebant, quia nobilissimi totius los que hemos luchado contra los romanos
Britanniae eoque in ipsis penetralibus siti con diversa fortuna, todavía dejan en nuestras
nec ulla servientium litora aspicientes, oculos manos la esperanza y la salvación, dado que
Historia de la paz quoque a contactu dominationis inviolatos nosotros, los más nobles de toda Britania que
habebamus. Nos terrarum ac libertatis vivimos en su corazón, ni hemos visto las
La historia de la paz concurre con la guerra como elemento vital, es decir, si no extremos recessus ipse ac sinus famae in hunc costas esclavizadas ni tenemos nuestros ojos
existe o no ha existido, la paz no cobra sentido. Esto porque la guerra tiene ciertas diem defendit: nunc terminus Britanniae patet, contaminados con la dominación extranjera.
finalidades: la primera, el saqueo; segunda, la conquista; tercera: la imposición; cuarta, atque omne ignotum pro magnifico est; sed Lo apartado de estas tierras y la protección
la homogenización; y, finalmente, la apropiación de aquello que se entendía ajeno. Sin nulla iam ultra gens, nihil nisi fluctus ac saxa, de nuestra fama han protegido hasta hoy a
embargo, si la guerra no logra los objetivos anteriores o no logra imponerse, el resultado et infestiores Romani, quorum superbiam nuestras tribus, a nosotros que vivimos en
es una guerra crónica, por etapas o estallidos constantes o intermitentes. Pero entre frustra per obsequium ac modestiam effugias. las tierras más alejadas y más libres: ahora
periodo y periodo se pueden presentar elementos de paz o seudopaz, es decir, una paz Raptores orbis, postquam cuncta vastantibus los confines de Britania están abiertos y lo
impuesta a sangre y fuego o pacificación; otra, una paz vulnerable o momentánea; defuere terrae, mare scrutantur: si locuples desconocido suele considerarse maravilloso,
luego se puede dar una paz tolerante, que no está ajena a brotes de guerra, y finalmente hostis est, avari, si pauper, ambitiosi, quos pero ya no hay más pueblos detrás nuestro,
una paz comprensiva, fundada en el entendimiento y reconocimiento del otro distinto non Oriens, non Occidens satiaverit: soli nada a excepción de rocas y mareas y hostiles
como mi par o igual. Dichas formas se han percibido a lo largo de la historia. omnium opes atque inopiam pari adfectu romanos, de cuya soberbia no se podría escapar
concupiscunt. Auferre trucidare rapere falsis con halagos y modestia. Son los saqueadores
nominibus imperium, atque ubi solitudinem del mundo; ahora que ya han devastado todas
Roma faciunt, pacem appellant. las tierras, miran al mar: si el enemigo es rico,
son avaros; si es pobre, ambiciosos, porque no
La paz en la Roma clásica se fundamenta en lo que se ha denominado periodos de amplio los han saciado ni sus conquistas a Oriente
control y ausencia de guerra interna, es decir, son periodos de calma civil y seguridad ni a Occidente. Son los únicos que desean
exterior y que se condensan en un poco más de 10 periodos (Melko & Weigel, 1981), las tierras ricas y pobres por igual: robar,
y que tiene su culmen en la conocida Pax Romana o Augusta dentro del periodo de asesinar, saquear es su definición para ese
un poco más de dos siglos en la dinastía Flavia- Antonina, que según Gaius Cornelius falso imperio; donde lo arrasan todo, aquello
Tacitus, en su texto sobre Cneo Julio Agrícola, describe bien en el Discurso de Calgaco llaman paz.
a los caledonios:

Allí se evidencia que la paz de la que se caracterizó la Roma antigua fue la de mantener
la paz por medio de la imposición armada, o sometimiento a un determinado orden,
es decir, lo expresado en el Agrícola evidencia incluso que la traducción al término
“solitudinem faciunt, pacem appellant” como “una mala paz es todavía peor que la
guerra” en primer término es errada, y en segundo término está descontextualizada, lo
que hace que sea utilizada por sectores de derecha o izquierda de forma indiscriminada
sin entender el contexto histórico que evidencia que la misma solo puede ser utilizada
frente a formidables enemigos, que por medio de la guerra han provocado la rendición

100 101
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/

del otro, inerme, desarmado e inferior y donde el débil prefiere un armisticio a perderlo dominio militar y económico de los Estados Unidos de América, con un amplio margen
todo. de negociación diplomático sin tener ningún conflicto interno armado directo pero
participando en la guerra de Corea, Vietnam, Afganistán e Irak, sumado al espionaje y
operaciones encubiertas por todo el mundo, y a la cual se le puede colocar como término
Sin embargo, dicha paz es diferente a la paz interior o paz civil (González-Conde, 2001),
el 11 de septiembre de 2001(Cox, 2014). Sin embargo, los EE. UU. también podrían
determinada por las intrigas entre familias, ejércitos y emperadores. Ello se evidencia
caracterizarse a partir de la declaración del quinto presidente de los Estado Unidos,
en las guerras del Veii o Veyes versus los Fabio, protagonizada por unas familias por
James Monroe, quien el 12 de diciembre de 1823 declaró abiertamente las pretensiones
el control del comercio y caracterizado en 3 largos (485-396) periodos Antes de Cristo
de expansión en América como llamado natural de colonización, así como de protector
(Livio, 1998). Luego se darán las de Cayo Mario (populares) y Lucio Cornelio Cina
de la paz en el hemisferio americano (Congress of the United States, 1856). Es por ello
(optimates); Quinto Sertorio en la guerra entre Silanos versus Lusitanos; la rebelión de
que se podría caracterizar como la Pax americana para americanos, a partir de 1823 hasta
Marco Emilio Lépido; la Conspiración de Catilina; la guerra entre Cayo Julio César
nuestros días, ya que dicha pretensión se mantiene activa y desde el lado del continente
y los senadores optimates liderados Cneo Pompeyo Magno; guerra entre Marco Tulio
americano no se ha presentado ninguna guerra directa dentro del territorio del tío Sam
Cicerón y Cayo Julio César Octaviano frente a Marco Antonio y Marco Emilio Lépido,
dirigida por latinoamericanos o centroamericanos, sino, por el contrario, se ha impuesto
que termina en el triunvirato; la de Marco Junio Bruto y Cayo Casio Longino versus
una hegemonía económica, militar e ideológica en contra del supuesto comunismo y un
Cayo Julio César Octaviano frente a Marco Antonio y Marco Emilio Lépido; Cayo Julio
constante espionaje e injerencia en las decisiones de los pueblos del centro y sur (Martín,
César Octaviano versus Marco Vipsanio Agripa; sumadas a las disputas al trono de
2001).
Constancio II y Magnencio; Constancio II y Juliano el Apóstata; Teodosio I y Magno
Máximo; Teodosio I y Arbogasto; además de las rebeliones de Bardas Focas y Bardas
Skleros contra Basilio II; los Paleólogos, Juan VI Cantacuceno y la regencia de Juan V Los anteriores entendidos acerca de la Pax, o forma de control, o para ser precisos de
Paleólogo; Celotes de Tesalónica; Rebelión de Andrónico IV Paleólogo y la Rebelión de armisticio o rendición, impedirán establecer en principio parámetros claros de la paz,
Morea (Kohn, 1999). especialmente por el modelo romano asentado en el paterfamilias como centro de la
sociedad que controlaba no solo a sus hijos, esposa, concubinas, poseídas, sino también
a la familia de estas mujeres y la familia de sus hijos, sumado a los clientes, esclavos,
La historia sobre la misma línea anterior, forjada por los imperios o dinastías, nos pondrá
tutelados y adoptados que componían el núcleo social de la comunidad patriarcal. Lo
frente a otros ejemplos de dicho tipo de paz, como lo será la Pax Tartárica impuesta por
que culturalmente derivaba en la necesidad de tener un líder, rey, príncipe, emperador
las conquistas propinadas por Gengis Khan y la aplicación de a Yassa, o ley general
que diera las pautas del comportamiento a un determinado colectivo y, por ende, aquel
mongola del 1206 a 1294, que pacificó la zona de influencia mongol (Cox, Dunne &
que controlaba imponía la paz y el orden. Dicho modelo será usado por las grandes
Booth, 2001). En ese mismo sentido, encontramos la Pax Sínica, la cual comprende el
potencias o imperios como legítimo para imponer su visión del mundo, pero no se puede
periodo de control de las dinastías manchú de Aisin-Gioro, denominadas de gran Qing,
entender como concepto válido en la modernidad.
ubicadas entre el 1644 hasta la abdicación en 1912, manteniendo el control y la paz a
manera de sometimiento (Santander, 2009). La Europa continental también ejercerá con
iguales herramientas el control y por ende la paz, en dos casos típicos como lo será la Pax La paz como tolerancia
Hispánica derivada del periodo de control de Europa y América por España, determinada
por el periodo entre 1598 y 1621, regido por una monarquía hispano-católica nacida en
Felipe III hasta Felipe IV y con una relativa calma interior. Otra de las manifestaciones de la paz en la historia se presenta desde las hegemonías
religiosas, mismas que se pueden advertir desde el periodo romano y, concretamente,
con la aparición del cristianismo. Ello porque los romanos, al momento de invadir, no
Después podemos encontrar la Pax Británica, nacida del poderío naval militar durante
cambian las costumbres religiosas, especialmente por contar con una religión politeísta,
el periodo que nace al finalizar la Guerra con Napoleón en 1815 hasta la Primera Guerra
que no tenía unas normas morales límite o texto revelado único, sumado al concepto
Mundial en 1914; tiene tintes similares a la Pax Romana en el sentido de que se mantiene
de Pax Deorum, aplicado a todo el sistema religioso y que por medio de los prodigios
la paz al interior del Reino Unido, pero se diferencia en que también se mantiene en el
generaban cierto tipo de control y de autoafirmación de la necesidad de mantener la
exterior porque el comercio es hegemónico sobre las rutas comerciales marítimas desde
paz entre los dioses (Aldea Celada, 2010). Es por ello que la religión tenía un carácter
Ceilán (Sri Lanka) China, Siam, hasta Argentina. Controlando el Golfo Pérsico, por
político, porque ayudaba a resolver problemas sociales como las guerras o la paz, además
medio de tratados, y contrastada con una Europa continental dividida y débil, sumado a
de conducir el orden económico de los diferentes entramados sociales por medio de
un elemento nuevo como lo será el uso de la vía diplomática (Crawfurd, 1830).
tributos. Sin embargo, el cristianismo tuvo muchos problemas en Roma por considerarla
una religión ilegal, principalmente porque la misma iba en contra de la Pax Deorum,
Finalmente, y manteniendo el mismo rumbo de la imposición por encima del acuerdo, pues intentaban instaurar un solo Dios en detrimento de los demás, pretendían detentar
encontramos la Pax Americana, que se funda en el predominio americano en el periodo el poder temporal de un Dios en manos de los hombres, aparte de que no les tributaba
de posguerra de la Segunda Guerra Mundial, a partir de 1945, donde prevalece el

102 103
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
a las arcas de Roma, razón por la cual su religión era perseguida. Sin embargo, Roma
termina por aceptar dicha diferencia y comienza a tolerar la práctica por medio de lo que
se denominará el Edicto de Milán (Carbó, 2017).
Sin embargo, luego del Edicto de Milán, la influencia de Constantino (Carbó, 2017)
y la caída del imperio romano, se dará el predominio de la Iglesia Cristiana, quien
determinará los destinos de la Europa continental, y, en la medida que logró una alta
influencia sobre los reyes y la imposición de sus dogmas de fe, impidió el surgimiento,
estigmatizó y abolió las demás religiones. Una de sus principales alianzas se dio con el
Imperio Romano Germánico, sin embargo, dicha unión no prosperó en razón de que en
1517 se dio la fijación de las 95 tesis en la catedral de Wittenberg, donde denunciaba la
falsedad de la seguridad prometida por las indulgencias (Weber, 1853), lo que a futuro
valió para que se presentaran las primeras confrontaciones religiosas que terminaran en
la paz de Augsburgo y que derivaran en la guerra de los treinta años, para finalmente
devenir en la paz de Westfalia (Weber, 1853). Dichos periodos darán forma a lo que se
denominará la teoría de la tolerancia y que Locke da inicio con su “A Letter Concerning
Toleration” (Locke, 1983).
Adicionalmente, la iglesia católica tendrá un periodo de 1095 y 1291, donde también
promoverá una especie de Pax de la Iglesia católica al mantener al interior de Roma
la paz, mientras daba la guerra en contra de los herejes, por medio de las 8 Cruzadas
principales en contra de musulmanes, eslavos, judíos, cristianos ortodoxos griegos y
rusos, mongoles, cátaros, husitas, valdenses, prusianos y enemigos políticos de los
papas (Weber, 1853). Pero en pleno apogeo de la iglesia cristiana católica, se dará el
descubrimiento de América por parte de los portugueses y españoles, los cuales fueron
autorizados por Alejandro VI por medio de las Bulas alejandrinas, como Breve Inter
caetera del 3 de mayo, Bula menor Inter caetera II del 4 de mayo, la Bula menor Eximiae
devotionis del 3 de mayo y la Bula Dudum siquidem del 26 de septiembre, las cuales
determinarán el control tanto religioso como militar de las colonias (Vander, 1917), y las
cuales definirán un nuevo modo de enfrentarse a las comunidades indígenas, como lo será
la concepción de la humanidad y la exigencia de adoctrinar a las comunidades, explotar
los recursos, imponer trabajos forzados o la esclavitud y, principalmente, mantener una
estructura jerárquica y sometida al continente europeo (Amestoy, 2010).
Las anteriores circunstancias afectarán en gran medida las guerras de independencia,
ya que tanto el lado de las doce colonias, como el de Latinoamérica, se enfrentarán a
la independencia de formas diversas; mientras los norteamericanos estructuraron un
pensamiento propio y una teoría del por qué ser independientes, aunado a la religión
protestante que entendía que no le debían nada a Dios para llegar al cielo y por tanto
tampoco a su rey, ello les permitía comprender su necesidad de autonomía, mientras las
colonias hispanas obtienen su libertad por razones circunstanciales: la caída española
en manos de Napoleón, los aires de revolución nacidos de Francia y el recién formado
Estados Unidos, generaron circunstancias históricas y de contexto diferentes, primero
porque no se trataba un proyecto emancipatorio que involucrara a toda la sociedad,
segundo porque la influencia de la iglesia católica sobre el pueblo influyó en la percepción
de traición al rey, más que en una liberalización (Dussel, 1992).
104
José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El contexto histórico colombiano de la paz
Estos elementos que tocaran la sociedad, serán el caldo de cultivo para que sus miembros
consideren como lógico el pensar que todo aquello que estuviese ligado a la liberalización,
laicización, reforma, o fuese en contra de la religión, se entendía como pecado o herejía,
y como los estados latinoamericanos gozaban de una tradición similar de construcción
de las instituciones que giraban en torno a la religión católica, cualquier movimiento
o cambio implicaba un ataque a la iglesia y por ende al Estado (Dussel, 1992). Es por
ello que aparece, a principios del siglo XX, el movimiento socialista-comunista en
Colombia, que promovía la secularización, la emancipación y al obrero como cabeza del
Estado, manifestados en los obreros y campesinos. La iglesia vio en estos movimientos
la deslegitimación de la jerarquización tanto institucional en el Estado, como de la
pérdida del control de la iglesia de sus fieles, ya que la discusión ya no era de principios
dogmáticos (reforma), sino de principios sociales que la misma iglesia pregonaba, pero
no aplicaba. Razón por la cual la curia participa activamente en el señalamiento de
los miembros no religiosos como ateos, a liberales, comunistas, socialistas e incluso a
conservadores con tendencias liberales. Ello sumado a las decisiones de los presidentes
de turno de alta tendencia conservadora, y amparados en los decretos de estado de sitio
que involucraron a la sociedad civil a ser parte de una naciente guerra en contra del
comunismo (Fals; Guzmán, y Umaña, 1962; Valencia Grajales y Insuasty Rodríguez,
2011).
Esa ascendencia cultural, política y económica arraigada entre la religión, el feudalismo
y el capitalismo, que permitía una extrema pobreza y pocas garantías laborales, permitió
la explosión de la violencia en Colombia (Fals; Guzmán, y Umaña, 1962), sumada a la
política exterior norteamericana que exigía la abolición del comunismo (Department of
State, 1961). A pesar de ello se llegó a múltiples acercamientos, como se expresa en el
texto de Valencia Grajales (2016) La familia en el marco de la justicia transicional: retos
y reconocimientos en el cual se evidencian los diferentes intentos de paz:
desde los años 80s con las primeras conversaciones con los grupos insurgentes, durante el
periodo presidencial de Belisario Betancourt, donde se lograron los siguientes: Acuerdos
Humanitarios y de Cese al Fuego (CaF) de la Uribe, Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia FARC (marzo 1984), Acuerdos Humanitarios y de Cese al Fuego (CaF),
Movimiento 19 de Abril M-19 y Ejército Popular de Liberación EPL (agosto 1984),
Acuerdos Humanitarios y de Cese al Fuego (CaF), Movimiento Autodefensa Obrera
ADO (agosto 1984), Acuerdos Humanitarios y de Cese al Fuego (CaF), sectores del ELN
(diciembre 1985 y abril y julio de 1986), Acuerdo entre las FARC y la Comisión de Paz
(marzo 1986) para prorrogar acuerdo de la Uribe. Luego durante el periodo de Virgilio
Barco se lograron: el Acuerdo del Tolima, M-19 (enero 1989), Acuerdos para iniciar
procesos de paz con el EPL, PRT y Quintín Lame (mayo-junio 1990) Pacto político,
M-19 (noviembre 1989) Acuerdo político, M-19 (marzo 1990). Más adelante, durante
el periodo de César Gaviria se implementaron: Cravo Norte, Coordinadora Guerrillera
Simón Bolívar CGSB (mayo 1991) Agenda de Caracas (junio 1991) Acuerdo final, Partido
Revolucionario de los Trabajadores PRT (enero 1991); EPL (febrero 1991); Quintín Lame
(mayo 1991) Acuerdo final, Comandos Ernesto Rojas (marzo 1992) Acuerdo final, CRS
105
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
(abril 1994) y Frente Garnica (junio 1994) Acuerdo de Coexistencia, Milicias de Medellín
(mayo 1994). (García Durán, Sarmiento Santander, & Caraballo Acuña, 2009; Valencia
Grajales, 2016)
En una etapa no muy fructífera el presidente Ernesto Samper logró: el Acuerdo
Humanitario de Remolinos del Caguán, FARC (junio 1997) Pre-acuerdo del Palacio
de Viana (Madrid), ELN (febrero 1998) y el Acuerdo final, Movimiento Independiente
Revolucionario-Comandos Armados MIR-COAR (julio 1998), después encontraríamos
el esfuerzo realizado por el presidente Andrés Pastrana, con: Acuerdo Humanitario,
ELN (junio 2000), Acuerdo Humanitario, ELN (octubre 2000), Acuerdo de Intercambio
Humanitario, FARC (junio 2001), Agenda Común, FARC (mayo 1999), “Acuerdo de Los
Pozos”, FARC (febrero 2001), Condiciones para establecer una zona de encuentro con
el ELN (mayo 2001) Informe Comisión de Personalidades (septiembre 2001), Acuerdo
de San Francisco de la Sombra, FARC (octubre 2001), Acuerdo por Colombia, ELN
(noviembre 2001), Acuerdo de cronograma para el futuro del proceso de paz, FARC
(enero 2002) y finalmente encontramos el periodo del presidente Uribe quien negocia o
pacta con los paramilitares por medio del: Acuerdo de Santa Fé de Ralito, AUC (julio
2003), Acuerdo para involucrarse en las negociaciones con los paramilitares del Bloque
Central Bolívar y Vencedores de Arauca (noviembre 2003), el cual terminó en la dejación
de armas y la creación de la primera ley de justicia transicional como lo es la Ley 975 de
2005 ). (García Durán, et al, 2009; Valencia Grajales, 2016)
Ahora bien, si se observa con detenimiento los mismos, serán mediados en su gran
mayoría por la iglesia católica y las élites, sin la participación de la sociedad civil, además
de que muchos de ellos son meras concepciones del establecimiento o imposiciones de
rendición, que terminan por no generar frutos adecuados. Esto principalmente porque
siempre se prefirió la guerra a la paz, especialmente porque de esta manera se mantendría
la lógica del enemigo responsable de todas las fallas del Estado.
Archivo - El Espectador
http://colombia2020.elespectador.com/sites/default/files/styles/full_custom_user_md_1x/public/historia_proceso-1.
jpg?itok=eDQEBZ0s&timestamp=1466612257
106
José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Ahora bien, esta no será la única forma de entender la paz. También se darán otros
fenómenos sociales y teóricos que cambiarán esa percepción.
La paz desde lo teórico
La paz nacerá inicialmente como un derivado de la guerra, e incluso el conflicto es el
elemento primario de la guerra desde autores como Cicerón:
cuando el pueblo está en paz y lo refiere todo a su seguridad y libertad,
nada hay más permanente que esa forma de gobierno, nada más firme; y
puede darse fácilmente esa paz en tal república si todos tienen las mismas
miras, pues las discordias nacen de la contraposición de intereses, ya que
no todo el mundo tiene los mismos intereses. (Cicerón, 1991, p. 68, op.
cit. 49)
Hugo Grocio (1925), quien creía que la guerra era una necesidad para buscar la paz,
apunta:
Mas como la guerra se emprende por amor a la paz, y no hay contienda
alguna de la cual no pueda originarse la guerra, con razón se tratarán
con ocasión del derecho de guerra cualesquiera contiendas que suelen
suscitarse de esta clase: después la misma guerra nos conducirá como a
su fin a la paz. (Grocio, 1925, p. 44)
En ese mismo sentido, Hobbes, en su texto el Leviatán, considera que la inclinación
del hombre a la paz se fundamenta en el temor a la muerte, querer una vida cómoda y
trabajar con esperanza, pero para ello la sociedad se debe poner de acuerdo:
“XIII: Of the Natural Condition of Mankind as Concerning their Felicity
and Misery (…) The passions that incline men to peace are: fear of death;
desire of such things as are necessary to commodious living; and a hope
by their industry to obtain them. And reason suggesteth convenient
articles of peace upon which men may be drawn to agreement. These
articles are they which otherwise are called the laws of nature. (Hobbes,
1651, p. 79)
Mientras Hume pone a depender la paz del cumplimiento de 3 principios, como lo son
estabilidad y transferencia de la propiedad y el cumplimiento de las promesas:
Hemos recorrido las tres leyes fundamentales de la naturaleza: la de la
estabilidad, la posesión, la de su transferencia por consentimiento y la
de la realización de las promesas. De la estricta observancia de estas
tres leyes dependen la paz y la seguridad de la sociedad humana, y no
es posible establecer un buen sistema de relaciones entre los hombres
cuando éstas son descuidadas. (Hume, 2001)
Ello luego será nuevamente trabajado por el mismo Hume en el libro Investigación sobre
los principios de la moral, donde se evidencia la enorme influencia del problema de la
tierra como posesión y de la titularidad de la propiedad:
107
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
El bien de la humanidad es el único objeto de todas esas leyes y normas. No es sólo un
requisito para la paz e interés de la sociedad el que las posesiones de los hombres estén
separadas, sino que también las reglas que seguimos para establecer la separación han
de ser concebidas de tal manera que sirvan mejor a los intereses de la sociedad. (Hume,
2014, p. 69)
Ahora bien, la paz también estará atormentada por la intolerancia religiosa que afecta de
forma directa al mundo civil, porque, según Rousseau, se puede lograr la paz civil, pero
si se une ésta a la religión solo se logra la guerra:
Los que distinguen la intolerancia civil de la teológica, se engañan, en mi
sentir. Estas dos intolerancias son inseparables. Es imposible vivir en paz
con gentes que se consideran condenadas; amarlas, sería odiar a Dios que
los castiga: es absolutamente necesario convertirlas o atormentarlas. En
donde quiera que la intolerancia teológica es admitida, es imposible que
deje de surtir efectos civiles, y tan pronto como los surte, el soberano deja
de serlo, aun en lo temporal: los sacerdotes conviértense en los dueños;
los reyes no son más que sus funcionarios. (Rousseau, 1999, pp. 130-131)
Siguiendo esa misma racionalidad, Kant considera, siguiendo a Hobbes, que la paz debe
ser impuesta o declarada por medio del contrato que permitirá que la seguridad que
genere la paz no sea a la vez un motivo para declarar la guerra:
El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de
naturaleza (status naturalis), que es más bien un estado de guerra, es
decir, un estado en el que, si bien las hostilidades no se han declarado,
sí existe una constante amenaza. El estado de paz debe, por tanto, ser
instaurado, pues la omisión de hostilidades no es todavía garantía de paz
y si un vecino no da seguridad a otro (lo que sólo puede suceder en un
estado legal), cada uno puede considerar como enemigo a quien le haya
exigido esa seguridad. (Kant, 1998, p. 15)
Pero dichas visiones de paz están fuertemente asentadas en el estado de Naturaleza
como un estado hostil y terrible. Sin embargo, para autores como Locke es, al contrario,
el estado de naturaleza es aquel donde hay paz y solidaridad, mientras el estado de
guerra es lo que otros autores han confundido con el estado de naturaleza; esto se ve
reforzado en su texto el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, un ensayo acerca del
verdadero origen, alcance y fin del Gobierno Civil:
el estado de naturaleza y el estado de guerra; y a pesar de que algunos los
han confundido, se diferencian mucho el uno del otro. Pues el primero
es un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservación,
mientras que el segundo es un estado de enemistad, malicia, violencia
y mutua destrucción. Propiamente hablando, el estado de naturaleza es
aquél en el que los hombres viven juntos conforme a la razón, sin un
poder terrenal, común y superior a todos, con autoridad para juzgarlos.
Pero la fuerza, o una intención declarada de utilizar la fuerza sobre la
persona de otro individuo allí donde no hay un poder superior y común
al que recurrir para encontrar en el alivio, es el estado de guerra; y es
la falta de la oportunidad de apelar lo que le da al hombre el derecho de
108
José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
hacer la guerra a un agresor, incluso aunque éste viva en sociedad y sea
un conciudadano.
Siguiendo la teoría kantiana sobre la paz mundial se aprecia una nueva conceptualización
que se funda, como en Grocio (1925), en la necesidad de la paz como herramienta entre
los estados para la normalización del comercio y libre movilización en los mares y la
tierra, pero que Kant solo lo ve posible en la medida en que se logra crear una constitución
de un estado mundial y una posible unidad de la humanidad por medio de su tratado, que
consta de los siguientes artículos:
No debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya celebrado con la reserva
secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro (…)Ningún Estado independiente
podrá ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donación (…)Los
ejércitos permanentes deben desaparecer totalmente con el tiempo (…)No debe emitirse
deuda pública en relación con los asuntos de política exterior (…) “Ningún Estado debe
inmiscuirse por la fuerza en la constitución y gobierno de otro (…)Ningún Estado en
guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza
mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de asesinos, envenenadores,
el quebrantamiento de capitulaciones, la inducción a la traición, etc. (…) La constitución
civil de todo Estado debe ser republicana (…) El derecho de gentes debe fundarse en una
federación de Estados libres (…) El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones
de la hospitalidad universal (…) la garantía de la paz perpetua (es la naturaleza) (…)
Artículo secreto para la paz perpetua (para escuchar a los filósofos) (…) No puede existir,
por tanto, ninguna disputa entre la política, como teoría del derecho aplicada, y la moral,
como teoría del derecho, pero teorética (en ese supuesto, por moral es una teoría general
de la prudencia –Klugheitslehre-) 8…) Son injustas todas las acciones que se refieren al
derecho de otros hombres cuyos principios no soportan ser publicados. (Kant, 1998)
Dichas concepciones serán vertidas en los tratados internacionales que dieron fin a
la guerra como el de Versalles de 1919, conferencias de París de 1945, 1946 y 1947,
acuerdo de París de 1946, tratados de París de 1947, entendidas como armisticios, la
Carta de Naciones Unidas de 1944, que propugna por “Mantener la paz y la seguridad
internacionales, y con tal fin: tomar medidas colectivas eficaces para prevenir y eliminar
amenazas a la paz, y para suprimir actos de agresión u otros quebrantamientos de la paz;
y lograr por medios pacíficos, y de conformidad con los principios de la justicia y del
derecho internacional, el ajuste o arreglo de controversias o situaciones internacionales
susceptibles de conducir a quebrantamientos de la paz” (ONU, 1945), y la Carta de la
Organización de los Estados Americanos (1948): “Los Estados americanos consagran
en esta Carta la organización internacional que han desarrollado para lograr un orden
de paz y de justicia, fomentar su solidaridad, robustecer su colaboración y defender su
soberanía, su integridad territorial y su independencia. Dentro de las Naciones Unidas,
la Organización de los Estados Americanos constituye un organismo regional” (OEA,
1948). Las cuales son acuerdos globales de los Estados en procura de la paz.
Ahora bien, la influencia ejercida por los Estados Unidos en Latinoamérica determinó
los destinos de los países emergentes, desde la conocida declaración de Monroe, y que
109
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
será retomada por Kennedy a través del Act for International Development of 1961
(GPO, 2017), en el cual se desarrolló la alianza para el progreso y se creó la agencia
United States Agency for International Development (USAID). En ambas se apreció el
interés directo de EEUU por labrar su futuro; ello se aprecia en los conflictos de Bolivia
y Brasil (1903), Colombia y Perú (1932-1933), Bolivia y Paraguay (1932-1935), Ecuador
y Perú (1941,1995), Reino Unido y Argentina (1982), al que se agrega en Centroamérica
el ocurrido entre El Salvador y Honduras (1969). O su intervención en guerras internas
como las de Centroamérica, como Cuba, El Salvador, Nicaragua y Guatemala, o las
de Latinoamérica, como Argentina (1975-1989), Chile (1973-1990), Perú (1980-2000),
Uruguay (1971-1985), Paraguay (1947), Colombia (1948-2017).
Lo anterior porque dichos planes de intervención de EEUU eran principalmente militares,
determinando la creación y permanencia de las dictaduras (Valencia Grajales, 2014;
Valencia Grajales, & Marín Galeano, 2016; Valencia Grajales & Insuasty Rodríguez,
2011), o las operaciones a gran escala, como: la Alianza para el progreso, el plan Lazo
o Lasso, el plan Cóndor, Plan Pesca, El Plan Operación Cóndor, Baile Rojo, Operación
Exterminio, Plan Retorno, Operación Golpe de Gracia, Plan Colombia, entre otros
(Valencia Grajales; Insuasty Rodríguez & Restrepo Marín, 2016), pero todos ellos bajo
la ideología de exterminio del comunismo, naciente, existente o perviviente en todas
su manifestaciones (liberalismo, socialismo, centro…etc.). Este tipo de influencias
nacidas de la práctica denominada Pax Americana, evidencian cómo se libran guerras
por fuera de los EEUU y se avivan de forma permanente, primero con excusas como el
comunismo y luego, ante la pérdida de dicho argumento, con la declaración de la guerra
al terrorismo, elemento más difuso que el comunismo, pero más efectivo, ya que en él
caben todo tipo de amenazas, desde pequeños a grandes grupos.
Finalmente, en Colombia la llegada de la paz se ha venido definiendo de forma lenta
y pausada conforme a las posibilidades creadas a partir del 26 de agosto del 2012, en
la Casa de Piedra, de El Laguito, en Cuba, allí parte el acontecimiento que marca la
posible salida negociada al conflicto. Dichas negociaciones secretas comienzan con el
gobierno de Uribe y son mantenidas por Santos por medio de Frank Pearl, Alfonso
Cano, Timochenko e Iván Márquez y se comienzan a evidenciar por medio de la Ley de
víctimas, la restitución de tierras y programa de más familias en acción del presidente
Santos, correspondida con la entrega de secuestrados, la disminución de la voladura
de oleoductos, redes eléctricas y el cese al fuego unilateral, que marcara el inicio del
proceso de paz con las FARC, lo que ha determinado que las monadas (Leibniz, 1889),
un mundo posible imaginado por algunas monadas que han replicado e imitado un
comportamiento singular en pro de la paz o por lo menos de una nueva forma de paz.
Este nuevo mundo posible se da en un país que se reconcilia con las guerrillas, un
país que perdona, unas monadas que se permiten dialogar, repensar nuevos mundos,
negociar lo innegociable e intentar nuevamente un viejo anhelo. Explicaciones pueden
ser muchas y una de ellas podría ser comparable con la idea de Lebniz, es decir, las
monadas de las FARC y el Gobierno suponían un mundo que podría ser imaginado por
la obra matemática de Dios, y que en razón de vivir en un mundo único, o el mejor de
los existentes, es posible repensar como un elemento de reconciliación, pero a la vez
110
José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
de verdad, una verdad que siempre ha estado distante de las negociaciones de paz o los
armisticios, es decir, es un mundo posible en la medida que las partes permitan repensar,
que el modelo marxista-revolucionario e iluminado no es el único orden posible, pero
que el modelo económico capitalista admite ser reformulado, con apuestas colectivas
de ambos, logrando una conjunción entre lo individual y lo colectivo, lo social y lo
económico.
Es posible que la paz haya estado amenazada por quienes no tienen fe, o no entienden el
perdón, no comprenden al otro en sus dimensiones reales (campesino, mujer, pobre, grupo,
LGBTI, ateo, socialista, cristiano musulmán, indígena, afro…etc.), o solo consideran
válida la existencia de un único modelo económico, o incluso creen en un solo modelo
de familia, de hombre, sociedad. Sin embargo, olvidan la trascendencia del cambio
histórico social, de las diferencias con sus padres, hijos, hermanos, compañeros, amigos
que no son como yo, o no son como usted, pero aun así merecen ser ellos mismos sin ser
obligados a ser quienes no son. O como lo diría Zemelman, el “hecho-acontecimiento”
(1998) solo me toca en la media en que los sujetos que lo leemos, nos relacionamos con
el mundo, nos dejamos tocar por esos referentes para que transciendan de lo subjetivo al
acontecimiento, pasando de lo posible como dado, a la explicación de la coyuntura que
hace de mí parte de la solución o del problema.
Referencias
Aldea Celada, J. M. (2010). Religión, política y sociedad: los prodigia en la Roma republicana. El
Futuro del Pasado: revista electrónica de historia, (1), 279-293. ISSN-e 1989-9289.
Amestoy Norman, R. (2010). Ideas para repensar la historia del cristianismo en América latina.
Teología y cultura, 7(12). Buenos Aires, the American Theological Library Association. ISSN 1668-
6233
Borja Bedoya, E., Insuasty Rodríguez, A., Pino Franco, Y., Henao Fierro, H., Barrera Machado,
D., & Sanchez Calle, D. (2016). Murindó. Foro por la paz: “Murindó construye paz, por la felicidad de
Colombia”. Medellín: Kavilando.
Borja Bedoya, E., & Insuasty Rodríguez, A. (2016). Retos para las organizaciones sociales en
un escenario de transición en Colombia. Kavilando, 8(1), 20-27. Recuperado de: http://kavilando.org/
revista/index.php/kavilando/issue/archive
Borja Bedoya, E., Insuasty Rodríguez, A., Barrera Machado, D., & Henao Fierro, H. (2017).
Participación y Paz. Medellín: Kavilando. Recuperado de: http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-
20-05-51/libros/5479-participacion-y-paz
Carbó, J. R. (2017). El Edicto de Milán. Perspectivas interdisciplinares. Murcia: Universidad
Católica de Murcia, UCAM Servicio de Publicaciones, ISBN: 978-84-16045-64-8
Congress of the United States (1856). Annals of Congress, 18th Congress, 1st Session, Washington,
A Century of Lawmaking for a New Nation: U.S. Congressional Documents and Debates, 1774 – 1875.
U.S. Government Publishing Office (GPO) (2017) Act for International Development of 1961,
Public law, 87-195, p.424-465. Recuperado de: https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/STATUTE-75/pdf/
STATUTE 75-Pg424-2.pdf
Cox, M., Dunne, T., & Booth, K. (2001). Empires, Systems and States: Great Transformations in
111
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
International Politics. Cambridge: Cambridge University Press
Cox, R.W. (2014). Fuerzas sociales, estados y órdenes mundiales: Más allá de la Teoría de
Relaciones Internacionales. Relaciones Internacionales, (24), Octubre 2013 - Enero 2014. Grupo de
Estudios de Relaciones Internacionales (GERI) – UAM.
Crawfurd, J. (1830). Journal of an Embassy from the Governor-general of India to the Courts of
Siam and Cochin China. Volume 1 y 2. London: H. Colburn and R. Bentley. OCLC 03452414.
Cicerón, M. T. (1991). Sobre la república. Madrid: Gredos.
Department of State. (1961). Executive Order 10924, Establishment and Administration of the
Peace Corps in the Department of State. Department of State USA, National Archives. Washintong:
General Records of the United States Government;.
Dussel, E. (1992). Historia de la iglesia en América Latina: medio milenio de coloniaje y liberación
(1492-1992). Madrid: Mundo Negro-Esquila Misional.
Elliott, J. H. (1963). Imperial Spain, 1469-1716. New York: New American Library.
Fals Borda, O., Guzmán, G. y Umaña Luna, E. (1962). La violencia en Colombia. Bogotá:
Ediciones Tercer Mundo
González-Conde Puente, P. (2002) Un siglo de estudios sobre la paz en la antigua roma (1901-
2001). Studia E. Cuadrado, AnMurcia, 16-17, 2001-2002, págs. 437-452. Disponible en: https://dialnet.
unirioja.es/servlet/articulo?codigo=814691
Grocio, H. (1925). Del Derecho de Presa, Del derecho de la guerra y de la paz, (traducción:
Jaime Torrubiano Ripoll). Madrid: Editorial Reus, Universidad de Sevilla. Biblioteca de la Facultad de
Derecho.
Hobbes of Malmesbury, T. (1651). Leviathan or the Matter, Forme, & Power of a Common-
wealth Ecclesiasticall and Civill. London: printed for Andrew Crooke, at the Green Dragon in St. Pauls
Church-yard. Diponible en: https://socserv2.socsci.mcmaster.ca/econ/ugcm/3ll3/hobbes/Leviathan.pdf
Hume, D. (2001). Tratado de la naturaleza humana Ensayo para introducir el método del
razonamiento experimental en los asuntos morales. Vicente Viqueira
Hume, D. (2014). Investigación sobre los principios de la moral. Madrid: Alianza editorial.
Insuasty Rodríguez, A., Valencia Grajales, J. F., & Agudelo Galeano, J. J. (2016). Elementos para
una genealogía del paramilitarismo en Medellín Historia y contexto de la ruptura y continuidad del
fenómeno (II). Medellín: Grupo de Investigación y Editorial Kavilando (958-59647).
Insuasty Rodríguez, A., Valencia Grajales, J. F., & Restrepo Marín, Y. (2017). Elementos para
una genealogía del paramilitarismo en Colombia Historia y contexto de la ruptura y continuidad del
fenómeno (I). Medellín: Grupo de Investigación y Editorial Kavilando (958-59647).
Kohn, G. C. (1999). Dictionary of Wars, Revised Edition. New York: Checkmark Books.
Leibniz, G. W. (1889). La monadología opúsculos. Madrid: R. Angulo.
Livio, T. (1998). Ab urbe condita Historia de Roma desde su fundación. (J. A. Vidal, Ed.) Bogotá,
Colombia: Planeta DeAgostini.
Locke, J. (1983). A Letter Concerning Toleration. Indianápolis: Edited by James H. Tully
112
José Fernando Valencia Grajales y Mayda Soraya Marín Galeano. “La paz, concepto y aplicación en Colombia:
perspectiva histórica”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 99-114. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Locke, J. (1983). Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil. Un ensayo acerca del verdadero
origen, alcance y fin del Gobierno Civil. Madrid: Tecnos.
Melko, M. & Weigel, R. D. (1981). Peace in the ancient world, Jefferson City, North Carolina:
McFarland
Martín, F. (2001). The paxamericana and its implications for the security, stability and peace of
south america, Alcala. REDEN: revista española de estudios norteamericanos, (21-22), 89-124. ISSN
1131-9674.
ONU, Organización de las Naciones Unidas (1945) Carta de las Naciones Unidas. New York:
ONU. Disponible en: http://www.un.org/es/charter-united-nations/
OEA, Organización de los Estados Americanos (1948). Carta de la Organización de los Estados
Americanos (A-41). Bogotá: Organización de los Estados Americanos. Disponible en: http://www.oas.
org/es/sla/ddi/docs/tratados_multilaterales_interamericanos_A-41_carta_OEA.pdf
Rousseau, J. J. (1999). El contrato social, o principios de derecho político. Madrid: elaleph.com.
Disponible en: http://www.enxarxa.com/biblioteca/ROUSSEAU%20El%20Contrato%20Social.pdf
Santander Oliván, M. (2009). Occidente y la caída de la dinastía Qing: del Imperio a la República
de China. Navarra Gerónimo de Uztariz, (25), 27-46. ISSN 1133-651X.
Tacito, C. (1987). Vida de Julio agrícola. México: Universidad Nacional Autónoma de México.
Truyol, A. (1979). La guerra y la paz en Rousseau y Kant. Revista de estudios políticos, (8), 47-62.
ISSN 0048-7694.
Weber, G. (1853). Historia Antigua T. I (1853 - 458 p.) -- T. II: Historia de la Edad Media (1853 -
XL, 439 p.) -- T. III: Historia del Renacimiento (1855 - XLII, 528 p.) -- T. IV: Historia de las Revoluciones
(1856 - XXXVIII, 561 p.). Madrid: Imprenta de Díaz y Compañía, Complutense University Library of
Madrid.
Valencia Grajales, J. F. & Insuasty Rodríguez, A. (2011). Evolución de las estrategias de guerra
en Colombia. El Ágora U.S.B. 11(1), 67-88.
Valencia Grajales, J. F., Insuasty Rodríguez, A. & Restrepo Marín, J. C. (2016). Elementos para
una genealogía del paramilitarismo. En Colombia : historia y contexto de la ruptura y continuidad del
fenómeno (I). Colombia: Grupo de Investigación y Editorial KAVILANDO. ISBN: 978-958-5964747
Valencia Grajales, J. F. (2014). Gustavo Rojas Pinilla: dictadura o presidencia: la hegemonía
conservadora en contravía de la lucha popular. El Ágora U.S.B., 14(2), 537-550.
Valencia Grajales, J. F. (2016). La familia en el marco de la justicia transicional: retos y
reconocimientos. El Ágora U.S.B., 16(2), 643-660. Disponible en: http://www.scielo.org.co/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S1657-80312016000200016&lng=en&tlng=es
Valencia Grajales, J. F. & Marín Galeano, M. S. (2016). Elementos que describen una dictadura
en América Latina. Revista Kavilando, 8(1). ISSN 2027-2391.
Vallejo Duque, Y., & Insuasty Rodríguez, A. (2012). ¿Crear ambiente para la paz? Kavilando,
4(1), 11-18. Disponible en: http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/article/view/116/100
Vander Linden, H. (1917). Alexander VI and the Demarcation of the Maritime and Colonial
Domains of Spain and Portugal, 1493-1494. The American Historical Review, 22(1), 1-20. Allen County
Public Library.
Zemelman, H. (1998). Sujeto: existencia y potencia. México: Centro Regional de Investigaciones
Multidsciplinarias UNAM Anthropos.
113
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Zemelman, H. (2006). El conocimiento como desafío posible (3 ed.). México: Instituto Politécnico
Nacional, Instituto Pensamiento y Cultura en América Latina, A.C.
Zibechi, R. (2003). Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafíos. (R. d.
CLACSO, Ed.) OSAL Observatorio Social de América Latina, 185-188.
Zibechi, R. (2014). Liberar el mundo nuevo que late en el Corazón de los movimientos. Kavilando,
6(6), 7-14.
José Fernando Valencia Grajales
perseo@kavilando.org
Docente investigador Universidad Autónoma Latinoamericana (UNAULA), abogado
Universidad de Antioquia, politólogo Universidad Nacional de Colombia sede Medellín,
especialista en Cultura Política: pedagogía de los derechos humanos UNAULA
Universidad Autónoma Latinoamericana, Magister en Estudios Urbano Regionales
de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellín, estudiante del doctorado en
conocimiento y cultura en América Latina Ipecal (Instituto Pensamiento y Cultura en
América Latina, A.C.) editor de la revista Kavilando. Medellín, Colombia
Mayda Soraya Marín Galeano
maydasoraya@gmail.com
Abogada y Socióloga de la Universidad de Antioquia, Magister y Candidata a Doctora
en Derecho Procesal de la Universidad de Medellín. Investigadora Grupo Kavilando.
Medellín, Colombia.
114
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Las tesis de las FARC: realismo y
propuestas para el cambio
The thesis of the FARC: realism and proposals for change
Otoniel Higuita
Resumen
El Acuerdo Final de Paz firmado entre las FARC-EP y el Gobierno de Colombia, significa nada
menos que la finalización del conflicto armado en Colombia, un momento de inflexión histórica
que merece la mayor atención y estudio por un público amplio, no exclusivamente académico.
Este hecho notable definirá el nuevo rumbo de una sociedad que ha vivido estancada y atrapada
en el fango de la guerra interna en las últimas décadas. Ahora bien, pactar una solución política
definitiva al conflicto armado no ha sido posible hasta ahora; no obstante, hoy parece que
estamos ad portas de lograrlo, así haya serios incumplimientos por parte del Estado y graves
amenazas contra ésta.
Palabras Clave: Paz, partido político, transición, fin de la guerra.
Abstract
The Final Peace Agreement signed between the FARC-EP and the Colombian Government
means nothing less than the ending of the armed conflict in Colombia, a moment of historical
inflection that deserves the greatest attention and study by a broad audience, not exclusively
academic. This remarkable fact will define the new course of a society that has lived stuck and
caught in the mire of the internal war in the last decades. A final political solution to the armed
conflict has not been possible so far; however, today we seem to be on the verge of succeeding,
so there are serious defaults on the part of the State and serious threats against it.
Keywords: Peace, politic party, transition, end of the war.
Recibido: 25/julio/2017
Aprobado: 01/octubre/2017
115
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Introducción
El propósito de este ensayo es hacer un análisis crítico de las 61 tesis de las Farc, escritas
en un contexto y espíritu de posacuerdo, más que aludir a las tesis de abril de Lenin. i
Si de algo adolecen las 61 tesis es de un contexto sobre el origen histórico de las Farc,
que tienen una raíz en la historia de las luchas agrarias y resistencia campesina contra
los diferentes tipos de hegemonías oligárquicas, (República) liberal y (Hegemonía)
conservadora, que fueron configurando la realidad nacional sobre la cual surgieron las
luchas y resistencias en Colombia durante el siglo XX. Así, la historia de las Farc está
determinada más por las resistencias y luchas agrarias y campesinas, que por las luchas
obreras y clasistas que se dieron a partir de finales de los años 20 del siglo pasado en
adelante.
Este problema se pudo haber subsanado con una introducción que presentara el origen
de éstas y los momentos y particularidades que las fueron moldeando, a lo largo de unas
6 décadas. Al estar desprovistas de contexto histórico se prestan para crear dudas y
confusiones, un vacío que enrarece y no contribuye a la discusión.
En primer lugar, no es un partido de clase en el sentido histórico, comunista, el que
está en tránsito a la legalidad, sino una guerrilla que hace un acuerdo, deja las armas y
se proyecta a convertirse en un partido. Así al seno de ésta hubiera existido desde los
60s, una vez nacieron como Farc en 1964, un partido con incidencia ideológica dentro
de ellas. Dos, la forma como están escritas da la idea de un pragmatismo que desdice
sobre la importancia de la teoría. Y tres, sería muy olímpico creer que la discusión del
partido que surja de las Farc pasa por una imbricada y larga discusión del movimiento
comunista internacional y la historia de los partidos comunistas; al contrario, pasa por
dar cuenta, primero que todo, de la historia reciente de Colombia (años 20 del siglo
XX en adelante, como se propone arriba), del entramado social, histórico, económico y
cultural de las luchas, guerras (época de la Violencia de los años 1945-1953) y resistencia
en la que surgen las Farc.
Sin embargo, esa percepción ha empezado a cambiar gracias, entre otras cosas, al período
de deshielo que abrieron los diálogos de La Habana, Cuba, desde el 2012 y al Acuerdo
Final para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera,
en adelante Acuerdo Final, que puso fin al conflicto armado con ellas, abriendo unas
puertas antes completamente cerradas a su participación como actor político; que no
fue otra cosa que la exclusión desde el más reciente Frente Nacional a fuerzas políticas
opuestas a los intereses de la oligarquía que ha gobernado dos siglos Colombia, y uno de
los motivos del levantamiento armado. Siempre se denunció al régimen político como
cerrado y excluyente.
El punto de partida es el siguiente: las tesis no deben ser entendidas como una creación
del momento, desconectadas de la realidad y contexto histórico que determinó el
conflicto armado, como si fueran un as sacado debajo de la manga. Por el contrario, son
el resultado del largo período que duró el conflicto y que está ligado a la historia misma
de las Farc; a las contradicciones y cambios sociales y a la lucha por el poder en el país.
Situación que ha puesto en disputa, así mismo, la construcción y narrativa de la verdad,
lo que pasó, las causas y el origen de las guerrillas y el conflicto; pero también el papel
de las víctimas y los victimarios en tanto principales responsables de la inmensa tragedia
humanitaria que sufrió el país.
Imagen: La Unión de las Memorias II.

La idea aquí es más bien destacar los temas de mayor incidencia en el proceso de
transición en que está Colombia. Proceso que está sentando las bases para un cambio en
diferentes niveles y sentidos, pero que igualmente está transformando a las guerrillas
mismas. Ahora bien, dicho proceso, la tensión de fuerzas contradictorias que produzca
y la oposición y resistencia que cree, irá dando los contornos de cómo se reconfigurará
la nueva nación colombiana, a partir del Estado y sus instituciones; pero también irá
“diciendo” cómo van a asumir las diferentes generaciones el momento de inflexión Dibujo de la artista y excombatiente de las Farc, Inty Maleywa. Fotografía tomada de su libro: Desenterrando
histórica que atravesamos y que muchos no han alcanzado a comprender. Memorias. Presentado en el 27° Festival Internacional de poesía de Medellín.

Ejercicio nada fácil si tenemos en cuenta el estado de radicalización y polarización al

que ha llegado la sociedad; el papel que han jugado las mentiras y las tergiversaciones de
los hechos y la realidad usadas para descalificar al contradictor; y por supuesto, cuando
un amplio sector de la sociedad odia a las Farc, así se conozcan hoy mejor las mentiras
y mecanismos mediáticos que se han utilizado para achacarles todos los males del país.
El Acuerdo Final significa nada menos que la finalización del conflicto armado en Colombia, un
momento de inflexión histórica que merece la mayor atención y estudio por un público amplio,
no exclusivamente académico. Este hecho notable, definirá el nuevo rumbo de una sociedad que
ha vivido estancada y atrapada en el fango de la guerra interna en las últimas décadas.

