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SIMBOLOGIA • Cabala • Árvore da Vida e Arcanos Maiores < voltar Consultas gratuitas online
No diagrama da Árvore da Vida estão inscritas 22 conexões, ou vinte e dois caminhos, que Like 49 Share Tweet
ligam as 10 sefirot entre si. Eles constituem o campo de manifestação dos atributos divinos
personificados pelas sefirot, acomodando tudo o que flui através deles.
"A essência de cada Caminho é constituir a
união de dois Sefirot. Somente poderemos
compreender seu significado levando em conta
a natureza das Esferas unidas na Árvore. Mas
um sefirah não pode ser entendido num único
plano." (CM,24)
Os caminhos da Árvore da Vida resumem as
infindáveis possibilidades de circulação das
energias, tanto no cosmo quanto no homem.
"Os fluxos entre cada par de sefirot podem ser
alternados e cada caminho constitui apenas
uma parte da circulação total. Por causa dessa
adaptabilidade essencial, ocorrem muitos tipos
diferentes de padrões de circulação determi-
nados pela sefirah que gera o fluxo inicial."
(AAK-30-31)
Nota: as siglas no final das citações referem-se aos
livros e respectivas páginas relacionados na
bibliografia final.
Rui Sá Silva Barros deixou bem claro em Tarô e Qabalah, que as correlações usuais entre as
cartas do baralho e as letras do alfabeto hebraico devem ser tomadas com a devida cautela,
pois tratam-se em muitos casos de hipóteses sumárias nem sempre de acordo com a tradição
cabalística.
Uma notável divergência aparece na atribuição de cada um dos 22 arcanos maiores do Tarô
aos 22 caminhos da Árvore da Vida. Quando se segue os autores ingleses, a tendência é a de
identificar o Caminho 1 à carta sem número, O Louco; o Caminho 2 à carta 1, O Mago; o
Caminho 3 à carta 2, A Papisa, e assim sucessivamente. No entanto, existe uma outra linha
de correspondência, sustentada pelos estudiosos franceses em que o primeiro caminho é
associado à carta 1. O Mago; o segundo caminho à carta 2. A Papisa; o terceiro caminho à
carta 3. A Imperatriz, e assim por diante. Escolher entre uma e outra alternativa implica
numa avaliação criteriosa do sentido de cada carta do tarô e de cada caminho ou letra do
alfabeto hebraico. Os resultados serão muito diferentes de acordo com a alternativa
escolhida.
Quem tem interesse em estudar de fato as relações entre Tarô e Árvore da Vida, está diante
de um campo de pesquisa que continua em aberto, sem receitas prontas.
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o que nos lembra um outro deserto, portanto uma segunda Noite Escura da Alma, a travessia
do Abismo, descrita por São João da Cruz.
Como a morte e o nascimento, o 32º, o 25º e o 13º caminhos formam principalmente uma
via de transição. Poderia ser denominada a Via mais direta na demanda do Santo Graal,
compreendendo-se o Graal como o recipiente que se pode fabricar com o próprio ser para se
tornar capaz de reter as forças superiores, o Sangue e as Águas do Espírito.
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eles são revertidos do Santo Espírito e ele é denominado o Fundamento da Perfeição no
estado das coisas superiores.
Binah, por ser o mais "concreto" dos três sefirot supremos, contém a imagem do Espírito e
sua destinação sobre a Terra. No Caminho 17 a consciência do destino do Espírito é
concentrada na sede da consciência manifestada, Tiferet.
Binah é a "mãe da Fé, da qual a Fé emana". Nesse caminho, a Fé é dada aos Justos, que
assim são revestidos do Espírito Santo. Binah está estreitamente ligada ao Santo Anjo da
Guarda.
A Fé pode ser considerada não só como a fé comum em Deus, mas também a confiança em si
que cada ser humano deve ter para continuar no caminho da sua vocação, o domínio no qual
deve aplicar seus esforços, sejam quais forem os obstáculos. O signo astrológico de Gêmeos,
, indica a verdadeira relação que deve existir entre o Santo Anjo da Guarda e a
Individualidade. Eles devem ser um o reflexo do outro. A chave desse caminho, a letra
hebraica Zain, significa espada. A forma da letra sugere uma espada e, de certo modo, a ação
do Santo Anjo Guardião, o qual representa Conhecimento e Propósito. O Anjo projeta uma
"varinha', de Conhecimento e Propósito para os níveis inferiores da manifestação.
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proveniente dos níveis espirituais. No texto yetzirático esse caminho é denominado
Inteligência da Vontade, ou seja da Vontade Espiritual, pela a qual se adquire o conhecimento
da existência da Sabedoria Primordial, ou seja, o conhecimento das realidades espirituais dos
níveis superiores. A contemplação contínua da verdadeira imagem é assim o "meio de
preparação de todo e qualquer ser criado", pois ela serve de guia no caminho da evolução
individual e indica os tipos de veículos ou recursos que devem ser construídos para continuar
a segui-lo.
A chave do caminho é a letra hebraica Yud, a primeira letra do Nome
Divino supremo JHVH, que significa o início das coisas. Seu significado é a
Mão, neste caso a Mão de Deus ou a mão do Espírito que guia a alma na
sua evolução.
