Historia Antigua I.

Próximo Oriente y Egipto – Primera Prueba de Evaluación continua

HISTORIA ANTIGUA I. PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO

PRIMERA PRUEBA DE EVALUACIÓN CONTINUA
Curso 2017/2018
COMENTARIO DE TEXTO

EL CÓDIGO DE HAMMURABI

Prólogo

, Rey de los Anunnakus, (y) el divino

tierra, q
[soberano] de todo el pueblo, (y) lo magnificaron entre los
Igigus; cuando impusieron a Babilonia su sublime nombr
pode

(y) respetuoso de los diose

, para que yo, como el divino Shamash,

apareciera sobre los «Cabezas Negras» e iluminara la tierra, para que promoviese el
bienestar de la gente, me impusieron el nombre.

—Yo soy Hammurabi: El Pastor Elegido del divino Enlil, el acumulador de la

abundancia y de la opulencia, el que ha llevado a buen fin cuanto concierne a Nippur-
Duranki (y es) devoto cuidador del Ekur; e

, su señor, el
que acude a diario a servir al Esagil; l
;
el Rey Prudente, obediente al divino Shamash, el poderoso que ha consolidado los
cimientos de Sippar, el que ha revesti

,
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-
, el que ha reunido a las gentes
dispersas de Isin, el que ha colmado de
los Reyes, el hermano predilecto del divino Zababa, el consolidador de los cimientos de
Kish, el que ha rodeado con un aura resplandeciente el Emeteursag, el celebrante fiel de
los solemnes ritos de Utar, el administrador del templo Jursagkalamma; la Malla
Captora de enemigos, a quien Erra, su compañero

ea a los enemigos, el predilec

ra el divino Urash, el audaz;

; el
suministrador de los alimentos puros de la divina Nintu; el Prudente, el Perfec

ofrendas al Eninnu; el Captor de Enemigos, el predilecto de Telitum que cumple l

, que ale ciones
acepta el divino Adad; el que , el
guerrero; el proveedor continuo de lo que es debido en el E'udgalgal; el Rey Vivificador
ncipe de los Reyes, irresisti

trofe, el cimentador de sus casas; el que,

para el divino Ea y la divina Damga -
-

habitantes de Ma

, en paz; el Pastor de
la
el E1ulmash, en el centro de Acad; el Proclamador de la ley inmutable, el caudillo de
los pueblos, el restaurador de su Virtud Protectora a la ciudad de Asur; el Silen
;
el Piadoso Orante ante los Grandes Dioses; el descendiente de Sumula1el, el poderoso
heredero de Sinmuballit, la semilla eterna de la realeza; el rey pode
, rey sometedor de
los Cuatro Cuadrantes , el protegido de Ishtar. C
, yo hice de la Verdad y la Equidad el asunto
má .
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A.- LEA DETENIDAMENTE EL TEXTO, INDIQUE LAS PALABRAS O FRASES QUE

CONSIDERAN RELEVANTES PARA SU INTERPRETACIÓN. REALICE UN RESUMEN DEL
MISMO EN EL QUE SE DEJE CONSTANCIA DE LA INFORMACIÓN MÁS DESTACADA QUE
PROPORCIONA.

