6º Grado: Secretario Íntimo o Maestro por Curiosidad

Grado Sexto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Tercer Grado de la Logia Capitular de Perfección
Tercero de los Grados Inefables o Sublimes
Tercer Grado de la Segunda Clase o Serie

“Su origen se encuentra relacionado con una alegoría que dice: que el Rey de
Tiro y Salomón pactaron una alianza, donde el primero enviaría a sus mejores
arquitectos y trabajadores junto con algunos materiales necesarios como;
maderas de cedro y abeto del Líbano, oro, piedras preciosas, etc., para la
construcción del Templo de Salomón, el segundo entregaría trigo, vino, aceite,
cebada, miel y al final de la obra le cedería varias ciudades de Galilea; al morir
Hiram Abiff, el Rey de Tiro
asistió a los funerales, después del sepelio, visito varias ciudades de Galilea, y
las encontró arruinadas y en decadencia, lo que provocó el enojo de Hiram II,
regresando a Jerusalén, entrando al palacio de Salomón dispuesto a
reclamarle tal descuido, Johaben (Hijo de Dios) al verlo tan molesto lo sigue
con sigilo hasta la puerta de la recamara regia dispuesto a escuchar; Hiram II
descubre al indiscreto Johaben, y creyéndolo un espía, desenfunda su espada
dispuesto a degollarlo, Salomón interviene, y le dice que es su confidente, su
principal favorito y depositario de todos los negocios del reino, al igual de sus
pensamientos. Johaben es perdonado por los dos reyes, a la vez que
presencia el nuevo pacto de alianza de Salomón e Hiram II”.[1]

Los objetivos exotéricos del grado son:

Ø Que entre todos los Hermanos reinen la paz y la armonía más perfectas.
Ø Respetar los secretos de los Hermanos evitando que se descubran y
divulguen.
Ø Reconciliar y apaciguar las disensiones.
Ø Impedir las guerras, reducir sus víctimas, suavizar sus barbaries.
Ø Despertar la curiosidad como fomento de las ciencias.
Ø Estudiar las causas de la miseria del pueblo y los problemas de la tierra y
del trabajo, buscando sus remedios en una mejor administración de la justicia y
en leyes más equitativas.

Los objetivos esotéricos del grado son:

Ø Estudiar el tercer principio unificador de los opuestos complementarios.
Ø Avanzar hacia una fraternidad de egrégora, [2] que trascienda lo formal.
Ø Estudiar el significado simbólico, filosófico y esotérico del triple triángulo.
Ø Relacionar y establecer puentes entre los diversos Ritos y Órdenes.

Los símbolos principales del grado son:

Ø Los dos reyes.
Ø El ternario.
Ø El triángulo.
Ø El Sello de Salomón. Cada triángulo es dual. Lo cual origina el número 6, el
hexágono y el hexagrama. Representa la perfecta armonía entre dos mundos,
estados o condiciones ternarias.
Ø El triple triángulo. Es un símbolo del Rito de York, del grado de Arco Real.
Los tres triángulos representan a Salomón, Hiram de Tiro y Johaben, y las
letras son las equivalentes de Beth – Nun – Shin en caracteres fenicios. El
triple triángulo se asocia naturalmente con el número nueve. Resulta de dividir
una unidad en tres partes, y en cada una reflejar las otras dos.

Ø Esta figura tiene nueve lados y siete vértices, resume así dos de los
números más importantes en el simbolismo.
Ø Las espadas cruzadas.
Ø El pergamino del acuerdo.
Ø Las manos unidas.

Este grado enseña la devoción hacia los amigos, y el celo en hacer las
obligaciones propias, como virtudes que recompensan.

Señales: Colocar la mano derecha sobre el hombro izquierdo, bajándola

después hacia la cadera derecha, en señal de la obligación contraída. Por
respuesta se cruzan los brazos, horizontalmente sobre el pecho, con los
pulgares suspendidos: luego se dejan caer las manos sobre el puño de la
espada, alzando los ojos al cielo.

Toques: Tomarse recíprocamente la mano derecha: el que tiene la suya hacia

abajo, dice: BERITH (faedus, alianza); el que la tenía sobre, la vuelve y dice:
NEDER (votum, promesa). Entonces el primero vuelve la mano diciendo:
SHELEMOTH, integer, íntegro puro. Todo lo cual significa: una alianza pura y
perfecta.

Traje: Salomón e Hiram llevan una túnica larga, azul, con un manto real del
mismo color, forrada de armiño. Ambos ciñen una diadema real, y tienen un
cetro en sus manos. Los guardias llevan traje carmesí y collar, del cual pende
un triple triángulo. El mandil es blanco, forrado y ribeteado de encarnado con
un triángulo en la solapa, bordado de oro o pintado, en la cual están las letras:
A.P. P. (I). Llevarán guantes blancos bordados de punzó.