116 117
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Ahora bien, pactar una solución política definitiva al conflicto armado no ha sido posible
hasta ahora, no obstante, hoy parece que estamos ad portas de lograrlo, así haya serios
incumplimientos por parte del Estado y graves amenazas contra ésta.
A mediados del siglo XX se dio comienzo a una serie de ciclos de diálogos, amnistías
y acuerdos de paz en el país, que solo hasta ahora han podido concretarse; brevemente,
estos han sido esos intentos:
En 1953 Gustavo Rojas Pinilla, tras el golpe de Estado contra Laureano Gómez bajo
el lema “No más sangre, no más depredaciones en nombre de ningún partido político,
paz, justicia y libertad,” decretó una amnistía general para las guerrillas liberales de los
Llanos y otras regiones del país, que no tardaron en desmovilizarse y entregar sus armas;
sin embrago, a los principales líderes, como Guadalupe Salcedo, Dúmar Aljure, Eduardo
Fonseca y otros, los eliminan agentes de las fuerzas armadas, generando a partir de
entonces la desconfianza hacia los gobiernos y el Estado. ii
Tres décadas después y con una montaña de muertos a cuestas, el país volvió a despertar
del marasmo de la confrontación cuando Belisario Betancur (1982-1986) y las Farc
(otras guerrillas como el EPL y el M-19 lo intentaron también) hicieron un acuerdo
de paz en 1984, acordando un cese bilateral de fuego y amnistía, saboteado por los
enemigos agazapados de la paz y los altos mandos militares, llevando a un estrepitoso
fracaso. Sectores de la oligarquía y la extrema derecha, usando como caballito de batalla
el paramilitarismo que ya había comenzado su expansión y consolidación con apoyo
institucional, militar, gringo, de los cárteles de la droga, de terratenientes, asesoría y
entrenamiento de israelitas (Yair Klein un exmilitar y mercenario israelí), desataron el
genocidio político de la UP y otras fuerzas políticas de izquierda, lanzando al país a otra
década de guerra.
Con el gobierno de César Gaviria (1990-1994), el M-19 y el EPL, el Quintín Lame, el
PRT, etc., alcanzaron un acuerdo y se desmovilizaron, siendo cooptados por el Estado en
su gran mayoría, a pesar de su aporte a la Constitución del 91, pero quedando por fuera
las Farc y el ELN. Gaviria astutamente dividió la negociación: unas guerrillas entraron
en diálogos, se les concedió amnistía e indulto, se reinsertaron y pudieron participar en
política, pero otras fueron atacadas y bombardeadas, como las Farc en Casa Verde.
Una década más tarde, tras otra montaña de muertos encima y un país en una crisis
profunda, se da inicio a los diálogos del Caguán entre el presidente Andrés Pastrana
(1998-2002) y las Farc, que le devolvieron la esperanza al país de que sí era posible
la solución política del conflicto armado. Pero esa oportunidad histórica quedó
nuevamente enterrada. Las Farc estaban en una posición de consolidación y expansión,
y el Estado debilitado militar y políticamente y necesitado de un Plan Colombia, que se
diseñó para fortalecer al ejército y lanzar una estrategia contrainsurgente apoyada en el
paramilitarismo para contener y responder al desafío de las guerrillas contra el Estado.
Finalmente, esta segunda década siglo XXI, tras una guerra que incrementó la tragedia
humanitaria como nunca antes, la Mesa de diálogos de La Habana (2012) ha vuelto a
118
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
poner en el centro el aplazado anhelo de paz para Colombia. Esta vez es evidente el
profundo desgaste y los brutales efectos de más de cinco décadas de guerra; al mismo
tiempo es indudable la decisión y voluntad política de las partes, tal y como lo expresa
el Acuerdo Final, de terminar con el conflicto armado y hacer el tránsito de la guerrilla
a la vida política legal.
Las tesis
Las tesis por un partido para construir la paziii han reabierto un debate postergado por
más de 50 años, a raíz de la confrontación armada y las consecuencias que ésta produjo
en el conjunto de la sociedadiv. Ello no niega que en medio de la confrontación existieron
partidos comunistas —las mismas Farc crearon el PC3 (Partido Comunista Colombiano
Clandestino)— que resistieron bajo las condiciones de guerra y clandestinidad unos, y
otros, en tiempos recientes, bajo la legalidad.
Dicho debate no es otra cosa que la batalla de ideas, es decir, cambiar las balas por las
palabras, por la profundización de la democracia y por un gobierno de transición que
haga las reformas estructurales que demanda la sociedad.
Como preámbulo general, podría decirse que las tesis plantean un conjunto de análisis
que van de la geopolítica a la crisis del modelo capitalista que rige el planetav. Modelo
que ha profundizado la crisis sistémica a nivel planetario, y que en Colombia se lanzó
cuando César Gaviria anunció como eslogan de su gobierno el “Bienvenidos al Futuro”,
que no fue otra cosa que abrir de par en par las puertas al neoliberalismo y arrasar
con la producción nacional, creando las condiciones para un proceso acelerado de
privatizaciones de lo público y el ambiente ideal para los TLCs que han acabado de
destruir la economía del país.
Cuando se dice análisis realista del contexto, se refiere a que las tesis proyectan el
potencial de cambio que contiene el Acuerdo final, teniendo en cuenta la caracterización
del Estado colombiano. vi
Es importante recordar que cuando se iniciaron los diálogos de La Habana en el 2012,
muy poca gente creía que fuera ser posible, por ejemplo, que las Farc depusieran las
armas, terminaran con el secuestro, devolvieran los menores de edad, pidieran perdón
a la sociedad y a las víctimas por los crímenes y actos de terrorismovii que cometieron,
terminaran con la relación cultivos de coca-impuesto al comercio de la pasta, se
comprometieran a entregar los medios y recursos que acumularon, se concentraran
en las Zonas Veredales Transitorias de Normalización (ZVTN) y cumplieran con lo
acordado. Aun así, con hechos y demostraciones de cumplimiento contundentes, sus
más acérrimos enemigos se han negado a reconocerlo y, por ello, están reacomodando
sus fuerzas para hacerlos trizas en el 2018. viii
La matriz de opinión que contamina el debate
La decisión de cumplir con lo pactado a pesar de los obstáculos e incumplimientos
119
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
del Estado, ha hecho que las Farc vuelvan a estar en el centro del debate desmintiendo
aquellas fuerzas que negaban su naturaleza y objetivos políticos durante décadas,
desde una matriz de opinión diseñada y calculada para influir en un amplio sector de la
población, distorsionando y tergiversando la realidad con mentiras y falacias; que éstas
habían abandonado sus principios y se habían convertido en una simple organización de
violadores, narcotraficantes y criminales, en el mejor de los casos, o en terroristas, en
el peor.ix Se llegó a afirmar, incluso, que se habían convertido en terratenientes (sic). x
Por supuesto, todo esto y más se dijo, pero cuidándose siempre de no manchar la imagen
de un Estado que hizo uso extensivo y sistemático del terrorismo a través de las Fuerzas
Armadas, la policía nacional, los aparatos de inteligencia como el DAS (policía secreta
del Estado), y el paramilitarismo como aliado, en la violación de los Derechos Humanos
que cometieron y que aún siguen cometiendo.xi
Esa cantinela sobre las guerrillas como las malas lleva más de 50 años y en lugar de
mostrar una tendencia a desaparecer, adquiere mayor sofisticación.xii Quizás, producto
de la batalla de ideas, se vea obligada a cambiar de formato, ya que la situación se lo
impone, pero mantendrá afilados sus dientes para continuar la guerra sucia desde el
llamado “Estado de opinión” y los grandes medios de comunicación con los que tienen
en común intereses económicos y de clase.
Lo que quiere decir que la batalla de ideas se intensificará y llevará a que la opinión del
país se polarice más, si se tiene en cuenta que el objetivo político de la extrema derecha,
así como del campo popular y democrático del cual hará parte la nueva fuerza política
que conformen las Farc, es ganar la presidencia en el 2018; unos para cambiar o hacer
trizas los acuerdos, como lo anunció Fernando Londoño en la Convención del Centro
Democrático;xiii y otros para implementarlos desde un gobierno de transición, tal y
como lo exponen las tesis (57-61).
A este hecho político, habría que sumar la visión retrógrada de la sociedad que tienen las
fuerzas de extrema derecha, que se niegan a la paz y a la reconciliación y se oponen a la
conquista de los derechos de otros grupos humanos; tendencia ideológica conformada
principalmente por conservadores, anticomunistas, terratenientes, empresarios,
gamonales, cristianos y evangélicos; que se consideran herederas de la segunda hegemonía
conservadora que gobernó el país con Mariano Ospina (1946- 1950) y Laureano Gómez
(1950-1951), que llevaron al país a la catástrofe (época de la Violencia) y guerra irregular
que se ha prolongado hasta hoy, desde el 9 de abril de 1948, tras el asesinato de Jorge
Eliécer Gaitán, y por lo tanto cabría llamarlos representantes del partido de la guerra.
¿Por qué la ideología conservadora y restauradora que se dio como respuesta a los
cambios y reformas que introdujeron los gobiernos de la República Liberal de Olaya
Herrera y Alfonso López Pumarejo (1930-1946), es tan fuerte y sigue influyendo en las
fuerzas de extrema derecha hoy?
Una hipótesis es que ven amenazados la hegemonía y el control que ejercen del poder, en
el surgimiento de nuevas fuerzas que se le oponen y que antes fueron excluidas por todos
120
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
los medios, es decir, combinando todas las formas de defensa del statu quo: Derecho de
guerra, formas jurídicas excepcionales como el Estatuto de Seguridad (Turbay Ayala
1978-1982), cárcel, represión, asesinatos selectivos, masacres, desaparecidos, Seguridad
Democrática (Álvaro Uribe, 2004-2010), los jueces sin rostro, falsos jurídicos, falsos
positivos, desplazamiento forzado, uso del paramilitarismo, guerra sucia mediática, etc.
Y a esa amenaza le teme la clase dominante y sus expresiones conservadoras y
restauradoras, a perder el poder político que han mantenido sobre el Estado y la
influencia cultural e ideológica sobre la sociedad durante generaciones, y por eso se
oponen radicalmente a cualquier reforma que ponga en cuestión ese statu quo particular
que han construido.
No se puede olvidar que esa tendencia conservadora ha alimentado una visión del mundo
donde a los que ayer se resistieron al poder centralista, oligárquico y gamonal del Estado:
se les persiguiera, expropiara y asesinara por ser campesinos liberales, gaitanistas y
comunistas; se les señalara de bandidos, bandoleros,xiv insurrectos, enemigos de la
patria, la paz y el orden. El paralelo histórico es innegable, prácticamente son los mismos
que hoy se señala de terroristas.xv El objetivo, ayer como hoy, siempre fue desconocer
el derecho y legitimidad a la resistencia armada de quienes han sufrido la opresión,
persecución y exterminio.
De hecho, una vez finalizado el período de la Violencia y acordado el Frente Nacional
(1958-1974) entre las dos tendencias de la oligarquía, liberales y conservadores, para
alternarse la presidencia y el reparto de puestos burocráticos cada cuatro años y
defender sus intereses de clase, se utilizó la estrategia de acusar de los males del país a
las guerrillas que se levantaron en armas contra el Estado a partir de los años 60s, y así
fue como se empezó a tejer la leyenda negra sobre las Farc y las demás guerrillas.
Sin embargo, esa estrategia de guerra mediática que ha utilizado la clase dominante para
“destruir” a su adversario, ha empezado a producir el efecto retorno pasando cuenta de
cobro. De ahí que en una de las tesis (20) se afirme que la “implementación conduce
al declive histórico del proyecto político de la extrema derecha. Si la implementación
avanza […] se estrecha el campo de acción del proyecto político (de la extrema derecha)
y se demuestra su obsolescencia histórica.”
Sin duda, la mala imagen y el rechazo de una amplia mayoría hacia las guerrillas
ha sido utilizada como el coco de la política colombiana en los últimos 30 años. Lo
cual rindió réditos políticos a todos los últimos gobiernos, desde Belisario Betancur
y el malogrado intento de paz de su gobierno saboteado por las fuerzas oscuras y los
enemigos “agazapados” de la paz, hasta Juan Manuel Santos y el mandato por la paz que
ha cumplido, pero con claras falencias.
Disputa sobre la verdad de lo que sucedió durante la guerra
Si bien no hay una tesis dedicada al tema de la verdad y la comisión histórica sobre el
conflicto y las víctimas, no cabe duda que dichas comisiones contribuirán no sólo al fin
121
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
del conflicto armado y al tránsito de las Farc a la vida civil, sino a la posibilidad de que
la sociedad colombiana, y principalmente las víctimas, conozcan la verdad sobre lo que
ocurrió durante décadas de confrontación. xvi
Ahora bien, a pesar de que cuentan con una mala imagen, eso no le resta importancia
a las tesis, por el contrario, podría hacerlas incluso más interesantes; sin embargo, este
hecho sí refleja la “ventaja” evidente con que ha contado la clase dominante para diseñar
y mantener bajo su control el relato sobre la verdad de la guerra, las víctimas y los
victimarios; verdad que debe arrojar luz sobre los responsables, no sólo militares, sino
financiadores de ésta.
Por eso el esclarecimiento de la verdad, un logro de los acuerdos teniendo en cuenta
que no será la verdad del vencedor,xvii ya que no hubo vencidos ni vencedores, servirá
no sólo para esclarecer lo que pasó, sino que contribuirá al entendimiento del conflicto
armado en Colombia.xviii No cabe duda que del alcance y desarrollo de estas comisiones
dependerá el grado de normalización y reconciliación del que adolece Colombia.
En este punto no se trata sólo del aspecto pedagógico, sino ir más allá para que esas
comisiones contribuyan a hacer Justicia (con mayúscula) con las Víctimas, que las
dignifique en cuanto a la verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición;
exigencias que trascienden el simple gesto humano del perdón por parte de los victimarios.
Tampoco se trata simplemente de “echarle tierra” a lo que pasó, y repetir el manual del
modelo de “perdón y olvido” que se ha aplicado en otras experiencias históricas del
continente, sino trascender éstos y avanzar hacia la normalización y convivencia sobre
pilares construidos con base en la verdad.
Finalmente, no se puede perder de vista la existencia de una importante franja de la
población con escaso grado de madurez política que ha cultivado muy bien la clase
dominante en general, y la extrema derecha en particular, para mantenerla cautiva como
potencial de votantes; población condicionada por más de 50 años de conflicto armado,
por un permanente bombardeo cultural e ideológico, por una grave crisis de valores
humanos y por una tragedia humanitaria sin precedentes.
Importancia de las tesis
¿Cómo han sido presentadas las tesis en la gran prensa y los medios de comunicación?
Por ahora no se ve un interés en abrir una discusión seria sobre el significado de éstas,
como, por ejemplo, plantear sin dobleces la importancia de la necesidad de un amplio
respaldo ciudadano e institucional para que los acuerdos no fracasen esta vez, sobre el
entendido de que éstos no son exclusivamente para el beneficio de una guerrilla ni de
un gobierno, sino para el conjunto de la sociedad y, por lo tanto, deberían contar con el
apoyo del Estado.
Dentro de los asuntos que plantean las tesis, está la necesidad de avanzar en un conjunto
de reformas durante un período de tiempo dado (gobiernos de transición) que ayuden a
reconstruir el Estado social de derecho; deslegitimado y en medio de una grave crisis a
la que lo han conducido los malos gobiernos que ha tenido Colombia.
122
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Ahora bien, las tesis no se deben leer como partes desconectadas la una de la otra,
ya que están construidas con una visión holística y un método que va de lo general
(diagnóstico sobre el mundo) a lo particular (diagnóstico de la realidad nacional); sin
embargo, no cabe duda en este ensayo que el núcleo esencial de ellas se encuentra en los
tres últimos capítulos, 4 (Nuestro partido y la perspectiva política, 46-51), 5 (Nuestra
estrategia política para el presente histórico, 52-56) y 6 (Transición política y gobierno
de transición 57-61), porque a partir de allí desarrollan un análisis y diagnóstico bastante
acertado sobre la situación del país, pero además por el realismo como abordan la situación
y el contexto nacional. No obstante, expresan claridad de que sin la Participación y
acompañamiento social y popular (44), y la apropiación por la mayoría de lo acordado,
“difícilmente se logrará una implementación exitosa.”
Y si no han suscitado un debate amplio, lo cierto es que se ha escrito sobre ellas y
existen unas primeras apreciaciones, análisis e interpretaciones. En ese orden de ideas,
el planteamiento del analista de Razón Pública.com y director del IPAZUD (Instituto
para la Pedagogía, la Paz y el Conflicto Urbano de la Universidad Distrital Francisco
José de Caldas), Ricardo García Duarte, a pesar de su rechazo a la propuesta de un
modelo socialista/comunista, en un artículo publicado en su blog el 17 de mayo plantea
la tensión que hay en las tesis entre la naturaleza marxista-leninista del partido, que en
este punto siguen la tradición doctrinaria de los partidos comunistas, y la línea táctica,
realista y razonable que hay en las mismas:
[…] ya no en el plano doctrinario, en el de la razón histórica artificiosamente
trascendente, sino en el de la acción política, la orientación de las tesis
farianas de abril se revela como un análisis más razonable. Aparecen
ellas provistas de un sentido más práctico, poseído él por la inteligencia
de la coyuntura y de la táctica. xix
Sin embargo, el problema del análisis de García radica en lo que señala el economista
de la Universidad Externado de Colombia y columnista de Palabras al Margen y de
Razón Pública.com, Alberto Maldonado,xx quien sostiene que “es comprensible el
temor y desconfianza que pueda generar la propuesta de una sociedad socialista, [pero
no] un argumento suficiente para criticar la posibilidad de proponer nuevas formas de
socialismo por el hecho de que haya fracasado” el modelo de socialismo real del s. XX.
Maldonado, en el artículo sobre las tesis de las Farc, critica los argumentos de García,
cuando afirma que:
[…] está de acuerdo con las FARC en la crítica del capitalismo, pero no
está de acuerdo con su propuesta de promover el paso a una sociedad
socialista y luego comunista. Por mi parte, considero muy positivo que
las FARC sean coherentes en sus planteamientos políticos y decidan
dejar la lucha armada para promover su propuesta socialista por la vía
de las instituciones políticas de la sociedad capitalista colombiana.
Abandonan un método, pero no un objetivo, a diferencia de algunos
antiguos revolucionarios que actualmente defienden a capa y espada el
sistema capitalista, se vinculan a partidos de extrema derecha o adoptan
una posición reformista.
123
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
La naturaleza y los principios del nuevo partido
Para los propósitos de este análisis, una de las discusiones de fondo está en la tesis 47 y
siguientes, Naturaleza y principios organizativos del Partido. Debate que probablemente
resolverá el congreso. No obstante, es posible que queden abiertos otros temas importantes,
ya que es sólo el primero tras la dejación de las armas y su inauguración pública ante la
sociedad.
Por eso precisamente, no cabría afirmar tajantemente que el congreso definirá todos
los temas de una vez, por razones conocidas (la política es dinámica y cambiante, lo
es la sociedad, los partidos igualmente y por eso hacen congresos donde revisan sus
contenidos y proyecciones, etc.); y porque sus integrantes tendrán la posibilidad de seguir
discutiendo y elaborando sobre éste y otros temas, desde el centro de pensamiento que
van a dirigir como una concesión obtenida en el Acuerdo de paz.
Como se dice arriba, las tesis plantean la discusión sobre la naturaleza y el carácter
del partido que surja en esta coyuntura histórica particular, bajo las condiciones de
la realidad concreta colombiana. Se tienen en cuenta también los análisis y balances
críticos sobre la crisis y desaparición del “socialismo real” que se construyó en muchos
países, a partir de la Revolución Bolchevique en 1917, hasta la caída del Muro de Berlín
en 1990.
Crisis que determinó la reestructuración de todos los partidos comunistas y socialistas,
socialdemócratas —incluso de los partidos históricos de la burguesía—una vez se
redistribuyó el poder a nivel mundial, que pasó de un mundo divido entre el bloque
socialista y el capitalista, a uno capitalista globalizado donde compite el mundo unipolar
con el multipolar. Pero además de la experiencia crítica de este período, se cuenta con
una crítica fundamentada sobre el modelo capitalista y su variante más agresiva, el
neoliberalismo. xxi
Es un hecho innegable que todos los partidos, burgueses y proletarios, de izquierda
y de derecha, se nutren del bagaje, herencia cultural, ideológica e intelectual de sus
inspiradores o fundadores. En ese sentido, si bien es cierto las tesis reivindican la tradición
histórica que las inspiraron, también lo es que para ellas tienen mucho significado sus
raíces e historia campesina y agraria. De ahí que los teóricos de la lucha de clases como
Marx, Engels, Lenin, Gramsci y otros nutran su ideario. Pero también reconocen los
aportes de pensadores y revolucionarios de Nuestra América, xxii por eso son enfáticos en
reivindicar el legado histórico de Simón Bolívar como uno de los mayores inspiradores
de su movimiento bolivariano, así como el legado de uno de sus fundadores históricos
y sobreviviente de las guerras y la Violencia de los años 40s y 50s, Manuel Marulanda
y otros.
Sin embargo, está abierto el debate sobre si será un partido estrictamente marxista-
leninista, regido por la tradición y experiencia del movimiento comunista internacional,
o uno de carácter socialista, por ejemplo, que recoja tradiciones históricas de los
clásicos, los aportes del ecosocialismo, así como el legado y aportes de revolucionarios
124
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
continentales y de su propia entraña, como el socialismo raizal. Dependiendo qué
análisis y posición gane el debate ideológico, sin duda ese será el partido que surja del
congreso. Sea la que fuere, es difícil que vaya a quedar desdibujado su origen y variada
composición social, cultural e histórica.
Un partido para la superación del orden social capitalista
La tesis 48 es la que con mayor nitidez expresa la visión estratégica del partido que
crearán. Y es la que más preocupa a la clase dominante y su expresión más radical, la
extrema derecha, defensora a ultranza del modelo capitalista, la tradición, la familia
y la propiedad privada. Es esa proyección estratégica, superación del orden social
capitalista, lo que la lleva a meter miedo con el argumento que, si la izquierda gana el
poder en el 2018, el país caerá en manos de las Farc y el “Castro-Chavismo.”
Afirmación que sobraría tener que refutar, por un lado, porque pretende volver a usar
el viejo cuento de ahí viene el coco del comunismo para mantener cautivo, alienado e
hipnotizado a un amplio sector de la población, mancillando los nombres y la obra de dos
grandes revolucionarios continentales como Fidel Castro y Hugo Rafael Chávez, quienes
tienen un significado profundo para el pueblo cubano y venezolano, respectivamente; y
por el otro lado, porque las Farc ya no existen como ejército rebelde, sino como partido
legal, que es una cosa muy diferente, aunque es en realidad a ese partido que surja y
desafíe su poder como clase dominante, en la medida que se convierta en un factor real
de poder, a lo que teme.
No cabe la menor duda que crear un partido para la superación del orden social capitalista
y la construcción de una nueva sociedad en Colombia tiene que alertar e indisponer a los
grandes capitalistas que han explotado a amplias capas de la población, no sólo a la clase
trabajadora, sino a millones que ejercen trabajos informales, usufructuado y acumulado
la riqueza que éstos producen y la del país.
Por supuesto que también sería un problema para el aliado principal de la clase dominante
colombiana, el imperialismo estadounidense. ¿En qué quedaría la dependencia y
negación de soberanía plena, las bases militares, la influencia en la selección de los más
altos cargos del Estado, el intercambio comercial, la inversión de capitales, la extracción
minero-energética, el principal aliado contra Venezuela, la fallida lucha antidrogas, el
sometimiento a la extradición? Los estrategas gringos buscan fortalecer la presencia,
influencia y dominio imperialista en el continente, no lo contrario.
Entrando en materia, en la tesis se afirma que la conquista de esta meta estratégica será
resultado de un largo proceso histórico que abarca varias generaciones, y significará
un complejo proceso de construcción colectiva. Asimismo, que no tienen modelo de
referencia en el sentido de que hay que valorar críticamente la experiencia histórica del
socialismo realmente existente, como se indica arriba.
125
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Sin embargo, cuentan como un factor fundamental para el proyecto estratégico que se
plantean, las particularidades de la sociedad colombiana. Superar el orden capitalista
y construir el socialismo o comunismo, insisten, implica la construcción de poder social
“desde abajo.”
Este punto debe ser materia de fuertes debates internos porque no es claro. No se sabe si
hay una tendencia mayoritaria que apuesta por un partido moderno, abierto y adecuado
a las condiciones del momento, que probablemente acoja la tesis de lanzar un partido
socialista; o hay una tendencia mayoritaria que acoja la tesis de relanzar el modelo del
partido comunista marxista-leninista, el partido del proletariado, regido por los principios
del centralismo democrático. Aquí cabe también la discusión de si va ser un partido de
cuadros, altamente disciplinados y con una sólida postura ideológica y conciencia de
clase, o si va a ser un partido abierto, de y para las “masas”.
No están planteando que el gobierno de transición, como el que proponen para asegurar
los acuerdos y la implementación, será la sociedad socialista o comunista, como ingenua
o malintencionadamente propagan sus detractores. Porque claramente lo han expresado
en todas partes: el gobierno de transición tiene como objetivo la defensa de los acuerdos
y su implementación, durante un período de reformas democráticas al sistema y el
modelo, es decir, se inscribe dentro de un contexto de reformas. Por lo tanto, es táctico
y coyuntural, no es su apuesta estratégica.
Ahora bien, si de algo carecen las tesis en este punto de la meta estratégica, es de los
contornos específicos del modelo de sociedad que se plantean. Si bien es cierto se
deslindan de modelos existentes, reconocen los invaluables aportes y valor histórico
de la Revolución cubana y otros ejemplos como el de la República bolivariana de
Venezuela. No obstante, por sólo mencionar un par de temas, no hay una mención a
cuestiones como el ecosocialismo o el socialismo raizal, como se señala arriba, que sin
duda tienen mucho que aportar al proyecto de construcción de un modelo de sociedad
cualitativamente diferente al existente. xxiii
Porque en este punto, si en verdad no se tienen modelos de referencia, afirmar que el
futuro de Colombia será un gobierno de los trabajadores implica responder este par
de preguntas: ¿Cómo sería un gobierno de los trabajadores en Colombia, la dictadura
del proletariado? Sin duda hay una dictadura de la burguesía a nivel global, pero la
contradicción principal ¿la resuelve la fórmula clásica, la dictadura del proletariado, para
las condiciones de Colombia, donde sin duda sigue habiendo explotación y opresión?
Para empezar, ¿qué estudios y experiencias concretas indican el auge del movimiento
obrero o su proyección a ser poder como clase? ¿La experiencia y ejemplos históricos
de la Revolución Bolchevique? ¿Hay condiciones e indicios de que en Colombia la clase
trabajadora va en esa dirección? ¿Acaso no somos una sociedad integrada al mundo,
sometida a la globalización y la proletarización, que no desapareció la explotación pero
cambió radicalmente la condición y situación de la clase trabajadora misma? La clase
obrera industrial, que surgió con la madurez y expansión del capitalismo mismo como
sistema, la probada y formada en las luchas de clase en los albores del siglo XX, los
126
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
brazos de la producción capitalista, el cerebro y la conciencia de la lucha de clases,
¿en qué condiciones existe hoy en el mundo, en el continente Nuestro Americano y en
particular en Colombia? xxiv
En Colombia un gobierno para el cambio y la reforma pasa por incluir, articular
y darle forma a un sujeto político de cambio, plural y diverso del que haga parte no
sólo la fracción (proletariado) más consciente de la clase trabajadora, sino las nuevas
subjetividades: LGTBI, procesos raizales, culturales e históricas como los indígenas,
afros, campesinos, mujeres, jóvenes, intelectuales, etc. Además del esfuerzo en elaborar
una estrategia política para articular y desatar el movimiento social urbano, que será
decisorio en esta etapa de transición, pues basta recordar que la inmensa mayoría de la
población está concentrada hoy en las grandes urbes y no en el campo. Ese hecho social
real no lo cambia una tesis.
Tampoco pareciera lo más idóneo, para las condiciones y realidad concreta colombiana,
que el modelo de partido para superar el orden social capitalista y avanzar hacia la
construcción de una nueva sociedad se pueda hacer desde la experiencia única y exclusiva
del Partido Comunista. Sería desconocer el balance crítico de la experiencia del proceso
de lucha de clases colombiano y del socialismo real que existió en Europa occidental e
industrializada, y en Europa oriental, aunque bajo contextos y condiciones diferentes, y
que dejó muchas enseñanzas.
Por otro lado, la grave crisis sistémica y ambiental no puede quedar marginada a una
simple consigna o a un asunto de segundo plano, sino situada en la centralidad de los
problemas que enfrenta la humanidad, reto estratégico que debe quedar claramente
expresado en el programa de un partido de nuevo tipo, que pueda ser presentado ante el
país y el mundo.
De igual importancia estratégica, la pobreza y la escasez pasa por la solución de la
contradicción entre ser humano, trabajo y naturaleza, que ya señalaba Marx en sus
estudios, pero no sólo en cuanto a la producción de bienes, la obtención de la riqueza
social y su distribución, sino en relación con el consumo, asunto que tendrá que ser
asumido también desde una apuesta cultural y educativa.xxv
En el punto de lo que proponen como nuevo partido, se dice que (50) no se concibe como
un partido de oposición, sino como un partido de la construcción del nuevo poder, del
poder de las clases subalternas, de la clase trabajadora en general. ¿Cuáles y cómo se
entienden las clases subalternas en Colombia? ¿Cómo las definió el gran revolucionario
Antonio Gramsci para los años 20s y 30s en Europa? ¿Cómo aplica aquí esa categoría
respecto a los raizales, los afros, los palenqueros, los pueblos originarios, las comunidades
indígenas, las mujeres en perspectiva de género, el LGTBI, los campesinos pobres, los
desempleados o los informales, la clase trabajadora, los empleados públicos.
La pregunta es relevante ya que las tesis parten de un concepto teórico que Antonio
Gramsci utilizó en los años 30s, en sus reflexiones en los Cuadernos de la Cárcel, como
un balance de experiencias políticas previas y actuales forjadas en la Europa de aquellos
127
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
tiempos y de aquellas condiciones: el impacto de la revolución bolchevique, los consejos
obreros y las ocupaciones de fábrica entre 1919 y 1920 en Italia, la fundación del Partido
Comunista italiano en 1921, los debates en el seno de la Tercera Internacional y el ascenso
del fascismo durante los años 30s.
El debate de las tesis seguramente arrojará luces sobre asuntos complejos, ya que es un
hecho social y cultural que el nuevo partido va a tener una base campesina mayoritaria,
aunque no exclusivamente, pues el 80% o más de las bases de las Farc son campesinos
y campesinas. Si a este hecho se agrega los afros, los indígenas, las mujeres, los jóvenes
(estudiantes, profesionales), los desempleados, los intelectuales, los trabajadores de la
cultura, etc. ¿Todos estos grupos caben dentro de las clases subalternas, da ella cuenta
de su origen histórico, condición social, política, cultural e ideológica? ¿Dicha categoría
teórica y política es la adecuada para proyectar el partido para la superación del orden
social capitalista y la construcción de una nueva sociedad?
Aquí vuelve y juega la pregunta: ¿un partido comunista en el sentido clásico de los
principios marxistas-leninistas o uno moderno y abierto que entreteja con la más fina
filigrana el pensamiento y tradición de lucha revolucionaria, mestiza, campesina, obrera,
afro, estudiantil, indígena, indoamericana con la tradición revolucionaria clásica?
Seguramente que de una mixtura como esa, y del bricolaje cultural e histórico que
conforman el paisaje social y geográfico, humano y natural colombiano, no podrá surgir
nada diferente que un partido con carácter y raíces mestizas; a no ser que se exprese
en el congreso, se insiste en ello, una posición mayoritaria que imponga la tesis clásica
del partido marxista-leninista, con el proletariado como sujeto histórico de cambio,
donde los “otros” sectores y actores sociales, con poco desarrollo político, “atrasados”
ideológicamente y con “poca” conciencia de clase, vendrán detrás jalonados por la
vanguardia proletaria.
Modelo de partido que no ha funcionado en los últimos ejemplos históricos de
movimientos alternativos al capitalismo como en Venezuela, Bolivia o Ecuador, con
la excepción de Cuba, quienes precisamente han sido sabios consejeros y llamado a
no copiar modelos ni a repetir errores. No obstante, también es cierto que los partidos
comunistas no desaparecieron del escenario político, y siguen siendo parte importante
del campo popular y revolucionario, pero sin una influencia o capacidad determinante
en la perspectiva del poder y el cambio.xxvi Y si el reto de las Farc es la conquista del
poder para producir un viraje y cambio, entonces tendrá que tejer finamente en temas
concernientes al carácter, naturaleza, composición y proyecto (programa) del nuevo
partido.
Ahora, como el debate sobre la naturaleza del partido es uno de los más importantes,
si se inclinan por un partido de la clase trabajadora, ello necesariamente implica hacer
un análisis sobre las características actuales y la situación de la clase trabajadora en
Colombia, para determinar su condición y si es el sector social y político más dinámico
y determinante a la hora de construir el sujeto histórico de cambio en el país. Por lo que
se plantea arriba, es probable que no lo sea. ¿Lo será?
128
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El realismo de las Farc sobre el momento actual de reformas
En los fundamentos de su acción política (tesis 50), afirman que dicha acción política
se llevará a cabo desencadenando el poder constituyente desde abajo. Sin embargo,
ello pasa por reconocer lo que combatieron toda una vida con las armas: la existencia
determinante del Estado liberal burgués.
Aquí es donde sale a flote el realismo de las Farc sobre el contexto actual del país, cuando
plantean la necesidad de la profundización, radicalización y ampliación de la democracia,
buscando que las decisiones que tomen en el escenario de la acción política tengan una
incidencia real en la vida de la población históricamente excluida de las posibilidades de
una vida digna, que en Colombia son casi 20 millones de ciudadanos.xxvii
Ese realismo, que no es otra cosa que una táctica asentada en la realidad concreta,
es el que les permite plantearse acceder a cargos de poder del Estado a través de la
participación política electoral abierta. Pero no se quedan simplemente allí, sino que
proponen trascenderla en el entendido que el poder social no se limita al poder del
Estado, apuntándole a un proceso destituyente abierto que avance hacia uno constituyente
creativo. Dejando abierto y sin mucho desarrollo todo el debate sobre la convocatoria a
la asamblea nacional constituyente. Al respecto, para los fines de esta discusión, sobre
los procesos constituyentes abiertos del continente, valdría la pena estudiar el caso
bolivianoxxviii
Ahora bien, la transición en que está Colombia pasa no sólo por proponer una estrategia
de acción política adecuada y realista, sino por contar con la inteligencia, creatividad
y audacia para convocar a amplios sectores de la sociedad que trascienda el estrecho
y reducido campo de la izquierda. Y este es otro de los grandes retos del presente para
las Farc: cómo organizarse políticamente para incidir y contribuir en la transformación
estructural de la sociedad.
Esta pregunta la responden cuando afirman que buscan llegar a los más diversos y amplios
sectores de la sociedad desde lo que denominan proyección expansiva del partido, que
consiste en impulsar la creación de la más amplia unidad partiendo del núcleo inicial que
conformen, creando primero, y de manera escalonada, un Bloque Popular Alternativo
(BPA) con la izquierda, que incluye partidos de izquierda y movimientos sociales; y a
partir de allí, ir avanzando hacia una Gran convergencia nacional y, luego, hacia una
Gran coalición democrática que incluya sectores democráticos y esa gran mayoría
apática y desilusionada con la política, abstencionista o que ha votado a los partidos
tradicionales. He allí plasmada la ruta para llegar al gobierno de transición.
El propósito con esta fase de construcción de una táctica política para el momento, radica
en la necesidad que tienen de tejer un acuerdo político lo más amplio e incluyente posible,
para abrirle camino a lo que llaman de manera clara el gobierno de transición, como
garantía para la defensa de los acuerdos, así como su implementación en los gobiernos
posteriores.
129
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Dicha táctica política se sustenta en el reconocimiento de que en Colombia las
transformaciones políticas, económicas, sociales y culturales que demanda la sociedad
en un período de reformas, no es posible llevarlas a cabo solamente con las fuerzas
revolucionarias, es decir, exclusivamente con la izquierda tradicional. Sólo es posible
lograrlo desde una gran convergencia nacional donde concurran y converjan esa
izquierda histórica que se puede nuclear en el BPA, grupos poblacionales, las mujeres,
jóvenes, LGTBI, campesinos, pueblos étnicos, afros, indígenas, raizales, etc.
El siguiente paso, en el camino de la proyección expansiva, es apuntarle a una
alianza política transitoria para enfrentar la principal amenaza a los acuerdos y la
implementación: la extrema derecha, el Centro Democrático y su meta de “hacerlos
trizas” si retoman el poder presidencial y del Estado en el 2018. A la luz del momento
político que está viviendo el país, (56) no debe descartarse que el espectro de la gran
convergencia propia del movimiento de movimientos pueda expandirse hacia una gran
coalición democrática.
Dicha alianza significa construir por acuerdo un programa mínimo de gobierno, que
tenga como uno de sus ejes principales la implementación de los acuerdos de La Habana,
además de otros temas como Verdad y reparación para las Víctimas, Buen vivir para la
población, Apertura Democrática, Acuerdo nacional para un ambiente sano, Impulso a
un proceso constituyente abierto (59).
Esa Gran coalición Democrática se proponen construirla a partir de acuerdos políticos
para enfrentar las elecciones del 2018, y es en ella donde se expresa la idea de gobierno
de transición para la construcción de paz y reconciliación nacional. Lo conciben como
el gobierno de transición fundamental para consolidar la paz, pero también para sentar
las bases de la justicia social.
Ahora bien, las alianzas y acuerdos para un gobierno de esta naturaleza no están
establecidos aún, porque éste obedece a un proceso de reconocimiento, de crear
confianzas, de establecer un diálogo fluido y abierto con todas las fuerzas, movimientos,
partidos y personalidades que le vean el mismo sentido y significado; que coincidan
en su necesidad y en los peligros que para esas mismas fuerzas que han luchado y
apostado por los diálogos y la salida política al conflicto armado, estén convencidas de
la necesidad de aliarse y unirse en esta coyuntura histórica para derrotar la tendencia
política que amenaza el proceso al que se le ha dedicado grandes esfuerzos, sacrificios
y vidas.
Sin duda reconocen que, en una propuesta de alianzas y convergencia como esa, con
base en el realismo y pragmatismo que los caracteriza y que exponen claramente en las
tesis, deben estar también sectores de la burguesía, inclusive de derecha, que estén por
la defensa de lo acordado para no volver más a la guerra.
Por eso aspiran a que la propuesta de gobierno de transición logre sembrarse en los
corazones de la mayoría de colombianos y colombianas (60), sin embargo, son conscientes
del escepticismo y rechazo general de millones de ciudadanos a la participación
130
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
electoral, precisamente por las prácticas corruptas, mafiosas, criminales y la ilegitimidad
sistemática y constante de las instituciones del Estado cada vez más descompuestas.
A este reconocimiento del momento y contexto que vive el país es a lo que se le puede
llamar el realismo de las Farc, es decir, a su capacidad para entender las fuerzas que
actúan, los acumulados históricos y las potencialidades de cada uno, incluyendo las
suyas.
Conclusiones
Como actor político y revolucionario que ha sido, siempre sostuvo que el alzamiento
armado obedecía a una motivación fundamentalmente política y no a una razón
estrictamente militar; las Farc parecen tener claro en qué terreno fangoso y movedizo se
van a mover una vez aterricen completamente a la realidad política del país, tal y como lo
demuestran en las tesis desde un realismo y pragmatismo sorprendente sobre el contexto
y momento actual, sin abandonar su meta estratégica, así no planteen un contexto que
hable de su origen e historia, y haya poco desarrollo teórico en las tesis.
El escepticismo y abstencionismo histórico, la polarización de la sociedad, la dispersión y
fragmentación social no es algo nuevo para ellas; de alguna manera su existencia y praxis
como ejército rebelde a lo largo de décadas es sin duda una de las derivas para que exista
el tipo de sociedad que tenemos. Y a esa sociedad, hoy funcional casi exclusivamente
a un reducido grupo o clase social que quiere guarecerse en la guerra, entendieron que
había que cambiarla cambiando ellas de rumbo y condición, por eso serán un nuevo
partido. Que significó llegar a un acuerdo, dejar las armas, pedir perdón a las víctimas
y comprometerse a un tránsito y legalidad dentro del marco jurídico del Estado que
combatieron durante años.
Para ayudar a superar la anomia, escepticismo, pesimismo y odio que tiene fracturada
a la sociedad, seguro tendrán que andar un tortuoso camino, no exento de peligros y
amenazas. Esa es también tarea suya y no la podrán evadir, por el contrario, la tendrán
que asumir y cumplir a cabalidad y sin dobleces. Porque lo que hay en el ambiente,
artificialmente construido también hay que decirlo, es una sociedad más predispuesta a
pasar el incumplimiento del gobierno y el Estado burgués, que el de ellas mismas. De eso
parecen conscientes, y tal vez por eso se las ve trabajar con la paciencia del topo, esa que
desarrollaron durante la larga resistencia.
De hecho el grupo fariano, que ha tenido que seguir soportando el incumplimiento
de los acuerdos por falta de voluntad política del gobierno, la insuficiente capacidad
institucional del Estado, incluida la desidia y obstaculización intencionada de funcionarios
públicos, congresistas, fiscales y jueces; en las cárceles bajo condiciones inhumanas
de hacinamiento, muertes por falta de atención médica adecuada y pronta, vejaciones,
humillaciones y ataques de todo tipo, son sus prisioneras políticas. Quienes a pesar de
haberse firmado los acuerdos hace casi 8 meses y decretado la ley de amnistía general
que los cobija, y otorgado los indultos, más de 2000 de ellos y ellas continúan bajo esas
humillantes condiciones.
131
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Sin embargo, los más sacrificados de todo el proceso siguen siendo los líderes y lideresas socia-
les asesinados en el transcurso de los diálogos, lo que ha generado una profunda preocupación
y angustiosos llamados desde las organizaciones defensoras de los Derechos Humanos, ONGs,
y diferentes movimientos y organizaciones campesinas y comunitarias que han sido las princi-
pales víctimas con las amenazas, desplazamientos y asesinatos de sus voceros y líderes sociales.
El informe de las Naciones Unidas sobre asesinatos (59 hasta diciembre del 2016) y ataques a
los defensores de Derechos Humanos, es una prueba de esta grave amenaza contra los líderes y
lideresas sociales, pero también contra el Acuerdo Final. xxix
Ya el Acuerdo Final y el que alcance el ELN (Ejército de Liberación Nacional) con el
gobierno, no serán más acuerdos de y para las partes, serán de y para toda Colombia,
y ayudará, eso se cree, a la paz del continente, así se fortalezca una clase que ha sido
criminal y es una amenaza permanente en tanto aliada incondicional del imperialismo
norteamericano contra los pueblos hermanos.
Este hecho trascendental no lo cambian ni quienes sueñan y desean volver a la guerra,
una irrealizable pesadilla que hay que desterrar para siempre de Colombia y que ha
servido de máscara a la clase dominante para seguir ocultando su verdadera naturaleza
ante el pueblo. Esta no podrá ser tarea sólo de las Farc, porque es innegable el impacto
del conflicto y la tragedia humanitaria sobre el conjunto de la sociedad, que tendrá que
despertar, así sea lentamente, del engaño en que ha vivido tras la excusa del conflicto
armado.
Bien es cierto que las tesis están escritas a varias manos, demostrando la pluralidad y
diversidad de visiones que existen dentro de las Farc, como si sintieran y conocieran el
complejo palpitar humano, rico, variado y contradictorio que es la sociedad colombiana;
lo cual no debería verse como una mala señal, sino incluso como un buen comienzo para
abrir la discusión más allá de sus propias fuerzas y la izquierda histórica en general; que
dialoguen, intercambien e interactúen con aquellos y aquellas interesados no sólo en el
debate en sí, sino, y tal vez más importante, en las conclusiones a que llegue el congreso.
Porque de ese crisol saldrá una propuesta que Colombia debe conocer.
En el horizonte de dinamismo y cambio de la sociedad colombiana, a la vieja generación
que le ha tocado vivir y ser testigo directa del trauma de la guerra los últimos 50 años
le compete esta transición, pues la guerra también es la ausencia de entendimiento entre
humanos.
A la nueva generación, que será la que le toque asumir el reto histórico de llevar sobre
sus hombros, de concebir en sus cabezas y desear en sus corazones el paso de la larga
noche de horror al día de la reconciliación y democratización de la sociedad que le
devuelva nuevamente la esperanza y el derecho a la inmensa mayoría a vivir en paz, en
el sentido de que lo puedan hacer dignamente, también le compete esta transición.
¿Qué meta diferente desearía la joven generación, qué final diferente desearía la vieja?
Estas tesis se pueden ver así también, como un signo de lo nuevo.
132
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Referencias
Barrera Machado, D., Borja Bedoya, E., Insuasty Rodríguez, A., & Henao Fierro, H. (2017).
Participación y Paz. Medellín: Kavilando. Recuperado de http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-
20-05-51/libros/5479-participacion-y-paz
Borja Bedoya, E., Insuasty Rodríguez , A., Pino Franco, &., Henao Fierro, H., Barrera Machado,
D., & Sanchez Calle, D. (2016). Murindó. Foro por la paz: “Murindó construye paz, por la felicidad de
Colombia”. Medellín: Kavilando.
Borja Bedoya, E. & Insuasty Rodríguez, A (2016). Retos para las organizaciones sociales en
un escenario de transición en Colombia. Kavilando, 8(1), 20-27. Recuperado de http://kavilando.org/
revista/index.php/kavilando/issue/archive
Bolivar, S. (1812). Manifiesto de Cartagena. Recuperado de tss.gob.ve: http://www.tss.gob.ve/
documents/101455/0/Manifiesto+de+Cartagena.pdf
Bolivar, S. (1813). Decreto de Guerra a muerte. Recuperado de rodrigomorenog. files.wordpress.
com/:http://rodrigomorenog.files.wordpress.com/2012/01/bolc3advar-decreto-guerra-a-muerte-1813.pdf
Bolivar, S., & Morillo, P. (26 de Noviembre de 1820). Tratado de Armisticio. Recuperado de
efemeridesvenezolanas.com: http://www.efemeridesvenezolanas.com/sec/his/id/72/?show=1
Centro de Memoria Histórica. (2013). Basta Ya Colombia: Memorias de guerra y dignidad.
Bogotá: Centro de Memoria Histórica.
Conmoción en Colombia. (17 de Mayo de 2000). Recuperado el 30 de Octubre de 2013, de La
Nación: http://www.lanacion.com.ar/17135-conmocion-en-colombia
Farc-Ep. (2000). Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. Recuperado el 24 de Agosto de
2014, de farcpaz-ep.org: http://www.pazfarc-ep.org/
Fukuyama, F. (1992). El fin de la Historia. Recuperado de http://firgoa.usc.es/:http://firgoa.usc.es/
drupal/file /Francis%20Fukuyama%20-%20Fin%20de%20la%20historia%20y%20otros%20escritos.
pdf
García, A. (1977). Colombia: esquema de una república señorial. Bogotá: Cruz del Sur.
Grisales Grajales, D., Insuasty Rodríguez, A., & Gutiérrez Leon, E. M. (30 de Diciembre de
2013). Conflictos asociados a la gran minería en Antioquia. El Ágora USB, 13(2), 371-397. Recuperado
de http://web.usbmed.edu.co/usbmed/elagora/htm/v13nro2/pdf/CONFLICTOS-ASOCIADOS-A-LA-
GRAN-MINERIA.pdf
Herman, E., & Chomsky, N. (2008). Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass
Media. London: The Randon Haouse group limited.
Insuasty Rodríguez, A., & Vallejo Duque, Y. (2012). Crear Ambiente para la Paz. Kavilando,
11-18.
Insuasty Rodríguez, A. (20 de febrero de 2016). Esta negociación si bien es importante, no marca
la Paz ni el fin del conflicto. Recuperado de Kavilando: http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-19-
52-10/confllicto-social-y-paz/4251-esta-negociacion-si-bien-es-importante-no-marca-la-paz-ni-el-fin-
del-conflicto
Libreros Caicedo, D., Insuasty Rodríguez , A., & Borja Bedoya, E. (2016). La Paz, el posconflicto
y ¿La gran feria internacional de negocios? Kavilando, 8(2). Recuperado de http://kavilando.org/revista/
index.php/kavilando/issue/archive
López, T. (24 de Septiembre de 2014). Los puntos pendientes de la negociación. Recuperado el
133
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
10 de Octubre de 2014, de Las2Orilas: http://www.las2orillas.co/la-verdad-lo-que-esta-ocurriendo-en-
la-mesa-de-la-habana/
Pnud. (2011). Colombia Rural. Razones para la esperanza. Recuperado el 24 de Agosto de
2014, de planipolis.iiep.unesco.org/: http://planipolis.iiep.unesco. org/upload/Colombia/Colombia_
NHDR_2011_resumen.pdf
Romero, R. (2 de Febrero de 2013). ¿Los acuerdos de la Habana llevarán a una nueva constituyente?
Recuperado de Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=158207
Semana. (9 de Septiembre de 2012). Diálogos Gobierno-FARC: arrancó lo duro. Recuperado
de Revista Semana: http://www.semana.com/nacion/articulo/dialogos-gobierno-farc-arranco-
duro/264424-3
Silva Luján, G. (1989). Nueva historia de Colombia Tomo II. Historia política 1946-1986. Bogotá:
Planeta Colombia Editorial S.A.
Texto del acuerdo de Ralito. (17 de Enero de 2007). Recuperado de Revista Semana: http://www.
semana.com/on-line/articulo/texto-del-acuerdo-ralito/83002-3
Tovar Zambrano, B., & Bejarano, J. A. (1989). Nueva Historia de Colombia Tomo V Economía,
Café Industrial. Bogotá: Planeta Colombia Editorial.
Uribe, M. T. (5 de Diciembre de 2013). La masacre de las bananeras. Recuperado de Prensa
Rural: http://prensarural.org/spip/spip.php?article1726
Valencia Grajales, J. F., & Insuasty Rodríguez, A. (2011). Evolución de las estrategias de guerra
en Colombia: ¿cómo han evolucionado las estrategias de guerra utilizadas por el ejército colombiano en
la historia de Colombia, desde 1930 hasta el 2006? El Ágora USB, 11(1), 67-88. Recuperado de: http://
revistas.usb.edu.co/index.php/Agora/article/view/384/144
Vallejo Duque, Y., & Insuasty Rodríguez, A., (2012). ¿Crear ambiente para la paz? Kavilando,
4(1), 11-18. Recuperado de: http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/article/view/116/100
Vallejo Duque, Y., & Insusty Rodríguez, A. (2008). Acción social ¿una dinámica para el desarrollo
social o una estrategia para el control territorial? El Ágora USB, 101-122.
Vanguardia Liberal. (13 de Marzo de 2013). Este proceso es un reconocimiento a mi gobierno:
Pastrana. Recuperado de vanguardia.com: http://www.vanguardia.com/actualidad/colombia/199354-
este-proceso-de-paz-es-un-reconocimiento-a-migobierno
Wikipedia. (4 de Febrero de 2008). Un Millón de voces contra las Farc. Recuperado de Wikipedia:
http://es.wikipedia.org/wiki/Un_mill%C3%B3n_de_voces_contra_las_FARC
Zambrano, A. (18 de Octubre de 2012). Los discursos de la instalación de la Mesa de Diálogos.
Recuperado el 2 de Agosto de 2014, de Razón Pública: http://www.razonpublica.com/index.php/26-
temas/recomendados/3348-los-discursos-dela-instalacion-de-la-mesa-de-dialogos.html
Notas
i
Las Tesis de Abril fueron escritas el 4 de abril de 1917, en un momento de la Gran guerra
(I Guerra Mundial) de rapiña y repartición del mundo entre las burguesías imperialistas. En
dicho contexto afirmaba Lenin: “La peculiaridad del momento actual en Rusia consiste en el
paso de la primera etapa de la revolución, que ha dado el poder a la burguesía por carecer el
proletariado del grado necesario de conciencia y de organización, a su segunda etapa, que debe
poner el poder en manos del proletariado y de las capas pobres del campesinado.” http://bit.
134
Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
ly/1yqTBCJ
En “Guadalupe Salcedo y la insurrección llanera, 1949 – 1957”, Orlando Villanueva
ii
Martínez, hace un análisis bastante exhaustivo sobre cómo se dio el levantamiento de los
guerrilleros liberales del Llano y las causas que llevaron a su desmovilización y derrota.
Tesis de Abril. Por un partido para construir la paz y la perspectiva democrático-popular:
ii
http://bit.ly/2sWbiLj
iv
Centro de Memoria Histórica, “Basta ya Colombia: Memorias de guerra y dignidad,”
2013
v
En las tesis de la 1 a la 7 se plantea dicho panorama. “En perspectiva de geopolítica
mundial, el declive de la hegemonía de los Estados Unidos, va de la mano de la persistente
crisis europea (amenazando el futuro del proyecto de integración capitalista) y del papel de otras
potencias que, por lo pronto, generan nuevas condiciones para una configuración multipolar del
orden mundial capitalista.” http://bit.ly/2sWbiLj
En el sentido que se pone en discusión y lleva a la apertura democrática. Con Estado
vi
nos referimos al Estado liberal burgués, en su forma Estado Social de Derecho que consagra la
Constitución de 1991. Cuyo ámbito son los principios políticos y normas democráticas que se
han desarrollado a partir de los Estados liberales y democráticos modernos. Sustentado en pilares
como: los derechos fundamentales, los Derechos Humanos, las libertades, libertad de medios
y expresión, las elecciones libres, la separación de poderes; y, en el campo de la economía, la
libre empresa junto al interés general sobre el particular. El modelo de Estado por excelencia,
cuando no lo han tenido que suplantar violando su propio ordenamiento, las clases dominantes.
El término “terrorismo” adquirió un auge y tendencia global a partir del ataque a las
vii
Torres Gemelas el 11 de septiembre del 2001 por parte de grupos islamistas radicales que han
acumulado un odio por Estados Unidos y las grandes potencias mundiales tan grande, que se ha
propagado a las grandes capitales europeas, a raíz de las invasiones y guerras desatados por la
invasión a países como Irak, Afganistán, Libia, Siria y la amenaza de invadir otros, como Irán.
La Doctrina de la Guerra permanente, Guerra global contra el terrorismo que lanzó George W.
Bush a partir del 2002. Estrategia de guerra antiterrorista que acogió y adoptó a las condiciones
del conflicto armado interno en Colombia, Álvaro Uribe Vélez (2002-2010) durante su primer
año de gobierno.
Tal como lo han expresado algunos de los principales ideólogos de la extrema derecha,
viii
Fernando Londoño y Alejandro Ordóñez. http://bit.ly/2srgq6B
ix
Cf. http://bit.ly/2srgq6B
De modo tal que si algo debe reconocerse a las guerrillas orientadas por los comunistas
x
es, precisamente, un esfuerzo por deslindarse de este tipo de prácticas (secuestro, saqueo,
reacción) que caracterizaron a las guerrillas liberales, pudiéndose constatar, a lo largo de su
desarrollo político y militar, una creciente preocupación por definir códigos de conducta frente
a la población civil; evolución que tiene su más clara expresión en los acuerdos firmados por
la Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar en la primera Cumbre de Comandantes “Jacobo
Arenas”, donde quedan estipuladas las “normas de comportamiento con las masas” sustentadas
en la necesidad de “actuar como revolucionarios, como hombres y mujeres nuevos (as)” (Miguel
ángel Beltrán, Las FARC-EP (1950-2015): Luchas de ira y esperanza).
“Entre 1958 y 2012 el conflicto armado ha ocasionado la muerte de por lo menos 220.000
xi
personas”. Informe del Centro Nacional de Memoria Histórica: ¡BASTA YA! COLOMBIA:
MEMORIAS DE GUERRA Y DIGNIDAD. http://bit.ly/2thuUKc Ver también los informes
recientes sobre asesinatos de líderes sociales en el país. http://bit.ly/2sUJNDE http://bit.
ly/2uFHSjB
El No ha sido la campaña más barata y más efectiva de la historia. Juan Carlos Vélez,
xii
gerente de la campaña por el No en el plebiscito en entrevista al diario La República, habla
claramente sobre cuáles fueron las artimañas, mentiras y uso del miedo para indignar a la gente
e influir así para que salieran a votar por el No. (http://bit.ly/2dfRybt)
135
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Otoniel Higuita. “Las tesis de las FARC: realismo y propuestas para el cambio”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5,
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 enero-junio 2018. Pp. 115-137. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

xiii
Ver video en YouTube: https://youtu.be/Jj28iJDsAcY Según el DANE en Colombia, 13,7 millones viven por debajo de la línea de pobreza y
xxvii