La doble imagen de la práctica representa el famoso "código" de Hammurabi,

una pieza más o menos cilíndrica de basalto de 225 cm de alto, por unos 65 cm de
ancho, datada entre 1792-1750 a.C. y descubierta en 1901-1902, durante las
excavaciones en Susa dirigidas por Jacques de Morgan. Actualmente se encuentra en el
Museo del Louvre.
En el extremo superior vemos un bajorrelieve que representa al soberano, Hammurabi
—de pie frente a la divinidad en una actitud de reverencia—, recibiendo las leyes
directamente de Shamash, dios del Sol y la Justicia, que aparece representado mediante
una figura masculina sedente de cuyos hombros emanan llamas.
Por debajo de este bajorrelieve está gravado en la piedra el documento en sí, un texto
escrito en lengua acadia y en escritura cuneiforme en columnas verticales, 23 en el
anverso y 28 en el reverso. El documento se divide en prólogo —cuyo texto tenemos
reproducido en la prueba y son las 5 primeras columnas del monumento—, el cuerpo
de 282 leyes y, finalmente, un epílogo, en las últimas 5 columnas. Para el presente
trabajo se ha seguido la edición realizada por el Dr. G. Fatás, de la Universidad de
Zaragoza.
En el prólogo, Hammurabi se expresa en primera persona, en un estilo culto y con una
lengua arcaizante, más típico de la literatura épica y lírica de la época (Toro Icaza,
2002-2003, pág. 239). En este fragmento Hammurabi afirma haber sido escogido por
los dioses, quienes le han otorgado sus victorias y su capacidad de liderazgo. Del mismo
modo, y con la misma intencionalidad, en el epílogo hace hincapié en su sabiduría y la
imparcialidad con las que ha tomado todas sus decisiones o veredictos jurídicos.
Tras un análisis más detallado del prólogo hemos dividido en cuatro grupos diferentes
los varios tipos de enunciados que aparecen para referirse a Hammurabi —de los que
ofrecemos a continuación sólo unos ejemplos—:
1. los que hacen referencia a la legitimación de su poder, tanto de origen divino como
por herencia;
a) «yo, como el divino Shamash, apareciera sobre los "cabezas negras" e iluminara la tierra»
b) «El pastor elegido por Enlil»
c) «el agrado del corazón de Marduk»
d) «la Semilla Regia generada por el Divino Sin»
e) «el Señor merecedor del cetro y la corona a quien hizo perfecto la sabia diosa Mama»
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f) « ’
realeza»
g) «Cuando Marduk me mandó a gobernar el pueblo, a enseñarle al País el buen camino, yo hice de
la Verdad y la Equidad el asunto más importante: me ocupé del bienestar del pueblo.»

2. los que hablan de sus éxitos políticos y militares;

a) «el Huracán de los Cuatro Cuadrantes, el engrandecedor del nombre de Babilonia»
b) «el Guerrero compasivo con Larsa»
c) «el que ha reunido a las gentes dispersas de Isin»
d) «el sometedor de los pueblos del Éufrates»
e) «el que se apiadó de los habitantes de Mari y de Tuttul»
f) «el caudillo de los pueblos, [...] el Silenciador de rebeldes»
g) «el rey poderoso, Sol de Babilonia que hace amanecer la luz sobre el País de Súmer y Acad , rey
sometedor de los Cuatro Cuadrantes»

3. los que lo describen como príncipe piadoso y que demuestran la importancia que
daba a la religión;
a) «Hammurabi, príncipe devoto y respetuoso de los dioses»
b) «devoto cuidador de Ekur»
c) «el Rey Eficiente que ha restaurado Eridu en su lugar (y) purificado el ritual del E'abzu»
d) «el que acude a diario a servir al Esagil»
e) «el humilde, el fervoroso, el que aportó
f) la abundancia al Ekishnugal; el Rey Prudente, obediente al divino Shamash»
g) «el que ha colmado de abundancia el templo de Egalmaj»
h) «el celebrante fiel de los solemnes ritos de Utar»

4. las relativas a sus obras como (re)constructor de templos, ciudades y casas, entre
otras;
a) «el poderoso que ha consolidado los cimientos de Sippar, el que ha revestido de frondosidad la
capilla superior de Aya, el que ha hecho del Ebabbar un templo excelso»
b) «el renovador del Ebabbar para el divino Shamash»
c) «el que ha levantado la cúspide del Eanna»
d) «el que ha acrecentado inmensamente todo lo del Meslam»
e) «el ampliador de los cultivos de Dilbad»
f) «el que consolidó sus cimientos en medio de Babilonia»

Todos estos apartados que acabamos de mencionar se irán explicando y poniendo en su

contexto correspondiente a lo largo del análisis de la obra que se hace en los siguientes
apartados del trabajo. Baste aquí mencionar que el prólogo constituye un ejercicio
justificativo de primer orden, realizado hacia el final de su reinado y a modo de
compendio de todo lo beneficioso que ha realizado para su pueblo.
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B.-RESPONDA A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS, SIEMPRE RELACIONÁNDOLAS CON EL

TEXTO.

1.- Sitúe el código cronológicamente de modo razonado, teniendo en cuenta no solo

las coordenadas espacio temporales, sino también las políticas y culturales.