Catecismo:
P. ¿Sois Secret.·. Int.·.?
I) La verdadera palabra hebrea es: Jhaoben, filius Dei.
R. Lo soy (levantando los ojos).
P. ¿Cómo fuisteis recibido?
R. Por curiosidad.
P. ¿Habéis corrido algún riesgo de ello?
R. Sí, el de perder la vida.
P. ¿Qué sucedió cuando os descubrieron?
R. Oí la sentencia de muerte pronunciada en mi presencia y fui encomendado
al cuidado de los Guardias.
P. ¿Había Secret.·. Inter.·.?
R. Lo ignoraba; pero juzgaron que por mi resolución, perseverancia y firmeza,
era digno de ser el primer iniciado en este grado.
P. ¿Cuál es la palabra de pas.·.?
R. J. y Z.
P. ¿Qué significan?
R. La primera es la del nombre del favorito de Salomón, que fue sorprendido,
escuchando desde la puerta; y la otra, es la del Capitán de Guardias.
P. ¿Cuál es la gran palabra?
R. J…
P. ¿Qué erais antes de ser Int.·. Secr.·.?
R. Un favorito de Salomón.
P. ¿De qué país habéis venido?
R. De Cápule.
P. ¿Vuestro apellido?
R. Capulista.
P. ¿Cuántas provincias dio Salomón al rey Hiram, en recompensa de la ayuda
que prestó su pueblo en la construcción del Templo?
R. Veinte.
P. ¿Dónde fuisteis recibido?
R. En el vestíbulo en que tenía su audiencia Salomón, el cual tenía colgaduras
negras y estaba iluminado con 27 luces.
P. ¿Qué significa la J. que veis en la ventana?
R. Es la inicial del tercer nombre del G.·. A.·. D.·. U.·. y significa en este grado:
dar gracias a Dios, porque el trabajo está concluido.
P. ¿Qué significan la letra A, en la parte superior del triángulo, y la doble P, en
las otras dos puntas?
R. La A, significa Alianza; la primera P, Promesa; y la segunda, Protección.
P. ¿Por qué estaba la Log.·. alumbrada con 27 luces?
R. Porque representaban los 2.700 candelaros que Salomón mandó hacer para
Iluminar el Templo del Señor.
P. ¿Qué significa la gran puerta del transparente?
R. La puerta del palacio de Salomón.
P. ¿Qué significa el triángulo que pende de vuestra cinta?
R. Las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad.
P. ¿Podéis darle otro significado?
R. Salomón, Hiram Rey de Tiro e Hiram Abi.
P. ¿Qué hora es?
R. Las nueve.[3]

Moral de este grado: Respetemos los secretos de nuestros HH.·. evitando que
se descubran y se divulguen.

Hoy, el grado de Secretario Íntimo se confiere por comunicación, por lo que su

Ritual rara vez se practica.

El Secretario Íntimo y el Martinismo

En nombre del grado (S.·.I.·., Superieur Inconnu), establece una relación entre
ambos.
Superficialmente, el simbolismo es distinto, pero un análisis más profundo
revela interesantes analogías.
¿Cómo se relaciona este grado con el de Maestro Secreto?
Precisamente, a través del conocimiento de algo secreto. ¿Por qué Hiram de
Tiro se ofusca tanto cuando advierte que se lo espía?

Quizás temía que se revelase algún secreto propio. El Maestro Secreto

custodia objetos sagrados. El Secretario Íntimo custodia un acuerdo sagrado
entre dos personas.

El Maestro Perfecto es admitido al Capítulo, donde antes sólo ingresaban los

dos Reyes e Hiram Abiff. El Secretario Íntimo es admitido a las deliberaciones
entre los dos Reyes
Es decir, se le admite a un Capítulo interior, a los secretos y pensamientos de
los Reyes
Nótese que desde el Maestro Secreto al Secretario Íntimo, pasando por el
Maestro Perfecto, el Iniciado va ingresando en un círculo cada vez más interior
(más íntimo).
Entre los tres grados existe, por lo tanto, una continuidad

El Templo se divide en dos partes:

1. La Sala de Guardias o Antecámara. Está decorada de verde o azul.

La ilumina una sola lámpara. No hay en ella ningún asiento.
La ocupan todos los asistentes durante la Primera Parte de la Iniciación, en la
que representan a los “Guardias de Salomón”.