Pode-se denominar Consciência Crística a tomada de consciência da Vontade do Pai que está
nos Céus. A primeira centelha dessa consciência Crística pode ser vista como a influência do
20º Caminho que liga Tiferet (o ponto mais baixo da individualidade e o mais alto da
personalidade) à Hesed (a esfera do ser manifestado na qual a verdadeira Vontade do Espírito
é conhecida).
Porém, por causa do Desvio Original, a situação real está muito longe de ser tão simples
como essa. O Pecado Original foi a recusa por parte da individualidade de realizar a vontade
original do Espírito no momento de entrar no universo de Deus Pai. A conseqüência foi a
criação de um falso modelo. Em termos cabalísticos isso significa que a imagem refletida de
Hesed não é mesma que se encontra no Triângulo Supremo do Espírito. Há como que uma
fissura entre o Espírito e a Individualidade, que se reproduz no nível inferior como uma
fissura entre a Individualidade e a Personalidade. O Abismo e o Despenhadeiro são
conseqüências dos feitos do homem, frutos do pecado. O processo evolutivo deveria ser uma
luta, segundo o Plano Divino, e não essa estagnação na obscuridade espiritual cercada de
guerra, pobreza e doença que acabaram por definir a condição humana.
A lição a reter é que a Demanda no Santo Graal não termina em Tiferet, nem mesmo em
Hesed, mas em Keter. O destino pessoal e a evolução completa só podem ser alcançadas no
momento em que todos os elos partidos sejam restabelecidos e que a Verdadeira Vontade do
Espírito, e não só a da individualidade, se manifeste de um modo totalmente controlado sobre
a Terra.
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No sentido ascendente, o 22º caminho pede a
redenção e a assimilação de todo o nosso
passado. A maior parte dessa confrontação
ocorre no caminho 19, mas a avaliação de
todos os fatores, na qual nada será esquecido,
se faz no 22º.
O aguilhão, símbolo da letra Lamed, como os
demais símbolos de Gevurah, pode sugerir
idéias de castigo, mas isso não é estritamente
exato. Podemos também associar esse caminho
ao 11º (Keter-Hokhmah), representado pela
letra Alef, que simboliza o boi, o mais terra a
terra dos animais.
O processo da manifestação, que continua ativo
no caminho que vai de Gevurah para a relativa
estabilidade de Tiferet, fica bem simbolizado
pelo aguilhão.
Os poderes desse caminho poderão ficar mais claros se nos lembrarmos de um símbolo
menos conhecido para a letra Lamed: Asa. É com as Asas da Fé que a alma pode melhor
cumprir seu destino e escapar da sombra do karma, como sugere o texto yetzirático.
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vislumbres da consciência superior. Representa a prova da viagem de travessia do deserto,
que necessita da Fé e da Coragem para ser empreendida, que exige o abandono da aparente
segurança dos mundos inferiores.
Cada uma das três vias que levam a Tiferet (os caminhos 24, 25 e 26) contêm a experiência
conhecida pelo nome de Noite Escura da Alma. No 25º caminho a alma deve progredir no
Caminho Deserto, deixando para trás a vida dos mundos exteriores e inferiores, embora ainda
inconsciente da vida dos mundos interiores e superiores, invocando a luz interior que se
tornará a aurora dourada nas trevas.
Trechos de Noite Escura da Alma, São João da Cruz
"As almas começam a entrar nessa Noite Escura quando Deus as liberta pouco a pouco de um
primeiro estado, aquele em que se medita na vida espiritual, e as introduz num estado mais
avançado que é o dos contemplativos. É necessário passar por esse caminho para se
tornarem perfeitas, ou seja para alcançar a divina união da alma com Deus. Ora, para
explicar e melhor dar a entender a natureza da Noite que a alma deve atravessar e o motivo
pelo qual Deus a introduz aí, é indispensável dizer uma palavra sobre os defeitos específicos
dos iniciantes: seremos breve, mas sem deixar de lhes ser útil. Eles assim se darão conta da
fraqueza do estado no qual ainda se encontram. Com uma nova coragem, desejarão que
Deus os introduza nessa Noite em que a alma é confirmada em suas virtudes e na qual se
encontra as inefáveis delícias do amor divino. Que nos seja portanto permitido deter um
momento para dizer simplesmente o necessário em vista da Noite Escura, que trataremos a
seguir".
"Sabemos que a alma, tão logo tenha se decidido a se colocar completamente a serviço de
Deus, torna-se objeto especial da solicitude divina para favorecê-la e fazê-la crescer em
espírito. Os cuidados com os quais Deus preenche sua vida espiritual lembram os de uma
mãe, cujos afetos se concentram sobre seu filho. Ela os aquece em seu seio, os alimenta com
seu leite, dá os mais delicados alimentos, carrega-o em seus braços e o cobre de carícias.