Tras la caída de Ur III y las intermitentes hegemonías de Isin y Larsa entre

finales del III milenio y principios del II milenio a.C. (por diferentes causas como: los
movimientos independentistas internos; oleadas invasoras de amurru procedentes de
occidente; ataques de los elamitas...), Babilonia consiguió su independencia bajo el
príncipe Sumu-Abu (1984-1881), instaurándose la I Dinastía de Babilonia, de origen
amorita.
Con Hammurabi, Babilonia alcanzó su época de esplendor, convirtiéndose en sede real
y capital de un imperio que se expandirá a lo largo de su reinado (sometiendo a Larsa
1763 a.C.; a la coalición de elamitas, gutenos y asirios el 1762 a.C.; Eshnunna, Subartu,
Malgium, Mankisum y Mari el 1760 a.C.; etc.). Estos hechos quedan reflejados en las
descripciones que hace de sí mismo en el prólogo, en el apartado 2 sobre éxitos
políticos y militares a los que hacíamos referencia anteriormente. Estas regiones las
anexionó y mantuvo bajo su poder, ya fuera con la fuerza militar o bien con diplomacia,
como atestigua también en el prólogo, 2b y 2e o 2d respectivamente. Consecuencia de
estas expansiones fueron las donaciones de tierras como recompensa por sus servicios a
miembros del ejército. Toda esta cantidad de nuevas propiedades privadas tuvo como
como consecuencia nuevos usos o sistemas de tenencia y compra-venta que debieron ser
sistematizados y regulados (36 § El campo o la huerta o la casa de un soldado o de un
militar o de un colono no puede venderse).
A lo largo de la historia de Mesopotamia, el Palacio y el Templo eran las dos
instituciones económicas más importantes, ya que controlaban las relaciones
comerciales con sus propias redes de comerciantes, a la vez que eran los principales
destinatarios de los productos, por lo que fueron acumulando de esta manera grandes
riquezas. Pero con la aparición de Babilonia como principado independiente (con Sumu-
Abum en el trono, 1894-1881 a.C.), podemos observar que ya se había efectuado una
privatización de las tierras (Vázquez Hoys, 2010. Pág. 100), además de una serie de
cambios sociales, por los que ambas instituciones debieron ceder parte de su monopolio
sobre el control de las tierras y el comercio frente a los tamkaru, originándose así una
serie de transformaciones que ofrecieron una mayor independencia al sector privado y al
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comercio, a los que el nuevo código de leyes debía dar cobertura y soluciones ante
posibles problemáticas (Pino Cano, 2011). Hammurabi intentó centralizar todas estas
prerrogativas bajo el poder real, ejerciendo un control más directo sobre las relaciones
comerciales y los poderes del templo, incluida la administración de la justicia.
Características de la cultura amorita serían también la incorporación del concepto de
"buen pastor" para el gobernante, como responsable de las clases más desfavorecidas y
garante de la justicia social. Estos pueblos introdujeron también cambios en las
costumbres y en las relaciones familiares, pues la institución familiar vio variar su
consideración y, a la vez, su complejidad, cosa que demuestra que 67 de las leyes que
aparecen en el documento se dediquen a este campo, de la 128 a la 195, abarcando
temas como la adopción, el matrimonio o el divorcio (185 § Si un hombre se lleva a un
recién nacido para adoptarlo y lo cría, ese niño no podrá ser reclamado. 128 § Si
alguien toma esposa, pero no redacta un contrato sobre ella, esa mujer no es esposa.
137 § Si un hombre quiere divorciarse de una (sacerdotisa) shugitum que le ha dado
hijos, o de una (sacerdotisa) naditum, que le ha dado hijos, que a esa mujer le
devuelvan su dote; además le darán la mitad del campo, de la huerta y de los bienes
muebles, y criará a sus hijos; desde que haya criado a sus hijos, que a ella, de todo lo
que les fue entregado a sus hijos, le den una parte como a un heredero más, y que case
con ella el marido que a ella le guste).
Otra de las labores de Hammurabi como gobernante fue su activa política religiosa —
dando una preponderancia del dios Marduk en el panteón, «Cuando Anum, el Altísimo,
Rey de los Anunnakus, (y) el divino Enlil, señor de cielos y tierra, que prescribe los
destinos del País, otorgaron al divino Marduk, primogénito del dios Ea, la categoría de
Enlil de todo el pueblo, (y) lo magnificaron entre los Igigus»—, mediante la cual
justificó su posición y actuación (apartado 1 a-g).
Hammurabi intenta investir de legitimidad las decisiones de sus veredictos; su
compilación de decisiones judiciales o ejemplos de sentencias está justificada por su
sabiduría y sagacidad. La intención principal era dejar testimonio de su trabajo como
legislador y gran reformador en todos los ámbitos, incluido el de la jurisprudencia.
De todos modos, al parecer no fue tan eficiente como se podría pensar, pues ningún
veredicto o decisión jurídica de las numerosas que han llegado a nuestros días hace
mención a ningún artículo del "código". Es por este motivo que su validez y vigencia
ha sido puesta en duda por numerosos estudiosos y se lo considera principalmente un
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monumento de ideal político en el que la justicia tiene un papel preponderante (Toro