2. La Sala de Logia propiamente dicha, que representa la Cámara de Audiencia

de los Maestros en el Palacio del Rey Salomón.
El símbolo en el Oriente, bajo el dosel. Se representa una puerta con la letra
Yod. Simboliza la puerta del palacio de Salomón, que Hiram de Tiro atravesó
sin anunciarse.
¿No está Hiram de Tiro violando un espacio? ¿Quizás por ello se ofusca tanto?
El ataúd de Hiram y sobre él la palabra Ki, que será explicada en el próximo
grado.
Debería ser un lugar para eliminar disputas, desavenencias, desacuerdos. Aquí
debería realizarse plenamente la idea de Fraternidad.
En el Caballero de los Tres Reyes hay una “Watch-Word” o “Caution-Word”
(palabra de vigilia, de vigilancia o alerta): agreed (“de acuerdo” o “convenido”).
En la mesa del Maestro, al Oriente: 2 cetros de ébano, una piedra triangular,
una calavera.

Por lo tanto, este es el primer grado en donde el Ritual no se desarrolla en el

Templo de Salomón.

Los dos reyes: Son dos opuestos complementarios, serían Osiris e Isis si la
Masonería admitiese mujeres. Alquímicamente, se los puede comparar al
azufre y al mercurio.
Rito Escocés Antiguo y Aceptado

Historia y Moral del Grado Secretario Íntimo Grado

VI.

VV.·.HH.·. : Este trazado fue realizado en el año 1954 por el

I.·. y P.·.H.·. Carlos Cornejo López 33º, y en su memoria he digitalizado su trabajo.
Esc.·.H.·. Emilio Raúl Ruiz Figuerola 32º

El rey Salomón para cumplir su promesa con su aliado Khurum, rey de Taur, 1e
entregó, antes de la terminación del Templo, veinte ciudades en la provincia de Galilea.
Este último, que había venido a Jerusalén para ayudar a cumplir los postreros deberes
para con el Maestro Khurum, se fue a conocer las ciudades que le habían obsequiado; y
encontrándolas casi deshabitadas, y en decadencia, con los campos que las circundaban
estériles y sin cultivo, con muy pocos habitantes, rudos en hábitos y costumbres, de
manera que esa provincia, en aquella condición iba ser mas bien una carga para su
tesoro en lugar de representarle una fuente de entradas; llegó a la conclusión, de que su
aliado, no obstante su honor real y buena fe masónica, había cumplido su promesa
solamente en la letra, mientras que la había roto en su espíritu; cuando en verdad, la
intención de Salomón fue, antes de ponerlo en posesión, de reconstruir y de adornar las
ciudades, poner colonias en el campo, y de cambiar el desolado e inhospitalario desierto
en jardines cultivados, campos y praderas florecientes; haciéndolas dignas de la
aceptación de su aliado, y de esta manera cumplir fielmente con su propio compromiso.

En este grado se nos enseña particularmente a tener celo y lealtad; de ser desinteresados
y benévolos, y de actuar cómo pacificadores en caso de disensiones, disputas y pleitos
entre los hermanos.

El deber es el magnetismo moral que controla y guía al verdadero Masón en su curso

sobré los mares tumultuosos de la vida. Ya sea que las estrellas del honor, de la
reputación y de la recompensa brillen o no en la luz del día o en la oscuridad de la
noche, de las dificultades y de la adversidad, en la calma o en la tempestad, aquel
infalible compás le mostrará el verdadero curso que deberá seguir, y le indicará con
certeza dónde se encuentra el puerto lejano, que el no alcanzarlo, significa naufragio y
deshonor. El verdadero Masón seguirá su orden silenciosa, como el marinero, cuando la
costa está por muchos días lejos de la vista, y el océano sin sendero ni linderos se
extiende a su alrededor, obedece la indicación de la aguja, nunca dudando de que apunta
fielmente hacia el norte.

Cumplir con ese deber, ya sea recompensado o no, es el único cuidado del verdadero
Masón. Y no importa, si al cumplirlo carezca de testimonios, y si lo que ejecuta será
eternamente ignorado por la humanidad.

Todo hombre comete en su propia vida suficientes pecados, y tiene el sus designios
bastantes preocupaciones, en su propia fortuna suficientes contratiempos y en la
ejecución de su oficio bastantes fallas, para entretener su propia mente; de modo que la
curiosidad en los asuntos de otros seres, no puede estar exenta de envidia y mala
intención.

