reconocer los limites del conocimiento. 2. La sabiduría comienza por reconocer y localizar aquello que no sabemos. No es ignorante el que no sabe. Es ignorante el que no sabe que no sabe porque no sabiendo que no sabe jamás tendrá interés en descubrir aquello que desconoce. 3. El sujeto se reafirma así mismo ocultado su ignorancia. 4. El sujeto ignora este proceso porque es oculto a su propio saber. Su ignorancia no le permite descubrir que su yo consciente es ciego a los procesos de reafirmación de sus seguridad. 5. Lo más importante para el sujeto consciente es pensarse a si mismo como sujeto que no desconoce nada de los que tiene que saber. 6. El yo es una ficción necesaria para asegurar la estabilidad del sujeto consciente. 7. El sujeto ignorante jamás se pregunta como es posible que conozca y tenga acceso a la realidad tal como es. «El realismo ingenuo afirma simplemente que las cosas existen independientemente de la conciencia, y que son exactamente tal como nosotros las pensamos. Tiende a la afirmación de esta realidad y no se plantea siquiera el problema. En este realismo ingenuo se admiten como objetivos muchos datos o elementos que en realidad proceden del sujeto, y a éste se lo considera como meramente pasivo y fiel reflejo del mundo exterior. Este realismo es propio del niño, del hombre primitivo no civilizado, y también del hombre común que ni siquiera se plantea el problema de la posibilidad del error en sus conocimientos. Pero este realismo ingenuo es fácilmente superado ante una primera reflexión crítica, como ya lo reconocieron los filósofos griegos y los primeros filósofos escolásticos.»
«El realista ingenuo sostiene que cuando vemos un objeto
y sus propiedades, en condiciones normales, es precisamente eso lo que vemos.»
« El realismo ingenuo se identifica con el naturalismo
filosófico en el sentido de que el punto de partida es la existencia de la naturaleza. Es la posición intuitiva, del “sentido común”. El realismo sustenta que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la conciencia impone a la realidad determinados conceptos o categorías. Desde el enfoque metafísico, el realismo considera que las cosas existen realmente, con independencia de la conciencia y del sujeto que las conoce. El realismo ingenuo, supone que el conocimiento es una reproducción exacta de la realidad; mientras que el realismo científico – también designado crítico o empírico – indica que no es posible equiparar directamente lo percibido con lo realmente conocido, sino que previamente hay que someterlo a un análisis racional.»
Siempre creemos que nuestras
opciones de consumo son lógicas, y que han estado conducidas por un pensamiento racional, pero la motivación más potente que guía nuestras decisiones de consumo es, en realidad, nuestra predisposición emocional. Nuestro cerebro tiene un mecanismo de defensa primitivo llamado sistema límbico, que está permanentemente alerta, percibiendo estímulos y asignándoles diferentes significados. Es este sistema el que despierta a las madres cuando su bebé llora.
El sistema límbico funciona
independientemente del grado de atención que tengas, pues trabaja a una velocidad mucho mayor que los pensamientos. Y, por desgracia para nosotros, los consumidores, este es el sistema que procesa los estímulos emocionales.
al concepto de patriarcado y ver si tiene relación con este párrafo de Butler. “La crítica genealógica se niega a buscar los orígenes del género, la verdad interna del deseo femenino, una identidad sexual verdadera que la represión ha mantenido enterrada; la genealogía indaga sobre los intereses políticos que hay en señalar como origen y causa las categorías de identidad que, de hecho, son los efectos de instituciones, prácticas y razonamientos de origen diverso y difuso. La labor de este cuestionamiento es centrar - y descentrar- esas instituciones definitorias: el falogocentrismo y la heterosexualidad obligatoria. “ El género en disputa. Además de estar pensando en esto: “Agamben reivindica en Se. L’assoluto e l’Ereignis, la necesidad de una superación de la negatividad. Superar el paradigma metafísico querrá decir recuperar la inmediatez y la falta de fundamento de la palabra… Agamben profundizará las implicaciones de esta relación entre ser y lenguaje, afirrmando que “ser” (ουσία) es, para la filosofía occidental, la dimensión en la que el lenguaje acontece materialmente. Más bien: lo que, “sin ser nombrado, está siempre ya indicado en cada decir, es, para la filosofía, el ser” “En el esquema metafísico, la presencia soberana se alza frente un mundo de cosas opuesto que trata de gobernar mediante el lenguaje y la técnica. Schürmann explica, siguiendo muy de cerca el pensamiento heideggeriano, cómo la metafísica es la generalización abusiva de los esquemas de pensamiento apropiados a dos tipos de operaciones: fabricar y clasificar. “ Pero también esto tuyo y todo el interesante debate que tuviste con Camilo hace unos días y que no sé como cuadrar bien, pero creo hay que tomar en cuenta para no caer en posiciones relativistas: “Un fundamento sin fundamento es algo místico e irracional. Solo la idea de una causa sui, que introduce la causalidad en el fundamento y junto a ella la diferencia y la relación como algo siempre ya pertenenciente al fundamento y no algo derivado de él, permite pensar el fundamento sin esas huidas hacia lo místico.“ Es decir, trato de entender si tu crítica al patriarcado es consustancial a los esquemas metafísicos que Agamben y otros tratan de desmontar.