Icaza, 2002-2003, pág. 238).
Tradición, legitimación, justificación, y los hechos y cambios mencionados serían
algunas de las causas que motivarían que el nuevo dirigente amorita mandara la
redacción de este tipo de documento al final de su reinado, como colofón y recordatorio
de toda su labor.
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2.- ¿Qué tipo de leyes recoge este código?

El cuerpo de 282 leyes se encuentra escrito en prosa y con una variedad

lingüística más actual según la época, lo que se justifica por su afán divulgativo. Su
forma de expresión desde el punto de vista lingüístico, es de estructura condicional —
con la prótesis introducida por la conjunción 'si' y en la que se describe la situación, y su
apódosis en segundo lugar y donde se introduce la consecuencia penal—: Si se da este
hecho, se hará lo siguiente (1 § Si un hombre acusa a otro hombre y le imputa un
asesinato pero no puede probarIo, su acusador será ejecutado).
Tal y como afirma Toro Icaza este tipo de esquema condicional, que caracterizó el
pensamiento racional de la antigua Mesopotamia, fue el elegido para dar el aspecto
lógico/científico al discurso y es por lo que aparece en un tipo de obras científicas
comunes durante la época (Toro Icaza, 2002-2003, pág. 244).
En general, el Derecho en la Antigüedad tenía un componente marcadamente sagrado,
religioso, las leyes proceden de las divinidades (Falconí y Lorena, 2016). En este caso,
provienen del dios Samash, dios del Sol y la Justicia. Este carácter religioso se
manifiesta en la forma de expiación de la culpa; además, quienes tienen la potestad de
impartir justicia y velar por las leyes son quienes están encargados también de la
administración del rito y del sacrificio, aunque a partir de Hammurabi fueron
funcionarios elegidos por él mismo. De todos modos, aun teniendo un origen divino, las
leyes recogidas en el código tienen un carácter principalmente laico y no están
sometidas a preceptos religiosos.
Aunque sea un documento muy avanzado para su época, también se encuentran
ordalías, un tipo de prueba ritual que servía para averiguar la culpabilidad o inocencia
de la persona acusada, y en la que se dejaba a esta en manos del juicio de los dioses (2 §
Si un hombre le imputa a otro hombre actos de brujería pero no puede probarlo, el que
ha sido acusado de magia tendrá que acudir al divino Río y echarse al divino Río y, si
el divino Río se lo lleva, al acusador le será lícito quedarse con su patrimonio. Pero si
el divino Río lo declara puro y sigue sano y salvo, quien le acusó de magia será
ejecutado. El que se echó al divino Río se quedará con el patrimonio de su acusador).
Otra característica general de muchas de estas leyes es que están basadas en el derecho
consuetudinario, en las costumbres; estos tipos de códigos tan comunes en la época
recogen lo que ha sido sancionado por la tradición, aunque posteriormente lo adapten a
su tiempo o modos de pensar.
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En las leyes del código no se hace una clara distinción entre derecho civil y penal, pues
hay leyes que regulan situaciones no delictivas, como el comercio, el patrimonio, etc.
más relacionadas con el derecho civil, (17 § Si un hombre captura en el campo a un
esclavo o esclava fugitivos y los lleva a su amo, el amo le dará 2 siclos de plata. 77 § Si
un hombre le entrega dinero a otro hombre para una sociedad ganancial, que se
repartan ante el dios por partes iguales las ganancias y las pérdidas que se originen.
215 § Si un médico hace incisión profunda en un hombre con bisturí de bronce y le
salva la vida al hombre, o si le abre la sien a un hombre con bisturí de bronce y le salva
un ojo al hombre, percibirá 10 siclos de plata.) y otras que definen simplemente lo que
es delito y su pena correspondiente, más contempladas por el derecho penal.
Otros elementos característico de este corpus legal serían la distinción entre si hay
intencionalidad o no en los hechos delictivos (206 § Si un hombre golpea a otro hombre
durante una discusión acalorada y le produce una herida, que ese hombre jure: “Le he
golpeado sin intención [de hacer ese daño]”, y pagará el médico.) y la no existencia del
principio de personalidad de la pena, pues esta puede recaer en los familiares del
culpable (230 § Si muere un hijo del dueño de la casa, que ejecuten a un hijo de ese
albañil.).
Desde el punto de vista del contenido, podemos ver que abarcan una gran cantidad de
aspectos de la vida cotidiana y las relaciones personales. Según esta característica —y
siguiendo la clasificación de Toro Icaza (Toro Icaza, 2002-2003, pág. 240)— han sido
agrupadas siguiendo un orden lógico (en paréntesis la cantidad de cada tipo de
disposición jurídica):
 falso testimonio (5): 3 § Si un hombre acude ante un tribunal con falso
testimonio y luego no prueba su declaración, si se trata de un caso con pena de
muerte, ese hombre será ejecutado.
 robo(20): 8 § Si un hombre roba un buey o una oveja, o un asno, o un cerdo, o
una barca, sean del dios o del Palacio, lo devolverá 30 veces; si son de un
individuo común, lo devolverá 10 veces. Si el ladrón no tiene con qué devolver,
será ejecutado.
 pertenencia de campos reales (16): 35 § Si un hombre compra a un soldado el
ganado mayor o menor que haya dado el rey al soldado, perderá el dinero que
pague.
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 trabajos agrícolas (24): 43 § Si no explota el campo y lo deja yermo, le dará al