Mais tarde, quando a criança cresce, o carinho se torna menos expansivo, o amor se oculta,
os seios esfregados com aloés enjoam a criança, e então a mãe termina por colocá-lo no
chão, para que ele use os próprios pés, deixe de ser pequeno e se desenvolva com atos mais
de acordo com as exigências da vida... "
"Por Noite Escura, entendemos a Contemplação, e ela produz nos espirituais dois gêneros de
trevas ou de purificações, conforme afete um ou outro dos elementos do homem, a parte
sensitiva ou a parte espiritual. Há portanto uma primeira Noite ou purificação dos sentidos,
que dá à alma sua pureza segundo sua parte sensitiva e acomodando o sentido ao espírito. A
segundo Noite ou purificação espiritual é aquela em que a alma se purifica e se despoja
segundo o espírito a fim de se acomodar e se tornar apta à união de amor com Deus. A Noite
dos sentidos é comum: ela se produz num grande número de iniciantes, e dela nos
ocuparemos em primeiro lugar. A Noite do espírito é excepcional; ela é privilégio daqueles
que já se exercitaram e avançaram e a explicaremos em segundo lugar. "
"A primeira noite é amarga e temível para os sentidos, tal como veremos. A segunda não tem
comparação, é só horror e espanto para o espírito; e como a Noite dos sentidos é pela ordem
a primeira que a alma deve atravessa, direi uma palavra sem me estender, visto ser bem
conhecida e ter sido descrita com freqüência. Nos deteremos sobretudo na Noite do espírito
porque os ensinamentos orais e os livros geralmente as negligenciam e principalmente porque
a experiência é rara.
Como o modo pelo qual os iniciantes principiam o caminho divino é vulgar, e como ela está
muito sujeita aos seus próprios desejos e elãs, Deus se interpõe para fazê-los progredir,
libertando-os de sua baixa concepção de amor. Ele quer eleva-os até Ele, fazê-los abandonar
o exercício inferior dos sentidos (a imaginação) e do raciocínio através do qual se busca Deus
de modo mesquinho no meio de obstáculos que já assinalamos, e os introduz no exercício
mais fecundo do espírito, aquele que permite comunicar menor imperfeitamente com Deus.
Ele se ocupa deles porque já desde algum tempo os iniciantes mostraram sua perseverança
nos caminhos da virtude pela meditação e pela oração.
Encontrando aí um sabor, satisfazendo seu gosto, eles são pelo menos desligados das coisas
do mundo. Suas forças espirituais em Deus são aumentadas e, por isso, eles aprenderam a
refrear o apetite que leva para as criaturas. Eis que se tornam capazes de suportar por Deus
uma contrariedade, uma aridez sem ter imediatamente a idéia de recuar para encontrar as
antigas satisfações."
"Ora, no momento em que estão bem à vontade em seus exercícios espirituais, em que
imaginam caminhar plenamente com os favores divinos, bruscamente Deus os mergulha na
obscuridade: a porta da felicidade se fecha, a fonte tão agradável da bebida espiritual, em
que saboreavam Deus tão freqüente e tão longamente quando desejassem, encontra-se
esgotada... E Ele os deixa numa obscuridade tal que eles chamam em vão o socorro do
sentido (da imaginação) e do raciocínio para se dirigir. Para onde vão? Eles o ignoram;
impossível avançar como antes pela meditação discursiva. O sentido interior, já paralisado
nessa Noite, encontra-se tão árido que, longe de reencontrar a antiga satisfação e o encanto
das coisas espirituais e de seus exercícios, ele só se choca com desgostos e contrariedades."
"Deus notou que esses iniciantes tinham crescido um pouco; agora, o progresso deve retirá-
los dos cueiros, afastá-los do seio alimentar, colocá-los na terra para que aprendam a usar os
próprios pés. Se tudo isso parece estranho, é porque tudo se passa no sentido contrário ao
dos seus hábitos".
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de inteligência em intuição. Esse caminho é uma operação de transformação da consciência
intelectual de Hod na consciência iluminada de Tiferet.
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2. Z'ev ben Shimon Halevi. (Warren Kenton). Adão e a Árvore Kabbalística. Ed. Imago. (AAK)
3. -. Escola de Kabbalah.Siciliano (EK)
4. -, Cabala e Psicologia. Ed.Siciliano (CP)
5. -. Universo Kabbalístico. Siciliano (UK)
6. -, Astrologia Cabalística. Pensamento (AC)
7. Dion Fortune. A Cabala Mística. Pensamento (CM)
8. G.O.Mebes. Os Arcanos Maiores do Tarô. Ed. Pensamento (GOM)
9. -. Os Arcanos Menores do Tarô. Pensamento.
10. Valentim Tomberg (Anônimo). Meditação sobre os Arcanos Maiores do Tarô. Ed. Pensamento (MAMT),
11. David Zumerkorn, Numerologia Judaica e seus Mistérios. Ed. Maayanot, de onde validamos a grafia
do nome das letras alfabeto hebraico.
Edição: fevereiro.09
Revisão: janeiro.14
Contato com o autor:
Constantino K. Riemma - contato-ct@clubedotaro.com.br
Outros trabalhos seus no Clube do Tarô: Autores
Todos os direitos reservados © 2005-2016 por Constantino K. Riemma - São Paulo, Brasil
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