4 millones en pobreza extrema, es decir, es pobre el 30% de la población. http://bit.ly/2tUe5pO

Ver entrevista a Hugo Moldíz, Aprendizajes del proceso constituyente en Bolivia en
xxviii
Para una periodización, definición de bandoleros e impacto de la Violencia en la historia
xiv
YouTube: https://youtu.be/MQaXdFEVoBE
reciente, véase el trabajo de Gonzalo Sánchez y Donny Meertens: Bandoleros, gamonales y
campesinos: el caso de la violencia en Colombia. Ver el Informe anual del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
xxix

Humanos sobre la situación de los derechos humanos en Colombia http://bit.ly/2nJPlto

El término “terrorismo” adquirió un auge y tendencia global a partir del ataque a las
xv

Torres Gemelas el 11 de septiembre del 2001 por parte de grupos islamistas radicales que han
acumulado un odio por Estados Unidos y las grandes potencias mundiales tan grande, que se ha
propagado a las grandes capitales europeas, a raíz de las invasiones y guerras desatados por la
invasión a países como Irak, Afganistán, Libia, Siria y la amenaza de invadir otros, como Irán.
La Doctrina de la Guerra permanente, Guerra global contra el terrorismo que lanzó George W.
Bush a partir del 2002. Estrategia de guerra antiterrorista que acogió y adoptó a las condiciones
del conflicto armado interno en Colombia, Álvaro Uribe Vélez (2002-2010) durante su primer
año de gobierno.
La Oficina del Alto Comisionado para la Paz presenta así la creación de “La Comisión
xvi

para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No repetición:” http://bit.ly/2fKP8CJ

Ver tesis 16: Las contradicciones en el bloque del poder. “Varios factores contribuyeron
xvii

para que se produjera tal ruptura (en el bloque de poder): la imposibilidad de alcanzar una
victoria militar sobre la insurgencia.”
La Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas, creada en febrero del 2015 por
xviii

el Acuerdo Final, ha dado como fruto un informe que busca contribuir a la comprensión de la
complejidad del contexto histórico del conflicto interno http://bit.ly/2tEUol4
Ricardo García Duarte. Las tesis de abril: entre Lenin y Timochenko: http://bit.
xix

ly/2sGhs22 Las cursivas son nuestras.

xx
Alberto Maldonado Copello. Las tesis de abril de las Farc y la superación del capitalismo:
http://bit.ly/2tKkxg5 Las cursivas son nuestras
Al respecto hay una amplia bibliografía sobre este tema. Algunos que lo han trabajado:
xxi

Samir Amin, economista egipcio y uno de los marxistas más importantes del siglo XX; David
Harvey, antropólogo y geógrafo británico, especialista en el Capital de Marx y la actualización
de la tesis de acumulación por desposesión; John Bellamy Foster, sociólogo marxista que ha
venido trabajando sobre ecosocialismo, economía política del capitalismo y teoría marxista; en
Colombia el Seminario Internacional Marx Vive ha hecho innumerables aportes a este tema.
Fue José Martí, escritor, poeta, periodista, y cronista cubano, uno de los más importantes
xxii

revolucionarios del continente, quien bautizó con propiedad a América como Nuestra América.
http://bit.ly/2tOCJpm
Ver Orlando Fals Borda: Socialismo raizal y el ordenamiento territorial. 2013. Ediciones
xxiii

desde abajo.
Isabel Rauber, filósofa marxista argentina, como muchos otros, ha trabajado este tema
xxiv
Otoniel Higuita
y ha hecho aportes y análisis comparativos de los procesos de cambio que se dieron en Bolivia
y otros países de la región. Ver: Movimientos sociales y representación política. (2003). Con ohiguta@polodemocratico.com
un interesante prólogo de Itsván Mészáros. También, Sujetos Políticos (206), prologado por
Francois Houtart.
Licenciado en Historia Económica y de las Ideas de la Universidad de Estocolmo Suecia,
De ahí la importancia de tener en cuenta aportes como el ecosocialismo basado en
xxv

los estudios de John Bellamy Foster, en La Ecología de Marx, materialismo y naturaleza; El Estudios en inglés del University College of London (USL), escritor de artículos de
socialismo raizal y La Gran Colombia Bolivariana de Orlando Fals Borda; El bien común de la opinión y ensayista en diferentes medios alternativos. Activista político en Marcha
humanidad como matriz de la nueva sociedad, de François Houtart, así como otras propuestas Patriótica Colombia, miembro de la dirección de Polo Democrático. Medellín – Colombia
que den cuenta de los cambios y retos de un partido que se propone el reto de hundirse en la hasta el 2009.
tradición de lucha y resistencia de Nuestra América.
xxvi
Ver Isabel Rauber y otros.

136 137
 Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Antioquia: laboratorio y expresión

regional de movimientos armados y el
pos acuerdo en Colombiai

Antioquia: laboratory and regional expression of the

armed movements and the post-agreement in Colombia

Alejandro Zuluaga Cometa

Alfonso Insuasty Rodríguez

Resumen
El presente texto aborda el conflicto armado colombiano con elementos de rastreo histórico desde
1940 hasta 2016, contextualizando casos emblemáticos de la violencia política y el conflicto
armado en Antioquia, como propuesta de periodización y en clave del rastreo y conexión entre
la imposición de un modelo de desarrollo externo, sus impactos, la estrategia militar legal e
ilegal implementada para imponer dicho modelo y enfrentar el auge del movimiento social y
político en el departamento. Se hará referencia a las regiones del Oriente y Urabá, enfatizando
en rutas posibles de análisis para comprender mejor las dinámicas de violencia en Colombia.

Palabras Clave: Antioquia, conflicto armado, movimientos armados, víctimas, pos

acuerdos, paramilitarismo, conflicto social, Bloque de Poder Contrainsurgente

Abstract
The present text deals with the Colombian armed conflict with elements of historical tracing
from 1940 to 2016, contextualizing emblematic cases of political violence and armed conflict
in Antioquia, as a proposal for periodization and as a key to the tracing and connection between
the imposition of a model of external development, its impacts, the legal and illegal military
strategy implemented to impose this model and face the rise of social and political movement
in the department. Reference will be made to the regions of Oriente and Urabá, emphasizing
possible routes of analysis to better understand the dynamics of violence in Colombia.

Keywords: Antioquia, armed conflict, armed movements, victims, post agreements,

paramilitarism, social conflict, Counterinsurgency Power Block.

Piñata, Cascada de alegría mexicana. Amigos de

Cartón. Delegación Venustiano Carranza / Ciudad de México. Material: Cartón y papel Recibido: 5/noviembre/2017
Aprobado: 16/diciembre/2017

139
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
El momento histórico que vive Colombia —en el cual ha determinado dar fin a casi
60 años de confrontación armada por medio del reconocimiento de la construcción
de procesos territoriales de paz— abre la posibilidad para pensar, desde las divisiones
del territorio, las influencias, similitudes y características de un conflicto armado que
tiene raíces sociales en su génesis. Antioquia es uno de los departamentos en los que el
conflicto armado se ha expresado en sus múltiples formas, desde el asesinato selectivo
y sistemático de dirigentes sociales, hasta la realización de masacres que duraron días
buscando el desplazamiento de comunidades enteras.
Determinar geográficamente como casos emblemáticos en Antioquia las regiones del
oriente y el Urabá, y la ciudad de Medellín, permite generar propuestas de soluciones
territoriales para las causas del conflicto, en proyección de una paz completa, el trámite
del pos acuerdo y el conflicto social. Se seleccionaron las tres divisiones territoriales
mencionadas por el proceso vivido, en el que el conflicto armado logró su máxima
expresión y hoy se precian de ser territorios en paz o en tránsito hacia ella.
Como metodología, se retoma la experiencia de vida de los autores y el trabajo de los
mismos en las regiones mencionadas, complementando esta narrativa con el rastreo
documental y cifras del impacto del conflicto armado en el departamento de Antioquia,
la caracterización de un universo de víctimas, la incidencia de los actores armados y su
función dentro de los procesos regionales.
El presente texto desarrollará los siguientes apartados:
- Una contextualización del Departamento de Antioquia y las subregiones a
indagar: Urabá (Occidente) y la región del Oriente de Antioquia.
- Una rápida ubicación de estas regiones en el marco de las estrategias de negocios
ancladas a las dinámicas del mercado global.
- Las estrategias militares legales e ilegales, en articulación con las lógicas políticas,
económicas, culturales que se desplegaron para desarrollar el proyecto trazado por el
mercado global.
- Conclusiones.
¿Antioquia ejemplo de acumulación por despojo?
Para Vega Cantor y Martín Novoa, en su libro Geopolítica del despojo (2016), “la
acumulación por desposesión o despojo, basada en la expropiación violenta de los
productores directos de sus condiciones de producción, que se presentó en Inglaterra en
el momento de formación del capitalismo no fue exclusiva de su época y país, sino que
se sigue presentando hoy como un mecanismo de funcionamiento del capitalismo en su
expresión mundial.” (p. 30)
140
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Vega Cantor, así mismo, asegura:
Eso puede verificarse en Colombia, donde se presta una expropiación
masiva de indígenas, campesinos y afrodescendientes, radicalizada desde
hace un cuarto de siglo, lo cual ha significado que les han arrebatados sus
tierras (unos seis millones hectáreas), sus ríos y sus bosques, que estas,
han pasado a manos de empresarios capitalistas, narco-paramilitares y
multinacionales. En ese proceso de expropiación se ha recurrido a todos los
procedimientos violentos de despojo, lo cual debería asombrar y producir
vergüenza al mundo. Como resultado, Colombia ocupa el primer lugar
mundial en cuanto al número de despojados internos, con una cifra de
cinco y medio millones de personas, la mayor parte de ellos campesinos e
indígenas.. (Cantor Vega, 2012)
Realidad que parece ser el eje explicativo de la barbarie y la violencia vivida y aún sostenida en
Colombia.
Contexto global-nacional
Para los años treinta, se vivieron factores globales que, jugaron un papel decisivo en la
reorientación de las políticas en las regiones de América Latina y, por ende, en Colombia:
• La crisis de los años treinta con la consecuente y lógica desaparición de las fuentes de
financiamiento externo.
• Cae comercio mundial y, como consecuencias, la relación de intercambio de los países
Latinoamericanos.
• Estalla la segunda guerra mundial, afectando, lógicamente, las importaciones de
bienes de capital y de materias primas, debido a que los países “potencia” dedicaron
toda su energía a la actividad bélica.
… el enfoque estructuralista del desarrollo, fue aplicado en América Latina
a partir de los años cuarenta hasta finales de la década de los setenta.
Este modelo guarda estrecha relación con el nacimiento de la Comisión
Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Básicamente,
este modelo concebía la composición de la economía mundial en dos
polos: centro y periferia, cuyas estructuras productivas disímiles —en
la periferia heterogéneas y especializadas y en el centro homogéneas
y diversificadas— condicionaban el tipo. (Mujica Chirinos & Rincón
González , 2006)
Ahora bien, bajo esta mirada cobra vital importancia para el desarrollo de la industria en
las periferias, como resultado de este giro en la concepción del desarrollo, la existencia de
infraestructura, energía, tierras disponibles y mano de obra; para saldar estos problemas
se hace necesario y de primer orden. Razón por la cual este modelo sugirió la intervención
del Estado en tanto era la única institución capaz de remodelar estas condiciones, “el
Estado jugó un papel decisivo en la construcción de infraestructura y en la actividad
productiva de muchos sectores, incluyendo aquellos sustitutivos de importaciones,
por lo que la planificación del desarrollo en términos de la CEPAL adquirió un papel
141
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

preponderante como ordenadora de los esfuerzos de los países en la consecución de los En el territorio antioqueño habitan actualmente 6.534.764 personas, en un total de 125
objetivos del desarrollo”. (Mujica Chirinos & Rincón González , 2006) municipios. Más de la mitad de la población reside en el área metropolitana del Valle de
Aburrá. Su economía genera el 13,8 % del PIB colombiano (DANE, 2015), ubicándose en
Entre los años 80 y 90 se da la entrada del enfoque neoliberal, un modelo de ajuste segundo lugar tras Bogotá.
estructural. La crisis de la deuda externa, junto al estancamiento productivo característico
de la década de los ochenta, sirven de marco a la entrada del modelo neoliberal —y
su tesis de ajuste estructural— que se desarrollará en los años sucesivos en la escena
Latinoamericana, acompañado de la Banca Multilateral y el Fondo Monetario Internacional
(FMI), que comienzan a examinar la solvencia y liquidez de estas economías en medio
del constante deterioro de los términos de intercambio y el progresivo incremento de la
tasa de interés para el pago de los compromisos internacionales.

Estos cambios se fueron dando, gracias al apoyo internacional, en un ambiente de guerra

fría. Por ende, la aplicación de la política de Seguridad nacional de Estados Unidos,
luego de la caída del muro de Berlín, la estructuración y posterior implementación del
Plan Colombia —estrategia militar para atacar el narcotráfico, pero que en realidad
terminó siendo una continuidad de la política de Seguridad Nacional con un enfoque
contrainsurgente—, la presión del mercado internacional y una sucesiva alianza entre
clase política, económica y militar (local, regional y nacional), que se hizo al poder
gracias al uso de diversas estrategias de orden político, electoral y militar (legal e ilegal),
todas estrategias funcionales a sus intereses y en sintonía con el proyecto económico.
(Valencias Grajales, Insuasty Rodriguez, & Restrepo Ramirez, 2016) Este departamento ha sido considerado por múltiples autores como laboratorio para la
implementación de las lógicas del mercado global, anclado a esto, la implementación de la
Cada etapa, entonces, sugiere una suerte de “reordenamiento” de la función de la tierra, estrategia de control militar legal e ilegal (paramilitarismo). De esta última estrategia da
de sus poblaciones, de sus territorios al servicio de un modelo de desarrollo foráneo, de cuenta Claudia López (2007), quien asegura que existió una ruta del avance del accionar
un modelo productivista, lo que se acompañará de estrategias de control político, jurídico, paramilitar en cabeza de las Autodefensas Unidas de Colombia-AUC en su último periodo
militar y paramilitar abrupto, de choque, que generará un interminable y pendular ciclo de consolidación, durante los años 1997 y 2007. En ella se visualiza gráficamente la toma
de violencia armada. (Cadavid , Insuasty Rodriguez , Restrepo , & Balbin , 2009) político-militar que se realizó de las diferentes zonas de Antioquia.

A la par, cada época evidenciará grandes procesos populares, étnicos, campesinos, afros
en resistencia, muchos de los cuales harán uso de la lucha armada como una forma de
hacer valer sus reivindicaciones y exigencias ante la implementación de políticas que no
favorecen las realidades locales.

Es en este contexto en el que presentaremos los tres casos a continuación.

Paz territorial completa: Antioquia
Antioquia es un departamento de Colombia, localizado al noroeste del país. Ocupa un
territorio de 63.612 km² que limita al norte con el mar Caribe y con el departamento de
Córdoba; al occidente con el departamento del Chocó; al oriente con los departamentos
de Bolívar, Santander y Boyacá; y al sur con los departamentos de Caldas y Risaralda.
Es el 6º departamento más extenso de Colombia, y el más poblado, si se tiene en cuenta
que el distrito capital de Bogotá es una entidad administrativa especial. Su organización Fuente: La ruta de la expansión paramilitar y la transformación política en Antioquia.
territorial comprende nueve subregiones y su capital es la ciudad de Medellín. La década de la transformación, 1997 – 2006. Pág. 44 (Viva la Ciudadanía, 2007).
(Flechas elaboración propia)

142 143
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Para la toma paramilitar del departamento se crearon 4 focos de expansión desde el
Bajo Cauca, el oriente y la zona del Urabá. Anexo a ello se emprendió desde el Valle de
Aburrá, con centro en Medellín, apoyo y cierre a la estrategia paramilitar.
El impacto de esta última etapa del conflicto armado puede ser medido en el número de vícti-
mas que registró y que están inscritas en el Registro Único de Víctimas (RUV), como lo mues-
tra la siguiente gráfica:
Para el periodo señalado (1997-2006) se registraron 790.799 víctimas, que representan
el 62.3 % del total de las víctimas registradas (1.268.947) y, como puede observarse, los
picos más altos de víctimas. A continuación, se relacionan las cifras totales por año del
RUV:
Tabla elaboración propia según cifras RUV
144
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El RUV hace la salvedad que la suma de los valores de la tabla no refleja el total de
víctimas únicas, debido a que una persona puede haber reportado hechos en varios años.
Estas cifras corresponden al cierre realizado el 01 de diciembre de 2016 por esta entidad
(Unidad Nacional de Atención y Reparación a Víctimas del conflicto Armado, 2016).
Además de esta consideración, aún existen víctimas que no han declarado ante el RUV
los hechos victimizantes, por el temor y el control que grupos armados sucesores del
paramilitarismo ejercen actualmente en los territorios.
La discriminación que el RUV hace de las víctimas en Antioquia (1.043.455 víctimas
registradas) es un primer grupo de 999.569 como víctimas del conflicto armado,
víctimas que manifestaron en su declaración ser victimizadas por hechos en el marco
del conflicto armado en Colombia, divididas en 807.345 víctimas sujetos de atención
(sujeto de Atención y/o Reparación: Víctimas que al no encontrarse en ninguno de los
grupos que se presentan en el siguiente ítem, pueden acceder a las medidas de atención y
reparación establecidas en la Ley), y 192.224 Víctimas Directas de Desaparición Forzada,
Homicidio, Fallecidas y no Activas.
Víctimas Directas de Desaparición Forzada, Homicidio, Fallecidas y no Activas para la
Atención: Víctimas que por distintas circunstancias no pueden acceder efectivamente a
las medidas de atención y reparación. En este grupo se incluyen las víctimas fallecidas a
causa del hecho victimizante o que han sido reportadas como fallecidas en otras fuentes
de información. También se incluyen las personas sin documento de identificación o
con números de documento no válidos. Además, se clasifican como no activas para la
atención las personas víctimas de desplazamiento forzado que no han solicitado ayuda
humanitaria.
El segundo grupo son 43.886 víctimas de Sentencias, víctimas incluidas en cumplimiento
de la Sentencia C280 y Auto 119 de 2013, divididas en 38.506 víctimas sujetos de atención
y 5.380 Víctimas Directas de Desaparición Forzada, Homicidio, Fallecidas y no Activas.
Fuente: Registro Único de Víctimas RUV (Unidad Nacional de Atención y Reparación a Víctimas del
conflicto Armado, 2016)
145
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Otras fuentes, como el Plan de Desarrollo de la Gobernación de Antioquia “Piensa en

Grande”, en su línea estratégica 5: Seguridad, Justicia y Derechos Humanos (p. 425),
reconocen la existencia de al menos 1.500.000 víctimas, y la problemática de la siguiente
forma:

“A nivel Nacional, la financialización de la tierra y producción agropecuaria en Colombia

ha estado asociada a espirales de violencia y control territorial por parte de actores
armados legales e ilegales. Antioquia pasó de ser el núcleo de la guerra urbana en los
setentas y ochentas, para convertirse en protagonista de la guerra rural desde los noventas,
acompañado por un aumento en la violación de los Derechos Humanos, especialmente
del desplazamiento forzado en áreas rurales […] Según el Registro Único de Víctimas,
de las más de 7.6 millones de víctimas del conflicto colombiano, más de 6 millones
son víctimas de desplazamiento forzado; donde el Departamento es el que cuenta con
un mayor número de víctimas con más de 1,5 millones, de los cuales más del 70% han
sido por causa del desplazamiento forzado, el cual ha estado acompañado de despojos
sistemáticos de tierras (Archivos judiciales del proceso de Justicia y Paz)”. (Gobernación
de Antioquia, 2016-2019, p. 116)

En este universo, diferenciar a las víctimas de Minas Antipersona (MAP) permite

reconocer las MAP como uno de los métodos de guerra característicos en Antioquia.
Según el Sistema de Gestión de Información sobre Actividades relativas a MAP (IMSMA,
por sus siglas en inglés) se considera víctima, para efectos operativos, a la persona que
haya sufrido una lesión física o psicológica derivada del impacto directo de la explosión
de MAP y Munición Sin Explotar (MUSE).
Fuente: http://www.accioncontraminas.gov.co/estadisticas/Paginas/
victimas-minas-antipersonal.aspx
Igualmente citan la definición internacional:
De acuerdo con la normativa y jurisprudencia nacional e internacional
sobre violaciones de Derechos Humanos (DD.HH.) e infracciones al
Derecho Internacional Humanitario (DIH), son víctimas de MAP y
MUSE aquellas personas de la población civil o miembros de la Fuerza
Pública que hayan sufrido perjuicios en su vida, su integridad personal,
incluidas lesiones físicas o psicológicas, sufrimiento emocional, así
como el menoscabo de sus derechos fundamentales, pérdida financiera
o deterioro en sus bienes, como consecuencia de actos u omisiones
relacionados con el empleo, almacenamiento, producción y transferencia
de Minas Antipersonal (MAP). (Acción Contra Minas, 2016)

Las cifras para Antioquia se encuentran relacionadas en las siguientes tablas, del periodo
1990 al 31 de diciembre de 2016:

Fuente: http://www.accioncontraminas.gov.co/estadisticas/Paginas/victimas-minas-antipersonal.aspx

146 147
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El SGIA, relativas a MAP y MUSE entre enero y diciembre 31 de 2016, reporta un
total de 34.759 eventos. De éstos, 6.713 fueron accidentes y 28.046 incidentes. Cinco
departamentos concentran el 53 % de los eventos por MAP y MUSE, Antioquia se ubica
en el primer lugar con el 17 % de los casos reportados. Lo sigue Meta (16 %), Caquetá
(9 %), Arauca (6 %) y Norte de Santander (5 %). Los cinco departamentos con mayor
frecuencia de incidentes fueron Antioquia, con un 15 %, que ocupa el segundo lugar
después del Meta (17 %), seguido de Caquetá (9 %), Arauca (7 %) y Cauca (6 %).

Los cinco departamentos con mayor frecuencia de accidentes fueron: Antioquia (24 %),
Meta (9 %), Caquetá (9 %), Nariño (8 %) y Norte de Santander (7 %). Para el año 2016, se
registraron 50 accidentes y 1535 incidentes, para un total de 1585 eventos, de los cuales el
100 % han ocurrido en áreas rurales (Acción Contra Minas, 2017).

Por ser Antioquia un departamento tan extenso, se propone abordar 2 de las regiones más
afectadas por el conflicto armado, según las similitudes en el accionar de las operaciones
del Bloque de Poder Contrainsurgente. Además de ello, separar de esta regionalización
a la ciudad de Medellín, que, por su carácter urbano, tiene particularidades frente a la
consolidación y permanencia del proyecto de los grupos sucesores del paramilitarismo.
¿Por qué la disputa? Caso Urabá y el Oriente Antioqueño
• En Urabá.

Fuente: http://www.accioncontraminas.gov.co/estadisticas/Paginas/victimas-minas-antipersonal.aspx
La subregión del Urabá antioqueño ocupa una extensión de 11.664 km^2, tiene una
población de 508.802 habitantes y la componen once municipios: Arboletes, Necoclí,
San Juan de Urabá, San Pedro de Urabá, Apartadó, Carepa, Chigorodó, Mutatá, Turbo,
Murindó y Vigía del Fuerte. Posee un accidente geográfico de suma importancia para
Antioquia y Colombia: el Golfo de Urabá. Éste se ubica sobre el Mar Caribe y tiene una
extensión de 1800 km^2.

Gráfica de los anteriores datos. Fuente: http://www.accioncontraminas.gov.co/estadisticas/Paginas/victimas-minas-

antipersonal.aspx

148 149
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
El Urabá Antioqueño ha sido de gran importancia geoestratégica por su ubicación y por
su capacidad productiva, y así queda escrito y proyectado en el Plan “Antioquia la mejor
esquina de América 2020”: “En el año 2020, Antioquia será la mejor esquina de América,
justa, pacífica, educada, pujante y en armonía con la Naturaleza”. Esta fue la visión con
la que nació en 1998, mediado por la Ordenanza 012, el Plan Estratégico de Antioquia
(Planea); una unión del sector público y privado encargada de asesorar al departamento
y promover el desarrollo humano integral, planes que ya venían consolidándose en el
pasado y como metas para anclarse al mercado global.
Urabá es estratégica para el desarrollo de proyectos productivos anclados a las lógicas del
mercado global. Su interés se explica:
Por su ubicación Geoestratégica: En tanto es limítrofe con Panamá, importante para la
exportación e importación de mercancías y materias primas, además es limítrofe con los
departamentos de Córdoba y Chocó, por su salida al Océano Pacífico y Atlántico; esta
ubicación favorece el comercio a todo nivel (Gobernación de Antioquia, 2012), incluyendo
el tráfico ilegal. En este punto cabe resaltar que, además, es zona militar estratégica, pues
sirve de corredor, refugio y abastecimiento en tanto comunica al Suroeste y Bajo Cauca
Antioqueño, el valle del Sinú y el Nudo del Paramillo. Gracias a esta condición, “existe
un megaproyecto para la construcción de un conjunto de puertos especializados en la
importación y exportación de grandes flujos de cargas a granel, frutas, manufacturas,
carga pesada o líquidos procedentes del departamento de Antioquia, la Costa Atlántica,
El Eje Cafetero y Bogotá. Se trata del puerto de Urabá, un complejo, que será construido
en la que se considera como “la mejor esquina de América”, contará con la última
tecnología e innovación, lo que permitirá que quienes importen o exporten desde y hacia
el centro del país se ahorren 300 kilómetros de distancia, reduzcan tiempos y, a su vez,
los barcos que vengan por el Océano el Pacífico no tengan que cruzar por el canal de
Panamá, lo que disminuirá los costos logísticos. (Insuasty Rodriguez, et al., 2016)
De acuerdo a la Agencia Nacional de Infraestructura, el proyecto (que ya arrancó)
impacta las regiones, el uso de la tierra y, directamente, las comunidades. Esta apuesta
contó con la participación de:
… la Gobernación de Antioquia, la Alcaldía de Medellín, la Asociación
Nacional de Empresarios de Colombia (Andi), Uniban, Banacol, la
Asociación de Bananeros de Colombia (Augura), la Fundación para el
progreso de Antioquia (Proantioquia). La planificación, los diseños,
estudios y concesión de la obra, se calcula que dure tres años y está
estimado en USD140 millones”. (Legiscomex.com, 2013)
Se aseguraba que:
La ubicación de un puerto de gran envergadura en Urabá es beneficiosa
para Medellín y Antioquia, porque facilitaría el acceso de esta región a
mercados globales, al impulsar la producción industrial y comercial del
país. Además, el terminal marítimo se convertiría en la zona de mayor
progreso económico y social del departamento, a través de su cercanía
con el canal de Panamá y el fácil acceso a los mercados de EE UU y
Sudamérica. (Legiscomex.com, 2013)
150
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Por su riqueza productiva agrícola y ganadera: Cuenta con condiciones geográficas
para la Agroindustria y la ganadería extensiva; es el caso del cultivo de la palma africana,
la maderera para exportación, el cultivo de banano y la ganadería extensiva. Por otra
parte, estas mismas condiciones geográficas hacen que la zona sea de especial interés
para el cultivo ilícito de amapola, marihuana y coca. Se trata de tierras muy codiciadas.
(Insuasty Rodriguez, et al., 2016)
Por su carga mineral: Desde los años 70 se viene buscando metales en estas zonas; en los
80 aumenta la búsqueda de cobre (que se estima se encuentra en grandes concentraciones
en Murindó), oro, plata, platino, carbón y molibdeno (este metal se usa para aleaciones
duras, industria de la aviación y para la industria petrolera) en la región y en todo el país,
y se intensifica dicha búsqueda en el año 2009.
Uno de los planes más avasalladores, depredadores y arbitrarios que se
mueven en Chocó es el llamado Proyecto Minero Mandé Norte, situado
entre Carmen del Darién, Chocó, y Murindó, Antioquia. Desde los años
70 grandes compañías, con la venia de Ingeominas, han merodeado la
zona catando metales preciosos. Ya seguros de la existencia de grandes
depósitos de oro, de cobre y de un mineral poco nombrado, molibdeno,
el gobierno de Uribe ha otorgado a la Muriel Mining Co. todas las
concesiones posibles e imposibles para que hagan y deshagan sobre un
territorio de 160 km2, aproximadamente 16.000 hectáreas. La cosa habría
pasado inadvertida si no fuera porque esa superficie coincide con los
territorios colectivos de las comunidades negras de Jiguamiandó y con
los resguardos indígenas de Urada-Jiguamiandó y Murindó del pueblo
Embera-Catío. (Molano, 2009).
Socia de esta empresa (Muriel Mining Co.) es la “Rio Tinto Mining and Exploration
Ltda”.
Es así como las ventajas geoestratégicas de la región del Urabá antioqueño lo han
convertido desde finales de los años ochenta en un territorio de constantes disputas
territoriales, disputas legales, intereses de grandes y poderosas Multinacionales, grupos
económicos colombianos, Gobiernos locales, y es allí donde entran los actores armados,
el paramilitarismo, el Ejército colombiano y las guerrillas (FARC y ELN). La subversión
hizo su aparición en esta región durante los años sesenta, principalmente el EPL y las
FARC. Por su parte, las autodefensas intensificaron su accionar en la zona a partir de
1987-8 y su presencia se consolidó a partir de 1994, cuando las ACCU irrumpieron en el
eje ganadero del Urabá antioqueño. (ACNUR, 2004)
El interés existente sobre el territorio, la navegabilidad del río Atrato y la modernización
del puerto de Urabá, son parte de la explicación de la persistencia, hoy, del conflicto de
baja intensidad y la permanencia de grupos paramilitares sucesores que son denominados
con diversos nombres como EL Clan Úsuga y las Autodefensas Gaitanistas.
151
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Fuente: Plan Estratégico Urabá. INCODER. Pág. 108 (Incoder, s.f.)
Fuente: http://es.slideshare.net/davidtr179/urab-asamblea-mayo-2012-def
152
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
• En el Oriente Antioqueño.
El Oriente Antioqueño es una de las 9 subregiones en las que está dividido el departamento
de Antioquia. En ésta se encuentran veintitrés municipios, que han sido agrupados en
cuatro sub-regiones según sus dinámicas socio-económicas, culturales y físico-naturales
homogéneas: Altiplano (Carmen de Viboral, El Retiro, Santuario, Guarne, La Ceja, La
Unión, Marinilla, Rionegro y San Vicente), Bosques (Cocorná, San Francisco y San
Luis), Embalses y Páramo (Sonsón, Nariño, Argelia y Abejorral)
Entre los años 50 al 60, ante las limitaciones para la financiación estatal de la
infraestructura requerida para suministrar energía al centro del país, el gobierno
autorizó a las Empresas Públicas de Medellín para que emprendieran la construcción
de la hidroeléctrica de Guatapé. Luego, con el propósito de llevar electricidad a la costa
Atlántica, se fortaleció la empresa Interconexión Eléctrica S.A. (ISA) con la inclusión
de las principales generadoras regionales como socias del Estado en el impulso del
sector eléctrico nacional. Simultáneamente se gestionó con organismos de crédito
internacional el dinero que hacía falta para la construcción de estas mega-obras; de ahí
que con el crédito externo y aún en proceso de construcción de la central de Guatapé,
ISA emprendió la construcción en el municipio de San Carlos de una hidroeléctrica con
la mayor capacidad instalada del país. A ésta le siguieron Jaguas, Calderas y Tafetanes,
ubicadas en esta misma área. Paralelamente se autorizó a las Empresas Públicas de
Medellín emprender la construcción de la central de Playas, ubicada entre las represas
de Guatapé, Jaguas y San Carlos. Vale decir que, la central San Carlos genera 1.240MW,
Guatapé 560 MW, Jaguas 170 MW, Playas 200 MW, Calderas 7.4 MW y Tafetanes 1.9
MW. (Olaya Rodríguez, 2012)
Es así que hoy el Oriente es considerado como determinante en el desarrollo departamental
y nacional por su ubicación geoestratégica, nodo del sistema eléctrico y energético del
sur-occidente colombiano, con seis embalses y cinco centrales hidroeléctricas (Playas,
Guatapé, San Carlos, Jaguas y Calderas) que generan el 29% de la energía nacional y
el 73% del total departamental (Cámara de Comercio del Oriente Antioqueño-CCOA).
También es nodo del sistema vial del país al conectar la capital de la república con las
153
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
costas Atlántica y Pacífica, el oriente y el occidente. También comunica dos de los más
grandes centros urbanos del país: Bogotá y Medellín. El proceso de industrialización
en el Oriente Antioqueño ha estado sujeto al crecimiento de la región y a un rápido
desarrollo de infraestructura de servicios en las últimas décadas, principalmente en
torno a la subregión del Altiplano. Esta zona cuenta con aeropuerto internacional, zona
franca y la más alta tasa de densidad vial de Antioquia (362,6 m/Km2) (CCOA, 2016).
Para el desarrollo de estas obras el Estado dispuso toda su capacidad de endeudamiento
con los organismos de crédito internacional, de modo que:
• Entre 1970 y 1987, el Banco Mundial hizo préstamos a Colombia por un valor cercano
a los US$1.900 millones.
• El Banco Interamericano de Desarrollo contribuyó con una suma similar.
Es así que, la necesidad de asegurar estos proyectos hizo que el Estado accediera a
fondos de alto costo, dando como respaldo los recursos de la nación (Ochoa, Smith
Quintero, & Villegas Botero, 2002). “En consecuencia, durante la década de los años
ochenta “el sector eléctrico fue objeto de operaciones masivas de financiamiento por
parte del Gobierno, bajo modalidades como la utilización de excedentes de las empresas
industriales y comerciales del Estado para pagar el servicio de la deuda, partidas
directas del presupuesto nacional, créditos contratados directamente por el ministerio
de Hacienda o garantías otorgadas por la nación”, de manera que “entre 1978 y 1988, las
transferencias del gobierno para asumir la deuda fueron de US$1.100 millones”. (Olaya
Rodriguez, 2017; pag, 130)
El Oriente Antioqueño fue elegido por la clase dirigente del país, para el abastecimiento
de energía para activar el modelo industrial nacional, en tanto las condiciones geográficas
y de abastecimiento de fuentes y corrientes de agua eran y son óptimas.
Se generó en la región una fuerte resistencia civil: organizaciones de vecinos,
comunitarias, campesinas, que se vieron afectadas, iniciaron un largo proceso de reclamo
ante el Estado, lo que desencadenó una ola de violencia, una confrontación armada que
atacó estos liderazgos.
Lo grave es que ahora asistimos a un nuevo ciclo de explotación a gran
escala de nuestros recursos naturales, por lo cual, los episodios de
violencia del pasado reaparecen en el horizonte. Por eso los asistentes a
la audiencia pública ambiental solicitaron atender de manera coherente
con las nociones del cuidado del medio ambiente y el mejoramiento de las
condiciones de vida de los pobladores locales, las graves problemáticas
que se viene presentando en todos los municipios del área. Con este
propósito, durante la audiencia se presentaron ante Cornare ocho casos
de afectaciones socioambientales. La construcción del proyecto Túnel de
Oriente y la constitución de la primera área metropolitana del Oriente
antioqueño con centro en Rionegro son dos de los megaproyectos que se
vienen implementando en la actualidad. (Olaya Rodriguez, 2016; pag, 16)
154
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Con este breve contexto regional, se hace necesario plantear que el conflicto armado al
que se vio sometido este territorio desde las incursiones paramilitares de los ochenta
(Bloque Magdalena Medio AUMM), preparó la región para el golpe final en el que las
fuerzas militares apoyaron prestando logística o ejecutando acciones ofensivas contra
la población civil, como fue demostrado en el caso de la desaparición forzada de varios
campesinos en la vereda La Esperanza, del municipio de Carmen de Viboral, que es
límite con Cocorná por la vía Medellín-Bogotá (Corporación Jurídica Libertad, 2012)
Hoy, el territorio del oriente antioqueño (especialmente tres de las subregiones: Bosques,
Páramo y Embalses) ha sido abierto a la explotación de sus recursos, desde microcentrales
que vienen inundando la zona de embalses y que son ofertadas en internet, hasta proyectos
de privatización de aguas que impiden la delimitación de páramos tan importantes como
el Páramo de Sonsón.
Conclusiones
Existieron dos periodos de violencia inmediatamente consecutivos que se diferencian
por la intensidad de las maniobras militares. El primer periodo fue un intento de toma
militar de las zonas en las que la organización social era alta, y se asesinó selectivamente
a dirigentes sociales y políticos. Un segundo momento de operaciones militares más
grandes, con aumento del pie de fuerza y mayor coordinación con los grupos paramilitares
para generar terror generalizado como estrategia de retoma (Suárez, 2015).
Este proceso de aplicación de violencia estuvo dirigido, sobre todo, contra líderes
sindicales, cooperativas de campesinos, organizaciones sociales y comunitarias, partidos
políticos alternativos (caso Unión Patriótica) en un primer momento; luego, se aplicó
violencia generalizada como una aplicación de la “pedagogía del terror”, el silencio y el
aconductamiento como forma de supervivencia. (Insuaty Rodríguez, 2017)
La gran riqueza de la región es la razón de su constante historia de desarraigo, muertes,
desaparición, torturas, violaciones de mujeres y niñas, reclutamiento forzado, quema
de caseríos y demás situaciones inhumanas de las que puede ser víctima una población
inerme en medio de una guerra, todo mientras los Megaproyectos avanzan sin problema.
Hoy, se encuentran en la mayoría de las administraciones municipales de diversos
municipios de Antioquia políticos que se vieron beneficiados, de forma directa o indirecta,
del estado de incertidumbre e inestabilidad que vivió la región por la agudización del
conflicto armado que vivió su mayor intensidad entre 1998 - 2005.
Hoy, a la fecha de escribir este texto, aumenta paulatinamente la persecución, amenaza
y asesinato de líderes(as) y defensores(as) de derechos humanos. El informe regional
2016 de la plataforma CCEEU recoge cifras preocupantes en términos de las garantías
ofrecidas a defensores de derechos humanos y líderes comunitarios que se vincularon a
procesos de pedagogía de paz en el marco del desarrollo del Plebiscito del 2 de octubre
(CCEEU, 2016).
155
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Referencias
ACA, A. C. (2003). Desplazados ¿Refugiados internos o excluidos? Medellín: ACA.
Acción Contra Minas. (2016). Definición Internacional víctimas MAP MUSE. Recuperado de:
accioncontraminas.gov.co: http://www.accioncontraminas.gov.co/estadisticas/Paginas/victimas-minas-
antipersonal.aspx
Acción Contra Minas. (31 de julio de 2017). Víctimas de Minas Antipersonal. Recuperado de:
http://www.accioncontraminas.gov.co/estadisticas/Paginas/victimas-minas-antipersonal.aspx
Bastidas, W., Carrion, J., Insuasty Rodríguez, A., & Balbin Álvarez, J. W. (2010). Las Víctimas
en Contextos de Violencia e Impunidad: Caso Medellín. Medellín: Instituto Popular de Capacitación.
Behar, O. (2011). El clan de Los Doce Apóstoles. Bogotá: Ícono.
Cadavid , P., Insuasty Rodríguez , A., Restrepo, L., & Balbin , J. (2009). Víctimas, violencia
y despojo. Medellín: IPC. Recuperado de: http://web.usbmed.edu.co/usbmed/formacion/docs/victimas.
pdf
CCEEU. (2016). Entre el sueño de la Paz y la continuidad de la Guerra. Informe Derechos
Humanos 2016. Medellín: CCEEU.
CCOA. (20 de febrero de 2016). Generamos un ambiente propicio para los negocios. Recuperado
de Cámara de Comercio del Oriente Antioqueño: https://www.ccoa.org.co/contenidos/categorias/
oriente_antioquenio.php
CJL, C. J. (2012). Caminando en La Esperanza por Justicia y dignidad. Medellín: Nuevo Milenio.
CNMH, C. N. (2010). Silenciar la democracia. Las masacres de Remedios y Segovia 1982-1997.
Bogotá: Taurus.
Corporación Jurídica Libertad. (20 de noviembre de 2012). Comisión en la Esperanza por justicia
y dignidad. Medellín: Corporación Jurídica Libertad. Recuperado de Coporacion Jurídica Libertad:
http://www.cjlibertad.org/files/Caminando%20en%20la%20Esperanza.pdf
Gómez, J. D. (2013). Consecuencias psicosociales de la participación en escenarios de justicia
transicional en un contexto de conflicto, impunidad y no-transición. El Ágora USB, V13(2) 307-338.
Grisales Gonzáles , D., & Insuasty Rodríguez, A. (2016). Minería, conflictos y derechos de las
víctimas. Colombia. Medellín: Editorial Kavilando.
Grisales Gonzáles, D., Insuasty Rodríguez, A., & Gutiérrez León, E. (2013). Conflictos
asociados a la gran minería en Antioquia. El Ágora USB, 13(1), 371-397. Recuperado de:
http://revistas.usb.edu.co/index.php/Agora/article/view/213/94
ILSA, I. L., FCSPP, F., & MOVICE, M. (2009). Desplazamiento Forzao y retorno en San
Carlos Antioquia. Una comunidad que regresa hacia el confinamiento. Bogotá: Gente
Nueva.
Incoder. (s.f.). Estrategia de desarrollo rural. Recuperado de Incoder: http://www.
incoder.gov.co/documentos/Estrategia%20de%20Desarrollo%20Rural/Pertiles%20
Territoriales/ADR_URABA/Documentos%20de%20apoyo/DNPAtrato%20y%20
Uraba/3c23PlanUraba4.pdf
156
Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Insuaty Rodríguez, A. (16 de marzo de 2017). “Nadie nos defendía”. Exterminio de
la Unión Patriótica. Colombia. Recuperado de kavilando: http://kavilando.org/index.
php/2013-10-13-19-52-10/confllicto-social-y-paz/5372-nadie-nos-defendia-exterminio-
de-la-union-patriotica-colombia
IPC, I. P. (2015). Territorialidad, poder, conflicto y paz. Medellín: IPC.
Legiscomex.com. (14 de Agosto de 2013). ¿Aumentará la competitividad de Medellín
con la construcción del Puerto de Urabá? Recuperado de legiscomex.com: http://
www.legiscomex.com/BancoMedios/Documentos%20PDF/distribuci%C3%B3n%20
f%C3%ADsica%20internacional-puerto%20de%20urab%C3%A1.pdf
Molano, A. (24 de Enero de 2009). La socia mandé norte. Recuperado de El Espectador:
http://www.elespectador.com/choco/columna111273-socia-mande-norte
Mujica Chirinos , N., & Rincón González , S. (2006). Concepciones del desarrollo en el
Siglo XX: Estado y Política Social. Revista de Ciencias Sociales (Ve), XII(2), 205-222.
Recuperado de: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=28011651002
Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño. (2006). Boletin #1.
Rionegro: Observatorio de Paz.
Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño. (2007). Boletín #2.
Rionegro: Observatorio de Paz.
Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño. (2008). Boletin # 4
informe 2007. Rionegro: Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño.
Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño. (2008). Boletín # 6
Mapa Político en el Oriente Antioqueño 1988-2008. Rionegro: Observatorio de Paz y
Reconciliación del Oriente Antioqueño.
Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño. (2008). Oriente: memoria
desenterrada. Rionegro: Observatorio de Paz y Reconciliación del Oriente Antioqueño.
Ochoa, F., Smith Quintero, R., & Villegas Botero, L. J. (2002). El sector eléctrico
colombiano : orígenes, evolución y retos o un siglo de desarrollo, 1882-1999. Bogotá,
D.C. : Interconexión Eléctrica S.A.
Olaya Rodríguez, C. (2012). Nunca más contra nadie. Medellín: Cuervo Editores.
Olaya Rodríguez, C. H. (2016). Conflictos socio-ambientales en el Oriente Antioqueño.
Kavilando, 8(2), 15-21. Recuperado de: http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/
article/view/28/17
157
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Alejandro Zuluaga Cometa y Alfonso Insuasty Rodríguez. “Antioquia: laboratorio y expresión regional de movimientos
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 armados y el pos acuerdo en Colombia”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 139-159.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Olaya Rodríguez, C. H. (2017). El exterminio del Movimiento Cívico del Oriente de Construcción y reconstrucción del sujeto político. Kavilando, 5(1), 11-23. Recuperado de:
Antioquia. El Ágora USB, V17(1) 128-144. doi:http://dx.doi.org/10.21500/16578031.2815 http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/article/view/96/82

Olaya Rodríguez, C. (2012). Nunca más contra nadie. Medellín: Cuervo Editores.
Orrego, L. P. (2008). La memoria decapitada. Espacio y estética en los asentamientos de
desplazados de la ciudad de Medellín. Medellín: IDEA.
OSH, O. D. (2014). Nuestras voces sobre seguridad humana en Medellín. Medellín:
Universidad de Antioquia.
Pino Franco, Y., Borja Bedoya, E., Insuasty Rodríguez, A., Barrera Machado, D.,
Sánchez Calle, D., Henao Fierro, H. E., & Mejía Murillo, M. (2016). Murindó. Medellìn:
Kavilando.
Ruíz, C. (2000). Un Pueblo que lucha: el Oriente Antioqueño. Medellín. Edición propia.
Villa Gómez, J. D., & Insuasty Rodríguez, A. (2016). Entre la participación y la resistencia:
reconstrucción del tejido social desde abajo, más allá de la lógica de reparación estatal.
El Agora USB, V16(2) 453-478.
Villa Gómez, J. D., & Insuasty Rodríguez, A. (2016). Significados en torno a la
indemnización y la restitución en víctimas del conflicto armado en el municipio de San
Carlos. El Ágora USB, 16(1), 165-191. Recuperado de: http://revistas.usb.edu.co/index.
php/Agora/article/view/2171/1899
Viva la Ciudadanía. (20 de enero de 2007). La ruta de la expansión paramilitar y la
transformación de Antioquia. Recuperado de Viva la ciudadanía: http://viva.org.co/
cajavirtual/svc0080/articulo10.pdf

Serrano, A. (2010). La multinacional del Crimen. La tenebrosa oficina de Envigado.

Bogotá: Debate.

Suárez, J. E. (2016). Colombia nunca más. Crímenes de lesa humanidad en la comuna

trece. Medellín: Léanlo.

Unidad Nacional de Atención y Reparación a Víctimas del conflicto Armado. (2016).

Alejandro Zuluaga Cometa
Cifras Unidad de Víctimas. Recuperado de unidadvictimas.gov.co: http://cifras.
hectorzuluaga@itm.edu.co
unidadvictimas.gov.co/Home/Vigencia
alejandro.cometa@ipecal.edu.mx
Especialista en derechos humanos, politólogo, estudiantes de Maestría
Universidad de Antioquia & Corporación Jurídica Libertad CJL. (2012). Crímenes de del Instituto de Pensamiento y Cultura para América Latina (IPECAL).
Lesa Humanidad y de guerra. Medellín: Universidad de Antioquia.
Alfonso Insuasty Rodríguez
Valencia Grajales, J. F., Agudelo Arango, J. J., & Insuasty Rodríguez, A. (2017). Elementos alfonso.insuasty@usbmed.edu.co
para una genealogía del paramilitarismo en Medellín. Medellín: Kavilando. Instituto Tecnológico Metropolitano,
integrante de la Red Interuniversitaria por la Paz REDIPAZ
Valencias Grajales, J. F., Insuasty Rodríguez, A., & Restrepo Ramírez, J. (2016). Elementos integrante el grupo Autónomo Kavilando.
para una genealogía del paramilitarismo en Colombia. Medellín: Kavilando. Recuperado
de: http://biblioteca.clacso.edu.ar/Colombia/kavilando/20170210032121/0.pdf

Vega Cantor , R., & Martín Novoa, F. (2016). Geopolítica del despojo. Bogotá: Cepa
Editores.