dueño tanta cebada como produzca su vecino, y el campo que dejó yermo se lo
devolverá, desfondado y rastrillado, a su dueño.
 lugares de asentamiento (10): 69 § Si [un hombre alquila una casa ... y] el
inquilino le da de una vez el alquiler de un año al dueño, y luego el dueño de la
casa exige al inquilino que salga sin que haya expirado el plazo, el dueño de la
casa, por echar de su casa al inquilino sin haber expirado el plazo, perderá el
dinero que le haya dado el inquilino.
 comercio (24): 70 § Si un mercader presta cebada o dinero con interés, se
quedará con un interés de 100 silas por cada kur; si lo que presta es dinero, se
quedará con un interés 1/6 de siclo y 6 granos por cada siclo de plata.
 depósitos y deudas (15): 101 § Si en el lugar a donde fue no hace ganancias, el
agente entregará al mercader el doble del dinero que hubiera recibido.
 viudas y familias (67): 142 § Si una mujer siente rechazo hacia su marido y
declara: “Ya no vas a tomarme”, que su caso sea decidido por el barrio y, si
ella guardó su cuerpo y no hay falta alguna, y su marido suele salir y es muy
desconsiderado con ella, esa mujer no es culpable; que recupere su dote y
marche a casa de su padre.
 asaltos y golpes (20): 195 § Si un hijo golpea a su padre, que le corten la mano.
 profesiones (61): 224 § Si un veterinario hace incisión profunda en un buey o en
un asno y le salva la vida, el dueño del buey o del asno le dará al médico 1/6 de
[siclo de] plata al médico como paga.
 esclavos (5): 279 § Si un hombre compra un esclavo o una esclava y le hacen
reclamación, será el vendedor quien afronte la reclamación.
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3.- Razone si en él aparece ya una diferente aplicación de la ley en función de la

estratificación social.

