ENSAYO TEOLOGICO BIOPOLITICA

Javiera Gallardo

Hablar sobre el ser humano resulta bastante complicado ya que se han dicho muchas cosas
y la definición ha ido tomando distintas formas a través del tiempo. El “Humanismo”
propiamente tal era en un principio el pensamiento sobre lo que era humano. Como
resultado de distintas ideas se puede concluir que lo “humano”, o sea en pocas palabras esa
llamada esencia que posee el hombre, está escondida.

Primero empezaré por definir la corriente denominada Humanismo, según la Real

Academia Española se traduce a “sistema de creencias centrado en el principio de que las
necesidades de la sensibilidad y de la inteligencia humana pueden satisfacerse sin tener que
aceptar la existencia de Dios y la predicación de las religiones”1. Se acerca a un término
más alejado de Dios y religiones, aproximado al laicismo.

Martin Heidegger en su obra llamada “Cartas sobre el Humanismo” hace una crítica a las
distintas corrientes (marxismo, existencialismo y cristianismo) existentes del humanismo
ya que ninguna va más allá o aborda por completo el significado de esencia humana.
Heidegger apunta que estas tres corrientes se olvidan por completo de la pregunta más
importante la cual aborda a la verdad del ser, ya que estas tienen como base la metafísica,
“La historia de la metafísica, que está determinada por el fundamento de la verdad del ser
que nunca se ha vuelto explícito Heidegger llama “historia del ser”2, “el ser ahora no debe
ser imaginado de manera objetivada, sino experienciado como si mismo antes de cualquier
interpretación”3.

Se puede decir que en conclusión el “verdadero humanismo” es el que se está perdiendo, ya

que el ser cada vez piensa menos y tiende a obedecer lo que los demás dicen, ahora el
hombre ha dejado de pensar antes de hacer las cosas. Nos hemos olvidado de lo que
realmente importa y con ello hemos llegado a ser parte del rebaño, ese rebaño que nos
maneja a través de distintos mecanismos, donde te enseñan a obedecer cada cosa que dicen,
seres que se consideran “superiores” solo por el hecho de “saber más”.

Toda nuestra vida nos enseñan una forma de hacer cada cosa, pero realmente nunca nos
preguntamos porque lo hacemos, si esa es la forma correcta o simplemente porque tenemos
que acatar supuestas reglas impuestas.

Antes de concluir todo esto Heidegger nos dirige a “conducir el pensar a la esencia de la
verdad, donde el pensar puede cuidar el ser en su morada, en el lenguaje”.4 Ya que “el
lenguaje es la casa del ser, que ha acontecido y ha sido establecido por el ser mismo. Por
eso se debe pensar la esencia del lenguaje a partir de la correspondencia con el ser,
concretamente como tal correspondencia misma, esto es, como la morada del ser
humano”5. Es decir el hombre lo arriesga todo.

Catherine Malabou - ¿Qué hacer con nuestro cerebro?

El cerebro no es solo una máquina que está diseñada para operar y procesar información,
siempre se han encargado de definirlo solo en eso, sin embargo se puede asociar también al
pensamiento, creación de ideas, percepciones y más.

A través del tiempo se han centrado en la Inteligencia Artificial (tipo de dominación) la

cual se puede definir como una “disciplina científica que se ocupa de crear programas
informáticos que ejecutan operaciones comparables a las que realiza la mente humana,
como el aprendizaje o el razonamiento lógico”6, más que en indagar en el cerebro e intentar
entender todo lo que conlleva su estructura, se han encargado de tratar de igualar estas dos
cosas, lo cual pienso que nunca se podrá llevar a cabo, ya que es imposible que la I.A pueda
llegar a tal punto de adquirir capacidades cognitivas.

La autora resalta un término importante llamado Plasticidad Neuronal, que se entiende

como que cada cerebro tiene su propia historia, organización y cada uno es responsable de
su estructura, se puede decir que es una forma de moldear cada capa de características que
se pueden definir dentro del cerebro. Malabou define plasticidad como “capacidad de
recibir cómo de dar la forma. Designa también la explosión (plasticage) de toda forma. Es
un concepto explosivo, en efecto, difícil de coger; designa la vida de las formas y de la
resistencia a la deformación”7.
Bibliografía

1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua

Española (2014). «humanismo». Diccionario de la lengua española (23.ª
edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7.
2. Theresa Marx, 2010, Analisis de la Carta sobre el Humanismo de Heidegger,
Múnich, GRIN Verlag, http://www.grin.com/es/e-book/154617/analisis-de-la-
carta-sobre-el-humanismo-de-heidegger
3. Theresa Marx, 2010, Analisis de la Carta sobre el Humanismo de Heidegger,
Múnich, GRIN Verlag, http://www.grin.com/es/e-book/154617/analisis-de-la-
carta-sobre-el-humanismo-de-heidegger
4. Monterde,R (2012) Carta sobre el Humanismo de M.H
http://entrelascumbres.blogspot.cl/2012/03/carta-sobre-el-humanismo-de-martin
5. Monterde,R (2012) Carta sobre el Humanismo de M.H
http://entrelascumbres.blogspot.cl/2012/03/carta-sobre-el-humanismo-de-martin
6. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua
Española (2014)
7. Duran,J(2014) lesinrocks.com/2014/10/20/livres/catherine-malabou-rencontre-
philosophie-neuro-sciences-11530745/
http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/141169/Por-el-reencuentro-
entre-filosofia.pdf?sequence=1