Vega Cantor, R. (2012). Colombia en la geopolítica hoy. El Ágora USB, V14(2) 367-402.
doi:http://dx.doi.org/10.21500/16578031.81

Villa Gómez, J. D. (2013). Memoria histórica desde las Víctimas del conflicto armado.

158 159
 Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

LVínculos afectivos y capacidad

empática. Dos estudios de casoi

Affective bonds and empathic capacity. Two case studies

Angélica María Bravo-Cerón

Natalia Sandoval-Henao
Álvaro Alexander Ocampo González
Gabriel Arteaga-Díaz

Resumen
Las vivencias tempranas se constituyen como uno de los predictores del perfil psicológico
del adulto. Durante la infancia, el sujeto empieza a consolidar mecanismos psicológicos
socioafectivos. El presente trabajo describe los vínculos afectivos establecidos desde la
infancia por dos sujetos adultos recluidos en una institución carcelaria. Para tal fin, se aplicaron
entrevistas y pruebas psicológicas. Los resultados sugieren que la desestructuración de los
vínculos en edades tempranas influyó en la capacidad empática, las emociones sociales y en
la conducta social de estos sujetos. Este trabajo pretende contribuir a la comprensión de las
conductas violentas, a través del reconocimiento de las experiencias afectivas en la infancia y
el papel de la capacidad empática en sujetos con antecedentes delictivos.

Palabras Clave: Vínculos afectivos, empatía, psicología clínica.

Abstract
Early experiences are constituted as one of the predictors of adult psychological profile. During
childhood, the subject begins to consolidate socio-affective psychological mechanisms. This
paper describes the established affective bonds since childhood by two adult subjects detained
in a prison institution. To this end, interviews and clinical and psychological tests are applied.
The results suggest that the breakdown of the affective bonds at an early age, influenced the
empathic, social emotions and social behavior of these subjects. It aims to contribute to the
understanding of violent behavior, through recognition of emotional experiences in childhood
and the role of empathic ability in subjects with criminal records.

Keywords: Affective bonds, empathy, clinical psychology

Piñata, Mi día y noche huichol. Ricardo Navarro

Dueñas. Delegación Ecatepec / Estado de México. Material: Papel de china Recibido: 20/septiembre/2017
Aprobado: 10/noviembre/2017

161
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
A raíz de los elevados índices de violencia en zonas urbanas, y sobre todo debido a
aspectos sociales que en su momento llevaron al país al desarrollo de una problemática de
violencia considerablemente compleja, Colombia es uno de los países latinoamericanos
que ha encaminado diversas acciones para buscar una convivencia pacífica. Dicha
problemática debe revisarse en términos de la importancia de los vínculos afectivos y la
capacidad empática para el reconocimiento de sí mismo y del otro, ya que las emociones
que el ser humano experimenta sobre sí mismo o sobre los demás influyen en los procesos
de aculturación fundamentales.
Las emociones están imbricadas en mecanismos evolutivamente dispuestos para sentir
y regular el cuerpo. Esta confluencia de funciones sociopsicológicas y biológicas
tiene importantes implicaciones en la comprensión del desarrollo humano, la cultura
y el aprendizaje (Immordino-Yang, 2016). Damasio (2003) propone que a partir del
homeostasis surge la construcción de la conciencia, ya que esta regulación fisiológica
le permite al ser humano tanto emprender acciones para la preservación de la vida,
como unificar los procesos cognitivo-emocionales que emergen del sistema nervioso.
Autores como LeDoux (2015) proponen que los mecanismos cerebrales asociados al
comportamiento emocional básico —por ejemplo, aquellos que detectan y responden a
las amenazas “inconscientemente”—, contribuyen al procesamiento emocional.
Probablemente, la evolución del cerebro humano fue tributaria de la complejidad de
la estructura social en la que se organizaron nuestros antecesores. Así, las emociones
humanas son referidas de manera importante a los congéneres, y aunque aún hacen
parte de nuestro repertorio conductual emociones básicas como las que nos permiten
reaccionar, por ejemplo, ante el fuego que se propaga en una habitación, la gama
significativa de nuestras emociones tiene que ver con los demás humanos (Dunbar y
Shultz, 2007).
Damasio (1994) intenta explicar la manera como la dimensión emocional influye en
las decisiones y en el razonamiento del ser humano frente a diversas situaciones,
proponiendo que ciertos estados emocionales particulares se asocian a experiencias,
dando como resultado respuestas basadas en situaciones vividas anteriormente y que
tienen similitudes entre sí. Este autor propone la hipótesis del marcador somático,
el cual es pensado como un mecanismo que permite reducir el campo de posibles
respuestas ante una situación, sugiriendo que durante el desarrollo humano la corteza
orbito-frontal participa en procesos de aprendizaje relacionados con las conductas y con
las interacciones sociales, las cuales se basan en procesos afectivos. El funcionamiento
adecuado de esta región favorece la constitución de marcas somáticas de conductas, bien
sean positivas o negativas, permitiéndole al individuo, relacionar un estado fisiológico-
afectivo con una situación social.
Damasio (1994) postula a la corteza orbito-frontal como una estructura cuya función es
fundamental para que el sistema nervioso lleve a cabo esta integración sintetizada en
un “marcador somático”. A partir de este modelo, es posible explicar en cierta medida
162
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
algunos aspectos relacionados con la conducta antisocial, como fenómenos producidos
por una alteración ocurrida en la infancia, ya que los pacientes con esta problemática
presentan limitaciones para aprender de sus errores y eventualmente disfunción de los
mecanismos neurales implicados en la conducta moral, probablemente, porque no han
sido capaces de “marcar” sus experiencias con estados afectivos particulares. Goldberg
(2001) sugiere que, en determinados casos, la disfunción de la corteza prefrontal orbito-
medial puede traducirse en ausencia de coherencia entre la comprensión de las reglas
morales y las conductas que los sujetos realizan.
Autores como Molenberghs, et al. (2015) han realizado estudios desde una perspectiva
neuropsicológica con el objetivo de observar las áreas que se activan al momento de
ejecutar conductas violentas. Para este propósito realizaron estudios con militares,
intentado diferenciar, a partir de técnicas de neuroimagen, qué áreas cerebrales se
activaban al momento de juzgar entre asesinato justificado e injustificado, enfatizando
así en la importancia de estructuras de la corteza prefrontal en ambas situaciones.
Desde una aproximación que considera la dimensión cultural, Kaplan, et al. (2016) han
relacionado sistemas neuropsicológicos y aspectos culturales como la narrativa en la
transmisión de valores sociales. Los autores afirman que la lectura de historias que giran
en torno a valores privilegiados hace que el cerebro del individuo reclute regiones de la
corteza prefrontal posterior y medial, así como de la corteza temporo-parietal con mayor
intensidad cuando los sujetos creen que el protagonista de la historia está apelando a un
valor significativo. La intensidad de la respuesta cerebral varía entre los grupos sociales,
lo que podría reflejar diferencias culturales en el grado de preocupación de los sujetos
por los “valores protegidos”.
De esta manera, resulta fundamental aproximarse a los aspectos neurobiológicos
asociados con la dimensión socioemocional, puesto que la organización cerebral de
las emociones complejas supone una integración del conocimiento social contextual,
el conocimiento social semántico y los estados básicos y motivacionales, conservando
la visión de funcionamiento integrado de la corteza cerebral (Johnson-Laird y Oatley,
2000). Particularmente, la conciencia interactúa de manera importante con las emociones
sociales en las dinámicas interpersonales, ubicando la indagación acerca de la cognición
moral no solo en la identificación y caracterización de los diversos procesos morales,
sino en un campo de posibles desafíos para el estudio de los procesos cognitivos de alto
nivel y la construcción de teorías integradoras (Greene, 2015).
Desde una perspectiva psicoanalítica, Bowlby (1952) propuso que la naturaleza de los
primeros vínculos afectivos tiende a influir significativamente a lo largo del ciclo vital
en el desarrollo de los sistemas conductuales en general. Si se “rompe” el proceso por
el cual el infante desarrolla un apego seguro con su madre durante los primeros seis
meses de vida, eventualmente tendrán lugar repercusiones psicológicas importantes.
Ainsworth (1964) retomó la teoría del apego de Bowlby, argumentando que los patrones
de relacionamiento son impactados por las formas de interacción afectiva entre el adulto
y el niño, los cuales aportan a la realización de predicciones sobre los estilos posteriores
de regulación conductual y emocional en la vida adulta. Cyrulnik (2015) considera que
la manera en que el sujeto es acogido por el ambiente en el que se desarrolla incidirá en
163
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
la calidad de las interacciones que establecerá con el contexto a futuro. La posibilidad
de que el niño construya un vínculo afectivo que le proporcione seguridad generará
condiciones para que el individuo explore el mundo físico y social sin experimentar
como característica marcada la sensación de temor o agresividad.
Específicamente, Lawson, Winnicott, Winnicott, Shepherd y David (1985) sugieren
que la conducta antisocial no es un diagnóstico, y argumentan que esta conducta puede
manifestarse a cualquier edad. Cuando las cosas no van bien en el mundo afectivo del
niño, éste toma conciencia, no de la falta de atención materna, sino de los resultados,
referidos a la vivencia de la sensación de fracaso. Como efecto de esta falta de éxito
de la atención materna, no se construye en el niño una continuidad del ser, que sería la
base de la fuerza del ego (Winnicott, 1960). Así, la denominada conducta antisocial está
sumamente ligada al “Complejo de deprivación”, que se relaciona con la carencia de
ciertas características afectivas, generando condiciones para que el niño manifieste una
conducta socialmente inapropiada, basada en la inadaptación social.
Por otro lado, considerando la dimensión de la teoría de la mente, se conoce que la
respuesta empática incluye la capacidad para comprender al otro y ponerse en su lugar
a partir de lo que se observa en la interacción. Esta capacidad operaría en función de la
información verbal o de la información accesible desde los dispositivos de memoria y
ligada a la reacción afectiva relacionada al acto de compartir los estados emocionales.
La empatía implica mecanismos complejos de inferencia psicológica en los que la
observación, la memoria, el conocimiento y el razonamiento se combinan para poder
comprender los pensamientos y sentimientos de los demás seres humanos, y requiere
tanto de respuestas emocionales como de respuestas vicarias, contribuyendo a la
habilidad para asumir una perspectiva tanto cognitiva como afectiva sobre los otros y sus
emociones (Garaigordobil y Maganto, 2011). Es así que las emociones morales se pueden
clasificar en emociones positivas o prosociales que están ligadas a las construcciones
sociales y vinculadas paulatinamente con el reconocimiento que el ser humano logra del
otro y de su entorno socio-cultural (Haidt, 2003).
Desde una perspectiva psicopatológica, actualmente la denominada “psicopatía” se
entiende como un trastorno de personalidad que afecta todas las áreas de la vida de
una persona y que se caracteriza por conductas violentas y manipulativas, a través de
las cuales el sujeto establece vínculos sociales fuertes pero centrados en un fin personal
(Hare, 2003). Dichos lazos están desvinculados de sentimientos, especialmente de
empatía y de culpa, sugiriendo una asociación importante entre la conducta antisocial y
los dominios de la psicopatía (Neumann, Hare, y Pardini, 2015).
Probablemente, los individuos con psicopatía presentan un funcionamiento disfuncional
a nivel de la corteza orbito-frontal, basado en la alteración de mecanismos involucrados
en la capacidad empática y el despliegue de sentimientos de afecto hacia los demás.
Lo anterior los llevaría a “deshumanizar” a las personas y a considerarlas objetos que
pueden “utilizar” para su propia satisfacción (Molenberghs, et al., 2014).
164
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Según Moya, Herrero y Bernal (2010), la empatía contribuye tanto a la percepción de
emociones como a la predisposición prosocial y la supervivencia del ser humano, puesto
que aporta al funcionamiento adecuado del individuo en el contexto social; su carencia
generaría dificultades para que el sujeto logre construir aprendizajes socialmente
aceptables, afectando la corrección de sus conductas negativas, las cuales tendería a
repetir una y otra vez sin experimentar temor alguno frente a la posibilidad de castigo
(Loeber y Hay, 1997).
Este estudio resalta la importancia de reconocer la capacidad empática de sujetos
involucrados en situaciones al margen de la ley, considerando como eje central la
exploración del mundo relacional y la historia de vida de estas personas, con el fin de,
eventualmente, aproximarse a la génesis de las conductas violentas y a la prevención de
las mismas.
Método
Se utilizó la estrategia de estudios de caso, asumido como un método cualitativo de
investigación que implica un proceso de indagación mediante el examen sistemático
de aspectos de la historia personal y el desempeño neuro-cognitivo de los sujetos
participantes.
Muestra
La muestra estuvo conformada por un grupo de 15 hombres que estaban recluidos
en un establecimiento carcelario por delitos contra la vida y/o la integridad personal.
Éstos presentaban un nivel de educación primaria completa. Se les aplicó el MMPI-2
(Inventario Multifásico de personalidad de Minnesota), con el propósito de seleccionar
dos sujetos que presentaran un perfil de personalidad con rasgos psicopáticos (ver Tabla 1).
Tabla 1.
Datos generales de los dos sujetos participantes de los estudios de caso.
Sujeto No 1 (S1) Sujeto No 2 (S2)
Edad 21 años 26 años
Tipos de delitos cometidos Hurto, porte ilegal de armas y Hurto, Porte ilegal de armas y
homicidio. homicidio.
Consumo de drogas Alcohol (Ocasional), marihuana y Alcohol (ocasional), Marihuana
cocaína (Frecuentemente). (Frecuentemente).
Configuración familiar durante la En convivencia con madre, padre, En convivencia con madre, padre,
infancia hermanos y abuelo. hermanos y abuela.
La participación de los individuos fue voluntaria y se estructuró en torno a la
confidencialidad, la protección de la integridad y el respeto por los derechos de los
participantes, por lo que se realizó el procedimiento de Consentimiento informado.
Se determinaron cuatro categorías para organizar la información recabada a partir de las
pruebas y las entrevistas realizadas, a saber: 1) Estructuración de los vínculos afectivos
165
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
desde la infancia, 2) Antecedentes de delincuencia juvenil; 3) Rasgos psicopáticos; y 4)
Funciones ejecutivas.
• Instrumentos
A continuación, se describen los instrumentos empleados con el fin de hacer una
evaluación encaminada a: i) la exploración de los inicios de la conducta violenta de los
sujetos; ii) la determinación de las experiencias significativas de sus historias de vida; y
iii) las funciones ejecutivas.
Prueba estándar de medición de psicopatía (PCL-R). La PCL es puntuada con
base en una entrevista semiestructurada, que puede ser construida por los evaluadores
considerando los aspectos de base que constituyen la prueba, y mediante la obtención
de información adicional de diversas fuentes (Hare, 2003). Está estructurada con base
a un modelo de cuatro factores. El factor 1 incluye la evaluación de la locuacidad y
superficialidad, junto con la manipulación, la mentira patológica, el egocentrismo y la
grandiosidad. El factor 2 evalúa si existe emocionalidad disminuida, capacidad de sentir
remordimiento, falta de empatía y sentido atribucional. Los factores 3 y 4 hacen referencia
a la conducta psicopática, evaluando la conducta adulta del sujeto, su comportamiento
desde la infancia, la habilidad para controlar la ira, la impulsividad, la responsabilidad
y la antisocialidad desde la juventud hasta la adultez (León, Folino, Neumann y Hare,
2013).
Batería de Funciones Frontales y ejecutivas (BANFE). Permite monitorear el
desempeño del sujeto en tareas relacionadas con la integridad orbital, dorsolateral y
prefrontal anterior de ambos hemisferios cerebrales, proporcionando un índice global del
desempeño del sujeto y un índice del funcionamiento a nivel de las tres áreas evaluadas.
(Flores, Ostrosky-Solís y lozano, 2008).
Inventario Multifásico de personalidad de Minnesota (MMPI-2). Es utilizado en
el campo de la salud mental, su diseño está enfocado a la identificación del perfil de
personalidad y la detección de las psicopatologías. Aporta información sobre múltiples
campos como los trastornos afectivos, siendo un instrumento para la evaluación de las
características psicopatológicas globales y específicas del individuo (escalas clínicas
reestructuradas), trastornos psicosomáticos, intereses y personalidad psicopatológica.
Test de la mirada (TdlM). Evalúa la habilidad para reconocer el estado mental de
una persona a través de la “lectura” de la expresión de la mirada. Se desarrolló bajo los
conceptos de la teoría de la mente, considerando que los sujetos sanos son capaces de
determinar el estado mental de una persona a partir de la expresión de la mirada (Baron-
Cohen, Wheelwright y Hill, 2001).
Test de apercepción temática (T.A.T). La prueba recurre a la técnica de “inventar
historias” a partir de la presentación de láminas en las que se visualiza una escena. A
partir de la narración de estas historias se pretende identificar tendencias, conflictos y
166
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
vivencias en los participantes. Favorece una exploración individual orientada al análisis
proyectivo del discurso.
Test de la figura humana de Karen Machover. Es un test gráfico proyectivo de la
personalidad, que consiste en la realización de un dibujo de la figura humana completa
en una hoja tamaño carta y a lápiz. Revisa aspectos de la personalidad del sujeto en
relación con su autoconcepto, su imagen corporal y su estado emocional. Se parte del
supuesto que el dibujo de una persona ofrece un medio de expresión de algunos de los
rasgos psicológicos, las necesidades y los conflictos psicoafectivos del individuo.
Test del dibujo de la familia. Es un test gráfico proyectivo que parte del supuesto que,
al dibujar la familia, el sujeto se permite proyectar al exterior las tendencias reprimidas
en el inconsciente, aportando información complementaria sobre sus relaciones consigo
mismo y con el entorno.
• Procedimiento
Inicialmente se realizó la aplicación del MMPI-2 a 15 sujetos recluidos en una institución
carcelaria. Luego de la calificación del inventario se escogió, por conveniencia, dos
sujetos cuyos resultados en la prueba correspondieron a un perfil de personalidad con
rasgos psicopáticos.
Se programaron 4 sesiones con los dos sujetos seleccionados. En la primera sesión se
realizó una entrevista semi-estructurada, cuyos ítems fueron formulados con base en
los aspectos suministrados por la Prueba estándar de medición de psicopatía (PCL-R).
También se les presentaron otros ítems anexos con el fin de indagar aspectos de su
historia de vida. En la segunda y tercera sesión se administró a los participantes las
siguientes pruebas proyectivas: Test de la mirada, Test de apercepción temática, Test
de la figura humana de Karen Machover y Test del dibujo de la familia, con el fin de
valorar componentes emocionales, subjetivos y afectivos. Finalmente, en la cuarta
sesión los sujetos se evaluaron a nivel de Funciones ejecutivas, mediante sub-pruebas
de la BANFE. Posteriormente, se realizó el análisis de la información con base en las
categorías de estudio establecidas.
• Resultados
A continuación, se efectúa una descripción de los resultados obtenidos a partir de la
valoración realizada, encaminada a tener una aproximación de: i) la historia delictiva de
los sujetos; ii) la revisión de las experiencias significativas de su vida; y iii) los procesos
referidos a su desempeño en funciones ejecutivas.
Estructuración de los vínculos afectivos desde la infancia
Los participantes, a lo largo del discurso y en las diferentes pruebas proyectivas empleadas
en el estudio (Test del Dibujo de la Figura Humana, Test del Dibujo de la Familia y Test
167
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
de Apercepción temática), aportan evidencia sobre la calidad de sus vínculos a partir de
vivencias con personas de su círculo familiar. Frecuentemente, los sujetos refirieron la
importancia de la madre como figura afectiva. Sin embargo, en los dos casos se pone de
manifiesto que, si bien la madre ha representado una persona importante, no ha estado
presente de manera constante en sus vidas. Lo anterior revela la necesidad de los sujetos
de buscar este tipo de vínculos con otras personas cercanas. Además, se encuentra que
el padre, si bien es reconocido como una figura significativa, en términos de autoridad y
normas, sus referentes se han establecido por miedo a castigos, mas no por respeto a un
referente de autoridad.
Los vínculos establecidos están mediados por situaciones en las que los participantes
buscan la posibilidad de sentirse seguros o de ofrecer seguridad a un otro. Así, los sujetos
establecen vínculos con personas cercanas, pero no logran ser lo suficientemente seguros
para cubrir las necesidades afectivas y normativas que como individuos buscaron durante
la infancia. Algunas de las relaciones evidenciadas logran constituirse como vínculos
seguros, pero no duraderos en el tiempo.
Los resultados del MMPI-2 muestran en el perfil del sujeto 2 (S2) dificultades para
establecer vínculos profundos, actitud de desconfianza y tendencia a la promiscuidad. S2
argumenta haber sostenido relaciones sentimentales que para él no se han caracterizado
como serias y estables. Reconoce una relación importante en su vida, con una mujer que
luego fue asesinada. Al momento de la entrevista, sostenía una relación sentimental en
la que se situaba como figura de apoyo, pero en su discurso no refiere planes a futuro con
dicha persona. Por otro lado, los resultados del MMPI-2 correspondientes al sujeto 1 (S1)
lo describen como una persona narcisista, impulsiva, desconfiada, irresponsable, con
poca tolerancia al fracaso, irritable, agresiva y con dificultades para establecer vínculos
afectivos profundos.
Antecedentes de delincuencia juvenil
Los dos participantes reportaron un inicio temprano en la participación en delitos. Sus
historias de vida evidencian cómo desde la adolescencia ya habían presentado una serie
de conductas transgresoras, que incluían el robo, las peleas y el asesinato.
Ambos participantes manifiestan su persistencia en los mismos delitos, siendo el hurto
la modalidad más frecuente. Este delito fue el primero que cometieron en el inicio de su
conducta delictiva y han reincidido en él hasta su ingreso a prisión. Así, el hurto, el porte
ilegal de armas y el asesinato se constituyen como los delitos en los que se involucran
frecuentemente, incluso ya habiendo experimentado las consecuencias de éstos a través
de anteriores ingresos a prisión, lo cual sugiere que la experiencia en instituciones
carcelarias no les impide participar constantemente en los mismos actos, sin evaluar las
posibles consecuencias.
Aunque en los dos participantes se evidencia cierta negativa hacia el consumo excesivo de
alcohol, presentan un marcado abuso en el consumo de marihuana, el cual inició a edad
temprana y fue influenciado por amigos. Los participantes coinciden en el hecho de que
168
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
no les es indispensable ingerir drogas antes de cometer un delito. S1 manifiesta que no
requiere estar bajo los efectos de alguna sustancia para realizar una actividad delictiva,
pero, paradójicamente, la mayoría de los hurtos que cometió fueron realizados bajo los
efectos de la “marihuana”; mientras que S2, reconoce que al estar intoxicado incurre
más en actos violentos, cometiendo delitos y tornándose peligroso. Los dos participantes
asumen el consumo de drogas como una salida a las circunstancias problemáticas que
se les han presentado, encontrando en ellas una manera de experimentar sensaciones
placenteras. Aunque reconocen los efectos perjudiciales del consumo de drogas, no
detienen su consumo, según ellos, por el tipo de “alivio” que les producen ahora que
enfrentan una condena.
En el caso S1, no se evidenciaron actos delictivos vinculados a grupos sociales como
bandas delincuenciales o pandillas, puesto que, en la mayoría de las situaciones, incurría
en los delitos de manera autónoma; sin embargo, la manera en la que se inició en delitos
como el hurto fue con base a la observación de personas conocidas. Solo o acompañado,
sus razones se relacionaban con la satisfacción personal o con necesidades familiares. Por
el contrario, S2 describe la construcción de un perfil criminal notoriamente movilizado
por aspectos sociales, puesto que desde los trece años siguió amistades que lo llevaron
a frecuentar barras bravas, agrupaciones dentro de las que se inició en la mayoría de
sus delitos y en el consumo de sustancias psicoactivas. A pesar de que ambos se ven
influenciados por amistades para incurrir en delitos, probablemente lo que hace que uno
sea socializado a diferencia del otro, tiene que ver con las razones particulares en las que
cada sujeto basa su participación en los mismos. Ciertamente, S1 se veía motivado por
razones personales que buscaban contribuir con las necesidades propias y de su familia,
mientras que a S2 lo motivaban las razones del grupo al cual pertenecía, ya que incluso
al no necesitar el dinero para cuestiones personales, sus conductas pretendían sustituir
las demandas y estándares exigidos por estas agrupaciones. Posiblemente el grupo, en
algún sentido, lograba sustituir las carencias que S2 experimentaba en el hogar.
Rasgos psicopáticos
Los resultados obtenidos por los sujetos en el Test de la mirada (S1: 25 y S2: 22,
respectivamente), los ubican en un rango de empatía típico (25-30 y 22-30), lo cual
indica que no presentan dificultad en la habilidad para reconocer el estado mental de una
persona a través de la “lectura” de la expresión de la mirada. Al parecer, ambos sujetos
serían capaces de reconocer el estado mental de una persona percibiendo el miedo en sus
víctimas. No obstante, a pesar de este reconocimiento, no logran situarse en el lugar de
la víctima. Este aspecto apoya algunos de los hallazgos evidenciados desde el discurso
de S2, quien revela cómo tiende a desvalorizar a las personas, viéndolas sólo como un
medio para conseguir lo que desea.
“... uno va por ahí y ve una cadena de oro o algo así, uno se lo roba, ya uno
va dispuesto a todo cuando va a robar, si la persona no se deja hay que darle
(matarla)…”
“... uno ve, un celular, una cadena o algo así… pues que pesar pero de malas,
perdió”
169
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
En el momento de planear sus delitos, los sujetos no reconocen a una persona como
tal, al parecer asumen al otro sólo como el objeto que les dará la ganancia que buscan,
orientándose hacia la satisfacción propia. Al estructurar su discurso sobre el momento
preciso de un delito, no se logra observar ninguna emoción moral que se vincule a estas
narraciones, ya que no reportan algún tipo de responsabilidad, culpa o remordimiento.
Tampoco intentan justificar sus actos, ya que “asumen y reconocen” que no es correcto
lo que hacían, pero sin demostrar arrepentimiento. S1 describe situaciones en las que sus
actos se encaminan a satisfacer necesidades personales o de su familia, sin importarle la
posición de la víctima.
“...- Entrevistadora: ¿Tú robabas a alguien e inmediatamente qué pensabas
sobre esa persona que estabas robando?
“- Participante: No pues pobrecito, pero de malas (risas)...”
Por su parte, S2 admite sentir placer al asesinar a alguien, describiendo que al matar lo
invade un sentimiento de grandeza y omnipotencia.
“...es que eso ahí en esa familia ya les han matado como a cinco, nunca me
arrepentí, antes me sentí grande…”
El hecho de atentar contra la vida de otras personas se convierte para este sujeto en una
decisión propia, que ha incorporado como parte de su cotidianidad. Así se trate de un
asesinato premeditado o no, al parecer “siempre” está preparado para ocasionar daño a
algún rival o alguna persona que le ofenda.
“... ¿A ese, porque yo lo maté?... una vez estábamos tomando y se llevó
una cicla y la vendió, y al otro día yo fui y me trato mal entonces me tocó
matarlo…” “...uno no se azara para hacerlo, por lo menos a mí en la calle
me la hacen yo le doy cuchillo, bala, lo que sea…” “...Es que uno se puede
arrepentir, pero no echárselo a pecho ya lo que fue fue…”
Al parecer, los asesinatos no son hechos que se sometan a procesos de reflexión moral
por parte de ambos participantes, por lo que es importante considerar a quién atribuyen
la responsabilidad de los hechos, ya que mientras S2 otorga la responsabilidad de la
muerte a la misma víctima: “por grosero, él me trato mal… ”, “ese chico había matado
a un amigo mío”, S1 legitima sus actos transgresores desde la necesidad de proveer a
su familia, lo que evidencia una des-responsabilización frente a los delitos en los que
incurría.
A continuación, se realiza un análisis de aspectos relativos al egocentrismo y narcisismo
de los individuos participantes del estudio. S1 se perfila como una persona narcisista, lo
que de alguna manera se ve reflejado en las respuestas obtenidas en la entrevista. Sus
actos giran en torno a sus necesidades y frecuentemente pasa por encima del bienestar
del otro. Asimismo, en los resultados del MMPI-2, S2 mostró marcadas características
de egocentrismo y narcisismo, arrogancia y hostilidad, cuando no se satisfacen sus
170
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
propios deseos. Esto se puede identificar en su discurso, puesto que da cuenta de una
falta de tolerancia si lo ofenden o le llevan la contraria, llegando incluso a atentar contra
la vida de otras personas.
Procesos de funciones ejecutivas
Para la evaluación de estos componentes se consideraron los resultados obtenidos por
los sujetos en la Batería de Funciones Frontales y Ejecutivas (BANFE), considerando
las habilidades cognitivas, emocionales y aspectos motivacionales, que hacen parte
de las herramientas que determinan sus comportamientos e intenciones. Enseguida se
presenta una descripción de los resultados obtenidos por los participantes en la Batería
de Funciones Frontales y Ejecutivas (BANFE), y posteriormente se describen las
puntuaciones.
El puntaje total del área Orbitomedial de S1 fue normal (92), mientras que el de S2 se
encuentra dentro de un rango bajo (62), lo cual evidencia un desempeño promedio en S1
y un desempeño con moderada desventaja en S2 en procesos como autorregulación del
comportamiento, interpretación de escenarios de acción, toma de decisiones, así como
en la adquisición y uso del sistema de atribuciones para interpretar las intenciones de los
demás.
En lo concerniente al puntaje total del área Dorsolateral, S1 fue bajo (55), mientras que
S2 registró una puntuación normal baja (65), resultados que evidencian leves dificultades
en procesos que involucran la anticipación, el establecimiento de metas y el diseño de
planes y programas. Se evidencian en S2 leves dificultades en el inicio de las actividades
y de las operaciones mentales, la monitorización de las tareas, la selección precisa de los
comportamientos, la flexibilidad en el trabajo cognoscitivo, la organización en el tiempo
y en el espacio, y en la consecución de resultados eficaces en solución de problemas.
Por último, el puntaje total del área prefrontal anterior tanto de S1 (85) como S2 (90) se
encuentra dentro de un rango normal, lo cual sugiere un adecuado desempeño en las
herramientas que involucran la regulación del comportamiento, la obtención de metas y
la modulación del lenguaje.
Discusión
Los vínculos afectivos establecidos desde la infancia aportan a la configuración de las
formas relacionales que van a caracterizar la vida de un individuo. Sin embargo, es
importante resaltar que estos vínculos iniciales se establecen con la contribución del
cuidador. El vínculo más fuerte suele establecerse con la madre, quien ayuda a que el
sujeto construya un desarrollo físico y emocional adecuado (Ainsworth, 1964; Bowlby,
1952; Cyrulnik, 2015). No obstante, los cuidadores no se corresponden necesariamente
con los progenitores, sino con personas cercanas que asumen este rol y que le brindan al
niño condiciones para la construcción de los patrones vinculares.
171
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Un vínculo inseguro podría reflejarse en la adultez a través de i) trastornos de conducta
y del afecto, ii) abuso de drogas y de alcohol, y iii) rasgos narcisistas, antisociales e
histriónicos que también podrían incidir en la incapacidad para crear relaciones
profundas (Ainsworth, 1964). Durante su infancia, los participantes de este estudio
establecieron una forma relacional que se puede catalogar como vínculo inseguro. En
ambos participantes este momento de la vida, se caracteriza por la poca presencia de la
madre. Esta carencia tiene que ver, en buena medida, con la situación socioeconómica,
que hace que la madre deba realizar una actividad productiva para el sustento de su
familia, dejando solos a los hijos durante extensos lapsos de tiempo. La presencia del
padre resulta ser casi nula en un caso e intermitente en el otro. Particularmente, en la
historia de vida de S2, la figura paterna desempeña un “papel” de agresor de su madre.
También las interacciones vinculares tempranas pueden contribuir a la estructuración de
las capacidades empáticas, puesto que son la base de la relación con los otros, ya que son
indispensables para la predisposición prosocial y la función adaptativa del ser humano,
contribuyendo a la percepción de aspectos sociales de la emoción (Moya, Herrero y Bernal,
2010). Los resultados del test de empatía primario sugieren que los dos participantes se
encuentran ubicados en un rango de empatía típico, lo cual indica que no presentan
dificultad para reconocer un estado mental. El puntaje total de S1 en el desempeño en la
BANFE fue de 95, mientras que el de S2 fue 98. Estos puntajes se encuentran dentro de
un rango normal bajo, pero se evidencian, leves debilidades en el despliegue del sistema
de atribuciones para interpretar las intenciones de los demás. Es posible señalar que el
desempeño normal en el Test de empatía primario, podría explicarse, por el hecho de que
esa prueba no está diseñada para explorar herramientas que le permitan al sujeto situarse
en el lugar del otro. De esta manera, la realidad cotidiana apunta a que ambos sujetos no
actúan de acuerdo al sentir de la otra persona, priorizando a través de sus acciones sus
propios intereses y sus necesidades.
Efectivamente, se evidencia que los participantes construyen una interpretación del
mundo ligada al cumplimiento de expectativas propias y consideran que cada persona
tiene sus situaciones por resolver, lo cual no permite que desplieguen una actitud de
ayuda en pro de otros. En algunos ítems del MMPI-2, al igual que en sus discursos, se
puede constatar que a ambos sujetos les cuesta establecer un vínculo de confianza con
otro. Para ellos, si una persona tiene buenas intenciones o presta algún tipo de ayuda a los
demás, lo hace solo con una segunda intención que está siempre encaminada al beneficio
propio, por lo que optan por instrumentar a las personas y no confiar en nadie. Esto es
consistente con los planteamientos que realizan autores como Neumann, Hare y Pardini
(2015) en cuanto al tipo de intercambios que los sujetos con estas características realizan
con los demás, al basar sus interacciones en acciones manipulativas, estableciendo
vínculos sociales con un fin personal, desvinculados de sentimientos, especialmente de
empatía y de culpa. No obstante, al tratarse de miembros de su familia, como madre o
hermanos, es probable que se presenten fenómenos en los que el afecto y la tendencia
a la protección prevalezcan en los intercambios establecidos por estos sujetos. Cabe
preguntarse si lo anterior podría asumiese como un fenómeno de moralidad selectiva.
172
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Por otra parte, ambos sujetos obtuvieron un puntaje por encima de la media en el índice
# 4 del MMPI-2, el cual hace referencia a marcados rasgos de psicopatía, lo que permite
inferir diferentes características que definen sus personalidades, tales como dificultades
para establecer vínculos profundos y sinceros, desconfianza, egocentrismo, arrogancia
y hostilidad cuando no se satisfacen sus propias demandas. Además, en los discursos y
actitudes de los sujetos se evidenciaron características identificadas por autores como
Neumann, Hare y Pardini (2015) que hacen parte de una personalidad psicopática y son
manifestadas por los sujetos desde temprana edad, como lo son la tendencia manipular
a otros, la ausencia de remordimiento, culpa y responsabilidad. Algunas de las carencias
presentadas por los sujetos, como falta de remordimiento, culpa y responsabilidad,
podrían estar ligadas a falencias a nivel de las emociones morales, que posibilitan a
los individuos para percibir violaciones morales referidas al bienestar de cada sociedad
(Haidt, 2003).
Los dos participantes evidencian claros antecedentes de delincuencia juvenil que
sustentan sus dificultades en la comprensión de aspectos del juicio moral implicadas
en el reconocimiento de lo que está mal y lo que está bien. El índice de conducta
antisocial en los dos participantes es relativamente alto y se asocia a momentos del
desarrollo del individuo, como la finalización de la infancia, lo cual es consistente con
lo mencionado por Gaeta y Galvanovskis (2011), quienes plantean que los problemas de
conducta se incrementaron en la adolescencia, incidiendo en la posibilidad de que los
sujetos se impliquen en acciones dirigidas a hacerle daño a otros a cambio de obtener
beneficios propios, incluso rompiendo las reglas instauradas por la sociedad. Ambos
participantes incurrieron en comportamientos característicos de la conducta antisocial
como agresividad, hurto, vandalismo, consumo de sustancias psicoactivas y absentismo
escolar.
El inicio temprano del trastorno de conducta antisocial por parte de los dos participantes
se relaciona con lo planteado por Moffitt (1993), ya que estos sujetos presentan una
trayectoria “sistemática” que ha llegado a constituir una personalidad con características
psicopáticas. Probablemente, debido a que ambos sujetos tuvieron carencias a nivel de
características esenciales de la vida hogareña, el robo a edad temprana puede sugerir
la imperiosa necesidad de establecer un vínculo que les brindara seguridad (Lawson,
Winnicott, Winnicott, Shepher y David, 1985). No obstante, cabe preguntarse acerca del
impacto de la organización cultural y política, como organismos socializadores a gran
escala, que eventualmente llega a influir sobre la “célula” familiar donde los sujetos se
constituyen y, en buena medida, construyen sus voluntades para decidir.
Conclusiones
Diversos factores influyeron de manera importante en la formación de la personalidad
de los individuos evaluados. La infancia y las vivencias que caracterizan este momento
de vida se perfilan como predictores valiosos de las conductas sociales de los sujetos
en su edad adulta. Uno de los factores determinantes en la formación del ajuste social
de los individuos lo constituyen los vínculos relacionales que establecieron con su
madre. Debido a que el desarrollo de la relación vincular con dicha figura, de cierta
173
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
manera estuvo ausente en aspectos importantes de su historia personal, es probable
que la desestructuración de los vínculos seguros en la infancia influyó en la capacidad
empática de ambos sujetos, lo cual podría estar implicado en la configuración de cierta
predisposición a involucrarse en conductas delictivas desde edades tempranas.
Esta carencia empática eventualmente trajo consigo diversas complicaciones en la
interacción social de los sujetos, ya que éstos, eventualmente, no siguen las normas
impuestas moralmente. Además, presentan dificultades en el establecimiento de vínculos
afectivos reales, experimentación de sentimientos de remordimiento y despliegue de
conductas responsables, así como una marcada tendencia a asumir posturas narcisistas,
lo cual es característico de una personalidad con rasgos psicopáticos.
La estrategia investigativa basada en el estudio de caso contribuye a la realización de un
abordaje centrado en el sujeto, trayendo a consideración sus experiencias tempranas y
permitiendo rastrear sus condiciones e historia de vida en términos de conductas delictivas.
Esta aproximación metodológica contribuye a la comprensión de la forma en la que
estos sujetos perciben el mundo, sus relaciones con el otro, así como también los rasgos
psicopáticos de su personalidad, aportando un panorama acerca del funcionamiento de
sus funciones ejecutivas y su dimensión psicológica.
Los estudios de caso pueden representar un aporte respecto a la integración de herramientas
e instrumentos que permitan el conocimiento y la comprensión de la influencia de los
vínculos afectivos en la infancia y la capacidad empática en sujetos con antecedentes
delictivos contra la vida y la integridad personal, lo cual podría contribuir a futuras
investigaciones e intervenciones en el campo de la psicología clínica. No obstante, se
resalta la importancia de llevar a cabo estudios con muestras de sujetos más amplias
con el fin de propiciar una aproximación más significativa al estudio de la relación entre
los vínculos, la empatía y las conductas violentas. Evidentemente, evitando desatender
la dimensión ética referida al trabajo con población vulnerable, ya que también debe
considerarse la seguridad de los miembros dentro de la institución carcelaria en sus
dinámicas de poder y de riesgo.
Finalmente, más allá del análisis psicológico se resalta la idea de que este tipo de estudios
deben trascender la dinámica del diagnóstico y la denominación con rótulos a partir de
un conjunto semiológico, que desde el universo de una disciplina puede reconocerse,
por ejemplo, como conducta antisocial, sociopatía, psicopatía, entre otras entidades
que quizás lleguen a ser “tranquilizadoras” para sus profesionales, desde el ejercicio
del nombrar, pero que en realidad no logran aportar sustancialmente a la construcción
y amplificación de territorios de paz para los ciudadanos de Colombia. Del mismo
modo, este tipo de acercamientos deben considerar la importancia del contexto social y
político como dimensiones esenciales para la construcción del sentido de justicia y de
la representación individual y colectiva de aquello que, como sujetos capaces de actuar,
entendemos por conciencia pacificadora.
174
Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Referencias
Ainsworth, M. D. (1964). Patterns of attachment behavior shown by the infant in interaction with
his mother. Merrill-Palmer Quarterly of Behavior and Development, 10(1), 51-58.
Baron‐Cohen, S., Wheelwright, S., Hill, J., Raste, Y., y Plumb, I. (2001). The “Reading the Mind
in the Eyes” test revised version: A study with normal adults, and adults with Asperger syndrome or
high‐functioning autism. Journal of child psychology and psychiatry, 42(2), 241-251. Doi: 10.1111/1469-
7610.00715
Bowlby, J. (1952). Maternal care and mental health 2. Geneva: WHO.
Cyrulnik, B. (2015). Biologie de l’attachement et de la résilience. European Psychiatry, 30(8),
S15-S16. doi:.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.050
Damasio, A. R. (1994). Descartes’ error: Emotion, rationality and the human brain. New York:
Putnam, 352, 1061-1070.
Damasio, A. R. (2003). Looking for Spinoza: Joy, sorrow, and the feeling brain. Houghton Mifflin
Harcourt.
Dunbar, R. I., y Shultz, S. (2007). Evolution in the social brain. Science, 317(5843), 1344-1347.
doi: 10.1126/science.1145463
Flores, L. J. C., Ostrosky-Solís, F., y Lozano, A. (2008). Batería de funciones frontales y ejecutivas.
Revista de Neuropsicología, Neuropsiquiatría y Neurociencias, 8(1), 141-158.
Gaeta. M y Galvanovskis. A. (2011). Propensión a conductas antisociales y delictivas en
adolescentes mexicanos. Psicología Iberoamericana. 19(2):47-54.
Garaigordobil, M., y Maganto, C. (2011). Empatía y resolución de conflictos durante la infancia y la
adolescencia: Empathy and conflict resolution during infancy and adolescence. Revista Latinoamericana
de Psicología, 43(2), 255-266.
Goldberg, E. (2001). The executive Brain, frontal lobes and the civilized mind. New York: Oxford
University Press.
Greene, J. D. (2015). The rise of moral cognition. Cognition, 135, 39-42. doi: .org/10.1016/j.
cognition.2014.11.018
Haidt, J. (2003). The moral emotions. En R. J. Davidson, K. R. Scherer, & H. H. Goldsmith (Eds.),
Handbook of affective sciences (pp. 852-870). Oxford: Oxford University Press.
Hare. R. D, (2003). Sin conciencia: El inquietante mundo de los psicópatas que nos rodean.
Paidos Iberica, S.A.
Immordino-Yang, M. H. (2016). Embodied Brains, Social Minds: Toward 8 Cultural Neuroscience
of Social Emotion. The Oxford Handbook of Cultural Neuroscience, 129.
Johnson-Laird, P. N., y Oatley, K. (2000). Cognitive and social construction in emotions. En M.
Lewiss, & J. M. Haviland-Jones (Eds.), Handbook of emotions (pp. 458-475). Nueva York: Guilford
Press.
Kaplan, J. T., Gimbel, S. I., Dehghani, M., Immordino-Yang, M. H., Sagae, K., Wong, J. D., ... y
Damasio, A. (2016). Processing Narratives Concerning Protected Values: A Cross-Cultural Investigation
of Neural Correlates. Cerebral Cortex, bhv325.
Lawson, A., Winnicott, D. W., Winnicott, C., Shepherd, R., y David, M. (1985). Deprivation and
Delinquency.
175
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Angélica María Bravo-Cerón, Natalia Sandoval-Henao, Álvaro Alexander Ocampo González, y Gabriel Arteaga-
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 Díaz. “Vínculos afectivos y capacidad empática. Dos estudios de caso”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-
junio 2018. Pp. 161-177. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/

LeDoux, J. E. (2015). Feelings: What Are They & How Does the Brain Make Them? Daedalus,
144(1), 96-111. doi: 10.1162/DAED_a_00319

León M., E.; Folino, J. O.; Neumann, C y Hare, D. (2013). Aproximación diagnóstica
de psicopatía mediante instrumento auto informado. Criminalidad, 55 (3): 251-264. doi:/
abs/10.2752/089279393787002105

Loeber, R., y Hay, D. (1997). Key issues in the development of aggression and violence from
childhood to early adulthood. Annual review of psychology, 48(1), 371-410. doi: 10.1146/annurev.
psych.48.1.371

Moffitt, T. E. (1993). The neuropsychology of conduct disorder. Development and Psychopathology,

5, 135–151. doi: org/10.1017/S0954579400004302

Molenberghs, P., Bosworth, R., Nott, Z., Louis, W. R., Smith, J. R., Amiot, C. E., ... y Decety, J.
(2014). The influence of group membership and individual differences in psychopathy and perspective
taking on neural responses when punishing and rewarding others. Human brain mapping, 35(10), 4989- Angélica María Bravo-Cerón
4999. doi: 10.1002/hbm.22527
angelik_0108@hotmail.com
Molenberghs, P., Ogilvie, C., Louis, W. R., Decety, J., Bagnall, J., y Bain, P. (2015). The neural
correlates of justified and unjustified killing: An fMRI study. Social cognitive and affective neuroscience.
Instituto de Psicología, Universidad del Valle, Colombia
Moya-Albiol, L., Herrero, N., y Bernal, M. C. (2010). Bases neuronales de la empatía. Rev Neurol,
50(2), 89-100.

Neumann, C. S., Hare, R. D., y Pardini, D. A. (2015). Antisociality and the construct of
psychopathy: Data from across the globe. Journal of personality, 83(6), 678-692. doi: 10.1111/jopy.12127
Natalia Sandoval-Henao
Winnicott, D. W. (1960). The theory of the parent-infant relationship. The International journal
of psycho-analysis, 41, 585. natash0169@gmail.com

Instituto de Psicología, Universidad del Valle, Colombia

Nota
i Se hacen expresos los agradecimientos a los participantes de los estudios de caso y
al personal de la institución carcelaria. También agradecemos a la licenciada Sandra Jenny Álvaro Alexander Ocampo González
Otalvaro y al psicólogo Andrés Vanegas por colaborar con la corrección del manuscrito.
alvaro.ocampo@correounivalle.edu.co

Psicólogo, M.Sc. Estudiante de Doctorado en Ciencias Biomédicas. Profesor, Instituto de

Psicología, Universidad del Valle, Colombia. Contacto

Gabriel Arteaga-Díaz
gabriel.arteaga@correounivalle.edu.co

M.Sc. State University of New York, USA. Ph.D. Ciencias Biomédicas, Universidad del
Valle. Profesor, Instituto de Psicología, Universidad del Valle, Colombia

176 177
 Laura Aristizábal Jaramillo, Juan Camilo Arias Moncada. “Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de
narrar”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. pp. 179-209. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://
www.revistacopala.com/

Periodismo Universitario Alternativo.

Otras formas de narrar

Alternative University Journalism. Other ways of telling

Laura Aristizábal Jaramillo

Juan Camilo Arias Moncada

Resumen
Las dinámicas comunicativas actuales en nuestro país, caracterizadas por concentrar la
información en el monopolio de grandes medios masivos, generan la necesidad de fortalecer
medios de comunicación alternativa que contrastan la información emitida por las hegemonías
mediáticas, que imperan en la actualidad,; es en ese contexto que surge la propuesta llamada
“Eca noticias” de la ciudad de Medellín (Colombia), como medio periodístico, universitario y
alternativo, que, se convierte en un escenario de praxis para la formación integral de profesionales
de la comunicación.

Palabras Clave: Eca noticias, Periodismo universitario, comunicación alternativa

Abstract
The current communicative dynamics in our country, characterized by concentrating information
in the monopoly of large mass media, generate the need to strengthen alternative media that
contrast the information emitted by the media hegemonies that prevail today; it is in this context
that the proposal called “Eca noticias” of the city of Medellin (Colombia) arises as a journalistic,
university and alternative medium, which becomes a praxis scenario for the integral formation
of communication professionals.

Keywords: Eca noticias, University Journalism, alternative communication

Piñata, Alebrijero. Mariana Dení Arenas Flores.