La recopilación de este corpus de leyes por parte de Hammurabi responde a sus

intenciones propagandísticas de ofrecer una imagen de buen legislador, de soberano que
promueve el bienestar de todos sus súbditos, y es por esto por lo que su objetivo es
ofrecer una visión panorámica y exhaustiva de la realidad social de su época.
El Rey está por encima de todos, pues recibe directamente de los dioses su poder y su
legitimación como legislador. Por debajo de él, y con estatus jurídico —por debajo de
estos se encontraban los asiru, propiamente esclavos en su acepción más moderna y que
no se contemplan como personas con estatus jurídico— se encuentran los awilum
(hombres libres), los mushkenum (dependienes del estado) y los wardum (esclavos,
aunque tenían derecho a tener propiedades). Hammurabi intentó incluir todas las
variantes y situaciones posibles en función de las diferentes clases sociales,
distinguiendo a su vez las distintas penas o compensaciones; es decir, para un mismo
hecho delictivo, el hecho de pertenecer a una u otra clase social condiciona el tipo de
pena. (196 § Si un hombre —awilum— deja tuerto a otro —awilum—, lo dejarán
tuerto. 198 § Si deja tuerto a un individuo común —mushkenum— o le rompe un hueso
a un individuo común, pagará 1 mina de plata. 199 § Si deja tuerto al esclavo —
wardum— de un hombre o le rompe un hueso al esclavo de un hombre pagará la mitad
de su valor.)
Llama la atención que para algunos delitos cometidos por miembros de clases altas, la
pena es mayor; a diferencia del resto de casos en los que ocurre lo contrario; se deduce,
pues, que de la clase dirigente se esperaba una serie de comportamientos ejemplares.
Además, a diferencia de códigos anteriores, la compensación económica queda muy
relegada, reservada casi exclusivamente a las clases superiores, a causa del gran uso que
se hace de la ley del talión, de la que hablaremos a continuación.
Todas estas características van en contra del principio de igualdad de todas las personas
ante la ley y el principio jurídico de justicia retributiva, en el que la norma impone
un castigo que se ajuste a la magnitud del crimen cometido.
Como hemos apuntado anteriormente, otra característica muy remarcada por todos los
estudiosos —y relacionada con la jerarquización social— es el peso que la denominada
ley del talión (de la palabra latina 'talis', que significa idéntica o semejante) tiene en el
código, aunque no es una novedad, pues en el código de Eshnunna (1835-1795 a.C.)
esta ya aparece aplicada, aunque en menor medida. Este tipo de pena no difiere mucho
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del principio de venganza, en ambos casos se da esta reciprocidad violenta como forma
de buscar el equilibrio entre ambas partes, devolviendo el mismo mal (200 § Si un
hombre le arranca un diente a otro hombre de igual rango, que le arranquen un
diente.). Esto supone una agravación de las consecuencias de los delitos. De todos
modos, no se hace uso de este tipo de penas de un modo generalizado, sino que el talión
se aplica a las personas implicadas en los hechos que son del mismo nivel social.
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4.- Valoración personal del Código de Hammurabi

La estela del código de Hammurabi, a parte del gran valor artístico y material
relacionado a una época histórica concreta, representa un documento de importantísimo
valor para estudiosos de muchos campos diferentes: historiadores, antropólogos,
juristas, médicos...
Por un lado, es fundamental por la ayuda que ofrece a la hora de reconstruir la historia
de este período: los hechos políticos y militares que llevaron a Hammurabi a crear un
reino poderoso y extenso, las regiones circundantes que fue anexionando al núcleo
original del principado de Babilonia.
Por otro, también muy importante, hay que destacar la numerosa y valiosa información
que nos proporciona una lectura más atenta y el análisis detallado de las disposiciones
sobre:
 la estructura social de Babilonia;
 regulaciones sobre estas clases sociales;
 la estructura administrativa y sus instituciones;
 las normas establecidas con el fin de regular transacciones comerciales;
 profesiones liberales: médicos, albañiles, taberneras;
 costumbres que regulan el matrimonio, la adopción, el divorcio;
 cuáles eran los delitos más habituales;
 además de formas de vida u otros aspectos culturales.
Y ahora centrándonos en el aspecto jurídico, y desde un punto de vista actual, vemos
que en él ya aparecen aspectos básicos del sistema judicial más actual (regulaciones
sobre el divorcio y la adopción) y otros que nos impactan por su omisión (igualdad ante
la justicia, la personalidad de la pena). También sorprende la utilización de la ley del
talión como método para resarcir los litigios, introduciendo los castigos corporales en
detrimento de las compensaciones económicas, más típicas de códigos anteriores.
Con esta breve valoración simplemente hemos querido mencionar algunos de los tipos
de informaciones que se pueden deducir del análisis de un documento de estas
características, conscientes de que, tal y como han hecho numerosos estudiosos desde su
descubrimiento, lecturas más detalladas y específicas pueden obtener aún más
información.
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