Deberla ser una objeción bastante decisiva para excluir a cualquier persona de la
sociedad de los Masones, el no demostrar desinterés y generosidad, tanto en sus actos
cómo en la opinión sobre los demás y en sus interpretaciones de sus conductas. Aquel
que es egoísta y agarrado, severo y miserable, no permanecerá dentro de los límites
estrictos de la honradez y dé la verdad, pero cometerá muy pronto injusticia. Aquél que
se ama demasiado a sí mismo tiene forzosamente que amar muy poco a los demás; y
aquel que tiene el mal hábito de dar severos juicios, no tarda mucho en darlos injustos.

El hombre generoso no se preocupa de no dar más de lo que él recibe; pero prefiere que
el balance en el libro de los beneficios sea á su favor. Aquel que ha recibido
enteramente pago por todos los beneficios y favores que ha conferido, se asemeja a un
pródigo, que ha consumido todo su patrimonio. y después se lamenta encontrar su
tesoro vacío. Aquel que corresponde los favores con la ingratitud incrementa, en lugar
de disminuir, el caudal del que obsequia; y aquel que no puede retornar un favor es
igualmente pobre, ya sea que su incapacidad provenga de su pobreza de espíritu, vileza
de alma o indigencia pecuniaria.

Si uno es caudaloso por tener invertidas grandes cantidades de dinero, y cuyo volumen
de fortuna consiste en obligaciones que ligan a otros hombres a pagarle dinero, lo está
mucho más con aquel a quien muchos le deben vastas recompensas de bondades y
favores. Fuera de una suma moderada cada año, el hombre acaudalado solamente
invierte sus rentas; y aquello que él nunca utiliza es todavía como favores dejados de
retornar y bondades sin reciprocidad, una verdadera y real parte de su fortuna.

La generosidad y un espíritu liberal convierten al hombre a ser humano y genial, de

corazón abierto, franco y sincero, esforzado en hacer el bien, de genio ligero y contento,
y un genio del bien para la humanidad.

Un hombre de estas cualidades procura proteger a los débiles contra los abusos de los
más fuertes, y a los indefensos contra la rapacidad y astucia.
E1 es capaz de socorrer y confortar al pobre, y un guardián, bajo Dios, de sus inocentes
e indefensos pupilos. El valoriza a los amigos más que las riquezas o la fama, y a la
gratitud más que al dinero o el poder. Un hombre así es noble por el privilegio de Dios,
y sus escudos de armas y blasones se encuentran registrados en el gran libro de la
heráldica del cielo. Porque nadie puede ser un buen Masón, al igual de un perfecto
caballero, si no es generoso, liberal y desinteresado. El ser liberal, pero sólo con lo que
es de nosotros; ser generoso, pero sólo cuando hayamos sido primero justos; dar cuando
esto significa para nosotros un sacrificio del hijo o de las comodidades, esto es
Masonería en realidad.

Aquel que es mundano, codicioso o sensual, tendrá que modificarse antes de poder
convenirse en un buen Masón. Si estamos gobernados por inclinación pero no por el
deber; si somos ásperos, severos, hipercríticos o nocivos en nuestras relaciones o
intercambios en la vida; si somos padres desleales, o hijos desobedientes; si somos
patrones duros o servidores desleales; si somos amigos traidores o malos vecinos, o
competidores encarnecidos, o políticos corrompidos y sin principios, o comerciantes
astutos y de mala ley, entonces nos encontraremos a una distancia muy lejos de la
verdadera luz Masónica.

El hombre generoso no puede sino lamentar el que se produzcan disensiones y disputas

entre sus hermanos. Solamente los seres inferiores y miserables se pueden deleitar en las
discordias. La ocupación más triste de la humanidad consiste, en agenciarse para que los
hombres piensen mal los unos de los otros, como lo hacen la prensa, y con mucha
frecuencia el púlpito cambiando papeles con las asambleas electorales y las tribunas. El
deber de cada Masón es, de esforzarse para conseguir que cada hombre piense mejor de
su vecino; de calmar, en lugar de agravar las dificultades; hacer reconciliar a aquellos
que se han separado o se han distanciado; guardar de que los amigos no se conviertan en
enemigos, y de procurar, de que 1os enemigos se conviertan en amigos. Para lograr todo
esto necesita el Masón controlar sus propias pasiones, no ser irreflexivo y precipitado,
ni pronto en darse por ofendido, ni tampoco fácil de encolerizarse……………

Cuando vea el Masón que se ha producido una disputa o nota que hay odio entre los
hermanos, entonces comprenderá que la Masonería se ha ahuyentado: porque Masonería
significa PAZ, CONCORDIA y AMOR FRATERNAL.

Estas son las lecciones de este grado. Habéis prometido que ellas serán la pauta, la ley y
el guía de vuestra vida y conducta. Si así lo hiciereis tendréis los títulos requeridos para
avanzar en la Masonería. Si no fuese así, habéis ido ya demasiado lejos.