Delegación Gustavo A. Madero / Ciudad de México. Material: Papel y cartón Recibido: 18/septiembre/2017
Aprobado: 21/octubre/2017

179
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
Escribir sobre la actividad periodística requiere de algunas premisas, a modo de
orientación. Una de ellas, probablemente la fundamental, es la que sostiene que “la
actividad periodística tiene como producto la representación de los hechos sucedidos
en determinado tiempo, espacio y tema. La representación es portadora de valores
periodísticos, principios, funciones y objetivos” (Jemio, 1997, p. 11). Por esta condición,
encontramos en el trayecto de la actividad hacia la publicación, condiciones tales como
una visión de objetividad, criterios de transparencia informativa, la figura del defensor
del lector, (el ombudsman), el derecho del público a estar informado.
No obstante, de esto, y de que los medios de comunicación traducen diariamente un gran
contingente informativo —que permite que los individuos se puedan enterar de manera
anticipada de lo que sucede a nivel político, cultural, económico, tecnológico y social—
los medios de comunicación son también mediadores de ideologías dominantes en esos
mismos ámbitos.
No en vano, Miguel Ángel Bastenier (2012) sostiene que los medios periodísticos desde
siempre y para siempre están y estarán hechos de política y cultura, y más de lo primero
que de lo segundo, pero el mundo no se acaba ahí. Los medios a los que solo les interesa
la política, dice, han olvidado lo que es la vida, y su casi exclusiva preocupación es ese
público al que sí interesa prioritariamente la política porque vive de ella, así como a su
círculo de servidores o clientes.
Justamente, una definición del medio periodístico busca, sin duda, precisar y delimitar
el campo de su actividad, convertirse en bosquejo orientador de la regularidad que lo
particulariza; incluso puede superar las condiciones en las que fue creado. Así, no es lo
mismo definir el periodismo tradicional, alternativo, o discutir sobre las características
del flujo de la información, encontrar un periodismo clandestino, de participación
popular y tantos otros, que no son sino expresión de las circunstancias en las que existen
y fueron creados.
Es entonces que cada medio construye unos criterios para abordar los hechos noticiosos
y así aparece la figura de la agenda-setting, que plantea la relación de los temas que se
denominan principales, según los intereses de quienes manejan los medios, asignando
un orden que prioriza la información, con el fin de tener un impacto en las audiencias.
También se encargan de excluir los temas que para ellos no son importantes, ni relevantes;
a este asunto Mauro Wolf se refiere:
La hipótesis de la agenda-setting postula un impacto directo –aunque
no inmediato– sobre los destinatarios, que se configura a partir de dos
niveles: a) el «orden del día» de los temas, argumentos, problemas,
presentes en la agenda de los media; b) la jerarquía de importancia y de
prioridad con la que dichos elementos son dispuestos en el «orden del
día». (Wolf, 1987, p. 89)
180
Laura Aristizábal Jaramillo, Juan Camilo Arias Moncada. “Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de
narrar”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. pp. 179-209. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://
www.revistacopala.com/
En relación, la agenda-setting plantea una continuidad en los temas en diversos niveles de
prioridad, con el fin de generar una recordación en el espectador y que, por consiguiente,
asuma la información como verídica y se apropie de ella. Además, se suma la falta
de información que tienen las personas con relación a los hechos y situaciones que se
presentan en su contexto, en especial el más cercano, lo cual conlleva a que los sujetos
desarrollen una dependencia a informarse a través de los mass media, que por lo general
brindan información inmediata y sin contexto.
La agenda setting maneja unos niveles de información según el medio y sus intereses.
El primer nivel está relacionado con la superficialidad: se expone el tema sin contexto
alguno, es decir, se hace mención a la situación sin tener presentes las consecuencias.
Por ejemplo, si hablamos de la reforma a la educación, se mencionan los implicados
y el hecho como tal, más en ningún momento se hace referencia a las reformas y las
implicaciones que puede tener para los estudiantes y las instituciones de educación
superior. En el segundo nivel la información se presenta de manera más articulada y
en un mayor grado de profundidad con relación al primer nivel; se contextualizan las
causas, las propuestas y las posibles soluciones que se pueden presentar en determinada
situación. Por lo general, en este nivel se utilizan formatos como los informes especiales
u otros géneros que permitan hacer un análisis más profundo de la información. En el
tercer nivel la información es aún más específica: aquí se presentan posturas y opiniones
con relación al hecho noticioso; se hace una lectura a profundidad de la situación y se
contextualiza el suceso. No obstante, los medios utilizan poco los dos últimos niveles,
por lo general la información que ellos suministran queda en la superficialidad del hecho.
(Wolf, 1987).
Sin embargo, no solo la agenda-setting tiene la capacidad de influenciar a los medios
y las audiencias, esto también está profundamente ligado a las formas de narración,
es decir, cómo se presenta la información al espectador, teniendo en cuenta que los
medios tienen la capacidad de producir sentidos simbólicos, representaciones sociales y
culturales, lenguajes, deseos y estéticas, que se presentan de manera cotidiana generando
así un acercamiento con los sujetos que consumen la información. Es entonces que
las personas construyen y reconstruyen las realidades en las que coexisten, además
legitiman los discursos de las clases dominantes. “La comunicación es un modo de
producir sentido social, de afirmar o transformar percepciones y representaciones, de
conectar con promesas de futuro y de buscar las formas narrativas del mundo” (Rincón,
2006, p. 13). Es decir, el medio propone unas estéticas y a partir de esto las personas van
aceptando o desechando las imágenes propuestas, sin embargo, estas narrativas a veces
son impuestas por las medias y al espectador no le queda más que asumirlas hasta el
punto de interiorizarlas y replicarlas.
Es así que en el mundo de los medios de comunicación hay prioridades y jerarquías en
la circulación de la información política, económica, social, cultural, unos con mayor
importancia que otros, muchas veces sin siquiera tener esos criterios. Esta lógica, tan
cotidiana de los grandes medios periodísticos, modifica y transforma los entornos, deja
sin opción a la participación social, anula la formación de opinión pública y limita la
generación de criterio para comprender la realidad.
181
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
A raíz de la ausencia de información de las dinámicas de la vida universitaria,
surgen otros tipos de comunicación, otras maneras de contar historias, otras formas
de circulación de la información. Como lo anota Bendezú (citado por Garcés, 2006),
surge una “comunicación otra”, definiéndola como la “Comunicación que tiene siempre
algo distinto y alterador del orden comunicativo masivo, donde las expectativas y
características populares son interpretadas no como mediaciones, sino como memoria
negada”.
Estos medios se convierten en la herramienta para transmitir información, asumiendo
una relación particular en las dinámicas políticas, sociales y culturales de la comunidad
a la que está dirigida, que participa de manera activa en los procesos. Es decir, es la
comunicación la que permite la retroalimentación entre medio-comunidad y en la que
prevalecen las necesidades de la población en su contexto social, económico, político y
cultural. Por ello la base informativa de Eca Noticias se desarrolla a partir de temáticas
referentes a los estudiantes, a su círculo familiar y social que conciernen al desarrollo
humano, científico y tecnológico del contexto local, regional y nacional.
Al hablar de comunicación alternativa nos referimos a otras opciones posibles, diferentes
a los medios tradicionales ya existentes. Los medios alternativos promueven y visibilizan
las expresiones micro-sociales que los grandes medios no tendrían en cuenta y que
serían de difícil circulación, además genera otras formas de narrar diferentes historias,
posibilitan otro tipo de lenguaje más cercano a las comunidades. Es entonces que la
comunicación alternativa puede definirse como “la utilización de herramientas básicas
para fortalecer la circulación de información en un grupo determinado, mejorando
o superando los efectos que producen los medios masivos. Esto quiere decir que la
comunicación alternativa no sólo se ocupa de los problemas internos de un grupo, sino
que puede trabajar cualquier información de actualidad desde la perspectiva que interesa
a los miembros de la comunidad que participan en ella” (Garcés, 2006, p. 7). Es decir,
los medios de comunicación alternativa quieren visibilizar las opiniones de las personas
que se encuentran en su entorno más cercano y que, por las jerarquías de la información,
los medios nacionales y locales no muestran. Es claro entonces que este tipo de medios
no pretende mercantilizar la información, ni masificar el mensaje, sino por el contrario,
pretende rescatar la identidad cultural de un grupo social que se ve abandonada por los
medios masivos, y cuyos miembros, en gran medida, no se sienten identificados con la
información que ellos emiten.
La comunicación alternativa trata de generar reflexión crítica en la comunidad, también
intenta aportar a la construcción de una transformación social y busca la movilización
de la comunidad. Los medios alternativos “suponen una nueva comprensión de la
democracia, la ciudadanía y la comunicación misma, pues en un contexto que subvierte
la comunicación destinada sólo a informar” (Garcés, 2009, p. 17). En este aspecto la
comunicación ya no se ve como la herramienta para transmitir un mensaje a un espectador
pasivo, sino que asume una relación particular en las dinámicas políticas, sociales y
culturales de la comunidad a la que está dirigida, que participa de manera activa en los
procesos. Es decir, es la comunicación la que permite la retroalimentación entre medio-
comunidad y en la que prevalecen las necesidades de la población en su contexto social,
182
Laura Aristizábal Jaramillo, Juan Camilo Arias Moncada. “Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de
narrar”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. pp. 179-209. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://
www.revistacopala.com/
económico, político y cultural.
Además, busca el “fortalecimiento de prácticas sociales, colectivas, tradicionales y
autóctonas de cada población” (Escalona & Romero & Useche. 2010, p. 19). Protagonistas
en la construcción de los mensajes que se emiten por éste, estos espacios pretenden
generar escenario de aprendizaje en el que se compartan experiencias y saberes propios
de la comunidad. “Aprender haciendo, para que los medios alternativos dejen de ser
consumidores pasivos de información, para convertirse en protagonistas, generadores y
portadores de sus culturas” (Escalona & Romero & Useche. 2010, p. 19).
Entonces las narraciones se van construyendo a través de los diálogos y acuerdos que se
presentan entre los medios y las audiencias; para ello se debe narrar diferente, integrar
nuevas formas y lenguajes que cuenten historias cotidianas, que la información que se
tenga sea investigada a profundidad y emitida utilizando diversos géneros, es decir, el
periodismo debe hibridarse y narrar de formas diferentes, retomar el contacto con el
otro, buscar personajes cercanos que reflejen las historias de los otros, contar la realidad
desde una mirada social y propositiva.
Metodología
Para el desarrollo de este proceso investigativo se consideró el método cualitativo
que permitió “entender una situación […] teniendo en cuenta sus propiedades y sus
dinámicas” (Bonilla & Rodríguez. 1997, p.62) a partir del acercamiento a los procesos
de comunicación de este medio, con el objetivo de comprender las rutinas productivas de
Eca noticias. Se trabajó el análisis documental, pues este enfoque permite “descubrir los
componentes básicos de un fenómeno determinado extrayéndolos de un contenido dado”
(López, 2002, p.168). Es entonces que para realizar un primer acercamiento periodístico
se desarrollaron dos matrices de análisis, que permitieron identificar la estructura en la
producción audiovisual y las características principales del medio.
En la primera matriz se sistematizaron las emisiones desde el año 2009 hasta el 2013,
allí se categorizó la información según los temas, el género, la duración, y se definió
la relación con las audiencias, posteriormente se diligenció la segunda matriz de
identificación y se seleccionaron unas emisiones de manera aleatoria, lo cual permitió
reconocer los procesos productivos del noticiero y la relación de los periodistas con
el medio. Posterior a este análisis se pudo cruzar la información de las dos matrices,
obteniendo los siguientes resultados.
Resultados
Eca Noticias y la comunicación alternativa: Sistematización de
la experiencia
Eca Noticias surge como un medio estudiantil de carácter alternativo que emite
información cercana a la comunidad académica, planteando novedosos puntos de vista
transmitidos a través de internet, generando nuevas formas de narrar y configurando
183
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
nuevas audiencias; se establece entonces como una propuesta periodística emprendida en
el año 2009 por estudiantes de la Facultad de Comunicación Audiovisual del Politécnico
Colombiano Jaime Isaza Cadavid, como respuesta a la información desde la perspectiva
institucional transmitida por los medios tradicionales en un contexto de coyuntura
universitaria generado por una movilización estudiantil, que reclamaba mejores
condiciones académicas y administrativas en función de una formación profesional de
mayor calidad.
Es en este escenario donde los profesionales en formación de diversos semestres y
pertenecientes a los pregrados de Comunicación Audiovisual y producción de Televisión
se apropian de las herramientas tecnológicas a su alcance, abriendo paso a nuevas formas
de narrar, rompiendo estereotipos posicionados por los grandes medios de comunicación,
y sobretodo propiciando espacios de participación y construcción colectiva generados
desde un ejercicio empírico y un formato noticioso, para informar sobre los hechos
acontecidos al interior de la institución desde la perspectiva de los estudiantes como
principales protagonistas de ese momento histórico y que hasta ese momento habían
sido aminorados por la información emitida desde los entes institucionales que
emitían informaciones parciales de los acontecimientos en favor del establecimiento
administrativo. Cabe resaltar que, durante la movilización estudiantil de 2009, Eca
Noticias se convierte en el medio de mayor credibilidad entre los estudiantes, docentes
y administrativos de la institución.
Eca Noticias se consolida como un espacio informativo a partir de la apropiación del
medio que se generó entre los profesionales de la comunicación en proceso formativo,
consolidándose como un escenario de praxis en aspectos propios de su actividad
profesional en el sector productivo: Responsabilidad social, Investigación, relaciones
públicas, habilidades creativas, además de la producción y la realización audiovisual,
generando alto impacto en los diferentes estamentos de la institución y forjando incluso
audiencias masivas.
Se hace pertinente enfatizar en la aproximación al quehacer profesional que este espacio
posibilita, pues gradualmente se fueron estableciendo roles, dividiendo el proceso en
diversas etapas de la producción de información periodística, especializada en temas
universitarios científicos y tecnológicos. Es decir, un escenario que surge de la necesidad
de difundir información de interés estudiantil en una coyuntura institucional se consolida
como un laboratorio no formal con procesos tangibles de construcción de conocimientos
académicos, generando incluso la necesidad de emprender un proceso de construcción
de conocimiento investigativo con la finalidad de analizar las rutinas productivas e
identificar la línea editorial de Eca Noticias como noticiero universitario alternativo;
para tal fin se inicia un proceso de sistematización de la experiencia de producción y
realización de este espacio periodístico durante 4 años, 2009-2013.
Se estudia entonces las rutinas periodísticas del medio con el objetivo de comprender
los aspectos informativos de cada una de las emisiones seleccionadas, los temas, la
actualidad de la información, la regularidad y periodicidad del noticiero. Entendiendo
las rutinas productivas en los siguientes términos:
184
Laura Aristizábal Jaramillo, Juan Camilo Arias Moncada. “Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de
narrar”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. pp. 179-209. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://
www.revistacopala.com/
Búsqueda de la información, acceso y verificación de las fuentes, investigación y consultas
de archivo, entrevistas y cobertura de acontecimientos ya planeados o imprevistos y que
obligan a la presencia del periodista en el lugar de los hechos, y finalmente interpretación
del conjunto de datos para redactar la noticia […] Al hablar de rutinas de producción no
sólo se incluyen las formas organizativas del trabajo cotidiano, sino también una forma
de pensar la realidad, una visión del mundo. (Martinini, 2002, p. 9)
Las etapas establecidas en el proceso de producción periodística se dividen en:
• El consejo de redacción: es allí donde se reúnen los estudiantes en pleno y toman
las decisiones más importantes del noticiero, proponen los temas a desarrollar en la
semana y revisan las emisiones anteriores. Este escenario es precedido por el director
o la directora nombrada por los mismos estudiantes, su labor consiste en orientar las
diversas fases de realización del noticiero.
• Reportería: es el espacio en donde lo estudiantes que han decidido hacer labores
periodísticas, acompañados de los camarógrafos, estructuran la nota seleccionada y
se acercan a las diversas fuentes de información.
• Realización: capturas de imágenes y edición de video. En este espacio se visualizan
las imágenes previamente grabadas por los camarógrafos y se seleccionan las que
conformarán la estructura final de la pieza periodística, además se capturan las voces
en off que acompañarán las imágenes.
• Grabación de innes: los presentadores graban los innes de bienvenida y despedida
de cada emisión, los reporteros graban el inn de la nota que han desarrollado. Este
ejercicio se realiza en diversos lugares de la institución.
• Montaje del noticiero en la web: se sube la estructura final del noticiero a la plataforma
web YouTube y se difunde por redes sociales.
Esta información permite acercarse a la producción del noticiero y comprender las
diferentes fases que se presentan internamente, asimismo se genera un inventario de
manera cronológica de las emisiones sistematizadas, éstas se presentan en un orden
consecutivo según la fecha de emisión y publicación en el canal de YouTube. Esta
información es recolectada en una matriz de identificación que codifica todas las
emisiones del noticiero hasta el año 2013. Se relacionaron 115 emisiones divididas en
cuatro géneros periodísticos: Noticiero, Informe Especial, Entrevista, Último minuto y
Crónica. Con esta información se asignó un código a cada emisión con relación al género
utilizado.
• EN: Noticiero
• EI: Informe Especial
185
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
• EE: Entrevista
• EU: Último Minuto
• EC: Crónica
Tabla 1: cantidad de emisiones Eca Noticias
Fuente. Elaboración propia
Es necesario comprender que “un hecho se vuelve noticia por el efecto y su función
social” (Martinini, 2000, p. 12). Es por ello que las temáticas trabajadas en Eca Noticias
se relacionan con un lugar y un público específico, en este caso el Politécnico Colombiano
Jaime Isaza Cadavid. Cabe aclarar que el medio también cubrió hechos relacionados con
la vida universitaria que no están ligados a un espacio fijo; “la noticia puede ser definida
como la construcción periodística de un acontecimiento cuya novedad, imprevisibilidad
y efectos futuros sobre la sociedad lo ubican públicamente para su reconocimiento.”
(Martinini, 2002, p. 2)
Es entonces que Eca Noticias, dentro de su quehacer periodístico, trabaja unos géneros
y unos temas según sus criterios de noticiabilidad, que “tienen su anclaje en la cultura
de la sociedad y se relacionan con los sistemas clasificatorios y las agendas temáticas
habituales del medio, se encuadran en la política editorial sustentada, y remiten a una
concepción determinada de la práctica profesional”(Martinini, 2002, p. 12), utilizando
géneros como la noticia, el informe especial, la entrevista, el último minuto y la crónica.
• Noticia: para el formato audiovisual la noticia es un “relato corto desarrollado a través
de una estructura rectangular” (Moreno, 2003, p. 270), es decir, toda la información
allí presentada es importante. Este género es el más utilizado por los periodistas
que sirven al medio; generalmente son hechos actuales, que representan interés y
cercanía con el espectador convirtiéndolos en noticia.
186
Laura Aristizábal Jaramillo, Juan Camilo Arias Moncada. “Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de
narrar”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. pp. 179-209. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://
www.revistacopala.com/
• Informe Especial: este formato es utilizado dentro de Eca Noticias para informar sobre
hechos noticiosos que no pueden esperar la emisión general. Temas como: gestión
rectoral, evaluación docente, jornadas politécnicas, eventos culturales, movimiento
estudiantil, juegos nacionales universitarios, asambleas estudiantiles, evento nacional
congreso de los pueblos.
• Entrevista: es un género periodístico que busca entablar “un diálogo entre el periodista
y un personaje real” (Parratt, 2007, p. 115) sobre un tema determinado y que se
considera de interés. Este formato fue utilizado para realizar la entrevista al señor
Efrén Barrera Restrepo, rector del Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid, en
el año 2009.
• Último minuto: este formato se utiliza para informar hechos inmediatos como
Asamblea de estudiantes, Movimiento estudiantil, Consejo Directivo, matrículas
académicas, Reforma a la ley 30.
• Crónica: este género es considerado como “la narración temporal de un
acontecimiento” (Parratt, 2007, p. 126), relatando hechos que necesitan una mayor
profundidad. El tema que se desarrolla en la crónica está relacionado con el conflicto
en Colombia, la paz y la reconciliación.
Se evidencia entonces que el género más utilizado en la producción del espacio es el
noticiero, permitiendo un trabajo mucho más amplio, trabajando diferentes temas y
recopilando los diferentes hechos noticiosos que se presentan en la institución. Además,
este formato da la posibilidad de que trabajen varios estudiantes en la producción, allí
pueden practicar los conocimientos que van adquiriendo en las aulas de clase; es una
construcción colectiva, pues en ocasiones un solo estudiante puede ejercer diferentes
funciones. Es entonces que Eca se convierte en un laboratorio creativo que le permite al
estudiante de la Facultad de Comunicación Audiovisual fortalecer diferentes habilidades
propias del quehacer profesional.
Además de identificar los géneros y los temas trabajados en la producción de Eca Noticias
dentro de su trasegar informativo, la matriz de identificación ha permitido hacer un
análisis de la relación que se da entre la producción y las audiencias. Es necesario resaltar
que este noticiero tiene un corte de medio de comunicación alternativa, centrando su
atención en la participación de la comunidad en el proceso creativo. No obstante, es
pertinente aclarar que este tipo de medios, además, fija su mirada en la opinión de las
audiencias sobre los contenidos emitidos y el proceso de realización; se presenta una
“característica esencial y favorecedora de las relaciones bidireccionales y multilaterales”
(Cabrera, 2010, p. 166), aportando a la construcción de confianza entre el medio y la
audiencia, especialmente en un medio que se emite por la web, es aquí donde surge una
interacción permanente.
Es entonces que la audiencia toma un papel protagónico, “ahora son activas y no sólo
reaccionan ante los medios, sino que también, participan de diversas formas en el
187
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
proceso comunicativo” (Cabrera, 2010, p. 168), es decir, que aportan de forma directa a
la construcción del noticiero. Esto se hace evidente en los comentarios que realizan en
el canal de YouTube, por ejemplo, Carlos Andrés Arango realizó el siguiente comentario
hace 4 años: los felicito por haber tomado la voz; a veces, el miedo que se le tiene al
otro viene de su desconocimiento. Es bueno expresarse. Pero hay que mejorar: edición,
audio, vocalización... (bajo presupuesto no es excusa para presentar o editar mal).
Evidencia entonces el compromiso que han tenido los estudiantes por contar los hechos
desde otras perspectivas, de narrar sus propias historias, sin embargo, hace una crítica
a la realización del espacio informativo teniendo en cuenta que quienes realizan este
noticiero son estudiantes de Comunicación Audiovisual, esto implica una producción
con ciertos parámetros de calidad que se deben evidenciar en el producto final.
Otro elemento que permitió visualizar la matriz de identificación es la relación que se
da entre los géneros y temas que se desarrollan y la cantidad de visualizaciones. Hasta
la fecha del estudio el noticiero contaba con 73.761 visitas en el canal de YouTube; la
emisión más vista tuvo 4.600 visualizaciones, el género utilizado fue un último minuto
y el hecho noticioso estuvo relacionado con el cese de actividades decretado por parte
de la Asamblea de estudiantes. Se puede concluir que en momentos coyunturales el
noticiero tiene una mayor producción de notas periodísticas, una mayor participación de
estudiantes en la producción del noticiero y un mayor número de visitas.
Al analizar esta relación se encontró que la audiencia presenta un mayor interés en los
temas relacionados con hechos administrativos concernientes a procesos de admisión,
contrataciones, pago de matrículas, compra de equipos, manejo administrativo de
las facultades, entre otros. Es decir que para la comunidad académica las noticias
relacionadas con estos temas son relevantes y buscan mantenerse informadas. El género
más utilizado para la difusión de estos temas es el noticiero en la sección institucional.
Otros temas que presentan un alto grado de interés entre la audiencia son los relacionados
con el movimiento estudiantil, entre ellos las asambleas, las movilizaciones, los procesos
relacionados con la MANE y la reforma a la ley 30, la anormalidad académica y los
ceses de actividades en la institución, además de los hechos relacionados con asuntos
deportivos, participación de los diferentes equipos del poli en eventos nacionales,
regionales y locales, deportistas destacados y la oferta deportiva, asimismo los temas
relacionados con la infraestructura, reformas de espacios dentro de la universidad. Los
géneros utilizados para presentar estos temas son el informe especial, el último minuto
y el noticiero.
Es entonces que se visualiza que los temas relacionados con los asuntos académicos
quedan relegados en el interés de las audiencias, priman los temas relacionados con las
contrataciones, los pagos de la matrícula, los movimientos estudiantiles, entre otros.
Este hallazgo genera un interés particular teniendo en cuenta que la universidad es un
espacio para la construcción del conocimiento, y estos temas deberían estar en el interés
de los estudiantes, docentes y personal administrativo. No obstante, estos temas están
presentes en el género más visto, que es el noticiero. Este formato es el más completo
y presenta una diversidad de temas en cada una de sus secciones, además de ser el más
188
Laura Aristizábal Jaramillo, Juan Camilo Arias Moncada. “Periodismo Universitario Alternativo. Otras formas de
narrar”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. pp. 179-209. ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://
www.revistacopala.com/
visto por las audiencias, evidenciando que prefieren las notas cortas con información
precisa sobre un tema específico. Para finalizar, las audiencias prefieren el último minuto,
pues es información inmediata y de gran importancia para el televidente.
Conclusiones
Se evidencia que el periodismo universitario alternativo subvierte el quehacer del
periodista tradicional, acercándolo a otros estilos, otras narrativas, otros lenguajes que
permiten acercarse a la comunidad y reflejarlos en el contenido emitido.
Es entonces importante resaltar que, como colectivo académico y periodístico, el
noticiero de los estudiantes propende por trascender el marco institucional del Politécnico
Colombiano Jaime Isaza Cadavid, pensando su proceso formativo en comunicaciones
como un elemento articulado a las dinámicas de ciudad y de país. Por lo cual, de la
mano de otros colectivos académicos, sociales y populares, se han generado procesos de
participación desde las comunicaciones, que se configuran como escenarios de praxis
comunicativa que complementa la formación profesional de los estudiantes, les brinda
una visión contextualizada de las dinámicas del país y afinan sus destrezas creativas
desde la producción audiovisual.
La participación en procesos comunicativos de escenarios como: la Red de Universitarios
por la Paz, el Congreso de los Pueblos, la MANE, el Congreso Latinoamericano de
Investigadores en Comunicación ALAIC, el Festival Internacional de Cine de Lima,
RedColsi y los Juegos Nacionales Universitarios, configuran a Eca Noticias como
un colectivo activo tanto en las dinámicas universitarias como en las iniciativas de
articulación local y nacional, comprometido con la responsabilidad que acarrea ser
comunicador en un país como el nuestro.
Referencias
Aguilera Toro, C. & Polanco Uribe, G. (2009). Rostros sin rastros: Televisión, memoria e
identidad, Gestión del archivo audiovisual del programa regional Rostros y Rastros. Santiago de Cali:
Programa Editorial Universidad del Valle
Antezana Barrios, L. (2010). El noticiero televisivo y su rol social: el caso chileno. Razón y
Palabra, 15(71). Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=199514914021
Bastenier, M. A. (2012). Una base y los cuatro pecados capitales del periodismo latinoamericano.
“Hablemos de periodismo”. Fundación de nuevo periodismo Iberoamericano. Recuperado de: http://
www.fnpi.org/comunidades/comunidad-de-bastenier/hablemos-de-periodismo/?tx_wecdiscussion%5B
single%5D=32513
Borja Bedoya, E., Barrera Machado, Insuasty Rodríguez, A D., & Henao Fierro, H. (2017).
Participación y Paz. Medellín: Kavilando. Recuperado de: http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-
20-05-51/libros/5479-participacion-y-paz
Bonilla, E. & Rodríguez, P. (1997). La investigación en ciencias sociales, más allá del dilema de
los métodos. Bogotá: Grupo editorial Norma.
Cabrera González, M. A. (2010). La interactividad de las audiencias en entornos de convergencia
digital. Revista ícono 14(15), 164-177.
189
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Centro Gumilla, Comunicación Alternativa: Utopía y Realidad. Recuperado de: http://gumilla.
org/biblioteca/bases/biblo/texto/COM198135-36_59-71.pdf
Escalona, Y., Romero, M., Useche, M. C. (2010). Estrategias de formación en la comunicación
popular, alternativa y comunitaria en venezuela. Revista Universitaria de Investigación y Diálogo
Académico, 6(1), 15-31.
Garcés, M. Á. (2006). Comunicación alternativa, una mirada a través de las agrupaciones
juveniles. Anagramas, 5(9). 83-100.
Garcés, M. Á. (2011) Juventud, comunicación y cultura, Reflexiones sobre comunicación
alternativa. Signo y Pensamiento, 30(58), · 108-128.
Jemio, A. K. (1997). Fundamentos del periodismo. Santa Cruz: Centro de Publicaciones-UPSA.
López, N. F. (2002). El análisis de contenido como método de investigación. Revista de educación,
4, 167-179.
Martini, S. (2000). Periodismo, noticia y noticiabilidad. Buenos Aires: Norma.
Moreno Espinosa, P. (2003). El periodismo informativo en televisión: lenguaje, género y estilo.
Estudios sobre el Mensaje Periodístico, 9, 269-280. Recuperado de: http://revistas.ucm.es/index.php/
ESMP/article/view/13545
Parratt, S. (2007). Géneros periodísticos en prensa. Madrid. Recuperado de: http://datateca.unad.
edu.co/contenidos/401110/Alistamiento_2015/parratt-libro-pag-97-100-y-pag-128-144_4_.pdf
Rincón, O. (2006). Narrativas Mediáticas, cómo se cuenta la sociedad del entretenimiento.
Barcelona: Editorial Gedisa.
Tulio Gilberto , A., & Insuasty Rodríguez, A. (2014). La tarea es fortalecer la participacion social
y popular. El Ágora USB, 329-336. Recuperado de: http://revistas.usb.edu.co/index.php/Agora/article/
view/44/35
Vallejo Duque, Y., & Insuasty Rodríguez, A. (2012). ¿Crear ambiente para la paz? Kavilando, 4(1),
11-18. Recuperado de: http://kavilando.org/revista/index.php/kavilando/article/view/116/100
Wolf, M. (1987). La investigación de la comunicación de masas. Barcelona: Paidós Iberica.
Laura Aristizábal Jaramillo
laura.aristizabalj@udea.edu.co
Magister en Comunicación Educativa. Docente ocasional adscrita a la seccional de Urabá de la
Dirección de Regionalización de la Universidad de Antioquia. Apartadó, Antioquia
Juan Camilo Arias Moncada
camiloariasmon@hotmail.com
Magister en Comunicación Educativa. Docente del Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid.
Medellín, Antioquia
190
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Una candidata indígena en las elecciones
presidenciales del 2018 (México). La “sonrisa
del fantasma”: lo urgente e importante de la
tradición y esperanza contra la violencia
An indigenous woman running for the 2018 presidential election
(Mexico). The “smile of the ghost” and indigenous glyphs: the
urgent and important in tradition and hope against violence
Fernando Matamoros Ponce
Resumen
Durante los días 27 y 28 de mayo del 2017, delegados y concejales del Congreso Nacional
Indígena (CNI) concluyeron con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) una etapa
más de reflexiones organizativas del Quinto Congreso Indígena. Aunque los temas de “despojo
territorial” y “represión en la vida cotidiana” dominaron las discusiones de las mesas del
congreso, las declaraciones muestran, sobre todo, signos de esperanzas. Decidieron constituir
un Concejo Indígena de Gobierno (CIG), una experiencia representativa que acompañará
a María de Jesús Patricio Martínez (Marichuy), mujer indígena, como representante en las
elecciones presidenciales del 2018 (México). La invitación a estar atentos a los pasos del
CIG en el espacio electoral no consiste en mirar en las pantallas de las modas electorales a la
candidata Marichuy, sino en reflexionar en torno a la constelación creada por el CNI-EZLN: el
sentido de la urgencia de sobrevivir, pero también en lo importante de vivir creando algo nuevo.
Tomaremos dos ejes para esta reflexión de lo urgente y lo importante. El primero versa en torno
al “fantasma del comunismo” que reaparece, políticamente, contra la violencia y guerra: una
“sonrisa” que se actualiza en las experiencias comunitarias de rebeldía y dignidad. El segundo
eje tiene que ver con una lógica distinta a la del capital. Esta racionalidad, impresa en glifos del
lenguaje representativo del EZLN-CNI, simboliza deseos y esperanzas en la construcción de
espacialidades organizativas alternativas a las formas políticas establecidas por el poder para la
explotación capitalista.
Palabras Clave: Violencia, capitalismo, experiencia, esperanza, tradición y cultura
Recibido: 27/octubre/2017
Aprobado: 30/noviembre/2017
191
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Abstract
The current communicative dynamics in our country, characterized by concentrating information
iOn May 27 and 28, 2017, delegates and councilors of the Congreso Nacional Indígena (CNI)
reached another stage of regarding the organization of the Quinto Congreso Indígena with the
Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Although the themes of “territorial spoil”
and “opression in everyday life” dominated the discussions at the symposium, the statements
show, above all, signs of hope. The participants decided to form a Concejo Indígena de Gobierno
(IGC), a representative experience that will accompany and support María de Jesús Patricio
Martínez (Marichuy), an indigenous woman, as a candidate in the presidential elections of
2018 (Mexico). The invitation to be attentive to the steps of the IGC in the electoral space does
not consist in looking at the media hype around the candidate Marichuy, but in focusing on the
constellation created by the CNI-EZLN: the sense of urgency to survive, and the importance
of creation as a means to remain alive. There will be two stands of analysis: the urgent and the
important. The former is about the “ghost of communism” that reemerges, politically, against
violence and war: a “smile” that is updated in the community experiences of rebellion and
dignity. The latter has to do with a different logic from that of capitalism. This rationale, printed
in glyphs of the representative language of the EZLN-CNI, symbolizes desires and hopes in the
construction of alternative organizational spaces to the political forms established by the power
for capitalist exploitation.
Keywords: Violence, capitalism, experience, hope, tradition and culture
La sonrisa del fantasma. Punto de partida, organización
contra la violencia
“Las vanguardias mueren. Pero no se rinden, sólo se metamorfosean. Desde la
retaguardia claro […] Cuando la ola se retira, cuando la multitud retrocede,
tan glorioso es proteger la retaguardia, preparar los próximos contra-ataques,
que pavonearse en primera fila. Pero cuando se instala el repliegue, cuando
importa sobre todo arrancar la tradición del conformismo que la acecha
[diría Walter Benjamin en las tesis de la historia], la retaguardia abre camino
[…] El acervo heredado nunca es cosa fácil. Al mismo tiempo herramienta y
obstáculo, arma y tara, es siempre algo que hay que transformar mediante
la inagotable dialéctica de la tradición y la esperanza […] ‘Necesitamos un
complot’, dijo el poeta. ‘Una conjura’, agrego el filósofo. Una conspiración
de fantasmas. Se les dio por desvanecidos. Era sólo un engaño aparente. De
eclipse en eclipse, se han ido metamorfoseando para regresar. Están aquí”.
Daniel Bensaïd (2012)
Frente a la situación de violencia capitalista, cuando ni los muertos están tranquilos
en la tormenta de derechización de la política que invade el mundo, la historia de los
vencidos sigue con la terquedad de los fantasmas de esperanzas. Como afirmó Daniel
Bensaïd (2012), cuando el descontento domina en el mundo de violencia y guerra, la
sonrisa del fantasma del comunismo reaparece en experiencias comunitarias de rebeldía
y dignidad. A pesar de las presiones de la represión y aparentes derrotas mediatizadas
por los medios de comunicación, el sentido original de los diversos movimientos sociales
anticapitalistas recrea posibilidades de salvación y redención de recuerdos-deseos y
aspiraciones en el presente.
192
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El mundo entero se convirtió en un inmenso almacén de mercancías.
Todo se vende y se compra: las aguas, los vientos, la tierra, las plantas
y los animales, los gobiernos, el conocimiento, la diversión, el deseo, el
amor, el odio, la gente […] La justicia se transformó en una caricatura
grotesca y en su balanza siempre pesa más el dinero que la verdad. Y la
estabilidad de esa tragedia llamada Capitalismo depende de la represión
y el desprecio […] Por esas razones, más las que cada quien agregue de
sus particulares calendarios y geografías, es que hay que resistir, hay que
rebelarse, hay que decir “no”, hay que luchar, hay que organizarse […]
‘Guerra siempre, guerra en todas partes’, reza el emblema del soberbio
buque que navega en un mar de sangre y mierda. (Subcomandante Moisés
y SupGaleano, 2017)
Así, constatamos que el descontento por el mundo pone la duración de tiempo de
imaginarios de liberación como una temporalidad concreta múltiple y plural. Aunque
fragmentadas, las experiencias indígenas ponen en coexistencia lo urgente e importante
mediante el rescate de imágenes utópicas de la vida. En el mundo de violencia que
vivimos, nadie puede prever las formas que tomarán las luchas de la liberación en el
mundo globalizado, pero existen algunos parámetros nacionales e internacionales
organizativos que han cambiado datos del pasado. En otras palabras, si observamos
las múltiples luchas, como pensamiento y acción de una praxis política de izquierda,
las vanguardias se han desvanecido en múltiples alternativas de rebeldía y dignidad
anticapitalista, pero no han desaparecido, pues las retaguardias con el fantasma de la
revolución continúan preparando cómo actuar, tanto en los actos defensivos como en las
formas posibles de la representación política de estas nuevas experiencias. Aunque este
movimiento errante en el mundo monótono de los discursos establecidos es invisible, algo
nos fascina en ese mismo laberinto de violencia. Si ponemos las dimensiones materiales
de la producción, trabajo-concreto, con la autonomía, como forma política, destacaremos
que la materia-reproducción de la vida no se entiende sin la espiritualidad de imaginarios
que consuman actos concretos de la vida. En este sentido, la dimensión dicotómica del
lenguaje indígena zapatista puede ser confusa por las formas cooptadas y manipuladas de
significantes conceptuales y simbólicos del poder, pero son parte también del contrapoder
en la sociedad (incluyendo contradicciones de lo indígena como movimiento, inscrito en
las formas de dominación). Rechazan las formas institucionalizadas de la alienación de
lo político y lo indígena como sujetos de “compasión” y “lástima”, pero organizan la
cuestión crucial, siempre nueva: formas políticas tradicionales del mandar obedeciendo
desde su experiencia comunitaria.
¿Qué hacer con esta tradición cuando el horizonte hacia el que se encamina
quedó oscurecido? […] Heredar no es sencillo; plantea problemas de
legitimidad e impone obligaciones: ‘La herencia no es un bien, una
riqueza que se recibe y que uno pone a buen recaudo en el banco; la
herencia exige una afirmación decidida, selectiva, que a veces acometen
mejor los herederos ilegítimos que los legítimos’. Todo depende del
uso que se haga de esa herencia sin dueños ni manual de instrucciones.
(Bensaïd, 2012, p. 13)i
193
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Por lo tanto, los diversos zapatismos en sus resistencias plantearon urgencias para recrear
posibilidades organizativas de palabras que caminan (Matamoros, 2014) contra la
privatización de las tierras y la invasión de transnacionales mineras e hidroeléctricas en
el país. La decisión del CNI-EZLN de constituir un Concejo Indígena de Gobierno (CIG),
con el grito de vamos por todo, para todos y todas, muestra que en el silencio impuesto
resuenan ecos de las retaguardias para enfrentar la violencia de los espectros del fascismo
en la derechización de la política (Traverso, 2016). Esta experiencia representativa
del CIG, que acompañará a María de Jesús Patricio Martínez, mujer indígena, como
representante en las elecciones presidenciales del 2018, produce alternativas de gobierno
de capas sociales silenciadas en las encuestas electorales, ideologías materializadas en
el ruido de las instituciones y subjetividades dañadas por las ideologías del “fin de la
historia”. Entonces, la constelación creada por el CNI-EZLN sitúa el sentido de urgencias
(sobrevivir para no morir) frente a las condiciones de pobreza y violenciaii, pero también
lo importante (vivir creando lo nuevo) para producir una situación crítica a la guerra
violenta de estrellas autoritarias y despóticas del espectáculo político capitalista.
Por acuerdo de nuestra asamblea constitutiva del Concejo Indígena de Gobierno (CIG),
decidimos nombrar como vocera a nuestra compañera María de Jesús Patricio Martínez
[conocida como Marichuy] del pueblo Náhuatl, cuyo nombre buscaremos que aparezca
en las boletas electorales para la presidencia de México en el año 2018 […] Convocamos
a todos los sectores de la sociedad a estar atentos a los pasos que vaya acordando y
definiendo del Concejo Indígena de Gobierno a través de nuestra vocera a no rendirnos,
no vendernos, no desviarnos ni descansar para ir tallando la flecha que portará la
ofensiva de todos los pueblos indígenas y no indígenas, organizados y no organizados
para apuntarla al verdadero enemigo. (CNI-EZLN, mayo 2017)iii
Así, abajo y a la izquierda, enfrentan temporalidades neoliberales del capitalismo, pero
con las esperanzas para salir de la condición imperante del hambre y la miseria. Podríamos
decir que, palabras y acciones de insumisión e irreverencia zapatista, desde sus orígenes,
han desafiado significantes simbólicos del poder y la política. Aunque los zapatistas
y miembros del Congreso Nacional Indígena muchas veces no son entendidos por las
dificultades del lenguaje metafórico de las lenguas indígenas y formas de organización,
se comportan como los “viejos topos” que perforan en la tierra caminos subterráneos.
Desde su historia natural representativa en imágenes (lengua y metáforas), rescatadas
del pasado, excavan la historia histórica de las derrotas en las montañas azules, selvas
lacandonas y otros espacios rurales en resistencia para reunir fracciones de recuerdos en
las memorias organizativas y contradictorias de las resistencias. Es decir, los zapatistas
iluminan imágenes dialécticas de recuerdos para que valgan la pena los contextos
anteriores de las derrotas. Lo que implica que, aun con las diferencias sustanciales en las
formas de organización urbana y rural, las constelaciones producidas son necesidades
de pensar posibilidades del movimiento con el Otro; otra forma de actuar las relaciones
sociales en lo político de la emergencia de otro mundo con muchos mundos. Como lo
recordó Carlos González García (2017), miembro de la Comisión Organizadora del
CNI, es necesario actualizar la originalidad de tradiciones del “malestar de la cultura”.
Conmemoró la experiencia de 20 años de existencia del CNI recordando que este
colectivo nació en 1996 como una propuesta del EZLN para fortalecer fundamentos
194
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
organizativos de la cultura contra el “exterminio” de tradiciones organizativas de la
resistencia y rebeldía. Si la intención de reconstituir la continuidad organizativa fue uno
de los fundamentos centrales de los orígenes del CNI y el EZLN, entonces la decisión
estratégica de participar en los espacios electorales forma parte del principio esperanza:
extensión del diálogo cultural en “formas de autogobierno”. Así, podemos entender que
las últimas reflexiones llevadas durante 8 meses (octubre 2016-mayo 2017) estuvieron
centradas en la urgencia de fortalecer la organización como continuidad de prácticas
alternativas al poder, pero también la vida genérica como fundamento de la lucha de
clases. Por lo tanto, para conjurar el peligro, el objetivo no es embarcarse en los juegos
del poder, sino extender la apuesta de la cultura en espacialidades espirituales para
enfrentar la desesperanza y el sufrimiento desmesurado, normado por la acumulación
salvaje del Capital.
Posibilidades de apuestas de lo nuevo en la fragmentación
capitalista
Los textos poéticos del SupGaleano (2017, pp. 50-65) sobre La Carencia y El Apocalipsis
según Defensa Zapatista subrayan las dificultades de la experiencia en la tormenta,
insisten en lo que falta para completar un equipo; componentes que pudieran ganar el
partido en terrenos nacionales e internacionales. En un juego del diálogo con el Otro,
las iniciativas zapatistas son apuestas para construir espacialidades de lo ausente en un
mundo de violencia cotidiana, no-lugares utópicos que buscan alternativas en el mundo.
Así, en el “Estado de Excepción” que vivimos se ha ido colando la paciencia-impaciente
del tiempo múltiple de las artes pacíficas de la resistencia. Se destacan objetos de valor
de la historia de la violencia discursiva del tiempo de la dominación para mirar donde
nadie mira, para pensar otros lugares posibles de la palabra. Nos estimulan para decir y
contradecir lo que el mundo murmura en el paradójico silencio-cacofónico de los medios
de comunicación y la macropolítica de su democracia, desgastada por la mentira, la
corrupción y violencia de la administración estatal capitalista. Nos excitan para gritar
donde nadie grita, pues existe el miedo a las amenazas constantes de desaparición,
prisión y asesinato. Nos animan para salir del encierro, del aburrimiento y consumo
de imágenes fetichizadas por el mercado de la necesidad. Confortan nuestros sueños
para soñar despiertos. Fortifican nuestras esperanzas para ir más allá de las reformas y
contrarreformas estructurales y democracia incautada por la administración del sistema
capitalista. Aun con sus contradicciones en la guerra de trincheras del mundo actual,
posicionamientos de exclusiones para proteger avances estratégicos de la política, la
experiencia autónoma zapatista ilumina posibilidades de esperanzas en el mundo,
alternativas de organización estratégica y táctica de la utopía en la historia de los
vencidos; puertas entreabiertas por donde se puede colar la esperanza de otro mundo,
otra democracia, otra sociedad.
Si no hay un punto geográfico para ese mañana, empezamos a juntar
ramitas, piedritas, jirones de ropa y carne, huesos y barro, e iniciamos la
construcción de un islote, o más bien, de una barca plantada en medio del
mañana, ahí donde ahora solo se vislumbra una tormenta.
Y si no hay una hora, un día, una semana, un mes, un año en el calendario
conocido, pues empezamos a reunir fracciones de segundos, minutos
195
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
apenas, y los vamos colando por las grietas que abrimos en el muro de
la historia.
Y si no hay grietas, bueno, pues a hacerlas arañando, mordiendo, pateando,
golpeando con manos y cabeza, con el cuerpo entero hasta conseguir
hacerle a la historia esa herida que somos. (SupGaleano, 2017, pp. 7)
Con la apuesta organizativa de motivaciones espirituales y culturales, el SupGaleano
plantea que para el proyecto de liberación no bastan las creaciones de unos cuantos
artistas plásticos que nadie comprenderá o que, tal vez, serán miradas melancólicamente
en los encerramientos “museográficos” de obras muertas, como sucede en tantos espacios,
museos antropológicos y nacionalistas de artes del pasado. Son insuficientes los pocos
científicos que investigan las esperanzas de los pueblos en resistencia. También existe el
riesgo que los indígenas organizados con sus tradiciones en la soledad de sus autonomías
queden solitos en sus “islitas” de mundos felices, pero sin construir otro mundo con
muchos mundos. Y los zapatistas podrán ser poetas, locos o esquizofrénicos bajo otros
cielos y nubes en arcoíris insolentes, pero sin tierra donde cultivar las esperanzas de
otro universo de resistencias. Entonces, si en la experiencia de estos cuatro grupos
falta algo de los campos de la miseria y ciudades contaminadas, las apuestas en las
próximas elecciones se están movilizando para fortalecer continuidades universales de
la organización autónoma para construir la resistencia. Así, comprendemos más que
las iniciativas anteriores-inmediatas del EZLN en los encuentros de la Escuelita y el
Pensamiento crítico frente a la hidra capitalista (EZLN, 2012 y 2015) permiten valorar
condicionamientos políticos culturales de tradiciones e imaginarios indígenas, rebeliones
que duran, recreando posibilidades con otros espacios en resistencia. En efecto, como
afirma Francis Sitel (2012, p. 27), si miramos las diversas etapas de los últimos años
podemos decir que vivimos una época de “radicalidad de baja intensidad”, pero donde los
movimientos muchas veces se quedan en posiciones defensivas en relación a perspectivas
inaccesibles de futuro: “utopías sin lugar ni tiempos concretos” (Cf., Goussault, 2012, p.
9). Por estas razones, el zapatismo es la excepción, pues han construido temporalidades
diversas de diálogo concreto con el Otro para producir espacialidades y perspectivas
utópicas concretas contra la violencia del capitalismo.
¿Cómo las contradicciones esquizofrénicas de máquinas del deseo (Deleuze y
Guattari, 1985) se manifiestan mediante gritos “proféticos” contra el poder establecido?
Teóricamente, al mismo tiempo que subrayan distanciamientos del desastre de
instituciones administrando el Capital, las negatividades en sus diversas variantes
se mueven en el tablero de ajedrez mediante sublimaciones culturales de la dignidad
como una crítica a las problemáticas materiales destructivas de la natura de millones de
personas. Esta situación produce un acontecimiento paradójico. Ya que la organización
de la producción es un dolor constante en los cuerpos sufrientes, la situación deviene
incomprensible en medio del proceso productivo al origen de la muerte. ¿Cómo podemos
desear la vida si somos seres subjetivos con lengua y órganos (estómago, vientre, ano…)
viviendo solamente en el placer del consumo? Esta es la apuesta que los zapatistas
ponen en el escenario de las preguntas del deseo contra la violencia capitalista. Como
lo sugiere Fréderic Thomas (2016, p. 7), frente al orden de las cosas establecidas por
196
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
las relaciones sociales, eternalmente reformable en los márgenes institucionales, no
podemos “renunciar a las esperanzas de cambios necesarios a las utopías mortíferas
del capitalismo. Fin de historia”.Debemos mirar los bricolajes de flujos del deseo
esquizofrénico que funciona como la utopía en el aire del tiempo de las resistencias en
una etapa sin final de crisis neoliberales: alimentaria, ecológica, moral. Esta afirmación-
pregunta no es una especulación teórica y conceptual abstracta, sino la conjunción y
conjuración de planos del pensamiento y materialidades corporales de la práctica para la
apertura de cortinas para mirar, en el teatro de la realidad, imágenes estéticas del bello
y justo mundo de la “anti-producción”. Así, basándonos en las intuiciones modernas
del Anti Edipo de Deleuze y Guattari (1985)iv, destacamos que los orígenes del mal son
relaciones esquizofrénicas materiales del capitalismo, el Súper-Yo-Poder manifestado
en subjetividades frágiles del Yo y el Ello condicionados por lógicas del placer en la
necesidad y consumo desenfrenado de lo útil del mercado. En diálogo con Marx, la
dimensión genérica de condicionamientos del hombre-naturaleza-sociedad está
completamente coagulada por el proceso de producción en su conjunto.
No pretendemos fijar un polo naturalista de la esquizofrenia. Lo que
el esquizofrénico vive de un modo específico, genérico, no es en
absoluto un polo específico de la naturaleza, sino la naturaleza como
proceso de producción […] Pues en verdad —la brillante y negra verdad
que yace en el delirio— no existen esferas o circuitos relativamente
independientes: la producción es inmediatamente consumo y registro,
el registro y el consumo determinan de un modo directo la producción,
pero la determinan en el seno de la propia producción. De suerte que
todo es producción: producciones de producciones, de acciones y de
pasiones; producciones de registros, de distribuciones y de anotaciones;
producciones de consumos, de voluptuosidades, de angustias y de dolores.
De tal modo todo es producción que los registros son inmediatamente
consumidos, consumados, y los consumos directamente reproducidos.
Este es el primer sentido de proceso: llevar el registro y el consumo
a la producción misma, convertirlos en las producciones de un mismo
proceso. (Deleuze y Guattari, 1985, p. 13)
Así, en el arrière plan, de la multiplicidad de marcos particulares contra la opresión y
crítica del pensamiento zapatista devienen figuras políticas plurales y alternativas para
potencializar situaciones revolucionarias. La explosión multidimensional de múltiples
lugares de memoria conjunta el tiempo concreto y plural de posibilidades enmarcadas
por las imposibilidades institucionales del poder. Aun cuando aparecen minoritarias
o dispersas en los márgenes de la sociedad las categorías indígena, popular, urbano,
salarial, racismo, machismo, corresponden a espacialidades del modelo de producción
estructural y su infraestructura de lucha de clases. Es decir, las dimensiones del
pensamiento teórico crítico, con sus determinaciones materiales de la necesidad y el
consumo, se encuentran en el centro de sus propios discursos Así, podríamos decir
que esta metodología y epistemología práctica es la del arqueólogo. Nos permite
destacar cómo las imágenes dialécticas, contenidas en los conflictos de la actualidad,
son una acumulación de sensibilidades en la experiencia material utópica de “pura
espiritualidad” concreta de aspiraciones que construye, en la práctica, situaciones
revolucionarias. Aunque esta imagen de la arqueología es atrevida e irreverente en
las ciencias sociales, permite deambular para entender la “situación” zapatista de las
197
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
posibilidades de la revolución. Esta imagen está constituida de capas que ponen a la
luz del día viejas historias en antiguos muros descoloridos y pirámides, recubierta por
la violencia de conquistas y colonizaciones de la historia. Podríamos decir que esto es
lo excitante, extraordinario y maravilloso del genio zapatista moderno. Como la poesía
que muchas veces es incomprensible, el lenguaje indígena zapatista pone en movimiento
esos lugares concretos de memoria y olvido, contradictorios de revoluciones, rebeliones
o insurrecciones institucionalizadas en la historia, insospechados en los aposentos de
nuestra comprensión conceptual tardía, mediatizada por los condicionamientos sociales,
estructurales, políticos e ideológicos de la dominación. Como lo mostró Marx en su
crítica al Capital, cuando miramos la producción no solamente debemos verla como una
estructura formal y general de la producción, distribución y consumo, capital y trabajo,
reformas y contrarreformas, sino como un proceso constituyente de la falsa consciencia
que domina al mundo, pero al mismo tiempo la consciencia de las posibilidades
cotidianas. Por lo tanto, las diferentes esferas que componen las particularidades en el
mundo de la producción son relativamente autónomas, pues son polos específicos en el
proceso de producción. Están enlazadas con la parte maldita de los delirios del deseo,
perpetuamente ligadas a esos espacios de la producción, gasto y consumo.
Por esto, para hacer una grieta más grande al sistema capitalista, consideramos que las
palabras poéticas del SupGaleano (2017, pp. 7-17) en el libro Habrá una vez…, son una
invitación de retaguardia para pensar cómo completar el equipo que está arañando el
muro de la vergüenza: si nomás completamos el equipo… tú no te preocupas más, pues
ya vamos a ser más para enfrentar al enemigo. Entonces, la propuesta del CNI-EZLN nos
invita a una práctica reflexionada para establecer una agenda de tareas comprometidas
para el movimiento de la lucha de clases en la guerra; comisiones para planear tiempos
de construcción organizativa, abajo y a la izquierda; trabajos múltiples de la imaginación
para abrir diversos caminos contra las lógicas del Capital. En otras palabras, mirar en el
pasado los orígenes del mal del presente revalora principios culturales para comprender
que al final de los deseos está el principio revolucionario de la ruptura con las condiciones
materiales del dolor y sufrimiento capitalista.
Por lo demás, viene la tormenta. Hay que prepararse […] Y, como de por
sí en nuestro modo zapatista, al final está el principio [resistencia de más
de 500 años]: hay que hacer más y mejores semilleros; darle su lugar a
la práctica, pero también a la reflexión propia sobre esa práctica […] No
estamos haciendo un partido o una organización, estamos haciendo un
avistamiento. Para esa vista necesitamos conceptos y no buenos deseos;
necesitamos práctica con teoría y teoría con práctica; necesitamos análisis
críticos y no calificativos. Para mirar afuera, necesitamos mirar adentro.
Las consecuencias de lo que veamos y del cómo lo veamos, serán parte
importante de la respuesta a la pregunta ¿qué sigue? (SupGaleano, 2015,
pp. 50-65)v.
Por lo tanto, esta invitación a estar atentos a los pasos del CIG en el espacio electoral
no consiste en mirar en las pantallas de las modas electorales a la candidata Marichuy,
ni en “minifalda” ni en vestidos folklóricos del mercado. Tampoco es una propuesta
de la “sociedad civil” adulterada en los excesos de discursos posmodernos del fin de
la filosofía y lucha de clases. Los códigos en las palabras de la declaración del CIG y
198
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
acciones organizativas son un reto para conjuntar piezas dispersas del rompecabezas
fragmentado en múltiples pedazos identitarios. Entonces, “ir tallando la flecha” abajo y
a la izquierda significaría la esperanza de un “gobierno que mande obedeciendo”, que
mire abajo y no arriba; una vida digna para no suicidarse en la desesperación.
Es por eso que el CNI como la Casa de Todos los Pueblos somos los
principios que configuran la ética de nuestra lucha […] esos principios
en los que se aloja el Concejo Indígena de Gobierno (CNI) son: Obedecer
y no mandar; representar y no suplantar; servir y no servirse; convencer
y no vencer; bajar y no subir; proponer y no imponer; construir y no
destruir. Es lo que hemos inventado y reinventado no por gusto, sino
como la única forma que tenemos de seguir existiendo, es decir esos
nuevos caminos sacados de la memoria colectiva de nuestras formas
propias de organización… (Declaración del V CNI, 2017).
Representa rechazar el dinero desvergonzado del poder que compra cuerpos y
consciencias. También consistiría en no desviar la atención espiritual de sueños de
libertad y democracia con falsas promesas del supermercado de votos y reformas
negociadas con los asesinos de las empresas del despojo y el exterminio. No solamente
evita que la catástrofe de la violencia y el dinero nos inmovilice; conforma posibilidades
para la reformulación organizativa de acciones en el presente. Por estas razones, la razón
de una mujer como candidata significa una crítica profunda a la violencia del mercado
contra las mujeres. Además de la explotación, sexual y pornográfica, también podemos
mencionar el aumento del miedo, asesinatos, acosos, violaciones y desprecios de género.
Qué queremos […] imaginar lo que, por necesario y urgente, parece
imposible: una mujer que crezca sin miedo. Claro que cada geografía y
calendario agrega sus cadenas: indígena, migrante, trabajadora, huérfana,
desplazada, ilegal, desaparecida, violentada sutil o explícitamente,
violada, asesinada, condenada siempre a agregar pesos y condenas a su
condición de mujer (SupGaleano, 2017, p. 5)vi
Por esta situación concreta, los zapatistas han planteado la urgencia de una organización
para constituir lazos de resistencia y gobierno autónomo e independiente del poder, pero
también demandan que otros y otras se sumen a las dinámicas de la esperanza universal
contra el sistema capitalista. Desde luego, no es fácil en una sociedad fragmentada y
desesperada por el individualismo organizado por la guerra. Pero, aun en la fragmentación
de la guerra del miedo, helicópteros en el cielo, patrullas con metralletas y retenes
constantes en carreteras y ciudades, las iniciativas del EZLN y el CNI son un reto más a
la experiencia organizativa del sentido anticapitalista. Así, representantes de diferentes
comunidades portaban voces y acciones para las discusiones en la “Primera Asamblea”
del Concejo Indígena de Gobierno (CIG)vii. Una forma alternativa de gobierno a las
formas institucionales de representación política apareció en la consciencia política,
posibilidades de construcción social de la fiesta y don comunitario antiguo. Con esta
situación organizada por las palabras, desde el Centro Indígena de Capacitación Integral-
Universidad de la Tierra (CIDECI-UNI-TIERRA), ecos de esperanza se esparcieron
en las redes. Pero, también, desgraciadamente se escucharon una serie de reclamos
misóginos y racistas contra una candidata mujer e indígena. La acusan de pertenecer a
199
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
un grupo divisionista, reaccionario y antinacionalista que restaría votos al ciudadano de
la izquierda institucional Andrés Manuel López Obrador, candidato del Movimiento de
Regeneración Nacional (MORENA).
Estas reacciones demuestran que las palabras y actos mueven consciencias en todos
los niveles, al mismo tiempo que muestran acciones políticas en la próxima etapa de
resistencias y rebeliones para entrelazar otros sectores de trabajadores, manuales e
intelectuales. Para reforzar esfuerzos establecidos en brechas históricas de la democracia,
justicia y libertad aprisionadas por la conceptualización de ellas mismas, las palabras
de la fundación del CIG se conjuntan con ecos del pasado, no solamente del Quinto
Congreso del CNI en octubre 2016, sino también de las constelaciones fundacionales
del CNI en 1996. Para establecer líneas de acción pacífica del CIG contra el racismo,
la xenofobia y la explotación, varios de sus representantes han insistido que su lucha
no es por el poder de las urnas establecidas por la corrupción y el fraude institucional,
sino para fortalecer luchas contra la violencia capitalista. Es decir, afirman que su lucha,
rehilándonos desde abajo, se perfilará por la defensa de la vida y la tierra mediante las
posibilidades de paz y justicia.
El problema no son las limitaciones de la democracia establecida en la corrupción e
intereses del mercado, sino las posibilidades de la organización de clase para destruir las
injustas estructuras e infraestructuras establecidas y teledirigidas conceptualmente para
la explotación de la naturaleza y comunidades que allí habitan. Entonces, si el concepto
de democracia y libertad de expresión, incluyendo el de libertad del espíritu, están bajo
el control anónimo del Estado, incluyendo la estructura interna de esas categorías, la
iniciativa zapatista, aun con las limitaciones reales de la represión, demuestra que las
resistencias no se someten al principio de intercambio mercantil obligatorio. En efecto,
si miramos que la explotación está organizada mediante una militarización creciente,
podemos percibir que “el problema, pues, no es votar o no, el problema es el capitalismo.
Y frente a la cultura de muerte del Capital, el camino planteado por el EZLN-CNI es el
de la resistencia organizada” (Fazio, 2017, p. 19).
Las dificultades de la consulta de la Asamblea del CIG no solamente fueron las
problemáticas lingüísticas con 58 lenguas, representando 58 pueblos de 32 estados
en México; también existían, sobre todo, temporalidades represivas de amenazas,
presos, desaparecidos y asesinatos políticos en ese conjunto de territorios habitados
por indígenas y no indígenasviii. Si adicionamos las dificultades materiales y financieras
para “tallar flechas” anticapitalistas, en medio de la hidra capitalista, comprenderemos
mejor los esfuerzos para producir posibilidades de extensión pacífica de resistencias
y rebeldías. Si añadimos problemas ideológicos en las subjetividades dañadas por las
ideologías, manipuladas por los medios de comunicación, podemos observar que los
especialistas de las instituciones electorales no quieren escuchar, o quieren encajar
la iniciativa zapatista en los marcos conceptuales de su democracia. Sin embargo, el
aliento que moviliza las actividades del CNI-EZLN en los espacios públicos electorales
no corresponde a una propuesta tradicional. El objetivo es consolidar posibilidades de
organización democrática capaces de salir del encierro conceptual establecido en las más
sinceras voluntades, tanto de los contenidos sociales en la democracia capitalista como
200
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
de las políticas de fragmentación creada por las políticas gubernamentales asistenciales
de programas sociales acompañados de hostigamiento policiaco y militar.
Así, con el dolor de sus muertos y muertas, han demostrado que no están luchando
por el poder envenenado en la condena y la muerte. Aun cuando los y las concejales
del CIG y del EZLN aclaran una y otra vez que no lucharán por los votos para subir al
poder, son considerados como zombis fuera del mundo. O, simplemente, por su tamaño
y capital financiero, sus propuestas están condenadas a la derrota. Muchos y muchas no
comprenden que las experiencias comunitarias, incluyendo el rol de las mujeres como
centro cultural de cohesión social, alimentan estrategias políticas de la vida, ligadas a
posibilidades de imaginarios establecidos en resistencias de colectividades. Es más, no
establecen una conexión entre la existencia de lo mexicano como parte de la experiencia
de lo indígena en la historia. Por la violencia de la manipulación conceptual de la historia,
no perciben que las racionalidades culturales no solamente han permitido la existencia
misma de los indígenas, sino que las constelaciones espirituales de la historia de las
resistencias se han colado en los mismos muros de las instituciones. Si no fuera así,
no entenderíamos por qué México es mexica y no español; por qué las innovaciones
de las instituciones han tenido que recuperar los imaginarios de luchas en la historia,
plasmadas en murales y otras artes plásticas con fundamentos indígenas.
Pero los zapatistas no son naifs sin experiencia política anticapitalista. Para ellos y ellas,
la opción de resistencia autonómica y mítica de la soledad individual sería la organización
del suicidio o de la muerte en campos de batalla de guerrillas, o sombras y/o satélites
melancólicos sin ningún funcionamiento en la sociedad. Después de haber comprendido
que su situación y sufrimiento son condicionados por lo criminal del Capital, sus
apuestas de largo aliento espiritual nacieron para hacerlo explotar refinadamente. Como
vislumbraron el proseguimiento de la corta historia violenta de la barbarie capitalista
con sus crisis ecológicas, guerras y dictaduras en la corta historia del capitalismo, son
conscientes que los mitos de la civilización y/o progreso se acompañan con los del Capital
en los caminos a la catástrofe de la humanidad. Por eso apuestan a las inspiraciones
espirituales de la dignidad comunitaria de la colectividad que los animan para hacer
explotar las instituciones del mito capitalista.
El derecho natural en palabras actuadas para la reunión de un
rompecabezas
Como cuentos de hadas o profecías, los mensajes cifrados del SupGaleano contienen
aspiraciones y poesías afirmativas y organizativas de la esperanza fragmentada en las
comunidades. Sus palabras-preguntas no se sitúan en el pasado del Érase una vez, sino
en el afirmativo-propositivo y transitivo del Habrá una vez… (Sup Galeano, 2017). En un
presente concreto de organización con el Otro y la Otra, las posibilidades de otro mundo
con muchos mundos concluyen la mirada sobre el apocalipsis y la defensa zapatista:
Arriba, el hermano John Berger, sonriendo, ha dibujado con nubes, para quien mire alto,
una pregunta: ¿Y tú qué? En el centro organizativo de subjetividades negativas del hacer
estratégico del CNI-EZLN resuenan palabras que rompen el silencio de su calendario y
geografías de autogobiernos. Dejaron de zumbar, murmurar o susurrar en lo conocido
201
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
del espectáculo mediático de la democracia de los partidos políticos. ¿Quiénes son esos
huarachudos salvajes, sin traje ni corbata? ¿Son agentes del imperialismo, vienen a dividir
con una mujer indígena las posibilidades de una izquierda bien portada (por cierto,
con relaciones, por lo menos dudosas, con patrones y dirigentes que han organizado el
“buen desarrollo de la sociedad”)? Con todo lo que se diga, estas consciencias políticas
actualizan nuevamente las fuerzas del silencio; esos “extraños sueños” racionales de
esperanzas anticapitalistas que, como relámpagos, vislumbran caminos de resistencia y
rebeldía de tribus, barrios, pueblos y naciones.
Para actualizar las constelaciones de estas iluminaciones de la esperanza de los que
viven, luchan y mueren en geografías silenciadas por el poder, es necesario revisar
las resoluciones de la primera etapa del CNI en octubre del 2016. En una insistente
continuidad de preguntas utópicas para construir posibilidades de pensamiento y
acciones, delegados y concejales se juntaron durante largas horas de días, semanas y
meses para escuchar el sentido de interrogantes sobre lo urgente e importante de la
vida. ¿Qué hacemos juntos en nuestras historias de dolores y esperanzas? ¿Subsistimos
solamente en las urgencias de la necesidad del consumo cotidiano? Por estas preguntas,
las discusiones sobre las condiciones de represión, amenazas, desaparecidos, presos y
asesinatos se conjuntaron, a su manera, con la experiencia de usos y costumbres, como
dicen ellos y ellas, con múltiples sueños de libertad y aspiraciones sociales, culturales y
utópicas. Desde el 14 de octubre, la declaración del Quinto Congreso Nacional Indígena
expresó que sus pensamientos estaban ligados a formas de organización para enfrentar
la tormenta capitalista “que no cesa, sino que se vuelve cada día más agresiva”.
En su declaración de clausura, el Quinto Congreso del CNI denunció una serie de casos
de violencia y represión estatal contra comuneros que defendían “la tierra sagrada
comunal” en diversas regiones y localidades en el país (Declaración del V CNI, 2017).
Establecer una agenda de discusiones y consultas desde octubre del 2016 sobre la
presentación de una candidata independiente en las boletas electorales del 2018 muestra
la existencia de diferencias históricas en las prácticas culturales y políticas para tomar
decisiones colectivas (Fazio, 2017). Demuestran de una manera concreta que las culturas
no son abstracciones, sino que son representaciones sociales racionales de organización
comunitaria con tradiciones socio-religiosas, usos y costumbres milenarias; por cierto,
principio constitutivo del talante ético y estético del derecho en las luchas por otro
mundo.
¿Qué quiere decir conceptualmente este “principio constitutivo” de otro derecho como
ética y moral en los ejes motores del sujeto en la historia? ¿Significa de manera concreta
que existe una sub especie eternal utópica y espiritual en las representaciones del derecho
en la historia? Ya que cualquier gente en el mundo existe en relación con el Otro, estas
dimensiones internas de la cultura como relaciones sociales permiten establecer reglas
y normas en la historia de la humanidad para vivir y trabajar la continuidad del sentido
de la vida. Por esto, esta sub specie aeternitatis, metafísica, utópica y soñadora de otro
mundo se manifiesta negativamente como ruptura con la continuidad de la violencia
capitalista. Los derechos indígenas y humanos en general se basan en esta premisa
espiritual de los orígenes del derecho. Es como una brújula cultural y conceptual de
202
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
aspiraciones utópicas que ayuda a gobernar la vida contra el destino anunciado por la
violencia del poderoso; una lucha milenaria representada en diversas modalidades míticas
de la naturaleza y el derecho a vivir en la tierra-mundo. Esto pareciera una inspiración
religiosa mística frente a la racionalidad capitalista de la necesidad y el consumo, con su
derecho conservador. Sin embargo, podemos observar en las constelaciones inspiradoras
del EZLN y el CNI piezas racionales del rompecabezas esperanzador del derecho en la
humanidad. Desde su aparición en 1994, no solamente enfrentan el mito del individuo
aislado en el derecho del mercado, sino también discursos mitológicos del desarrollo
y progreso como acumulación irracional de riquezas mercantiles. Si las identidades
(indios, negros, mulatos y mestizos) históricamente determinadas y clasificadas
racialmente por el exterior no son una clasificación nueva, también en esas mismas
representaciones del Otro se encuentran valores culturales del trabajo explotado, desde
el descubrimiento, la conquista y colonización del continente americano (Matamoros,
2009 y 2015). Los valores espirituales, éticos y utópicos en la cultura de la vida contra la
muerte, aunque dominada por los fines del mercado, siempre en relación con el Otro, son
los que movilizan las contradicciones de formas de organización y gobierno. Cuando
miramos la composición orgánica y política del CIG podemos observar que, aun en
la desesperación creada por el sistema represivo, sus valores organizativos culturales
son de alegría expresada en fiestas comunitarias religiosas de fertilidad, de siembra y
cosecha. Significan no solamente que el Ser (fiesta y alegría) no es algo abstracto, sin
relaciones sociales, sino que ese ser cuerpo y espíritu de ideas en la espacialidad de la
comunidad es, también, un estar y habitar en lugares de memoria ligados a la naturaleza
y vida.
Glifos de racionalidad indígena
La racionalidad organizativa del trabajo práctico indígena no solamente se traduce en
la necesidad, se representa también en glifos. Éstos transcriben imaginarios de cifras
estelares en relación a los esfuerzos de la comunidad con la naturaleza. Viento-aire,
Agua-lluvia, Fuego-calor, Tierra-semilla, Hombre-Mujer devienen relaciones racionales
inmanentes en el espacio de la utopía y solidaridad. La energía básica del hacer humano
se orienta hacia donde no somos y no estamos. Aun cuando para el exterior científico
racionalista y materialista ortodoxo estas reflexiones y prácticas teológicas-políticas con
la naturaleza e imaginarios representativos en los glifos son irracionales y/o supersticiones
del “pasado salvaje”, podemos destacar que el trabajo manual en las comunidades y
sus actividades políticas se constituyen en la legitimidad de inspiraciones genéricas del
sentido del diálogo de la felicidad y respeto con la naturaleza. Armand Gatti (2006)
subraya que estas dimensiones surrealistas de los olvidados en la civilización han sido
guardianes del tiempo genérico de la naturaleza y vida. En efecto, trabajan para el
terrateniente y el patrón para sobrevivir, pero también muchas veces siembran cruces en
lugares sagrados donde nacen ríos, arroyos o manantiales para vivir con los imaginarios
de otro mundo. Para su convivencia hablan con el agua, ofrecen flores y gotas de mezcal
o pulque a la tierra que los alimenta. Esos lugares de memoria son sagrados porque allí
está el respeto al Otro-Otra, a la vida en la tierra. Por eso, estas ceremonias temporales de
siembras y cosechas se acompañan de fiestas y ofrendas con música y bailes colectivos
que recuerdan historias de lenguas-glifos-artes del hacer como expresiones espaciales de
deseos en la construcción responsable del hacer concreto (cf. SupGaleano, 2015, p. 31).
203
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Por lo tanto, las ofrendas en rituales, así como el don solidario en tanto que prueba
de fidelidad con el Otro, muestran la belleza de los esfuerzos estéticos y pacíficos de
posicionamientos defensivos y ofensivos, incluyendo formas espaciales de democracia y
elecciones gubernamentales. Los tiempos cortos de las comunidades zapatistas muestran
que no solamente han trabajado en espacios comunitarios para producir alimentos para
la colectividad, sino también contra el mito individualista del individuo capitalista
(Ver Gobierno autónomo; La Escuelita, en EZLN, 2012). Simultáneamente, han tejido
formas de gobierno alternativo y educación autónoma basadas en relaciones sociales y
culturales de sus territorios autónomosix. Si solamente fuera la necesidad como utilidad
reproductiva biológica darían vueltas en cárceles subjetivas del fetichismo y alienación
del consumo. Los imaginarios y sueños indígenas no son localidades sin contacto con
el mundo real, ni objetivaciones de marcianos alocados fuera de las conciencias. Son
relaciones sociales, de pesadillas también, con contenidos de verdad y contradicciones
en los conceptos mismos de sus utopías colonizadas. Su existencia, en medio de la guerra
de exterminación, permite afirmar que son “titanes” históricos del deseo: no-lugares
como fundamentos del movimiento hacia otro lugar, dirían Michel de Certeau (1982, pp.
240-248) y Marc Augé (2004).
Así, lo primordial de los imaginarios, como experiencias del principio esperanza,
permite rehabilitar el todavía-no-aun (Bloch, 1977) que habita el glifo viviente de
significaciones para aliviar el horror de pesadillas de violencia cotidiana. Por lo tanto,
el proceder de las comunidades indígenas despliega, en sus representaciones prácticas
ejecutantes de gobierno, un desplazamiento de composiciones del lugar utópico en el
discurso político. Permite vislumbrar o iluminar el pasado de orígenes de palabras y
representaciones del arte y estética indígena como conceptos prácticos y utópicos de lo
urgente y lo importante en la guerra capitalista de catástrofe y exterminación. Frente a
las determinaciones discursivas del poder constatamos que la dignidad indígena produce
o hace posible el equivalente poético de lo ausente, aun en lo cercano y el afuera (Augé,
2004) (alianzas familiares comunitarias, hechicerías o intercambios del poder local).
No importa la verdad como credo o como catecismo mítico en las antropologías de lo
etnográfico, vaciado del espíritu que lo creó. Abre posibilidades del paisaje sonoro del
silencio en la experiencia del ausente en la producción espacial. Por esto, los zapatistas,
con la plenitud de la experiencia de la resistencia y rebeldía, han rescatado la herencia
de los Antiguos-Tatas-Abuelos. Recibieron esa costumbre de no disociar lo urgente para
sobrevivir de lo importante de vivir para crear alternativas con el don milenario de la
solidaridad con la colectividad.
[Si disociación hay], entonces dice aquí el finado [SupMarcos] que eso se llama ‘opción
excluyente’, o sea que haces una cosa o haces otra, pero no se puede las dos. El SupMarcos
dice que casi siempre eso es falso, o sea que no es fuerza que una cosa u otra, sino que
se puede imaginar otra cosa diferente […] Dice: por ejemplo, los pueblos imaginarios,
desde hace siglos, todo el tiempo hacen al mismo tiempo las dos cosas, lo urgente y
lo importante. Lo urgente es sobrevivir, o sea no morir, y lo importante es vivir. Y lo
resuelven con resistencia y rebeldía, o sea que se resisten a morir y al mismo tiempo
crean, con la rebeldía, otra forma de vivir. Entonces dice que siempre que se pueda hay
que pensar de crear otra cosa. (SupGaleano, 2017, p. 72)
204
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Contra el mito del individuo capitalista, en su estelar viaje en lengua maya con
surrealistas a bordo, Armand Gatti (2006) nos invita a comprender símbolos culturales
y a acercarnos, respetuosamente, a los materiales espirituales que los formaron. Con
estas precauciones epistemológicas, nosotros, habitantes de los cuatro puntos cardinales
del universo, podríamos habitar glifos del calendario representativo de mitos a condición
de traducir los “escritos de la noche” como contenidos espirituales en movimiento.
Para esos guardianes imprevisibles del calendario maya, se trata de
habitar el glifo, hacerlo viviente como hacemos viviente una casa.
Traducir únicamente en función de las palabras cotidianas sería para
ellos, en relación al glifo, cumplir la misma operación que los asesinos
del ‘boss’ Cortés en su ‘hold up’ amerindio […] Cada grupo podría decir
que un árbol (al igual que el árbol de cien años que conoció Mélies en
Montreuil, Francia) es al mismo tiempo: el canto de sus raíces en la tierra
[…]; una reina (madre cósmica) […] un paisaje cuando deviene el tejido
de nuestras abuelas; un cuarto de luna que, repetidamente, forma siempre
una noche de amor con el canto de chotacabras.
Concebir un glifo como un grupo unificado (pero respetando su
autonomía): cifras estelares; la magia que hace de la lluvia, del viento,
de la tierra, de la vegetación y del hombre, una inmensa solidaridad […]
En ese viaje que se cree hacer en lengua maya, el conjunto de bastones
dicta la decoración íntegramente. En ese mismo momento, cada uno de
ellos, siguiendo la dramaturgia, dice el espacio en el momento donde se
construye o se destruye.
Fuera de los taoísmos que los animan, como tantos arboles algodoneros,
en medio de la fiesta india, los bastones devienen al infinito cada vez
signos de este espacio.
Un contenedor multiplicador podría adicionarse. La presencia en los
muros o en la tierra de glifos de las ciudades mayas de grupos que escriben
y mantienen desde hace dos milenios, en sus formas particulares, la
palabra Resistencia. (Gatti, 2006, pp. 13-14)x
En este sentido, podemos decir que las particularidades del universo indígena son una
fiebre simbólica de la experiencia singular del deseo y esperanza con la naturaleza
humana. El Otro, sol, lluvia, viento y fuego como espiritualidades devienen fundamentos
universales de la resistencia humana. Entonces, podríamos afirmar que no se podría
vivir sin las manifestaciones alegóricas del deseo como fuerza natural y simbólica del
comer el pan y beber el vino. Tampoco se puede vivir sin sentir y encantarse al mirar
cómo crecen en la tierra los árboles con la “magia” nutritiva del trabajo del agua y el
viento. Si observáramos las condiciones materiales de estas espiritualidades quitaríamos
de nuestras mentalidades esos sentimientos de superioridad e inferioridad tan frecuentes
y dolorosos en la triste historia de racionalidades materialistas de la acumulación.
Alcanzaríamos a ver en el conjunto de estrategias políticas los puntos más altos como
caminos ascendentes, para unificar nuestras diferencias singulares y particulares como
posibilidades universales de disidencias y rupturas con el mundo capitalista. Entonces,
205
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
remodelar la producción del tiempo de los indígenas del siglo XXI nos sitúa en las
constelaciones que constituyen las estrategias políticas que responden a las urgencias en
una guerra colonial de más de 500 años. Por esto, pensamos que el EZLN-CNI apuesta
con el lenguaje representativo como medios tácticos morales para construir los fines
espaciales del deseo.
Así, para no morir con el cansancio del hastío de la miseria y explotación en la soledad
de la radicalidad y la dignidad del ambiente sin sujeto, ese ejercicio de este ejercito con
colores y sonidos estratégicos nos recuerda, en la fragmentación, que la palabra revolución
continúa a existir. Como en los grandes momentos del indigenismo mexicano (Villoro,
1979), el movimiento nacional y latinoamericano indígena se mueve radicalmente en la
espiral del tiempo eternal de los astros (Blanqui, 2002). Estas constelaciones de la historia,
caracoleadas en un universo serpenteado de estrellas, permiten visualizar históricamente
el sentido multiplicador antropo-ecológico, alter-mundialista y autogestionario de la
tierra en el universo de los indígenas zapatistas. Estas dimensiones genéricas en glifos
representativos estéticos milenarios de lo nuevo para el cambio muestran las raíces del
hombre mismo en la naturaleza misma de lucha de clases. En efecto, si como perspectiva
histórica partimos de las problemáticas sociales que habitan palabras, glifos e ideales del
vocabulario de la cotidianidad indígena, veremos que la radicalidad e indignación son
esos deseos decibles de la revolución contra el cuerpo petrificado del dinero sin alma del
Capital. Por lo tanto, como nos lo recuerda René Mouriaux, (2012, p. 25), la radicalidad
de la dignidad sería aquella que Marx evocó en su Filosofía del Derecho de Hegel. Ser
radical es mirar la cosa en su raíz. Por lo tanto, para el hombre, la raíz, es el hombre
mismo.
Referencias
Augé, M. (2004). Los no lugares/ Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa.
Bensaid, D.(2012). La sonrisa del fantasma. Cuando el descontento recorre el mundo. Madrid:
Sequitur.
Blanqui, A. (2002). La eternidad por los astros. Argentina: Colihue.
Bloch, E. (1976). Le principe Espérance I. París: Gallimard.
Certeau de, M. (1982). Le lieu de l’autre, Histoire religieuse et mistique. París: Seuil-Gallimard.
CIEN (Centro de Investigación en Economía y Negocios) (2013). 2006-2012: el sexenio de la
pobreza en México. Tecnológico de Monterrey, vol. 2, no. 66. Recuperado de: http://www.anei.org.mx/
wp/wpcontent/uploads/2013/08/Semanal66_SexenioPobrezaenMexico-1.pdf (Revisado 12 de julio del
2017).
CNDH (2017). Informe especial de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos sobre
desaparición de personas y fosas clandestinas en México. Recuperado de: http://www.cndh.org.mx/
sites/all/doc/Informes/Especiales/InformeEspecial_20170406.pdf (Revisado 12 de julio del 2017).
CNI | EZLN, Llegó la Hora (2017). Recuperado de: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2017/05/28/
llego-la-hora-cni-ezln/. (Revisado el 28 de mayo de 2017).
Concejo Indígena de Gobierno (2017). “No vamos por votos, nuestra pelea es por la vida”.
Desinformémonos. Recuperado de: https://desinformemonos.org/no-votos-nuestra-pelea-la-vida-
206
Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
“sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
concejo-indigena-gobierno/ (Revisado, 29 mayo 2017).
CONEVAL (2014). Pobreza en México. Recuperado de: http://www.coneval.org.mx/Medicion/
MP/Paginas/Pobreza_2014.aspx (Revisado 12 de julio del 2017).
Declaración del V CNI (2017). Recuperado de: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2017/01/01/y-
retemblo-informe-desde-el-epicentro/ (Revisado 2 de julio del 2017).
Derrida, J. (1997). Marx en jeu. París: Descartes et Cie.
EZLN (2012). Gobierno Autónomo [La Escuelita], Cuadernos de texto de primer grado del curso
“la libertad según los zapatistas”, 3 vols. México: s/e.
EZLN (2015). El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista I. México: s/e.
EZLN (2017). Et la terre a de nouveau tremblé! Rapport depuis l’épicentre. Recuperado de:
http://cspcl.ouvaton.org/spip.php?article1257 (Revisado el 3 de julio de 2017).
Fazio, C. (19 de junio de 2017). El Concejo indígena, Marichuy y 2018. La Jornada.
Gatti, A.(2006). Premier voyage en langue maya avec surréalistes à bord. París: Syllepse.
Deleuze, G. y Guattari, F. (1985). El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paidós.
(Versión electrónica).
González García, C. (2006). Congreso Nacional Indígena, Diez años en la brecha. Ojarasca-
La Jornada. Disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2006/09/18/oja113-cni.html. (Revisado 25 de
febrero del 2017).
González, C. (2017). Miembro de la Comisión Organizadora del Congreso Nacional Indígena.
Disponible en: http://udgtv.com/radio-udg/carlos-gonzalez-cni-queremos-platicar-pueblo-decirles-
modo-gobernar-este-pais/ (Revisado 27 de junio del 2017).
Goussault, B. (2012). Introduction. En Radicalité et idéal, Omos, Syllepse, Paris.
INEGI (2016). Estadísticas a propósito del… Día mundial para la prevención del suicidio (10 de
septiembre). Disponible en: http://www.inegi.org.mx/saladeprensa/aproposito/2016/suicidio2016_0.pdf
(Revisado 12 de julio del 2017).
INEGI (2017). Disponible en: http://www.inegi.org.mx/sistemas/olap/proyectos/bd/continuas/
mortalidad/defuncioneshom.asp?s=est
Matamoros Ponce F. (2015). Pensamiento colonial. Descubrimiento, conquista y “guerra de los
dioses” en México. Puebla: BUAP-UV.
Matamoros Ponce, F. (2009). Memoria y Utopía en México: Mitos, imaginarios en la génesis del
neozapatismo. Buenos Aires: Herramienta/ ICSyH-BUAP.
Matamoros Ponce, F. (2014). La parole en marche: de l’émergence zapatiste à l’Escuelita.
En B. Duterme (coord.), Alternatives Sud, Zapatisme, la rébellion qui dure. París: Syllepse-Centre
Tricontinental.
Mouriaux, R. (2012). Vocabulaire marxiste et problématique critique de la visée historique. En
Omos, Syllepse, Paris.
Olivares, E. (2007). El sexenio de Fox fue “el más peligroso para los periodistas. Disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2007/03/03/index.php?section=politica&article=005n2pol (Revisado 12
de julio del 2017).
207
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana Fernando Matamoros Ponce “Una candidata indígena en las elecciones presidenciales del 2018 (México). La
Año 3. número 5. enero-junio de 2018 “sonrisa del fantasma”. Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 191-209. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/

Ravelo Blancas, P. (2016). Feminicidios evidencian pornografía sádica en Juárez: estudio. En la plenaria estuvieron cerca de 1,500 personas. Al final de las discusiones se funda
vii

Disponible en: http://www.excelsior.com.mx/nacional/2015/07/16/1035059 (Revisado 12 de julio del
2017)
Sitel, F. (2012). Radicalité, usage et mésusages. En défense d’un horizon de proximité. En
Radicalité et idéal, Omos, Syllepse, Paris.
Subcomandante Moisés y SupGaleano (2017). Los muros arriba, las grietas abajo (y a la izquierda).
Diponible en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2017/02/14/los-muros-arriba-las-grietas-abajo-y-a-la-
izquierda/, Febrero del 2017. (Revisado el 15 de febrero del 2017).
SupGaleano (2015). EZLN, El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista I. México: s/e.
SupGaleano (2017). Habrá una vez… México: s/e.
Thomas, F. (2016). Impératif de changement: le Sud à la manoeuvre. En Alternatives sud. Changer
le modèle- Ici et maintenant? París: Syllepse.
el Concejo Indígena de Gobierno (CIG). Para la elección de 71 concejales en la Asamblea
participaron 693 delegados, 492 invitados del CNI, los concejales y 230 delegados Zapatistas.
Participaron como observadores activistas e intelectuales de la Sexta, organización de adherentes
urbanos y rurales ligados, desde las elecciones del 2006, a procesos organizativos zapatistas y
otras acciones de solidaridad diversa. Como invitados del CNI y del EZLN estuvieron presentes
múltiples representantes de diferentes países y naciones del norte del continente, Dakota/
Lakota/Arizona/Apache; del centro, Guatemala/Mam/Kanjobal; y del sur latinoamericano,
Chile. También estuvieron representantes de familiares de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa
(Guerrero), la madre de la joven Lesvy Berlín Rivera Osorio, asesinada en la Ciudad Universitaria
de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). (Concejo Indígena de Gobierno,
2017). Las raíces fundacionales del Concejo Indígena de Gobierno en 2017 son espacialidades
de luchas de 21 años del Congreso Nacional Indígena, el cual, a su vez, surgió de las discusiones
del Foro Nacional indígena convocado por el EZLN en 1996 (González García, 2006).
viii
Ver violencias reseñadas en la Declaración del V CNI (2017).
Ver complejidades de los Consejos municipales y del Comité Clandestino Revolucionario
xi

Indígena (CCRI-EZLN) en formas actualizadas de organización autónoma de los Caracoles,

Traverso, E. ( 2016). Espectros del fascismo: pensar las derechas radicales en el siglo XXI. Municipios Autónomos Revolucionarios del Ejército Zapatista (MAREZ) y Juntas de Buen
Sin Permiso. Disponible en: http://www.sinpermiso.info/textos/espectros-del-fascismo-pensar-las- Gobierno (EZLN, 2012).
derechas-radicales-en-el-siglo-xxi, 10 de septiembre 2016. (revisado 20 de marzo 2017). x
Trad. FMP.
Villoro, L. (1979). Los grandes momentos de indigenismo en México. México: La Casa Chata.

Notas
i
La citación es de Jacques Derrida, Marx en jeu (1997).
En los asesinatos, la complicidad de autoridades y funcionarios de la policía y militares
ii

ha sido demostrada (Olivares, 2007). Las cifras de homicidios van en aumento. 2000-2006:
68 mil 548 (INEGI, 2017); 2007-2012: 117,077 muertos. En el sexenio de Enrique Peña Nieto
(2013-2015) se han registrado 60,773 homicidios. Esto nos daría un total de 246,398 muertos
en los tres últimos gobiernos de la derecha en México. El número de periodistas asesinados
del 2000 a la fecha es: 114 asesinatos y 20 desaparecidos. Según cifras oficiales (CONEVAL,
2014) la pobreza aumenta. 2006: 46.5 millones de pobres. En el 2012 se contabilizaron 61.4
millones, un aumento de casi 15 millones. Dado que en 2010 había 58.5 millones, el número
se incrementó en 2.9 millones (CIEN, 2013, p. 1). El Registro Nacional de Datos de Personas
Extraviadas o Desaparecidas en octubre de 2016 (CNDH, 2017, p. 152) señaló que en los
tres últimos sexenios los casos han aumentado. 2000: 210; 2007-2012: 13,549; y 2013-2016:
15,647. Los casos de suicidio son también reflejo de desesperanza en el país. Al igual que en los Fernando Matamoros Ponce
niveles mundiales, México tiene una tendencia creciente de 3.5 a 5.2 (por 100 mil habitantes).
2000-2006: 8; 2007-2012: 9.6; 2013-2016: 10,5 (INEGI, 2016, p. 3). fermatafr@yahoo.fr
iii
Las itálicas son del autor, Fernando Matamoros Ponce (FMP).
Profesor investigador Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita
En referencia con Antonin Artaud (Suicide de la société), subrayan que le corps sous
iv

la peau est une usine surchauffée, et dehors la maladie brille, il luit, de tous ses pores, éclatés;
y con Georges Bataille (Part Maudite) acentúan qu’il s’agit donc de ce que nous appelons
production de consommation (Deleuze y Guattari, 1985, p. 9).
v
Las itálicas son del autor: FMP.
Ver feminicidios en Ciudad Juárez (Norte de México). Sobre todo, trabajadoras de
vi
Universidad Autónoma de Puebla (ICSyH-BUAP). Entre sus libros: Memoria y Utopía en
México: Mitos, imaginarios en la génesis del neozapatismo, Buenos Aires, Herramienta/
ICSyH-BUAP; Pensamiento colonial. Descubrimiento, conquista y “guerra de los
dioses” en México, Puebla, BUAP-UV; Néozapatisme; Échos et Traces des Révoltes
Indigènes Syllepse-ICSyH/BUAP

la maquila han sido abusadas sexualmente y luego asesinadas. “Estamos hablando de 1024
mujeres asesinadas de manera violenta desde 2008” (Ravelo, 2016).

208 209
 Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/

La construcción de las comunidades

indígenas como parcelas de alteridad
en México

The construction of indigenous communities

as plots of otherness in México

Lorena Patricia Salazar Bahena

Resumen
El propósito de este ensayo es reflexionar en torno a la construcción de parcelas de alteridad
de las comunidades indígenas, desde una mirada situada desde los estudios postcoloniales para
reconocer(nos) como resultado de procesos históricos y culturales que se remontan al periodo
colonial. A través de interpretaciones históricas sobre la revuelta popular en la Nueva España
del 15 de enero de 1624, se analiza la construcción del “indio” y su representación de quienes
hablan por él. Se discute la construcción de alteridad creada por los conquistadores que ha
prevalecido hasta la actualidad. Los desafíos de la globalización han profundizado la exclusión
de pueblos indígenas a pesar del discurso oficial de pluralidad.

Palabras Clave: Alteridad, Representación, Colonialidad

Abstract
The purpose of this dissertation is to reflect on the construction of parcels of alterity of the
indigenous communities, from a look placed from the postcolonial studies to recognize (us)
as a result of historical and cultural processes that go back to the colonial period. Through
historical interpretations of the popular revolt in New Spain of January 15, 1624, we analyze the
construction of the “Indian” and his representation of those who speak for him. The construction
of alterity created by the conquerors that has prevailed until the present time is discussed.
The challenges of globalization have deepened the exclusion of indigenous peoples despite the
official discourse of plurality

Keywords: Otherness, Representation, Coloniality

Piñata, Rampante y Místico. Emanuel Arturo Zarate Ortiz. Delegación Álvaro Obregón /
Ciudad de México. Material: Papel de china Recibido: 3/noviembre/2017
Aprobado: 18/diciembre/2017

211
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
El presente ensayo situado desde una mirada postcolonial abre la discusión sobre la
alteridad en México, para analizar si las formas de pensar a nuestras comunidades
indígenas se han transformado o permanece la idea de que son grupos de la población
de necesitan ser tutelados. A través de tres análisis históricos de una rebelión popular en
la Nueva España en el año de 1624, se analizan las maneras de concebir al indio y las
formas en que el discurso de los colonizadores lo representan.
Se aborda también el proceso de construcción de nación de este país atravesado por la
fuerte estratificación social de la colonia, para indagar de qué manera se intenta integrar
a la población indígena al proyecto del nuevo país, proceso que no concluye sino hasta la
culminación de la revolución mexicana. Momento en el que surge la política indigenista
que persigue la integración del indígena como una asimilación, y desaparecer sus
características que lo hacen un “otro” interno.
Finalmente se explora de manera breve los desafíos que afrontan las comunidades
indígenas en el tiempo actual de la globalización y la política neoliberal que tras un
discurso engañoso, reconoce su derecho a vivir en la diferencia cuando en la realidad son
hostigados y desplazados cuando sus territorios son asediados por políticas extractivas
provocando su desplazamiento forzado. El Estado mexicano ha firmado tratados
internacionales de respeto a la autodeterminación de los pueblos originarios, pero estos
se debaten entre el desconocimiento como sujetos de derecho y la invisibilidad de sus
condiciones de opresión y pobreza, productos de siglos de colonización, las comunidades
indígenas siguen siendo parcelas de alteridad en México.
La alteridad en tiempos de la globalización
Fenómenos como la globalización y políticas como el neoliberalismo nos obligan a la
reflexión de temas que no por ser antiguos deja de ser relevantes. Resulta pertinente
pensar si el pregonado “borramiento” de las fronteras ha borrado también las diferencias
entre los seres humanos en el mundo y al interior de las naciones. O, si por el contrario,
la otredad se ha fortalecido y acaso multiplicado.
Los procesos sociales vividos por los pueblos colonizados han sido olvidados o
resignificados como elementos de origen y génesis de una nación sin valorar la impronta
de prácticas sociales que permanecieron una vez que lograron su independencia. Desde
los estudios postcoloniales se pretende ir más allá de la visión historicista que simplifica
una revisión de sucesos, fechas y personajes ocultando el brutal enfrentamiento entre
colonizadores y colonizados.
Desde la mirada postcolonial se cuestiona la idea de progreso social darwiniano que
establece una línea de desarrollo homogéneo para las sociedades, cuya aspiración para
nuestros pueblos estaría fijada en alcanzar a los países del primer mundo o del norte,
ubicándonos en geopolítica contemporánea.
212
Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Desde este encuadre teórico se busca trascender la visión historicista para cuestionar
este modelo extraído del campo de las ciencias biológicas y llevado al social como si
todos los procesos de desarrollo pudiesen ser explicados a través del paradigma europeo
del desarrollo.
Desde la teoría eurocentrista del progreso social se explica, que hay naciones que van
“retrasadas”, en este camino al desarrollo, ignorando la extracción de capital de los
países colonizados y la explotación de mano de obra de los territorios colonizados. En
este orden de ideas, como lo propone Chakrabarty (2008) hay dos nociones que deben
ser cuestionadas, la del historicismo y la idea de lo político. Los teóricos de los estudios
postcoloniales revelan que no es posible valorar la historia de todas las sociedades por
igual porque justo los conquistadores han alcanzado el desarrollo prometido, mientras
que los colonizados, tienen una historia particular que no les permite ser evaluados por
el mismo rasero y que vienen librando batallas con espectros de su pasado colonial.
Algo pasó con estos pueblos colonizados que es preciso reflexionar sobre el pasado
en una indagación heurística desde el presente que, también representa desafíos que
es preciso resolver. Los estudios postcoloniales plantean una postura epistémica que
anima, como reconoce Babbha (2002) a ir más allá:
El “más allá” no es un nuevo horizonte ni un dejar atrás el pasado...
Comienzos y finales pueden ser los mitos de sustento de los años
intermedios; pero en el fin de siécle nos encontramos en el momento
de tránsito donde el espacio y el tiempo se cruzan para producir figuras
complejas de diferencia e identidad, pasado y presente, adentro y afuera,
inclusión y exclusión. (Babbha, 2002, p.17)
Sin embargo, estudiar desde la postcolonialidad no significa situarse exclusivamente
en el tiempo colonial sino desvelar las contradicciones y tensiones que persisten, la
imbricación de culturas centrales y periféricas, el hibridismo y el sincretismo que han
forjado y fijado diversas identidades y clasificaciones de sujetos. Como expone Shohat
(2008):
Cabría, pues, manejar una idea de pasado diferente: no el pasado como
etapa fetichizada y estática que habría que reproducir literalmente, sino el
pasado como series fragmentadas de memorias y experiencias narradas, a
partir de las cuales movilizar las comunidades contemporáneas. (Shohat,
2008, p.116-117)
Los estudios postcoloniales desarrollan un posicionamiento contrario a la visión simplista
de trascendencia lineal entre el estado de colonialidad y el de un Estado independiente,
sino intentan comprender en su complejidad la reconfiguración de campos que se inician
con la colonización pero no se quedan suspendidos una vez que los países logran su
independencia.
213
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
La colonia un tiempo postergado
Los trescientos años de coloniaje constituyen una época de transformación reconfiguración
de lo que somos en la actualidad. Esto no significa que la vida del México independiente
se haya detenido, y se pretenda creer que la actividad se suspendió, a lo que nos referimos
es que lo colonial no concluyó con el reconocimiento de nuestra independencia, sus
secuelas se extienden a la vida actual. La colonización no fue un proceso simple
“quiere denotar todo el proceso de expansión, exploración, conquista, colonización y
hegemonización imperial que constituyó la «cara externa», el afuera constitutivo, de la
modernidad europea y, más tarde, capitalista occidental después de 1492” (Hall, 2008,
p. 131-132).
Por lo que se considera fundamental promover investigaciones sobre nuestro pasado
colonial, resulta significativo el hecho de que los estudios históricos de esta época sean
casi inexistentes en comparación con la producción de conocimiento de la arqueología
sobre las culturas prehispánicas. Hay un vacío profundo en el estudio delos tres siglos
de la colonia, y es significativo porque ese vacío otorga sentido al imaginario de que
los colonizadores trajeron el conocimiento a las comunidades indígenas del territorio
nacional, obviando los procesos de dominación que provocaron la muerte de miles de
nativos al grado que puso en riesgo el proyecto extractivo y a manera de subsanar este
problema la corona española hizo traer esclavos negros de África para alcanzar los
objetivos económicos planteados.
Poco se ha indagado sobre la resistencia de los grupos nativos o las revueltas originadas
por las condiciones de opresión de los conquistadores, de índices de mortalidad y sus
causas, por ejemplo. No se valoran las condiciones de sometimiento que vivieron los
pueblos originarios en la colonia, como concluye Bonfil (1983) “…a partir de la conquista
española, las culturas indígenas han sido culturas oprimidas, dependientes, sojuzgadas”
(Bonfil, 1983, p. 150)
También son escasos la revisión de acciones de resistencia o de insurrecciones de los
pueblos sometidos. Encontramos varios artículos históricos sobre una revuelta popular
en la capital de la Nueva España el 15 de enero de 1624 que logró la destitución del
virrey. En cuatro artículos sobre este tema, Feijoo (1964), Zárate (1996) y Bautista
(2010) y (2015); los historiadores dan cuenta del contexto político, económico y social
de la capital de la Nueva España en esa época. Fundan su interpretación en los distintos
documentos encontrados como las actas redactadas por la Audiencia y el cabildo, los
informes personales del virrey, el arzobispo y la Audiencia, así como el informe del
visitador enviado por la corona para aclarar las causas de la insurrección que provocó
importantes pérdidas materiales.
Los historiadores dan cuenta de que Felipe IV, rey de España, había enviado al virrey
Carrillo de Mendoza1 a la Nueva España para realizar una reforma administrativa
orientada a modificar el sistema tributario, disminuir la evasión fiscal, reducir el gasto
presupuestario, controlar los actos de corrupción, sobre todo la reventa de alimentos en
1 El nombre completo era: Diego Carrillo de Mendoza y Pimentel, marqués de Gelves, en algunos textos aparece como
el Virrey de Gelves.
214
Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
donde estaban involucrados personajes distinguidos. Las medidas del virrey le ganaron
enemistades tanto con clero regular2 como con comerciantes y españoles distinguidos.
La población indígena se vio perjudicada, se incrementó el tiempo de trabajo como pago
del tributo, el embargo de la cosecha personal de granos, afectó el pago del diezmo y su
relación con la iglesia.
A pesar del éxito de las reformas del virrey el clero regular se enemistó porque perjudicó
sus intereses. El enfrentamiento directo con el arzobispo generó un conflicto entre dos
poderes, el administrativo representado por el virrey y el religioso personificado por el
arzobispo. El virrey usó la Audiencia y el Cabildo castigando con detención y destierro
a sus opositores. El arzobispo recurrió a la excomulgación para atacar a la autoridad
virreinal. Este formalismo de la religión católica provocó una profunda confusión en los
indígenas.
El conflicto entre ambas autoridades de la corona escaló al grado que el arzobispo
excomulgó al propio virrey, quien tomó ordenó la detención y el destierro del arzobispo.
El clero regular suspendió los servicios religiosos, esta medida provocó el enojo de los
indígenas que se amotinaron en la plaza en contra del virrey. Con el objeto de intentar
calmar a los amotinados: indígenas, negros y criollos, salieron los inquisidores, sin
lograr que se retiraran de la plaza ya por la tarde, los misioneros franciscanos lograron
apaciguarlos y sacarlos de la plaza.
De las tres interpretaciones, la más antigua, de Feijoo (1964), expone la contradicción
de los indígenas que se rebelaron contra el virrey apoyando al clero regular, poder que
se caracterizaba por explotar y maltratar a los indios. La historiadora argumenta que
el sentimiento religioso guió la actuación de los indígenas. La historiadora reconoce
la confusión que provocaba en los indígenas la religión impuesta, expresaban su
incertidumbre sobre a qué Dios(es) tendrían que dirigirse, a qué Dios debían clamar. La
nueva religión no les proporcionaba la certeza de su cosmovisión original.
…que pues habían desterrado a su Cristo, ya no tenían Dios, que pues
con los clamores de las campanas Dios se aplacaba... que pues les habían
enseñado había Sacramento y Bula, que cómo se lo habían quitado ya no
había Dios, que ellos querían guardar la ley de sus antepasados pues era
fija.” (Feijoo, 1964:58)
El motín provocó el temor del virrey de una revuelta mayor porque ante cualquier
problema “…político, religioso o económico los naturales siempre se inclinaban a pensar
en la restauración de su antiguo reino” (Feijoo, 1964:58).
Por su parte Zárate (1996) expone su conclusión destacando la preeminencia de la
autoridad religiosa sobre la civil: “…podemos afirmar que la autoridad religiosa tenía en
2 Había dos divisiones en el clero que permanecía en la Nueva España. El clero regular que era nombrado desde la
Corona y tenían bajo su autoridad templos y barrios sobre los que cobraban el diezmo, su función principal era oficiar misas,
rezo de rosarios y ofrecer los sacramentos. Y el clero secular, que eran las órdenes religiosas como los franciscanos, dominicos,
jesuitas, agustinos, carmelitas, etc. cada una tuvo una responsabilidad social específica, algunas fundaron hospicios, otros
más hospitales, conventos, escuelas de oficios, orfanatos, escuelas, entre otros.
215
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
ese momento un mayor poder político que el propio virrey, que representaba a la máxima
autoridad terrenal, mientras el arzobispo era el símbolo que encarnaba el poder divino”
(Zárate, 1996:6). Su interpretación se orienta al uso político que hizo el arzobispo de los
asuntos religiosos que logró desviar la atención del origen del problema, la corrupción
en el acopio y la reventa del maíz, a la actuación individual del virrey.
En el aspecto político, los castigos para quien se manifestara en contra la corona eran
graves, la rebelión se consideraban como traición al rey, las penas iban desde el encierro
de por vida hasta la muerte. Por lo que resulta de particular interés que el rey de España
concediera el primer perdón real otorgado por el delito de oposición política. En la
navidad de 1627 fueron leídas en acto solemne las tres cédulas reales, en las que el rey
otorga el indulto:
…que además de que el dicho alboroto fue causado por la plebe y, de ella,
por la gente más menuda y de menos importancia y capacidad; aun en estos
la dicha inquietud no se haber enderezado contra su Corona, sino que fue
en descontento de la persona del señor Virrey… en su consecuencia…
manda que todas las personas de cualquier estado y calidad que sean,
que sobre el dicho caso y alboroto estuvieren presos y procesadas, sean
sueltos libremente…(Bautista, 2015:72)
Del texto de la cédula real destaca la valoración de los indígenas como “gente menuda”,
“personas de la poca calidad” y “de menor importancia y capacidad” (Bautista, 2015:
70-72), sujetos sin capacidad de conciencia de sus actos. Concepto que ha atravesado las
épocas y gobiernos desde la colonia hasta la actualidad.
Este caso de insurrección hacia el aparato político de la corona nos permite comprender
la producción de alteridad, del indígena, mulato y criollo como “los otros” a través de la
complejidad de relaciones que se tejieron en la Nueva España entre los distintos actores
y sus estrategias en la disputa por el poder.
Las transformaciones políticas de Europa, el paso de la monarquía absoluta a la moderada,
da cuenta de otra construcción de nuevos actores y relaciones en un proceso que perfilaba
el advenimiento del Estado-nación. Silva (1999) indaga sobre la participación económica
de los indígenas de la Nueva España en el pago de impuestos. Reconoce que en las
últimas décadas del siglo XVIII la relación reconocida era de majestad-vasallo, para
los primeros años del Siglo XIX la relación expuesta por la corona para la población
novohispana era de patria-ciudadano.
En el discurso del rey en 1919, citado por Silva (1999) apela al compromiso de los
ciudadanos con su gobierno a través de un lazo de identidad llamado patria. Sin embargo,
en el contexto en el que se ubica es obvio que la lucha por la independencia establecía una
marca de ruptura hacia el imperio español. Pero se propone el ejemplo para comprender
que en esa época en Europa nacían los estado-nación que, en México debió postergarse
hasta la conclusión de la revolución del siglo XX.
216
Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
La construcción de la nación
Comencemos por pensar la construcción de nación en México, como bien expone Renán
(1882) la nación es una noción reciente en la historia, hasta antes del siglo XIX hubo
monarquías, dinastías, liderazgos religiosos, imperios, pero no había naciones como se
conocen a partir del siglo XIX. La noción de nación había estado presente pero con
otro sentido, permitía separar al “pueblo” de la “nación”, es decir, de la aristocracia. “…
por pueblo se entendía la masa pasiva y humilde, y por nación la minoría activa y rica”
(Trejo, 2013, p.10).
Para cuestionar la idea de nación Renán (1882) desmonta la tesis de que ciertos elementos
como la raza, lengua, religión o territorio sean el fundamento de una nación, para ello
reconoce que se requiere de la solidaridad y de la voluntad, de un consentimiento, que
considera un “plebiscito cotidiano”. Expone que la nación es algo más que el territorio,
el color de la piel, herencia de sangre, lengua o la religión, que se caracteriza por cierto
espíritu de pertenencia, pero sobre todo por una condición particular, el olvido:
…la esencia de una nación consiste en que todos los individuos tengan
muchas cosas en común, y también en que todos hayan olvidado muchas
cosas... La nación moderna, es, pues, un resultado histórico producido
por una serie de hechos que convergen en el mismo sentido. (Renan,
1882:4)
El autor también previene sobre el trabajo de la historia como disciplina científica que
en aras de construir la narración de la nación ofrece una mirada parcial, dejando fuera
aspectos sobre el pasado que conviene olvidar. Con esto se refiere Renán a la violencia
con la que se fundaron algunas naciones en Europa, tomadas por la fuerza, con extrema
violencia.
En este sentido, sobre lo que se calla o se oculta de la historia en aras de la fundación de la
nación, los estudios postcoloniales aportan un enfoque centrado precisamente en desvelar
aquello que permanece velado. “Lo característico del discurso de lo «postcolonial»
desde el punto de vista conceptual es este modo de privilegiar esa dimensión ausente o
minimizada en la narración oficial de la «colonización».” (Hall, 2008, p.129).
En México uno de los elementos fundantes de la nación es el “crisol” del mestizaje, el
campo disciplinar de la historia nacional ha logrado fijar la idea de mezcla de las razas,
la del conquistador con la del conquistado como un proceso de “integración” biológica
y cultural, sin estudiar a profundidad el proceso de extrema violencia que se produjo
durante la colonia en contra de los pobladores nativos.
El estado nación como productor de alteridad
A pesar de que México logró su independencia en 1821, los años siguientes se desarrolló
una pugna política que duró prácticamente medio siglo entre la corriente liberal y la
conservadora, litigio que quedó suspendido con el periodo dictatorial de Porfirio Díaz y
que concluyó con la revolución mexicana, guerra civil que se extendió a lo largo de diez
217
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
años. Con la promulgación de la constitución de 1917 concluyó la revolución mexicana y
se fundaron las bases políticas de lo que sería el Estado-nación.
A partir de una nueva configuración del país, el problema de las comunidades indígenas
siguió estando presente precisamente como un problema, por lo que para lograr su
integración emergió la política indigenista. “El ideal de redención del indio se traduce,
como en Gamio, en la negación del indio. La meta del indigenismo, dicho brutalmente,
consiste en lograr la desaparición del indio” (Bonfil, 1983, p. 144)
A partir de entonces se perfilan dos conceptos enfrentados sobre nuestros indios, aquél
es parte de nuestras raíces ancestrales y debemos respeto, los indígenas prehispánicos
y los otros, los actuales que lejos de ser valorados como parte de una nación plural, se
tiende a su asimilación, tratando de desaparecer su lengua, sus costumbres, su atraso.
El proyecto indigenista emanado de los gobiernos de la revolución mexicana nos ofrece
la oportunidad para preguntarnos cómo se ha construido la otredad del indígena, en este
sentido me propongo esbozar una reflexión sobre cómo se puede pensar la alteridad en
México. De qué manera los campos disciplinares como la antropología, la historia, la
sociología en concordancia con un proyecto de estado y de nación han producido formas
fijas para pensar el sujeto histórico, el sujeto indígena, el afrodescendiente, el distinto,
el “otro”.
Desde el campo de lo político este acercamiento nos permite reflexionar sobre la
producción del indígena desde el Estado-nación. Para pensar las formas de producción de
alteridad Briones (2015) propone que cada país genera sus propias formaciones nacionales
de alteridad y que se han forjado desde diversas disciplinas como la antropología en
México y la historia en Argentina. Briones destaca que la observación de ésas formas
particulares formas de pensar la heterogeneidad han actuado a lo largo del tiempo en
concordancia con instancias estatales y se han difundido a través de diversos medios y
soportes.
Por lo que es preciso cuestionar la visión de una historia lineal, es fundamental desmontar
la visión historicista que se implanta desde afuera, desde Europa, como el proceso
“natural” del desarrollo de las naciones pero que mantiene en la opacidad las complejas
formas en que se relacionan aquellos otros tiempos con estos nuevos tiempos.
Tras la insistencia en las historias locales, aparecen los contornos de una
cuestión más general relativa a la diferencia histórica, a la pluralidad de
los tiempos sobre los que la abstracción real del capital ha impuesto su
dominio; primero, a través del colonialismo, organizando esos tiempos
en una sucesión de etapas, y, a continuación, en el presente postcolonial,
sincronizándolos de manera violenta. (Mezzadra y Rahola, 2008, p.275)
Esta meditación nos lleva a pensar en las maneras en que se ha construido “lo indígena”
en México, como comunidades que se quedaron en otro tiempo, como una entidad
monolítica sin fisuras, como un “todo” que se mira desmembrado del “otro” cuerpo
nacional, el mestizo, el moderno. Aquí es donde podemos advertir que aquella impronta
218
Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
historicista permanece en la actualidad, reconocemos en nuestras formaciones nacionales
de alteridad que tenemos parcelas que “todavía no” pueden integrarse del todo a la nación.
Son harto conocidos los distintos proyectos estatales indigenistas que pretendieron su
incorporación con programas de intervención pensados de manera vertical, unilateral,
sin intentar la comprensión de las comunidades y sin consultarles lo que querían para sus
pueblos, como sujetos que es necesario tutelar.
La idea del mestizaje como elemento fundante de la nación, de la raza de bronce, fue
un concepto esencial para crear una imagen de nación homogénea en el discurso, pero
altamente discriminatoria en las políticas institucionales. El “mosaico” cultural de México
fue la carta de presentación hacia el exterior cuando la construcción de la diversidad
interna distaba mucho del pleno reconocimiento de las minorías. Lo cual medita Briones
(2015) como una producción de sentido que se ha sedimentado desde la colonia.
Las formas en que las políticas de gestión de la diversidad interior
sucesivamente adoptadas en cada país hacen tope o se restringen
respecto de esos marcos pueden verse como indicadores de sentidos más
fuertemente sedimentados en y por la formación nacional de alteridad, y
que ello ayudaría a explicar por qué cada país acaba reinscribiendo tales
marcos de modos siempre selectivos en sus políticas de reconocimiento.
(Briones, 2015, p.21)
La construcción de alteridad en México se reconoce en las narrativas históricas, en
los estereotipos del indígena difundidos en los medios de comunicación, el cine de
los cincuenta y sesenta representan al indígena como seres pasivos, ingenuos, ladinos,
supersticiosos y violentos. Estas películas fueron determinantes para fijar la imagen del
mexicano hacia afuera pero también hacia adentro, haciendo un estereotipo esencialista
del indígena. “Lo que ha prevalecido es una imagen más bien caricaturesca y bastante
distorsionada que tiene al indígena como un ser ahistórico e infantilizado que es retratado
como una especie de menor de edad” (EFE, 2015)
Es justo en la creación del estereotipo del indígena en los medios y su fijación en la “cultura
popular”, donde se puede identificar lo paradójico de esta producción de alteridad. Y no
es porque constituya una reducción esencialista del indígena sino porque el estereotipo:
Es una simplificación porque es una forma detenida, fijada, de
representación, que, al negar el juego de la diferencia (que la negación a
través del Otro permite) constituye un problema para la representación
del sujeto en significaciones de relaciones psíquicas y sociales. (Bhabha,
2008, p. 100)
Por un lado el indígena pre-colonial es el elemento sobre el cual se funda un pasado
“real” “auténtico” que define la mexicanidad, esa imagen que se utiliza como postal de
la nación. Por otro, está la representación del indígena contemporáneo como un sujeto
ajeno, extraño, una parcela que se ha quedado en otro mundo y en otro tiempo y del cual
es preciso deslindarse, establecer la idea de que en el fondo no somos iguales. Como lo
advierte Briones (2015) “Todos los mexicanos tienen un origen seminal indígena por lo
219
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
que siempre está latente el riesgo de ser reclasificado como “indio” por las complejidades
de la situación socioeconómica” (Briones, 2015, p. 42)
La alteridad en tiempos de la globalización
Las construcciones de alteridad, es una línea de reflexión reciente en la academia.
Desde la antropología se hace un esfuerzo para valorar de qué formas se ha incidido
desde el campo del saber el reforzamiento de estas construcciones de alteridad. Y esta
reflexión viene a partir de un tiempo nuevo, por llamarlo de alguna manera, la época de
la globalización, del capitalismo financiero que desde los ochenta ha generado nuevas
tensiones entre los centros y las periferias.
En la actualidad es preciso reflexionar cómo las condiciones de globalización traen
otra construcción de alteridad que se construyen desde un afuera pero que tienen
necesariamente un impacto al interior. Y en este campo la crítica de los estudios
poscoloniales “…afirma el presente global como una incubadora perpetua de diferencias.”
(Mezzadra y Rahola, 2008, p. 274)
Las políticas neoliberales que por un lado “reconocen” derechos de los pueblos originarios
pero por el otro llevan a cabo una operación de avasallamiento que se ha llamado neo
colonización, tras un manto de culturalización logra la opacidad de las condiciones
económicas, políticas y sociales que continúan situándolo en un “no lugar”.
En este punto es importante detenernos, porque si bien la noción de alteridad puede
pensarse como una abstracción, las políticas neoliberales están llevando esta producción
de diferencias al terreno de la vida y la supervivencia. El cambio propuesto de organismos
internacionales sobre una legislación de derechos, de políticas multiculturalista, han
creado otras condiciones para la poblaciones indígenas como una “forma” de democratizar
la cultura, los espacios y las leyes pero un “fondo” que oculta los objetivos económicos
que nos sitúan en condiciones similares a la de la colonia.
Para ejemplificar la forma en que opera este sistema basta con citar el caso de México,
nos centraremos en dos documentos: Informe Pueblos indígenas indicadores de bienestar
y desarrollo (UNAM, 2008) y el Informe del Relator Especial sobre la situación de los
derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas (Stavenhagen, 2003).
En el primero los investigadores cuestionan sobre pertinencia de los indicadores
(esperanza de vida, educación e ingreso) para medir el desarrollo y bienestar de los
pueblos indígenas cuando la mayoría de estos pueblos “¿…ha transitado de manera
forzada e impositiva hacia una educación hegemónica promovida en una lengua que
les es ajena y que además ha contribuido a descaracterizarlos culturalmente? (UNAM,
2008, p.36)
Los autores del informe explican que no es posible medir el desarrollo y bienestar de los
pueblos indígenas de México, porque no es posible dar cuenta de algo tan intangible como
imposible en las condiciones en las que viven y que de alguna manera los investigadores
220
Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
se dan a la tarea de “representarlos” como una forma de contribución a que sean tomados
en cuenta en las políticas públicas estatales.
Debido a la condición de pobreza extrema en la que viven estos pueblos, no es posible
“medir” con los indicadores impuestos por programas de los organismos internacionales
como el de Objetivos Del Milenio (ODM) que plantea la “necesidad” de elevar la
calidad de vida superando la barrera de un dólar por día. Concluyen que el programa
extranjero no es compatible con la vida de las comunidades indígenas mexicanas
y que el gobierno mexicano a pesar de tener marcos legales de vanguardia, resultan
inoperables las condiciones de precariedad de los pueblos indígenas echan por la borda
el discurso de respeto a la alteridad. “La diferencia, asentada como poder, no reconoce
a las otras diferencias como producto de una historia constitutiva de desigualdades. En
consecuencia, la política pública… confronta a los pueblos subordinados emergentes, a
los que no acepta como interlocutores válidos” (UNAM, 2008, p. 48).
Ante el recuento de los factores que hacen imposible medir los índices de desarrollo y
bienestar de los pueblos indígenas en México, se sumó la denuncia sobre la operación
de las empresas transnacionales que actúan por encima de los marcos legales nacionales
adhiriéndose a proyectos pactados desde los países del norte y que tienen como objetivo
principal adecuar los territorios a las políticas extractivas de recursos naturales, en
concreto buscan el traslado de la riqueza hacia los centros de demanda y en su camino
nadie puede interponerse. Este tipo de proyectos ha provocado el enfrentamiento con
pueblos originarios que se rehúsan a moverse de su territorio y que se encuentran en un
“no lugar” en el sentido de que los marcos legales nacionales han perdido su ordenamiento
en esos territorios contra las empresas transnacionales.
El informe expone con claridad las incongruencias de los organismos internacionales
que pretenden velar por el cumplimiento de los derechos de los pueblos originarios. Los
investigadores cuestionan los objetivos de trabajos como la valoración de índices de
integración de estas parcelas que han sido despojadas de su condición de pertenencia a
alguno de los proyectos modernizadores ya sea el colonial o el nacional. Los investigadores
peguntan: “¿Qué es lo que se pretende medir? y, más aún todavía, ¿Para qué medir? …
¿Se ajusta a medir colectividades que no tienen tradición de Estado, aunque estén, hoy,
a él subordinadas?” (UNAM, 2008: 50)
Aquí cabe la reflexión sobre el fracaso de la construcción de nación mestiza homogénea,
en dos sentidos, por un lado las políticas indigenistas pusieron el acento en la diferencia
reconociendo que había parcelas que quedaban por fuera de la media nacional creando
fronteras dentro del territorio. Y, en otro sentido, el fracaso del proyecto nacional por
tratar de integrar estas parcelas a la cultura mestiza que, suponía el reconocimiento de la
homogeneización, estas minorías no calificaron para subirse al tren del desarrollo.
El Informe del Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades
fundamentales de los indígenas se presenta en el mismo tenor que el de la UNAM (2008),
da cuenta de que a pesar de la reformulación del artículo segundo constitucional que
reconoce el derecho de los pueblos indígenas a su libre determinación no se ha reflejado
221
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
en las constituciones de las entidades federativas. Lo que genera una indefinición absoluta
pues la legislación “…desnaturalizó el reconocimiento constitucional de los pueblos
indígenas” sobre todo porque remite a las legislaturas estatales tal reconocimiento,
“convirtiendo con ello el asunto indígena en materia local” (Stavenhagen, 2003, p.17)
Stavenhagen (2003) en calidad de relator expone la trampa en que la legislación inserta a
las comunidades indígenas; que viven al margen de la institucionalidad administrativa,
no tienen el reconocimiento de las autoridades estatales y nacionales, los municipios
autónomos carecen de la capacidad de generar recursos propios, como resultado del
proceso histórico que ha vulnerado sus derechos desde hace siglos. Y sobre todo el riesgo
que corren cuando se enfrentan a intereses de empresas extranjeras y las instituciones
estatales en vez de apoyarlos intenta desmantelarlos.
En la operación del sistema legal, el artículo 2° que paradójicamente otorga el
reconocimiento a los pueblos originarios, en realidad opera como suspensión de sus
derechos, reduciéndolos a entes “sin-estado”, en el sentido que Butler lo define como una
forma legal en la que el Estado opera mecanismos de exclusión:
Así, el estatus que confiere la condición de sin-estado a un grupo de
personas se vuelve el medio por el cual los sin-estado son producidos
discursivamente dentro de un campo de poder, a la vez que son privados
de derechos. Así, la vida abandonada se encuentra saturada de poder,
aunque no de derechos y obligaciones (Buttler, 2009:65-66)
Por su parte, López (2015) da cuenta de cómo a través de esta legislación el Estado
se libera de responsabilidad al dejar a los pueblos originarios a hacerse cargo de su
propia administración, delega en ellos la administración de justicia, en el marco legal
hecho ex profeso para ellos sin fundar junto con la ley las entidades administrativas para
garantizar el funcionamiento de municipios autónomos que en cuanto interfieren con los
proyectos nacionales, son suspendidos de su autonomía para ser juzgados y castigados
por instituciones y leyes nacionales como en el caso de las policías comunitarias, por
ejemplo.
En este orden de ideas, en relación a este abandono del Estado de estas parcelas de
alteridad, recurrimos a una reflexión de Butler (2009) que expone con claridad este
mecanismo del Estado-nación: “Pero lo que hay que destacar es que concebimos la
vida abandonada, expulsada y confinada a la vez, como una vida saturada de poder,
justamente, desde el momento en que ha quedado privada de la ciudadanía.” (Butler,
2009:71) En este estado de cosas podríamos pensar que los grupos originarios entran en
la categoría de los sin-estado, condición desde la cual se dificulta una oposición política
dentro de los marcos institucionales.
Ante la complicada situación que viven las comunidades indígenas en México en la
actualidad, Stavenhagen expone de manera concreta que antes de esta ley los indígenas
no “eran” no existían en el plan nacional: “Hasta hace pocos años, los pueblos indígenas
no eran reconocidos en la legislación nacional ni gozaban de derechos específicos como
222
Lorena Patricia Salazar Bahena “La construcción de las comunidades indígenas como parcelas de alteridad en
México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 211-224. ISSN: 2500-8870.
Disponible en: http://www.revistacopala.com/
tales. Por ello, sus derechos humanos han sido particularmente vulnerados e ignorados”
(Stavenhagen, 2003, p.18).
Stavenhagen habla de que las políticas de supresión para reconocer a los indígenas como
sujetos nacionales, responde a una forma de administrar la inclusión/exclusión que se
había normalizado desde la colonia. Las condiciones que impone el capitalismo global
en los países del “sur” imponen dinámicas que trazan otras categorías de inclusión/
exclusión que parecen actualizar las políticas de dominación de la época colonial, por lo
que los estudios postcoloniales proponen un marco teórico adecuado para meditar este
entramado de relaciones de poder y dominación.
Referencias
Babbha, Homi (2002) El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial
Bautista y Lugo (2010). “Los indios y la rebelión de 1624 en la ciudad de México”, en Felipe
Castro (coord.), Los indios en las ciudades. México: UNAM-IIH, (pp. 197- 216).
____________ (2015) “Cédulas del perdón real a los rebeldes de la ciudad de México, 1627” En:
Estudios de Historia Novohispana No. 52 (pp. 68-74)
Bonfil, G. (1983) “Del indigenismo de la revolución a la antropología crítica”, En: Medina Andrés
y García Carlos, La quiebra política de la antropología social en México (Antología de una polémica).
México: UNAM (pp. 143-164)
Briones, Claudia (2015). “Madejas de alteridad, entramados de estados nación: diseños y telares
de ayer y hoy en América Latina”, en Gleizer, Daniela; López Caballero, Paula (comps.) Nación y
alteridad. Mestizos, indígenas y extranjeros en el proceso de formación nacional. México. UAMEyC.
Butler, Judith (2009) ¿Quién le canta al estado-nación? Lenguaje, política, pertenencia. Judith
Butler y Gayatri Chakravorty Spivak. Buenos Aires: Paidós
Chakrabarty, Dipesh (2008). Al margen de Europa. Pensamiento poscolonial y diferencia
histórica. Barcelona: Tusquets
EFE (2015) 12 noviembre 2015 “El cine mexicano retrata al indígena como infantil e irracional,
dice experto” Entrevista Francisco de la Peña. [Versión digital] recuperado el 8 de diciembre de 2016,
URL: https://www.efe.com/efe/america/cultura/el-cine-mexicano-retrata-al-indigena-como-infantil-e-
irracional-dice-experto/20000009-2761868
Feijoo, Rosa (1964). “El tumulto de 1624”, en Historia Mexicana, No.. 53, v. xiv. México: El
Colegio de México., (pp. 42-70)
Hall, Stuart (2008) “¿Cuándo fue lo postcolonial? Pensar al límite” En: Mezzadra, Chakravorti,
Talpade et al, Estudios Poscoloniales. Ensayos Fundamentales. Madrid: Traficantes de sueños (pp. 121-
144)
López, Paula y Gleiser, Daniela (2015) “Presentación” En: López, Paula y Gleiser, Daniela
(Coords) Nación y alteridad, Mestizos, indígenas y extranjeros en el proceso de formación nacional.
México: UAM y Ediciones EyC (pp. 9-15)
Mezzadra, Sandro y Rahola, Federico (2008). “La condición poscolonial. Unas notas sobre la
cualidad del tiempo histórico en el presente global”. En: Mezzadra, Chakravorti, Talpade et al, Estudios
Poscoloniales. Ensayos Fundamentales. Madrid: Traficantes de sueños (pp. 261-278)
223
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Renan, Ernest (2001[1882]): ¿Qué es una nación? [Texto en línea] Recuperado el 28 de
octubre de 2016, disponible en: http://enp4.unam.mx/amc/libro_munioz_cota/libro/cap4/lec01_
renanqueesunanacion.pdf
Shohat, Ella (2008) “Notas sobre lo «postcolonial” En: Mezzadra, Chakravorti, Talpade et al,
Estudios Poscoloniales. Ensayos Fundamentales. Madrid: Traficantes de sueños
Silva, Natalia (1999). “Contribución de la población indígena novohispana al erario real”. En:
Signos históricos, Vol. 1, No. 1 México: UAM Iztapalapa (pp. 28-58)
Stavenhagen, Rodolfo (2003). Informe del Relator Especial sobre la situación de los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los indígenas. ONU
Trejo, Alberto (2013) “El plebiscito de todos los días. La idea de nación en Ernest Renán.” Política
y Cultura No. 39 México: UAM Xochimilco (pp. 7-25)
UNAM (2008) Informe Preliminar: Pueblos indígenas indicadores de bienestar y desarrollo.
“Pacto del Pedregal”. VII Sesión del Foro Permanente para las cuestiones indígenas. ONU/UNAM
(Programa México Nación multicultural) [Texto en línea] Disponible en: http://www.inegi.org.mx/
inegi/contenidos/espanol/eventos/IXeieg/doctos/30desep/sesion%204%20b/informe.pdf
Verónica Zárate Toscano (1996). “Conflictos de 1624 y 1808 en Nueva España”, en Anuario de
Estudios Americanos, v. 53, n. 2. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos. (pp. 35-50).
Lorena Patricia Salazar Bahena
salazarl10@gmail.com
Maestra en Comunicación y Política (UAM-Xochimilco). Estudiante del Doctorado
en Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
Profesora invitada y directora de tesis en el programa de “Maestría en Educación para la
Paz y la Convivencia Escolar”, Universidad Autónoma Intercultural de Sinaloa.
224
Ana Lilia Salazar Zarco. “El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la
región del Bajo Mixe en Oaxaca, México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 225-235.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
El potencial político del trabajo para
la sostenibilidad de la vida de mujeres
ayuuk en la región del Bajo Mixe en
Oaxaca, México
The political potential of work for the sustainability of the life
of ayuuk women in the mixe low region in Oaxaca, Mexico.
Ana Lilia Salazar Zarco
Resumen
A lo largo del texto dilucido sobre las relaciones de interdependencia que configuran lo
comunitario y que están determinadas por el trabajo de reproducción de la vida que realizan
particularmente las mujeres. Las reflexiones que aquí presento se basan en lo observado durante
varias estancias en una comunidad ayuuk del municipio del Cotzocón, en el Bajo Mixe en
Oaxaca; donde percibí que las formas político-comunitarias reinstalan el reconocimiento y la
relevancia del trabajo cotidiano para la sostenibilidad de la vida en el ámbito íntimo/doméstico,
que cuando se extiende como tequio para el servicio y los cargos, forma lo considerado
comunitario.
Palabras Clave: Relaciones de interdependencia, formas político-comunitarias, espacio
íntimo/doméstico y comunitario
Abstract
Throughout the diluted text on the relations of interdependence that make up the community
and that are determined by the work that sustains life that particularly women do. The
discussion is based on I observed during stays at ayuuk community in Cotzocón municipality,
on the Bajío Mixe region from Oaxaca. Where I perceived that political-community forms
reinstall the recognition and relevance of everyday work for the sustainability of life in the
intimate/domestic space, which when extended as tequio for service and charges, is make forms
considered community.
Keywords: Relations of interdependence, political-community forms, intimidated/
domestic and community spaces.
Recibido: 05/octubre/2017
Aprobado: 08/diciembre/2017
225
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
Introducción
Inicio aclarando que esta investigación presenta un argumento sobre la comunalidad
que se centra en lo que pasa en el espacio íntimo/doméstico en términos cotidianos. En
este sentido, es una propuesta distinta a la que usualmente se hace, desde los tiempos
extraordinarios de la asamblea. Este análisis tiene como eje el trabajo que se realiza
ordinariamente al interior de los hogares, el de reproducción y sostenibilidad de la vida,
que realizan las mujeres en la comunidad ayuuk del municipio del Cotzocón, en el Bajo
Mixe en Oaxaca.
La cercanía a la cotidianidad de la vida de estas mujeres se dio a partir de conversaciones
con ellas, en una práctica de escucha y respeto, y del seguimiento que intenté mostrar por
sus formas comunitarias; aunado a mi participación en el trabajo colaborativo donado, o
tequio (definido por la gratuidad), a nivel intimo/doméstico y ampliado. Estas fueron las
claves que me permitieron la integración, en cierto grado, a la vida comunitaria.
Durante mis estancias observé que se produce común cuando se gestiona la vida (por
fuera parcialmente de los circuitos y bucles de intercambio pautados por la acumulación
de capital) con tequio cotidiano y reiterado, que garantizan la reproducción material
y simbólica. Percibí que la producción de común se gesta dentro de los márgenes del
considerado espacio íntimo/doméstico, y cuando se amplía constituye el espacio que
aquí se denominará comunitario.
Para ejemplificar el argumento, primero presento y contextualizo la discusión sobre la
disputa por lo común contra el patriarcado del salario. Posteriormente, en este marco,
describo el servicio de las mujeres ayuuk en los cargos alrededor de los preparativos de
las mayordomías y analizo los atributos de las relaciones de interdependencia que se dan
en torno al trabajo para sostener la vida cotidianamente. Las cuales, a pesar del poder
colonial que deforma, constituyen lo comunitario. Cierro esta disertación con algunas
notas conclusivas.
Disputa por lo común
La forma social que va de lo íntimo/doméstico a lo comunitario y viceversa, dista de
la configuración de la modernidad capitalista en donde sólo podemos leer lo social en
términos excluyentes de lo público y lo privado, definidos por el Estado y el capital. Lo
público/privado organiza la vida de tal forma que controla el cuerpo de las mujeres y los
hombres y se apropia de su trabajo a través del sistema del salario.
En esta organización binaria de la modernidad capitalista, en el público se crean las
condiciones de subsunción del valor de este trabajo y de su producción, y en el espacio
privado se concentra la producción (con un salario se moviliza a una familia, por lo tanto,
se controla también la gran cantidad de trabajo no pagado) y se colora a los hombres;
en tanto que en el segundo espacio se capturan los cuerpos de las mujeres a través
del sistema familiar y matrimonial (Engels, 1992). Es decir, lo público/privado es una
condición patriarcal porque somete lo femenino y masculino a construcciones de género
226
Ana Lilia Salazar Zarco. “El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la
región del Bajo Mixe en Oaxaca, México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 225-235.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
en donde las mujeres estarán en una posición disminuida en relación con lo masculino y
los varones.
El patriarcado confina a las mujeres al trabajo para la sostenibilidad de la vida bajo una
valoración disminuida en comparación con el trabajo y espacio público eminentemente
masculino, el cual es reconocido como el único espacio del intercambio económico (entre
producción y consumo) a partir de un salario.
Dicho de otro modo, este patriarcado reproduce las condiciones de subordinación para
las mujeres a partir de la figura del salario, que se convierte en una condición para que
una persona adquiera politicidad (capacidad de darse autónomamente una forma social),
ya que la política suele ser considerada como el campo privilegiado, porque en ella se
decide la dirección del consumo y los grados de inclusión o exclusión en los momentos y
formas del gasto (Tapia, 2008). Para ambas acciones se requisita un salario.
Con el patriarcado del salario (Federici, 2013), como le nombraré a esta forma política
de la modernidad, nace la figura de ama de casa, misma que encubre una forma de
explotación laboral con la cual se despoja de su trabajo a las mujeres. Esto es, en el
patriarcado del salario se amplía la explotación, puesto que no solamente toma el trabajo
del hombre que está en la fábrica o en la oficina, sino también el trabajo de la mujer, la
que cocina, la que cría y cuida: trabaja para sostener la vida.
El patriarcado del salario rompe con lo comunitario, primero, diluyendo el vínculo de las
personas con la tierra; segundo, con una división sexual de trabajo que deja a las mujeres
expuestas a la violencia (física-directa, estructural-colateral y simbólica-cultural) y a los
hombres en una superioridad (que les hace creer que son la medida de la humanidad sobre
la que construyen una idea de civilización, montada en las estructuras de la expropiación
y privatización masiva de tierras); tercero, con el invento del trabajo asalariado y de los
nuevos estados burgueses que impondrían sus maneras de articulación (relaciones) de lo
social y sus formas individualistas de organización de la vida.
El patriarcado del salario es una manera de colonización a la que sometieron a los
pueblos latinoamericanos (sobre lo cual ahondaré en el capítulo cuatro). Sin embargo,
no ha podido permear en su totalidad las formas sociales de estos pueblos que han
resistido y reproducido sus propias formas de ordenar el mundo y sostener la vida. Este
es el caso de las mujeres ayuuk de la comunidad en cuestión, que a partir de su trabajo
para la sostenibilidad de la vida en el espacio íntimo/doméstico hacen común, es decir,
construyen lo comunitario y establecen la base para la figura política de la comunidad:
la asamblea.
El carácter del trabajo de las mujeres para el servicio en las
mayordomías y las fiestas patronales
El servicio que dan las mujeres para las mayordomías radica en ofrecer o dar de comer a
las personas y a las bandas de música invitadas, para lo cual, primero hay que preparar el
alimento y luego ‘llevar platos’ (Vargas, 2016) con comida a todas las personas. En este
227
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
tenor, creo que preparar el alimento es sencillamente el atributo principal del servicio que
produce relaciones de interdependencia comunitarias. Desde la cocina se van tejiendo los
hilos de la trama comunal.
Para cada festividad, un día antes, las mujeres prepararan la masa de maíz (cocer el
maíz en agua con cal (nixtamal) para después molerlo hasta obtener la consistencia de
masa) que usarán para la preparación de los tamales o las tortillas, según sea el caso.
El día de la fiesta el trabajo de elaboración de los alimentos se realiza en la casa de
la mujer que acompaña en el servicio al mayordomo (la pareja, la hermana, la tía o la
hija). Este espacio, que es íntimo/doméstico, durante la festividad se convierte en un
espacio comunitario, donde todas las personas son bienvenidas, sean de la comunidad o
no, hayan ayudado o no, y sin distinción se les ofrece alimento (tamales, caldo o mole).
El acuerdo establecido culturalmente es que las mujeres que sirvieron, como retribución
a su servicio y tequio, se les permite llevar un itacate (comida para consumir en sus
hogares o casas). De tal manera que su trabajo, y el producto de éste, regresa a su propio
espacio íntimo/doméstico a ser consumido por ella y su unidad doméstica o familiar.
En este sentido, puedo decir que la organización del espacio, en tanto la división de
trabajo, no está constituida desde una noción binaria excluyente, pues el trabajo de las
mujeres hace que esta distinción se diluya y más bien aparezca una forma de trama
comunitaria que comience en el espacio íntimo/doméstico, que se amplía a otros espacios
constituyendo así lo comunitario.
En este caso no se excluye a la sociedad ni a las personas que producen, sino que
ellas mismas generan un proceso de consumo del producto y del excedente. Para las
mayordomías los cargueros deben prepararse en cuestión de producción del alimento,
para sembrar previamente lo que se usará y criar a los animales que sacrificarán el día
de la fiesta.
Las mayordomías son manifestaciones concretas de la producción de lo común, prácticas
en tiempos extraordinarios que se coordinan desde lo cotidiano. Son fiesta en honor
de alguna figura sagrada de la iglesia católica (santos, santas, advocaciones marianas
o cristianas) que genera gastos y obliga trabajo. Esta celebración requiere de múltiples
preparativos y del servicio y tequio de varias personas y unidades domésticas o familias.
El que patrocina y encabeza la fiesta es el mayordomo o carguero (emulando a las deidades
que “cargan” el peso de la reproducción de la vida a lo largo del tiempo); en el caso ayuuk
es un comunero —definido por la posesión de tierra comunal—, que da servicio como
retribución a las tierras comunales que ha heredado.
Después de casarse, uno tiene el poder creativo de producir hijos legítimos, el derecho de
poseer tierras, y el deber y el derecho de asumir los cargos y responsabilidades comunales
que representan un aspecto integral de la existencia de la comunidad. (Canessa, 2006,
pp. 83-84; Gutiérrez, 2009, p. 109). Definido por la posesión de tierra comunal.
228
Ana Lilia Salazar Zarco. “El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la
región del Bajo Mixe en Oaxaca, México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 225-235.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Todavía en esta comunidad la herencia es casi siempre para los hombres y es de forma
patrilineal (sobre este tema discutiré en el capítulo dos). Por eso, el mayordomo usualmente
es un varón, a quien se le entrega el cargo en una asamblea.
Una de las condicionantes de este cargo es asumir previamente, a través de los años,
otros cargos considerados “menores”, que van desde donar velas hasta ser alférez. Estos
cargos se hacen acompañar de cargos en el sistema institucional de autoridades, el Kutunk
(autoridad, sistema de cargos). Estos cargos se combinan en una estructura político-
religiosa.
Esta estructura o sistema de cargos se creó durante la Colonia. Cabe decir que tomó
algunos elementos de las esferas teocráticas previas a la conquista, como el tequio,
que también sirvió para que conquistadores obtuvieran la tributación que hábilmente
tomaron de los mexicas. Pero al paso del tiempo, los pueblos dejaron de pagar tributo (el
excedente) y la mayordomía se convertiría en una manera de deshacerse del excedente,
de la parte maldita (Tapia, 2008) que (re) produce el capital y la acumulación.
Al gastar el excedente en relaciones de don y reciprocidad, el efecto que se obtiene es
el de forjar un peculiar sistema de poder y prestigio: el sistema de cargos, que para el
momento de la fiesta articula prácticas que cubren las necesidades de reproducción de la
comunidad en acciones ritualistas del orden social, como la mayordomía.
En la mayordomía se gasta el excedente en la dimensión de lo trascendente, “aquella en
la que los bienes y las personas dejan de ser cosas, simples medios para la producción
y la reproducción, y pasan a ser elementos integrantes del fundamento y del fin, que
desconocemos y reconocemos a la vez,” (Tapia, 2008, p. 26), pieza básica en el hacer
común o la comunalidad, pues exige y desarrolla “la capacidad de consensar y una actitud
de respeto y de conciliación, de reciprocidad y compartencia.” (Vargas, 2016, p. 8)
Con esto no quiero decir que estemos ante una forma igualitaria entre los hombres y las
mujeres, pues las estructuras jerárquicas y los sistemas escalafonarios de las mayordomías
excluyeron la participación de las mujeres en la toma de decisiones al no posibilitar el
acceder a algún cargo (Vizcarra, 2002; Vargas, 2016). En este caso, quedan limitadas al
no tener posesión de la tierra.
En la comunidad en cuestión, cada fiesta tiene su mayordomo, un comunero que solicita
el cargo o al que la comunidad se lo requiera. El mayordomo, acercándose la fecha de
la festividad, invita a otras unidades domésticas a que le apoyen para llevar a cabo las
tareas y cubrir algunos gastos con los excedentes familiares. Es decir, el excedente costea
el misterio del ayuuk jääy y sus formas sociales comunitarias (en los momentos de gasto
y trabajo colectivo improductivo).
La mayordomía se convirtió en una estrategia ayuuk para resguardar y reproducir sus
formas comunitarias antitéticas a las de la modernidad capitalista que introdujeron los
conquistadores, y, a pensar de ellas, la mayordomía fue enarbolada como un símbolo de
resistencia cultural y un espacio para la acción política. Este servicio está recomendado
229
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
por la comunidad y es “desprenderse de lo material para ser vivido en colectivo.” (Vargas,
2016, p. 9)
El trabajo es fundamental para la mayordomía y puede distinguirse al menos en dos
clases: en la primera se ubica la articulación de la actividad de las distintas unidades
domésticas que se acuerdan en la asamblea y que es el trabajo de los hombres (en el
cual abonaré en el apartado siguiente); y en la segunda, están las múltiples tareas que se
realizan desde el espacio íntimo/doméstico y en las que participan las mujeres, discusión
en la que me centro en esta investigación.
En el primero encontramos los trabajos como cortar leña para los fogones y sacrificar los
animales para la comida y, en el segundo, está la preparación de los alimentos, atender a
las personas invitadas el día de la fiesta y, antes y después, limpiar el espacio de la fiesta
(la casa de la mayordomía) y lavar los trastes que se usaron (el lavado de olla).
Todo el trabajo que se requiere es organizado con meses de anterioridad y desde los
hogares o las casas de cada una de las personas que apoyan en las siete celebraciones
menores (6 de enero “santo rey”; 19 de marzo día de San José; el 15 de mayo día de
San Isidro Labrador; el 13 de junio San Antonio de Padua; 8 de diciembre la Virgen del
Perpetuo Socorro; 12 de diciembre Virgen de Guadalupana; 18 de diciembre Virgen de
Soledad y 24 de diciembre nacimiento de Jesús) y las dos principales (a la Ascensión del
Señor, la principal festividad cuya fecha es a los cuenta días posteriores a la pascua, por
lo que es variable, y el 24 de Junio, fiesta a San Juan Bautista, de quien lleva el nombre
el pueblo).
Otro servicio que las mujeres prestan en la mayordomía es en la calenda, en el llamado a
la fiesta. Actividad que inaugura oficialmente los cuatro días de celebraciones. Durante
la tarde de ese primer día las autoridades municipales reciben a las bandas de música
invitadas de otras comunidades y, por la noche, se lleva a cabo un convite que va de la
iglesia a la casa del mayordomo.
La comparsa va acompañada de marmotas, o monos de calenda —títeres gigantes
empotrados en estructuras de carrizo. Desde el interior una persona dirige el muñeco—,
y personas que llevan velas y faroles, y, específicamente mujeres, van portando canastas
arregladas con flores, carrizos y banderitas de papel, que en su interior llevan frutas y
dulces que reparten a lo largo del recorrido. ‘La regada de fruta’, como se le conoce
mejor, es engalanada con música de las bandas filarmónicas invitadas que acompañan
a la local. Mientras las mujeres comparten lo que llevan en la canasta que va sobre su
cabeza, bailan al son de las bandas de viento, todas vestidas con el traje de la comunidad,
mientras los varones invitan mexcal a la multitud.
En esta versión de la calenda encontramos otra vez a las mujeres compartiendo
alimentos, lo más terrenal y sagrado: la comida (frutas y dulces). Las mujeres se preparan
económicamente con antelación para cubrir los gastos y se organizan para la elaboración
de los alimentos (trabajo). Otro cargo que requiere del trabajo de mujeres es el de alférez.
230
Ana Lilia Salazar Zarco. “El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la
región del Bajo Mixe en Oaxaca, México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 225-235.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
Este servicio en las festividades principales del pueblo consiste en dar de comer en un día
de fiesta, tres veces, a tres bandas invitadas.
De estas prácticas presentadas proviene el papel de las mujeres como hacedoras de
alimentos al interior de las mayordomías, trabajo que no se agota en los espacios y
periodos festivos, antes bien, estas actividades son antecedidas por una serie de estrategias
concretas que permiten a las mujeres contar con los recursos suficientes para solventar
su servicio no sólo en el tiempo de preparación de los alimentos, sino para gestionar y
administrar los recursos requeridos para ello (trastes, despensas, verduras, ingredientes,
carne). (Vargas, 2016)
En estos ejemplos, en la elaboración de comida ocurren un conjunto de relaciones que
hacen posible el acceso a diferentes fuentes de recursos para conseguir las frutas, el
maíz, los animales, los trastes y luego la preparación del alimento. En este ejercicio
hay interacciones recíprocas o relaciones de interdependencia entre las personas en la
distribución de la comida, antes, durante y después de la celebración. En esta percepción
de la comida (su producción y elaboración) no sólo se esconde una forma de resistencia
cultural, también se resguarda el embrión político del pueblo ayuuk.
Aunque la redistribución simbólica del poder después de la conquista, con el patriarcado
del salario (Federici, 2013), otorgó a los hombres nuevos mecanismos de distribución
social de los recursos con fines públicos, a diferencia de las mujeres, (Vizcarra; 2002;
Vargas, 2016, p. 38), y fue extrayendo el valor simbólico y económico del trabajo de
las mujeres: la preparación de los alimentos (la cocina); la elaboración del vestido y los
bordados; la crianza, el cuidado y la sabiduría en el manejo de la salud como la partería,
la herbolaria, la ginecología natural, etc. (temas sobre en extenso en el capítulo tres) y el
prestigio de los cuales gozaban estas atribuciones. Lo que convirtió a este trabajo, que
sostiene a la vida, en un mandato de género.
Otras maneras en que las mujeres ayuuk hacen servicio es apoyando fiestas particulares
y los tequios escolares; para éstos también se pide a los padres (varones) que apoyen.
En ambos casos también participan hombres y mujeres. Esta investigación se centra en
el trabajo de las mujeres, el cual radica otra vez en la preparación de alimento o en la
limpieza de la infraestructura de las escuelas. Mientras los varones hacen reparaciones o
chapean (cortar el pasto crecido con machete). En algunos eventos escolares los varones
están al cuidado de los hijos e hijas, ajenos al evento, lo que me indica que la división del
trabajo no es tan rígida como en el mundo akäats.
También, el servicio que dan las mujeres indígenas es un ejemplo de una versión contraria
al eje de explotación-exclusión-dominación (Tapia, 2008) de la modernidad capitalista.
Lo cual la posiciona como una propuesta que descoloniza y puede ser parte de los
horizontes de transformación de Latinoamérica. En particular, los servicios y tequios
que dan las ayuuk son una manera en la que este pueblo ha podido seguir dándose forma
comunitaria, lo cual convierte a este trabajo, en uno de los posibles fundamentos políticos
de esta comunidad.
231
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
El servicio que dan las mujeres ayuuk es un modo de producción de la vida basado
en el valor de uso que genera relaciones de interdependencia, porque se materializa
una forma de riqueza de las mercancías (Marx, 1988) desde lo común. Estas relaciones
comunitarias de interdependencia tienen como base el valor de uso que se produce en
el trabajo de sostenibilidad de la vida y que compone lo comunitario, siguiendo con la
trasformación de la naturaleza y las formas sociales que las condiciones de este proceso
imponen. Podría decirse que la elaboración de los alimentos para la fiesta y para la vida
cotidiana depende del trabajo concreto; por un lado, para la producción agrícola del
campo —el trabajo de hombres— y éste a su vez depende de la cocina que lo trasforma
y le da un sentido: el de lo común —trabajo de mujeres.
La preparación de los alimentos es un trabajo para la sostenibilidad de la vida que no
sólo realizan en los momentos extraordinarios de fiesta, sino que es un trabajo que se
lleva a cabo todos los días, en la cotidianidad de la vida al interior del espacio íntimo/
doméstico. Dicho de otro modo, el trabajo de sostenibilidad de la vida en la cotidianidad,
es la base o fundamento del proceso de hacer común. Por lo que, cuando se extiende,
constituye lo comunitario.
Sosteniendo la vida compartiendo el trabajo: ¿Has llevado el
plato?
Un segundo atributo del servicio que produce relaciones comunitarias de interdependencia,
y que lo encuentro acorde con la versión de Liliana Vargas (2016), es la idea de llevar el
plato (lugar por excelencia y literal donde se llevan y cargan los platos de comida para
atender a las personas invitadas) como una forma concreta de representar el servicio en
comunidades ayuuk.
Interpelar a alguien con un ¿acaso has llevado el plato? cuestiona, reclama y se convierte
en una defensa legítima ante un posible acto de desprestigio o agravio de una persona
que carece de autoridad. Esta pregunta busca apelar al conocimiento de las dinámicas
y reglas comunitarias y al trabajo concreto que una persona ha invertido en el cargo,
aunado al consecuente desembolso económico. (Vargas, 2016).
Preguntar esto es invitar a que se compruebe que se ha cumplido con los cargos que la
comunidad ha confiado y que, sobre todo, ha aprendido del trabajo colaborativo que este
servicio implica (Vargas, 2016). Es demandar capacidad de diálogo, reflexión y respeto.
Aptitudes que, de estar ausentes, pueden ser un reflejo de que efectivamente no se ha
llevado el plato.
Llevar el plato hace referencia al campo semántico de los cargos comunitarios y de
los procesos de aprendizaje no sólo reducidos a la comisión del festejo, sino de la vida
cotidiana, un hacer común todos los días. Es la acción de intercambio, es el momento de
vinculación entre la producción y el consumo en el que se establecen relaciones sociales
a partir del valor de uso: relaciones de interdependencia. Metáfora de la donación de
voluntad al común: sustancia de lo comunitario. Por lo que se demanda que en la vida
cotidiana todas las personas de una unidad doméstica puedan llevar el plato al interior
232
Ana Lilia Salazar Zarco. “El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la
región del Bajo Mixe en Oaxaca, México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 225-235.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
de su espacio íntimo/doméstico. Este es un llamado a despatriarcalizar este espacio y
el trabajo al interior de él para lograr un común que no disminuya ni a las mujeres ni a
ninguna persona por ningún estado ni condición.
¿Acaso has llevado el plato?, hace referencia a ¿Acaso has dado de comer?, enuncia
Liliana Vargas (2016), en la investigación que titula ¿Të m’uk texy kyiimyë? kutunk äjtën
[¿Has dado de comer? Ser autoridad comunitaria]. En esta tesis, Vargas advierte que el
trabajo que implica la elaboración de alimentos y dar de comer a toda una colectividad
en comunidades ayuuk, como pasa en su comunidad del alto mixe Tlahuitoltepec, no
siempre significa sumisión y pasividad. Como también ocurre en la comunidad que
estoy presentando, en donde el trabajo de reproducción de la vida la sostiene el dar de
comer o brindar un plato de comida. Lo que significa un aporte de las mujeres hacia lo
colectivo es una forma de desprendimiento personal hacia el común.
Ante esta forma de plantear el trabajo de preparar los alimentos y de entregar el plato
con comida, es natural que se presenten algunas interrogantes como ¿Qué sólo se les
confina a los espacios privados a las mujeres? ¿Qué los hombres no se involucran en
actividades referidas para la elaboración de alimentos? En ambos casos, la respuesta es
“no necesariamente” (Vargas, 2016, p. 91). En algunas comunidades de la región media
de la sierra mixe, son los hombres los encargados de cocer el nixtamal y cargar el maíz.
En éstas, son los varones los que tienen el encargo de la festividad.
Con lo anterior, tampoco se pretende afirmar que en esas comunidades existan condiciones
sociales igualitarias entre hombres y mujeres. Lo único que se demuestra es que las
condicionantes de género se configuran de tal manera que debe evitarse considerar los
roles de género como los determinantes de la posición de las mujeres indígenas y de
sus lugares de participar en sus gobiernos locales (Vargas, 2016). Cabe recordar que las
formas del patriarcado del salario han colonizado algunos espacios y formas del mundo
indígena latinoamericano.
Sin duda, el trabajo de las mujeres es importante para la comunidad.; sin embargo, en cierta
medida sirve de elemento compensatorio respecto de otros ámbitos de actividad objetiva
y simbólica, en los cuales la presencia de las mujeres no alcanza aún reconocimiento
público (Castañeda, 2002, p. 217; Vargas, 2016, p. 37). En este sentido, la división de
los roles de género se sigue manteniendo sin romper las jerarquías y prácticas de poder
en relaciones diferenciadas que se acentúan desde la conquista, cuando se configuró el
orden social a partir de un entronque patriarcal (Paredes, 2008).
El gran reto es que no se desvalorice el trabajo de sostenibilidad de la vida y que se abra
la posibilidad a la participación de las mujeres en los espacios comunitarios, y que en
ambos casos se tenga conciencia de que el potencial político está en su hacer común, el
cual se constituye desde el espacio íntimo/doméstico con trabajo cotidiano que sostiene
la vida, como preparar el alimento y llevar platos.
Comparto que para las mujeres participar en las festividades significa sumar a sus
responsabilidades domésticas, incrementar actividades de “puertas para adentro” frente
233
 Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018
a las de “puertas para fuera” (Rodríguez, 2011, p. 96; Vargas, 2016, p. 40). Es decir, el
acceso de las mujeres a los cargos comunitarios no implica necesariamente una superación
de una división sexual del trabajo que produzca relaciones diferenciadas.
Quiero ser cuidadosa de no ocultar las situaciones de opresión, explotación y
discriminación de género ni de encubrir el hecho de la feminización de la pobreza y
el traspaso de las responsabilidades comunitarias y estatales a las tareas domésticas
femeninas y la autoayuda comunitaria bajo los efectos de las políticas neoliberales de las
que nos previenen Vargas y Massolo, (2016) y esa no es mi intención. Más bien invito a
dejar de observar las actividades “domésticas” desde la mirada colonial donde sufren un
proceso de extracción de valor desde el punto de vista económico, para mirar en estos
espacios como uno de los muchos espacios de participación para dar vida a la dinámica
colectiva y desde donde se sostiene la vida y se hace común.
Como nos insinúa Liliana Vargas (2016), de no reconocer esto obviaríamos los posibles
valores simbólicos, religiosos, sociales y políticos que bien pueden ser parte constitutiva
de los andamiajes de las formas de organizaciones políticas y sociales no liberales de las
comunidades indígenas.
Sin pretender caer en esencialistas de lo femenino, lo político y su ejercicio en la
comunidad ayuuk surgen de las mujeres y su trabajo de reproducción que sostiene el
trabajo de los hombres para la reproducción ampliada de lo común. Con esto quiero
decir que las formas comunitarias del pueblo ayuuk se explican a lo político como un
movimiento cíclico de dignificación de la vida que comienza en los entornos inmediatos
de las mujeres indígenas y se extiende a los comunitarios y viceversa.
Conclusiones
Con los ejemplos que presento, dejo claro que el servicio que dan las mujeres ayuuk es un
trabajo que producen desde el espacio íntimo/doméstico y reproducen ampliamente hasta
conformar lo comunitario. Y el ejercicio del trabajo del que hablamos y que es con el que
se sostiene la vida, concreta y directamente, al consumir colectivamente lo producido de
la misma forma, se está haciendo común.
También manifiesto que el esquema dualista de la modernidad capitalista que establece
fronteras entre espacio y es considerado lo político y productivo y lo que no, queda
desmantelado desde la perspectiva de las mujeres ayuuk y desde la visión de la sabiduría
ayuuk jääy. Esta visión distinta de la akäats (modernidad capitalista) más bien lanza la
invitación a entretejer lo cotidiano con lo político, lo doméstico con lo público (Céspedes,
2008) de un primer momento, pensando que lo público está determinado por el Estado.
En tanto que las relaciones de interdependencia comunitarias —que las mujeres ayuuk
reproducen en el espacio íntimo/doméstico—, cuya ampliación establece lo comunitario,
son un elemento sustancial no sólo de la resistencia sino en la transformación y un
potencial en la construcción de nuevos horizontes políticos.
234
Ana Lilia Salazar Zarco. “El potencial político del trabajo para la sostenibilidad de la vida de mujeres ayuuk en la
región del Bajo Mixe en Oaxaca, México”, Revista CoPaLa. Año 3, Número 5, enero-junio 2018. Pp. 225-235.
ISSN: 2500-8870. Disponible en: http://www.revistacopala.com/
La propuesta es mirar lo común como un horizonte de transformación del mundo
akäats. Es decir, para realizar los cambios que necesitamos como humanidad hay que
percibir otras formas de generar y gestionar el poder, para lo que precisamos superar
las divisiones dualistas y jerarquías de nuestras formas de conocimiento y prácticas y,
sobre todo, hay que acentuar las conexiones o relaciones y las interdependencias entre
ellas (Gerbara, 2000; Céspedes, 2008), para lo cual requerimos salir del eurocentrismo
del conocimiento y de las diferentes dominaciones imperialistas y coloniales de la vida
en el mundo akäats.
Referencias
Céspedes, G. (2008). Fuentes y procesos de Producción de Sabiduría. Aproximación desde la
crítica feminista intercultural. En M. P. Aquino & M. J. Rosado Nuñez, Teología feminista intercultural
(pp. 67-91). México: Dabar.
Engels, F. (1992). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Ebrolibros.
Federici, S. (2013). Calibán y la Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria. Pez en el
Árbol. Tinta Limón editoriales.
Gutiérrez, R. (2009). Los ritmos del pachakuti. Movilización y levantamiento popular-indígena
en Bolivia (2000-2005). México: Bajo tierra ediciones/sisifo ediciones/ICSYH “Alfonso Vélez Pliego,
BUAP.
Marx, K. (1988). El capital, Libro primero. México: Siglo XXI Editores.
Paredes, J. (2008). Hilando fino desde el feminismo comunitario. LIFS
Tapia, L. (2008). Política Salvaje, La Muela del Diablo. CLACSO, Comuna.
Vargas Vásquez, L. V. (2016) ¿Të m’uk texy kyiimyë? kutunk äjtën [¿Has dado de comer? Ser
autoridad comunitaria] La participación política y social de las mujeres indígenas en el sistema de
cargos y en el gobierno local en Santa María Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca, México. Antropología
Social. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Tesis de Maestra.
Ana Lilia Zarco Salazar
zarcoal@gmail.com
Estudiante del doctorado en Estudios Latinoamericanos (UNAM). Investigadora
independiente. Feminista. Psicoterapia humanista existencial con enfoque de género y
diversidad sexual. Docente y colaboradora externa en el Instituto Superior Intercultural
Ayuuk (ISIA). Maestra en Estudios Latinoamericanos (UNAM). Licenciada en
Sociología (UAEMEX). Sus líneas de investigación son las formas político-comunitarias
y los feminismos de lo común.
235
 Reseñas

Jorge Regalado (2017). Pensamiento crítico,

cosmovisiones y epistemologías otras, para
enfrentar la guerra capitalista y construir
autonomía. México: Cátedra Interinstitucional
Jorge Alonso, Universidad de Guadalajara –
CIESAS. 278 pp.

ISBN: 978-607-9326-56-2

Escrita por: José Javier Capera Figueroa1

caperafigueroa@gmail.com

La cátedra Jorge Alonso2 se ha convertido en los últimos años en un espacio de

consolidación del pensamiento, teoría y práctica crítica en América Latina. Es considerada
en la actualidad como un lugar donde se está reflexionado sobre la complejidad de los
fenómenos que afectan directa o indirectamente las dinámicas del SUR-SUR. Un locus
de enunciación que trae consigo un conjunto de análisis críticos haciendo alusión a la
ecología de saberes y el diálogo popular entre los distintos tipos de conocimiento, es
decir, una forma de interactuar entre la teoría y la praxis por constituir otra realidad en
nuestros contextos locales, nacionales e internacionales.

La importancia de construir espacios colectivos donde se haga resonancia al pensamiento

crítico Latinoamericano debe ser considerado como una oportunidad para potencializar
y llevar a un alto nivel las particularidades que caracterizan la identidad de la región.
1 Politólogo de la Universidad del Tolima (Colombia). Analista político y columnista del periódico el Nuevo Día y
Rebelión.org. Maestrante del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora
2 Jorge Alonso Sánchez es doctor en Antropología y Profesor Investigador Emérito en el CIESAS Occidente. Ha sido
profesor en postgrados en Ciencias Sociales en las Universidades Iberoamericana, Escuela Nacional de Antropología e
Historia, Universidad Autónoma Metropolitana, Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad de Guadalajara,
El Colegio de Jalisco, El Colegio de Michoacán y CIESAS. Recibió el premio Aguascalientes 2000 al Desarrollo de las
Humanidades y el premio Jalisco en 2011; en 2010 en el CUCSH de la Universidad de Guadalajara se le puso el nombre
Piñata, Cantina (El Maguey del recuerdo). María Jorge Alonso a la sala de juntas del DESMOS; el Colegio de Jalisco le dio el título honorífico de Maestro Emérito en 2011;
Guadalupe Rubio Mendoza. Delegación Tláhuac / Ciudad de México. Material: Papel, cartón y alambre delgado en enero de 2012 el CIESAS y la Universidad de Guadalajara crearon la cátedra Jorge Alonso. En 2013 recibió el premio
José María Bocanegra.

237
 Reseñas
Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018

Así pues, la presente obra en su contenido comunales, locales y comunitarios donde que nos aclara que dicho proceso no fue las discusiones de orden epistemológico
axiológico y ontológico está vinculada con la autonomía, la rebeldía y la dignidad sencillo, espontaneo ni mucho menos proveniente de la cumbre de los pueblos, el
la necesidad de ofrecer una serie de debates sean los principios encaminados hacia un un encuentro entre dos continentes en papel de la mujer indígena en los procesos
rigurosos sobre las luchas sociales, el tejido horizonte anticapitalista. conflicto. Por el contario, represento un comunitarios y las acciones de resistencia
de ideas, la colectividad del pensamiento y tejido de diversas resistencias indígenas y por dejar en claro otros mecanismos
la construcción de “otras” epistemologías y La lucidez de los artículos que integran afros por la defensa de la tierra, el territorio
críticos y desde adentro por establecer una
cosmovisiones que respondan a la defensa, el libro, requiere necesariamente hacer y la vida mostrando la posibilidad de perspectiva distinta a la dominante en la
resistencia y autonomía de los pueblos en su una lectura inflexible dado el contenido constituir otra realidad fuera de la impuesta sociedad patriarcal de estos tiempos, una
imaginario de liberación frente a la guerra de los mismos. Aquí las discusiones que por el colonizador. vinculada en la noción del progreso, la fe
capitalista, global, moderna y colonialista. se abordan contribuyen a ir aclarando las ciega en la tecnología y el discurso colonial
nuevas formas políticas organizativas, La propuesta del Maestro Arturo, está de la modernidad siendo factores que
En efecto, la obra “Pensamiento crítico, siguiendo la propuesta del filósofo de orientada en describir un análisis coyuntural causan un daño contundente a la Madre
cosmovisiones y epistemologías otras, Nuestra América Álvaro Márquez– en escala local, regional y nacional con el Tierra y las comunidades.
para enfrentar la guerra capitalista y Fernández sobre la democracia en una fin de reflejar los debates de orden teórico –
construir autonomía” se constituye como perspectiva subalterna, tal como lo políticos entre el pensamiento desde abajo En este aspecto, Escobar resalta las
un libro de combate, lucha, resistencia y reafirma el Maestro Jorge Alonso con y con la izquierda. Una forma de articular experiencias locales que traen consigo las
crítica – reflexiva encaminado a llegar a respecto a la posibilidad de intervenir para la razón de ser de la tierra en el desarrollo iniciativas enmarcadas por constituir un
un estadio de repensar las condiciones desestructurar los esquemas tradicionales de una visión autónoma coherente con la horizonte de subjetividades donde prima lo
de existencia que han marcado la historia del poder en estos tiempos y espacios emergencia de otra realidad en América comunal sobre lo individual, la autonomía
de los pueblos oprimidos en América politizados, para así buscar salir del vació Latina. Por ello, resalta la consigna sobre la dominación y la esperanza frente
Latina. Sin lugar a dudas, debe ser y la desesperanza que trae consigo la lógica realizada por los zapatistas de concebirse a la explotación. Una serie de elementos
considerado como un texto de base para del sistema capitalista –moderno. como un pueblo en movimiento dónde centrales por dejar en claro la noción de un
los seminarios, cursos, talleres, posgrados pueda hacer realidad un mundo en el que pensamiento de izquierda, desde abajo y
y centros de investigación dedicados a la Por ende, un ejemplo de lucha y esperanza quepan muchos mundos (p.47). con la tierra, una razón por ir fortaleciendo
acción, participación y transformación de histórica han sido los pueblos originarios rutas para consolidar la propuesta del
las múltiples realidades que afectan de de América Latina que por más de 500 años De esta manera, el análisis de Escobar Buen Vivir y la relación horizontal
forma radical los procesos sociales de las ha sabido resistir ante la dominación y la contribuye a recuperar la larga tradición entre el hombre y la naturaleza, lo que
comunidades en la región. explotación producto del proceso colonial de un tipo de pensamiento crítico forjado contribuiría a reconocer la complejidad del
que trae consigo el modelo capitalista en en las dinámicas de Nuestra América. La pensamiento crítico en el imaginario del
Tal como lo afirman: “todo lo contrario, sus diferentes acepciones socio- políticas cuestión radica en el reconocimiento de Abya Yala, Afro y Latinoamericano por
pensamos que con ello contribuimos en las sociedades contemporáneas. las luchas revolucionarias que motivaron ser la matriz para tejer nuevas relaciones
un poco para que en nuestra geografía la necesidad de transformaciones económicas, sociales, políticas y culturales
local se difundan y debatan estas ideas En la primera parte del libro aparece estructurales para ir incluyendo las siendo insumos para la apropiación de los
que nos hablan de la necesidad de que, a el artículo de Arturo Escobar titulado demandas de los movimientos de izquierda entramados existentes en los encuentros
través del pensamiento crítico, podamos “Desde abajo, por la izquierda, y con la en sus diversas connotaciones, la lógica de interepistémicos como son la minga, las
caer en la cuenta que existen otras Tierra: la diferencia de Abya Ayala/Afro/ un conocimiento propio de los pueblos y tramas y las reuniones convocadas por
cosmovisiones y epistemologías, diferentes Latino/América” una interesante forma su relación con la tierra donde el pueblo los pueblos indígenas para establecer
a las dominantes, que pueden ayudarnos de hacer genealogía sobre el pensamiento ordena, la tierra manda y el gobierno está un mundo distintos al impuesto por el
a comprender, resistir y eventualmente crítico latinoamericano (PCL) y su acervo en la obligación de obedecer. capitalismo – moderno.
contener la guerra que el capital y el epistémico por reconocer el clivaje histórico
Estado ha desplegado por todo el mundo del proceso de colonización continental. Frente a este conjunto de disertaciones Esto nos sitúa en la propuesta de fondo
y que en nuestras geografías ha alcanzado epistémicas Escobar, recurre a la inmersa en el PCL, enfocada a una opción
niveles inusitados de violencia” (p.9). En esta parte, Escobar nos sumerge en la experiencia motivadora de los pueblos distinta a la impuesta hegemónicamente
Una muestra de la necesidad de realizar importancia de conocer las experiencias indígenas en el Cauca - colombiano en por los centros de conocimiento universal,
aportes en función de enfrentar la guerra locales y nacionales de lo que significa la particular los Nasa, para así mostrar los tal como resulta ser la perspectiva
de estos tiempos y construir proyectos guerra producto de la colonización, puesto procesos autonómicos de liberación y decolonial y el pensamiento otro como

238 239
 Reseñas
Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018

formas alternas por concebir experiencias crítico – transformativo en el sentido de indígenas, surge la denuncia de que el compleja que atraviesa Colombia, llegando
locales de la región (cimarrones, indígenas establecer una relación entre la naturaleza Estado ha ejercido sistemas de cooptación al punto de mencionar los vaivenes del
y negritudes). y el ser humano en un marco horizontal, en el liderazgo de ciertos sectores y actores cese al fuego y la problemática que implica
esta situación facilita la compresión de de las comunidades, una problemática la politica de militarizar los pueblos en
Por otra parte, aparecen dos textos tres interrogantes centrales en el artículo: que ha contribuido a la fragmentación sus respectivas zonas. Lo que contribuye
fundamentales de Vilma Almendra 1) ¿qué es eso del pensamiento crítico?; de las raíces del movimiento indígena al despojo territorial y la persecución,
llamados “Una mirada al pensamiento 2) ¿cuál sería su sustento comunitario y nacional y la politica de desintegrar los estigmatización y criminalización de
crítico desde el hacer comunitario” y cuáles algunos ejemplos donde camina el tejidos comunitarios por parte de las la protesta social, la autonomía de las
“Tejer resistencias y autonomías es pensamiento crítico?; y 3) ¿qué desafíos organizaciones políticas nacionales e comunidades y la soberanía por proponer
un imperativo para caminar nuestra tiene el hacer crítico? Siendo las rutas internacionales. Por ejemplo, lo que ha proyecto alternativa de paz desde los
paz desafiando la guerra global”. En centrales por concebir un constructo crítico venido sucediendo con la mercantilización territorios.
su primera articulo nos ofrece una serie de la acción y la relaciones sociales entre del discursos de los pueblos indígenas en
de elementos para pensar la necesidad sujetos críticos y revolucionarios. la región, en el caso del Suma Kawsay en Del mismo modo, señala la forma
colectiva de la defensa por la vida y la Ecuador y Bolivia que ahora pasaron hacer de control ideológico ejercido por la
tierra, la importancia de ir recorriendo y La necesidad de reconocer un método en políticas de entidades internacionales que tecnología en función de alimentar un tipo
reconociendo el sentir comunitario en los el ver, pensar, hacer y actuar que sean de una manera han despojado el contenido de pensamiento competitivo, usurpador, a
flujos de la vida dentro de la Madre Tierra. coherentes con el pensamiento crítico simbólico, cultural, social y comunitario pasar por encima del otro, el ser productivo
resulta ser la apuesta por romper con las para convertirlo en un acervo de orden y el tener una mentalidad en consonancia
La noción conceptual expuesta por Vilma, estructuras tradicionales e incursionar en más normativo que pragmático en el diario con el individualismo. La discusión
tiene que ver con el modo, el ver, sentir y lo que los indígenas Nasa han concebido vivir. realizada por Vilma, nos aproxima
hacer el saber crítico del sujeto frente a la como “palabrandar”, lo que demuestra a un escenario donde los fenómenos
experiencia de las luchas de los pueblos una consigna orientada a “la lucha por En el segundo artículo, Vilma describe recurrentes en Colombia se asemejan en
indígenas en particular los Nasa en el la tierra para la gente y la gente para la importancia de aprender, sentir y ver ciertos momentos al panorama mexicano,
Cauca. Lo que representa una lógica por la tierra” dando elementos para seguir las realidades de los pueblos indígenas y motivan a pensar en el desarrollo de las
pensar desde adentro y críticamente los construyendo una relación de liberación en en el marco del pensamiento crítico luchas indígenas ocurridas en el Cauca,
fenómenos que atraviesa los tejidos de las función de la Madre Tierra. latinoamericano siguiendo la propuesta puesto que impulsan a seguir desafiando
comunidades en sus respectivos territorios. de Escobar donde los de abajo logran las estructuras tradicionales del poder en
Así pues, la memoria viva y la lucha configurar una serie de prácticas, discursos el país.
Esta situación según Vilma ha generado constante son factores decisivos para y acciones transformativa en el espacio
una limitación de la libertad de los pueblos, concebir el pensamiento crítico de los local. En este sentido, sostiene que la Un reflejo de este mensaje contundente
y también ha permitido recurrir a la crítica pueblos y comunidades indígenas, una experiencia del territorio Nasa en el Cauca producto de la praxis de los pueblos
necesaria frente al enemigo externo/interno forma de superar las visiones esencialistas Colombiano, donde las comunidades de indígenas en Colombia, tiene que ver
que vive en medio de la hidra capitalista y la y románticas que se ha querido acuñar a manera autónoma establecieron un acuerdo con la resistencia y autonomía como
barbarie de dominación mundial. Por ello, estos procesos de resistencia y movilización de cese al fuego bilateral con las FARC y un proceso comunal, la capacidad por
la necesidad de recurrir a una alternativa masiva. Por ello, la causa indígena pasa el gobierno nacional, lo que refleja una construir acciones locales, nacionales,
de índole socio-comunitaria pertinente a asumir un papel trascendental en la manera de pensar la paz territorialmente. regionales y globales donde la lucha de las
para entender, desafiar y enfrentar las disputa por la vida, la tierra, y el territorio comunidades sean la lucha de todos en las
dicotomías del mundo moderno y las en comunidad donde la cultura, la paz, la La experiencia narrada por Vilma distintas partes; y la posibilidad de entender
formas de territorialidad impuestas por educación, la autonomía, la soberanía y la nos proporciona elementos de suma que tienen espacios, tiempos y realidades
el capital, esto sería la base de seguir madre tierra sean las causas fundamentales importancia en el marco de la paz desde y múltiples que facilitan la configuración de
comprendiendo experiencias locales que por constituir un pensamiento crítico con para los pueblos indígenas, y como a partir acciones encaminadas a la transformación
de una u otra manera dan elementos para fundamento que este más allá de lo local y de esta situación se generaron estrategias social de los distintos contextos.
otros fenómenos que suceden en la región. pueda reflexionarse en el orden global. de resistencia y construcción de planes de
vida contra los proyectos de muerte que Siguiendo el artículo de Manuel Rozental
En este sentido, el hacer comunitario para Parte de la narrativa expuesta por Vilma imponen el capitalismo en el mundo. Realiza denominado “¿Guerra? ¿Cuál guerra?”
Vilma constituye un campo de acción sobre las problemáticas de los pueblos una descripción analítica sobre la situación nos presenta un análisis sobre el acuerdo del

240 241
 Reseñas
Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018

cese al fuego en Colombia, y señala que la por Vilma y Rozental sobre la necesidad por transformar fenómenos como la refuerza el conjunto de ideas expuestas
guerra de orden global en la actualidad está de generar terror y como el capitalismo desaparición, el extermino, la violencia y sobre la importancia de consolidar el
enfocada al exterminio y violencia contra se ha basado históricamente bajo las el racismo que son una práctica del Estado pensamiento crítico Latinoamericano a
los pueblos tal como se logra evidenciar mismas estructuras criminales, violentas en su versión neoliberal y criminal. partir de las experiencias de los grupos
en el territorio colombiano. Una forma de y de despojo territorial. Asume una crítica desde abajo, una lógica que intenta
reconocer como el capital ingresa a los sobre la economía capitalista en su hacer La propuesta realizada por Sergio Tischler reconocer los bienes territoriales de los
territorios e influye en la elaboración de dado que está sustentada en la invasión, el en su texto “Antinomia y antagonismo en pueblos originarios de la región, y como
múltiples violencias sobre las comunidades. genocidio, el colonialismo y la industria de la teoría del no-poder de John Holloway” por medio de estas acciones hechas praxis
Igualmente, resalta la mentalidad la esclavitud. expone una amplia discusión sobre el en comunidad se puede rescatar la parte
impuesta por parte de los dominadores pensamiento político de John Holloway sustancial de las demandas, necesidades
que tiene como principal interés acumular De esta forma, parte por describir los en la dimensión de las teorías del poder y prácticas contrahegemónicas propias de
conocimiento, imponer una realidad y procesos de terror que son los insumos en dos libros de gran lectura en el campo los pueblos indígenas.
dejar en el escenario una experiencia constituidos en politica de Estado por parte de las ciencias sociales: 1) Cambiar el
hegemónica frente a una contrainsurgente de los gobiernos autoritarios y neoliberales, mundo sin tomar el poder (2002) y 2) A esta serie de elementos críticos Baronnet,
estableciendo un escenario de enemigo por ello, el Estado y el capitalismo Agrietar el capitalismo (2011), que son sigue la noción de Raúl Zibechi en su
interno y estigmatización frente a moderno parecen ser inseparables. Un obras transcendentales para concebir propuesta de descolonizar la politica y
cualquier actor disidente del poder político texto sumamente enriquecedor dado la idea del sujeto revolucionario en esta aquellas formas arcaicas de representación
predeterminado. la perspectiva reflexiva por construir época, y la capacidad de movilización que como suelen ser los partidos políticos,
cambios desde adentro y en consonancia implica el poder en la revolución en sus organizaciones y grupos tradicionales
El tema fundamental de dicha reflexión con las dinámicas de los de abajo, sigue múltiples acepciones. A su vez, detalla la para dar el paso a romper la lógica de
tiene que ver con el tipo de guerra declarada describiendo como la muerte es una categoría del poder en las luchas sociales un sistema basado en la producción y el
y las formas con que se han impuesto a lo producción real de la guerra contra las y la resistencia de los pueblos, una muestra consumo masivo. Por ello, recuerda lo
largo de la historia, deja en claro el tipo drogas. de seguir descubriendo las virtudes del expuesto por Zibechi, en cuanto a los
el interés central que se ha expuesto de pensamiento crítico en su ser, hacer y estar saberes comunes de los movimientos,
concebir el capital funcional y los intereses La razón de ser, radica en que el Estado no como espacios axiológicos que permiten las luchas de los pueblos indígenas y el
de un sistema violento y colonialista, en busca parar la guerra contra las drogas sino la liberación de las categorías modernas sentido de converger en un proceso de
donde es predominante observar una crisis alimentar la misma cuando llega al punto – coloniales (trabajo, mercancía, capital, territorialización a partir de la defensa,
humanitaria o una industria de necesidades de imponer un sistema errado y basado en fuerza, dominación y poder). resistencia, liberación y recuperación de
estructurales para la guerra. la necesidad del capital y los intereses de la tierra, la vida, el territorio y la vivir en
países consumidores del primer mundo. De esta manera, Tischler nos recuerda dignidad comunalmente.
Según Rozental, considera que los únicos Por ende, no duda en enfatizar que a estas la capacidad de analizar críticamente la
ganadores de ese fenómeno de barbarie y alturas el Estado se ha constituido como condición del sujeto, el fetichismo y el En este sentido, un factor de suma
guerra son los hacedores del capitalismo una empresa criminal de orden global poder, para así reconocer hasta donde se importancia en este debate consiste en
y las bases que justifican la catástrofe del basada en los principios de un narcotráfico puede seguir pensando la revolución sin cuestionar, desmontar y superar la visión
despojo y violencia contra los pueblos sin fronteras, profundo, sistemática y de una crítica a la fetichización del poder y enajenada del poder, el trabajo y los
indígenas, siendo un tema común en la larga extensión en los distintos niveles la importancia de la praxis del sujeto en modelos impuestos por el capitalismo
lógica de imponer el capital y establecer transnacionales y globalizados. comunidad, siendo un aspecto de gran frente al sujeto en comunidad. Otra razón
una estructura de exterminio de grupos relevancia por concebir la metáfora de la de obligatoria lectura para ir reconociendo
sociales en donde la reactivación de la Asimismo, Gibler propone de manera existencia de un actor crítico y autocrítico la necesidad de construir estrategias
economía esta sustentada en la imposición
directa la necesidad de indagar el método de las formas de existencias provocadas educativas de autonomía, defensa y
de un escenario en guerra y hostilidad del no – saber, y recurrir a mecanismos por la sociedad capitalista moderna. desmantelamiento del statu quo de orden
constante al interior de la sociedad. donde las tácticas de resistencias sean moderno – colonialista, tal como lo vienen
constitutivas de la identidad de la lucha Otro artículo fundamental que conforma realizando el tipo de educación de los
El texto de John Gibler llamado “Las social e ir más allá de los repertorios la presente obra es “Educación para la municipios zapatistas de Chiapas.
economías del terror”, el cual presenta tradicionales (marchas, mítines, plantones, autonomía y la defensa del territorio”
una reflexión coherente con lo expuesto huelgas). Lo que simboliza una apuesta realizado por Bruno Baronnet, en donde

242 243
 Reseñas
Revista CoPaLa, Construyendo Paz Latinoamericana
Año 3. número 5. enero-junio de 2018

El penúltimo artículo aparece una reflexión América Latina. criminalización del pensamiento, acción vida, la cultura, la paz, la educación, la
de uno de los grandes pensadores, críticos y discurso crítico por concebir o superar autonomía, la tierra, el territorio para un
y filósofos de Nuestra América el Maestro La clausura del libro está a cargo de la el despojo de la democracia mexicana, “buen vivir” o un “mejor vivir” al interior
Álvaro B. Márquez – Fernández, el cual exposición magistral del Maestro Jorge un aspecto de común denominador en de las sociedades Latinoamericanas un
denomina “Por una democracia de Alonso como siempre mostrando la lucidez Latinoamérica. gran desafío que en nuestros tiempos está
movilidad subalterna” en el realiza una de los años materializados en la experiencia cada vez más vigente, vigoro y lleno de
amplia discusión sobre la perspectiva de lograr comprender la complejidad de En conclusión, el libro “Pensamiento posibilidades por hacerlo una realidad en
contrahegemónica de la democracia lo que constituye Nuestra América en su crítico, cosmovisiones y epistemologías todos los espacios y tiempos posibles o
moderna – liberal, dado elementos para desafío por construir otra realidad más allá otras, para enfrentar la guerra capitalista necesarios de nuestra casa común la tierra.
reconocer el discurso liberador donde de la barbarie moderna cimentada en la y construir autonomía” coordinador
la praxis transformadora es la esencia guerra capitalista. En donde parte de hacer por Jorge Regalado y presentado por la
por constituir espacios de convivencia un análisis sobre el libro de John Gibler, Cátedra Jorge Alonso se incorpora en
ciudadana. Historia oral de una infamia donde señala ese tipo de libros de base para marcar un
la experiencia negativa que ha sucedido horizonte de conocimiento alternativo,
Por este motivo, reconoce la cristalización con los ataques contra los normalistas de el cual motive por un sendero teórico,
de los poderes populares como una forma Ayotzinapa, dado que señala la dimensión conceptual y metodológica crítico, José Javier Capera Figueroa
para concebir mayor eficiencia en la de este crimen del Estado que motivo la autocrítico dando paso a considerarse caperafigueroa@gmail.com
democracia subalterna, y dar un paso a la movilización masiva en todo el país, y como un reflejo decolonial dado el Politólogo de la Universidad del Tolima
configuración de la figura del intelectual puso al gobierno mexicano contra la pared contenido contrahegemónico frente a las (Colombia). Analista político y columnista
del periódico el Nuevo Día y Rebelión.org.
orgánico como un requerimiento necesario en su proyecto político de deslegitimar la formas tradicionales impuestas a lo largo Maestrante del Instituto de Investigaciones Dr.
para concebir la pluralidad de un escenario José María Luis Mora.
“verdad histórica” que debe ser la base de la historia, es decir, la muestra de un
político que tenga como principios las para pensar y convivir en un escenario resultado de diálogo de saberes, ecología de
formaciones sociales, los proyecto de vida, democrático que demande mayor justicia conceptos y convergencia de perspectivas
y la defensa de los intereses de actores desde social y pacificación de los conflictos. por ir tejiendo saberes no-eurocentrados
abajo. Lo que implicaría un giro radical a pero si más contextualizados en lograr ser
las estructuras racionales impuestas por la Por ende, Asume una postura crítica al congruentes con las dinámicas de Nuestra
sociedad de mercado. reconocer la necesidad de hacer una lectura América.
detallada, para reconstruir los hechos de
Es necesario señalar que el sentido este ataque y así esclarecer los elementos, Así pues, la invitación de leer pausadamente
revolucionario del proyecto político que debido a la postura pírrica del Estado, y por este libro de la Cátedra Jorge Alonso, es
describe el Maestro Álvaro, nos obliga a ende implica asumir responsabilidades en necesariamente un acto de fe por seguir
reflexionar sobre la defensa del intelectual función de generar una solidaridad de larga el camino de la indignación, la rebeldía,
orgánico y su compromiso ético- político lucha que en la actualidad no termina, pero la praxis, la transformación y en especial
para así tener un sentido de apropiación si asume relevancia en el escenario global la consolidación del Pensamiento Crítico
y recuperación de las bases marginadas, donde se muestra la barbarie ejercida por la Latinoamericano frente a cualquier
populares que hagan un peso a la sociedad politica neoliberal y la violencia de Estado corriente de conocimiento eurocéntrico,
neoliberal e individualizada. Un gran frente a los distintos grupos sociales. colonialista y hegemónico. Un gran
campo de debate para pensar en otra forma logro por seguir consolidado las teorías,
de concebir la democracia más allá de la Al mismo tiempo, aclara que la violencia los conceptos y las metodologías más
lógica liberal, procedimental y normativa que se ha venido intensificado a causa de coherentes con la configuración de una
que intenta ser predominante en la región. la relación del Estado con el mundo del región que vive en medio de la esperanza y
Tal como lo menciona, al reconocer que el narcotráfico, que ha hecho de México en el la decepción, la violencia y la paz, el dolor y
sentido contrahegemónico está sustentado siglo XXI, un territorio donde la democracia el amor como características que confluyen
en las prácticas subalternas populares como se encuentra en vilo, debate, crisis y en la necesidad de rescatar experiencias
mecanismos idóneos de resistencia desde efectivamente como un proyecto cada vez como la que históricamente han enseñado
abajo y con un principio de autonomía para basado en la violencia, la desaparición y la los pueblos indígenas por la defensa de la
los desarrollos sociopolíticos que requiere
244 245
 Diez menciones honoríficas con un estímulo de reconocimiento de
Décimo Primer Concurso de Piñatas Mexicanas 2017 $ 1,000.00 (Un mil pesos) a cada una
Ganadores

Museo de Arte Popular (MAP)

Primer Lugar: (Premio $15,000.00)
Titulada: Con la ciudad a cuestas
Autor: Colectivo Atelier Arte y Papel No. 20
Material utilizado: Papel y cartón
Procedencia: Coacalco / Estado de México
Título: Ganándome la vida (14)
Autor: Patricia Angélica Rodríguez Arana del Toro
Material utilizado: Cartón y papel de china
Procedencia: Delegación Azcapotzalco / Ciudad de México
Título: Puro corazón: Márquez Becerra (25)
Autor: Israel Márquez Becerra
Material utilizado: Papel; hojas, pétalos y cáscara de naranja, secos
Procedencia: Tlalnepantla de Baz / Estado de México

Segundo Lugar: (Premio $10,000.00)

Título: Entre vueltas y recuerdos (48)
Titulada: Folkloricromia
Autor: Carlos Alberto Mendoza Correa
Autor: Silvia Azucena Nájera Barajas No. 21
Material utilizado: Papel y cartón
Material utilizado: Papel de china y papel bond
Procedencia: Delegación Azcapotzalco / Ciudad de México
Procedencia: Ecatepec / Estado de México

Título: Mi día y noche huichol (56)

Autor: Ricardo Navarro Dueñas
Tercer Lugar: (Premio $5,000.00) a la piñata Material utilizado: Papel de china
Titulada: La biznaga Procedencia: Ecatepec / Estado de México
Autor: Carlos Ruiz Ávila No. 125
Material utilizado: Cartón e ixtle
Procedencia: Ecatepec / Estado de México

Título: Cascada de alegría mexicana (69)

Autor: Amigos de Cartón
Material utilizado: Cartón y papel
Procedencia: Delegación Venustiano Carranza / Ciudad de México
Título: Alebrijero (113)
Autor: Mariana Dení Arenas Flores
Material Utilizado: Papel y cartón
Procedencia: Delegación Gustavo A. Madero / Ciudad de México
Título: Rampante y Místico (121)
Autor: Emanuel Arturo Zarate Ortiz
Material utilizado: Papel de china
Procedencia: Delegación Álvaro Obregón / Ciudad de México
Título: Cantina (El Maguey del recuerdo) (123)
Autor: María Guadalupe Rubio Mendoza
Material utilizado: Papel, cartón y alambre delgado
Procedencia: Delegación Tláhuac / Ciudad de México
Título: Abeja Maya “Melipona Beecheii”
(Especie en declive) (137)
Autor: Colectivo Hello Cacti
Material utilizado: Papel, cartón y flores secas
Título: Nahual (139)
Autor: Moisés Martínez Gómez
Material utilizado: Papel e hilo
Procedencia: Toluca / Estado de México
INVITACIÓN
NÚMERO ESPECIAL
INTERCULTURALIDAD EN LAS INSTITUCIONES INTERCULTURALES
DE EDUCACIÓN SUPERIOR
UNA PERSPECTIVA CRÍTICA
Motivación
Comúnmente la interculturalidad en la Educación Suprior para la Diversidad étnica y cultural
en América Latina y el Caribe ha sido abordada desde la perspectiva oficialista y gubernamental; han
sido pocos los esfuerzos aislados desde otras alternativas que presenten el fenómeno desde marcos
teóricos y metodológicos que aporten otra visión de las realidades concretas y la emergencia de nuevas
tendencias en las ciencias sociales.
Uno de los referentes ha sido el trabajo realizado por Daniel Mato para el Instituto Latinoamericano
para la Educación Superior (IESALC) de la UNESCO, quien a partir de 2008 puso en la vitrina el
fenómeno al presentar una serie de casos de Universidades orientadas a dar atención a la diversidad
étnica y cultural en América Latina y El Caribe.
Cuando se realizó esta indagatoria, muchas experiencias en México eran relativamente recientes,
las Universidades Interculturales en este país tenían menos de una década de haber sido formalmente
instaladas y por naturaleza su aliento era esperanzador. Las experiencias Latinoamericanas en general
habían ganado ya cierto reconocimiento en materia de política pública.
A casi diez años de esta investigación, es interesante generar una serie de estudios que muestren
qué es lo que en realidad ha sucedido con esas experiencias de interculturalidad en la educación
superior. El cierre de la Universidad Amawtay Wasi en Ecuador, los continuos conflictos en las
Universidades Interculturales en México, los cambios de orientación en algunas Instituciones como
la Universidad Comunitaria de San Luís Potosí, que se reformuló como Universidad Intercultural de
San Luís Potosí y la Universidad Autónoma Indígena de México que se replanteó como Universidad
Intercultural del Estado de Sinaloa, son experiencias que indican cambios que son susceptibles de
analizar.
En estos cambios sin duda se han dado luchas entre: colonialismos y de-colonialismos,
universalismos y relativismos, anarquismos y totalitarismos, socialismos y capitalismos y otras
muchas categorías que polarizan las realidades de las instituciones mencionadas.
El estudio de las experiencias presentadas y otras muchas más puede ser abordado desde muy
diversas perspectivas, disciplinas e interdisciplinas en materia de políticas públicas, de las economías
alternativas, de la pedagogía y de la educación en general, de la sociología y la antropología, de los
estudios organizacionales y de perspectivas científicas emergentes tales como los estudios para la paz
y los conflictos.
El común abordaje interdisciplinario genera siempre nuevas perspectivas de un fenómeno que
a veces la interculturalidad por si sola es incapaz de abordarlo epistemológicamente hablando; ya lo
mencionaba Lara (2015) al meditar sobre la relación de la interculturalidad y la educación:
Escribir un texto que reflexione alrededor de la relación entre interculturalidad y procesos
educativos en un mundo que cada vez reclama con mayor fuerza la participación activa de los grupos
históricamente considerados minorías implica reflexionar en torno a las discusiones teóricas y las
apuestas investigativas que se vienen presentando desde la década de los sesenta para dar un lugar y
una voz a los que históricamente han estado marginados y silenciados en un mundo en el que lo extraño,
lo diferente, casi siempre ha sido puesto bajo la lupa de la sospecha (p. 3).
 La polisemia de la interculturalidad y las dificultades de su operatividad investigativa para Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa
explicar los fenómenos presentados en los contextos sociointerculturales, son una rica veta capaz de
producir nuevos constructos teóricos. El alcance y las limitaciones de la interculturalidad, el estudio
de sus fronteras, de las formas como esta se presenta, del cómo se entiende y se interpreta o del cómo
se confunde y se malinterpreta forman parte de la agenda de indagación de la convocatoria del número
especial de la revista Construcción de Paz Latinoamericana CoPaLa.
En las Universidades Interculturales muchos problemas surgen desde su conceptualización, del
qué es lo que las hace o no interculturales y de si realmente sus fines son loables y si su naturaleza
política es congruente. Se cuestiona su homogeneidad, su autonomía, su heteronomía, sus formas de
gobierno, su educación, su curricula, su pedagogía y su didáctica.
No se trata de adoptar posturas ingenuas que justifique lo que se realiza en las Instituciones
Interculturales de Educación Superior (IIES), tampoco realizar críticas irracionales sin la elaboración Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa
de constructos que den cuenta de las realidades que subyacen. Se trata más bien de ir llenando algunos
vacíos y ausencias teóricas y metodológicas desde las otras perspectivas y desde otros referentes
paradigmáticos. Como menciona Walsh (2008), es importante buscar y plasmar esas insurgencias
político-epistémicas.
La Revista Construcción de Paz Latinoamericana es una publicación electrónica
Para el efecto se invita a investigadores a presentar artículos de investigación y reflexiones teóricas semestral de la Red de Constructores de Paz en Latinoamérica y tiene como principal
sobre experiencias que problematicen los fenómenos que se han derivado de la interculturalidad en objetivo divulgar artículos científicos, avances de investigación, ensayos, estudios de
las instituciones de educación superior en América Latina y el Caribe, para conformar un número
especial en la revista CoPaLa. caso, análisis teóricos y reseñas bibliográficas críticas o informativas de América Latina,
El Caribe o de cualquier otro país, continente o región, abordados desde diferentes
perspectivas teóricas, epistemológicas y metodológicas relacionados con los temas de
Revista CoPaLa la democracia, las paces, los conflictos, las violencias, la interculturalidad, los derechos
Los artículos serán publicados en un número especial de la revista CoPaLa: humanos, la noviolencia, la educación para las convivencias pacíficas, los métodos
http://www.revistacopala.com de gestión, resolución y transformación de conflictos, así como todo lo relacionado
con pedagogías críticas y experiencias de investigación acción participante para la
Los criterios se presentan en el portal de la revista en: http://www.revistacopala.com/normas- construcción de paz en diferentes contextos sociales, familiares, educativos, regionales,
de-publicaci-n.html nacionales o mundiales.

Coordinador Las colaboraciones deberán cumplir con los siguientes requisitos:

Coordinador del número: Dr. Ernesto Guerra García Contenido
Cofundador de la Universidad Autónoma Indígena de México
Secretario General de Investigación y Postgrado Podrán ser:
Universidad Intercultural del estado de Sinaloa
Correo electrónico: drguerragarcia@gmail.com • Artículos científicos

• Avances de investigación
Fecha límite para la entrega del primer borrador: 15 de febrero de 2018.
A partir de esta fecha se comenzará un periodo de revisión e intercambio de ideas. • Ensayos

Fecha propuesta para la entrega de artículos: 31 de marzo de 2018 • Estudios de casos actuales o con una perspectiva histórica

• Análisis teóricos
Revista CoPaLa. Género: publicaciones periódicas
Reserva de derechos al uso exclusivo Indautor núm. 04-2016-022416333800-203
ISSN (En línea) : 2500-8870
• Reseñas bibliográficas críticas o informativas
CoPaLa, obra digital depositada y aprobada en la Biblioteca Nacional de Colombia, Ministerio de Cultura.
Salvaguardada y preservada en la memoria bibliográfica y documental digital de Colombia. • Estados del arte
http://www.revistacopala.com Correo electrónico: copalarevista@gmail.com
OJS: http://archivocopala.pedagogiadelapraxis.cl/ojs-2.4.8-2/index.php/copala/index
• Estados de la cuestión
Revista CoPaLa incluida y divulgada en:
ALAS. Asociación Latinoamericana de Sociología: http://sociologia-alas.org/revistas/ Formato
UNESCO. IESALC: http://www.iesalc.unesco.org.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=3825:ya-esta-disponible-en-linea-la-re
vis ta-n-3-de-copala&catid=11:iesalc&Itemid=466&lang=es • Las colaboraciones deberán ser inéditas y entregarse en procesador Word, sin ningún
Google Book: https://books.google.cl/books/about?id=8QA7DwAAQBAJ&redir_esc=y
LatinRev. FLACSO Sede Argentina: http://flacso.org.ar/latinrev/
Google Scholar: https://scholar.google.es/scholar?start=0&q=CoPaLa+Construyendo+Paz+Latinoamericana&hl=en&as_sdt=0,5
253
 Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa
tipo de formato, sangrías, viñetas o tabulados.
• Los trabajos que contengan tablas, cuadros, gráficas o fotografías, deberán entregarse
en archivo separado en formatos (Excel, Word o jpg 300 dpi).
• Las notas a pie de página se utilizarán para hacer breves comentarios y aclaraciones
(Fuente Arial de 9 puntos e interlineado de 1.0). No se aceptan referencias bibliográficas
como pie de página.
• Después del título del artículo y el nombre completo de su(s) autor(es), se debe incluir
un resumen de tipo analítico que debe incluir (objetivo, metodología, resultados
y conclusiones del artículo). Este resumen deberá entregarse en idioma español e
inglés, no mayor a 150 palabras, a renglón seguido.
• Después del resumen en español deberán aparacer las palabras clave (de tres a cinco
palabras en español, sin concepto, separadas por una coma, y la primera letra de cada
palabra clave deberá ir en mayúscula).
• Después del Abstract deberán aparecer las Keywords (palabras calve en idioma
inglés, y de acuerdo al punto anterior).
Autoría
• La Revista CoPaLa recibe artículos con un máximo de tres autores.
• Entendemos como autores a las personas que han participado en la aportación
intelectual de la investigación, en el desarrollo del trabajo y en la redacción del escrito.
• El colaborar, ayudar o participar en la recolección de datos cuantitativos o cualitativos;
participar en la aplicación de técnicas y herramientas de investigación, así como la
revisión o corrección de estilo, no son labores suficientes para ser parte de la autoría
de un artículo o ensayo científicos.
• La Revista CoPaLa se deslinda de cualquier responsabilidad sobre posibles conflictos
de intereses derivados de la autoría de los trabajos publicados.
• Después del título incluir nombre y apellidos del autor(es), así como el cargo que
ostenta(n), la institución a la cual está(n) adscrito(s) y su dirección electrónica.
• Anexar un resumen curricular por cada autor, no mayor a seis renglones.
Extensión
• La extensión del escrito deberá ser de 12 a 20 hojas tamaño carta (7000 palabras),
incluidos cuadros, gráficas, notas y bibliografía. Deberán presentarse en hoja de 28
líneas (64 golpes por línea, fuente Arial de12 puntos e interlineado de 1.5).
254
Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa
• Las reseñas deberán tener una extensión de tres a seis cuartillas. Debe incluir:
• Título del libro reseñado, Autor(es), editorial, ciudad de edición, año de publicación
y total de páginas
• En imagen jpg (300 dpi) la portada del libro que se reseña.
Referencias bibliográficas
• El aspecto formal de uso de citas (textual, parafraseo o de comentario), notas y
referencias, así como el registro bibliográfico, deben corresponder al formato APA,
6°Edición.
• El registro bibliográfico debe de contener exclusivamente las fuentes citadas dentro
del texto
• El registro bibliográfico debe aparecer al final del escrito, con el subtítulo
correspondiente.
• No se acepta bibliografía como pie de página o nota de página.
Evaluación
• Quien envíe un manuscrito se compromete a no someterlo simultáneamente a la
consideración de otras publicaciones.
• Todas las colaboraciones serán dictaminadas por los miembros del Comité Evaluador
de la revista CoPaLa, mediante el sistema “pares ciegos”, quienes recibirán el
documento sin nombre del autor y emitirán un dictamen por escrito bajo los siguientes
criterios: aprobado para publicación; aprobado con condiciones; no aprobado. El
resultado se notificará al autor. El fallo del Comité Evaluador es inapelable.
• La aceptación de cada colaboración dependerá de la evaluación de dos dictaminadores
especialistas en la materia que se conservarán en el anonimato, al igual que el autor
(autores) para efectos de la misma.
• Toda colaboración que haya sido aceptada para su publicación será sometida a revisión
de estilo.
Idiomas
• Se acepta la postulación de artículos en español, portugués, francés e inglés.
Composición
• Cada número de la revista CoPaLa se integrará con los trabajos que en el momento
del cierre de edición cuenten con la aprobación del Comité Evaluador.
255
 Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa
• La redacción se reserva el derecho de hacer la corrección de estilo y cambios
editoriales que considere necesarios para cualificar el trabajo
• Lista de comprobación para la preparación de envíos
• Como parte del proceso de envío, los autores y autoras deben comprobar que su
envío cumpla todos los elementos que se muestran a continuación. Se devolverán a
los autores y autoras aquellos envíos que no cumplan estas directrices:
• La petición no ha sido publicada previamente, ni se ha presentado a otra revista
simultáneamente.
• La colaboración escrita está en formato Microsoft Word.
• Se han añadido direcciones web para las referencias donde ha sido posible y estas
direcciones están actualizadas. (No existen links rotos).
• El texto tiene interlineado 1.5, el tamaño de la fuente es de 12 puntos, el formato de
la fuente es Arial. Se usa cursiva en vez de subrayado (exceptuando las direcciones
URL). En el texto se identifica con letra color rojo y resaltado con amarillo el nombre
y pie de ilustración, cuadro o tabla, sin que esta aparezca. Todas las ilustraciones,
figuras y tablas que deben aparecer en el texto se envían en una carpeta zip con la
numeración correspondiente a la aparición).
• El texto cumple con los requisitos bibliográficos y de estilo indicados en las Normas
de publicación para autores que se pueden encontrar en la sección de la Revista.
• El o los autores están de acuerdo con la nota de propiedad intelectual que solicita la
revista que se presenta en la sección Aviso de derechos de autor/a.
• E o los autores están de acuerdo con la Política de Acceso Abierto de la Revista.
Aviso de derechos de autor/a
• La revista CoPaLa. Construcción de Paz Latinoamericana informa a sus autores y
lectores que toda la publicación debe ser entregada con la Carta de Aceptación de
Condiciones de Derechos de Autor, donde se solicita a los autores la autorización para
someter el artículo a consideración la revista CoPaLa para que ésta realice cualquiera
de las siguientes actividades:
• La edición gráfica y de estilo de la obra o parte de ésta.
• La publicación y reproducción íntegra de la obra o parte de esta, tanto por medios
impresos como electrónicos, incluyendo internet y cualquier otra tecnología conocida
o por conocer.
256
Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa
• La traducción a cualquier idioma o dialecto de la obra o parte de esta.
• La adaptación de la obra o formatos de lectura, sonido, voz y cualquier otra
representación o mecanismo técnico disponible, que posibilite su acceso para
personas no videntes parcial o totalmente, o con alguna otra forma de capacidades
especiales que impida a la lectura convencional del artículo.
• La distribución y puesta a disposición de la obra al público, de tal forma que el
público pueda tener acceso a ellas desde el momento y lugar que cada quien elija, a
través de los mecanismos físico o electrónico que disponga.
• Cualquier otra forma de utilización, proceso o sistema conocido o por conocerse que
se relacione con las actividades y fines editoriales a los cuales se vincula la Revista
CoPaLa.
• El formato de la Carta es Word con campos de llenado para la incorporación de los
datos básicos del manuscrito y los/las autores/ras.
• La revista pone a disposición la carta para las obras individuales y obras colectivas
(hasta tres autores)
• En esa misma carta los autores deben aceptar que, con su colaboración, el artículo
presentado sea ajustado por el equipo de edición de la revista CoPaLa, a las Normas
para autores, previamente establecidas y publicadas en el sitio web oficial de la Revista
en cuanto a procedimientos, formato, corrección, edición, traducción, publicación,
duración del proceso editorial y otros requerimientos solicitados en dichas normas.
• Además, el contenido de este sitio está protegido bajo licencia Reconocimiento- No
comercial- Compartir igual (by-nc-sa) con el que se permite el uso comercial de la
obra original o trabajos derivados y la distribución de las cuales se debe hacer con la
misma licencia que gobierna la obra original. El diseño gráfico, las imágenes y los
textos generados por la revista CoPaLa son propiedad de la misma y se encuentran
licenciadas con, Revista Construyendo Paz Latinoamericana by Revista CoPaLa is
licensed under a Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional License.
• Código HTML<a rel=”license” href=”http://creativecommons.org/licenses/
by/4.0/”><img alt=”Licencia de Creative Commons” style=”border-width:0”
src=”https://i.creativecommons.org/l/by/4.0/80x15.png” /></a><br /><span
xmlns:dct=”http://purl.org/dc/terms/” property=”dct:title”>Revista Construyendo
Paz Latinoamericana</span> by <a xmlns:cc=”http://creativecommons.
org/ns#” href=”http://www.revistacopala.com/revista-copala.html”
property=”cc:attributionName” rel=”cc:attributionURL”>Revista CoPaLa</a>
is licensed under a <a rel=”license” href=”http://creativecommons.org/licenses/
by/4.0/”>Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional License</a>.
257
 Normas de publicación para los autores de la Revista CoPaLa

• Los autores/as que publiquen en la Revista CoPaLa. Construcción de Paz

Latinoamericana aceptan las siguientes condiciones:

• Los autores/as conservan sus derechos morales sobre la publicación y ceden los
patrimoniales mencionados en la Carta de Cesión de Derechos con la licencia
Creative Commons Atribución - No Comercial - Compartir Igual 4.0 Internacional,
que permite a terceros utilizar lo publicado siempre que mencionen la autoría del
trabajo y a la primera publicación en esta revista.

• Los autores/as puede realizar otros acuerdos contractuales independientes y

adicionales para la distribución no exclusiva de la versión del artículo publicado en
esta revista, siempre que indiquen claramente que el trabajo se publicó por primera
vez en la Revista CoPaLa. Construcción de Paz Latinoamericana.

Envío de trabajos

Los trabajos deberán ser enviados a través de:

Open Journal Systems (OJS): http://archivocopala.pedagogiadelapraxis.cl/ojs-2.4.8-2/index.php/copala/index

Enviar copia a:
Dr. Eduardo Andrés Sandoval Forero
copalarevista@gmail.com

CoPaLa. Construcción de Paz Latinoamericana, es una publicación semestral.

Página electrónica de la revista: www.revistacopala.com
dirección electrónica: copalarevista@gmail.com.
Editor Responsable Dr. Eduardo Andrés Sandoval Forero.
Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo del Título número 04-2016-022416333800-203,
ISSN 2500-8870, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Responsable de la última actualización de este número: Dr. Eduardo Andrés Sandoval Forero
fecha de la última modificación: 5 de enero de 2018. Tamaño del archivo 3.5 MB. Piñata, Con la ciudad a cuestas. Colectivo Atelier Arte y Papel. Coacalco / Estado de México. Material: Papel y cartón
OJS: http://archivocopala.pedagogiadelapraxis.cl/ojs-2.4.8-2/index.php/copala/index

Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de la revista CoPaLa
y son de exclusiva responsabilidad de cada autor.
[Licencia Creative Commons]

258