紅樓夢

La mentalidad del autor

vs
Las normas sociales chinas

Rando Ruiz, Cynthia. (GEAO, 1º curso)

INDICE
1.Indice

2.Objetivos del trabajo

3.Introducción

4.Temas

5.Conclusión

6.Apéndice

7.Bibliografía
Objetivos:
Los objetivos que me plantearé en el trabajo podrían ser los siguientes:

Me plantearé tratar el tema La mentalidad del autor vs Las normas sociales chinas, el cual se
refleja en la obra de manera camuflada, pues como sabemos Cao Xueqin, esconde sus
verdaderos pensamientos, es decir, los maquilla de manera condescendiente, para de esta
forma, eludir la fuerte censura presente en sus tiempos. Por lo tanto, trataré su mentalidad
dentro de todo lo posible, intentando expresar sus puntos de vista, opiniones personales y
valoraciones, de la forma más cercana posible a lo que realmente trató de plasmar en esos
manuscritos, para que hoy día conozcamos.

Con este trabajo, por otra parte, pretendo demostrar que incluso en aquella época de la china
feudal, existieron personas tan brillantes como es Cao Xueqin, alguien capaz de ver más allá
de lo que te imponen, alguien con personalidad y expectativas propias, que a pesar de ser un
solo hombre contra el mundo, luchó y escribió, movió sus propias fichas sin tirar nunca la
toalla y que a pesar de su pésima situación salió adelante, y con un simple pincel nos dejó una
fiel prueba de su valor, tanto intelectual como personal, pues gracias a él, que compartió todas
esas vivencias y nos ilustró con esas críticas, el mundo progresó, y no se si me arriesgaré al
decir que, mejoró. Por ello, aprecio esta obra, por esto quiero plasmar su mentalidad.

曹雪芹
Introducción
Sueño en el pabellón rojo ha sido considerada como el apogeo de la literatura china de la
dinastía Qing (1644-1911), una enciclopedia de la sociedad ritual china, y se incluye como una
de las cuatro grandes novelas clásicas chinas. La importancia de la novela de Cao Xueqin se
puede resumir en una frase célebre de los literatos y académicos: “Si cuando se habla [de
literatura] no se menciona a Sueño en el Pabellón Rojo, no importará cuánto se haya leído, ya
que habrá sido en vano”.

En cuanto a críticas de su persona, recibía muchas, especialmente críticas provenientes de su

familia, empezando por su abuela, también hermanos, tíos, primas...
pero en cuanto a su obra, esta gran novela, que resulta ser una de las primeras experiencias
autobiográficas del momento, igualmente fue criticada, pues el autor siempre fue fiel a
sus valores, opiniones personales y pensamientos, los cuales, como podremos observar a lo
largo del trabajo, resaltan en esta sociedad debido a su contrariedad, ya sea con algunos
aspectos sociales, morales, políticos… Admiraremos una mentalidad brillante y fuera de lo
común, la cual también podríamos calificar de valerosa, pues como sabemos, en estos tiempos
feudales, la libertad de expresión se encontraba muy condicionada, la censura se encontraba
terriblemente controlada y unas simples y mal escogidas palabras podrían acarrear graves
consecuencias. Sin embargo, Cao Xueqin no sentía pavor hacia una reprimenda, pues tras
todas las desgracias ocurridas en su vida, la cual dio un giro espectacular, pues el autor pasó
sus primeros años en un ambiente de suntuosidad aristocrática hasta que su familia cayó en
desgracia al ser su padre despedido por decreto imperial, motivo por el que toda su vida
adulta transcurrió en la más absoluta pobreza, viviendo a duras penas de la poesía y la
caligrafía. Muchos son los que piensan, que este es quizás el motivo de su tan abierta
mentalidad, que su paso de la riqueza a la pobreza, de la comodidad a lo pésimo,
de la aristocracia a la nada, fue lo que encendió esa luz en su cabeza que le hizo abrir los ojos
al mismo tiempo y ver sin obstáculos qué era lo que pasaba a su alrededor, las injusticias,
las represiones, las desconsideraciones, las igualdades y diferencias tan extremas entre la
calidad de vida de las personas... y es entonces cuando, de una forma ingeniosa consiguió
mostrar al mundo sus pensamientos e ideales, siempre actuando acorde a sus instintos: el
autor afirmaba que, Sueño en el pabellón rojo, narraba la historia de una simple roca, una
historia procedente de su propia imaginación, por lo tanto ficticia y sin ninguna relación con
la realidad, de la misma forma, debido al alto componente crítico social de la novela, esta no
está contextualizada en la misma época que el autor, sino que para evitar la censura se ubica
en un momento anterior de la historia china, sin que se precise cuál es; además no fue
conocida hasta que el mismo autor abandonó el mundo, con poco más de cuarenta años.
Por ello, podemos decir que Cao Xueqin murió en la pobreza, enfermo y sin conocer la fama,
pero dejando una gran muestra (de forma casi camuflada) de sus verdaderos pensamientos,
del reflejo de una sociedad cada vez más injusta, donde el que gana no deja avanzar al
rezagado y donde las vidas de unos pocos tienen tres veces más valor que las de otros muchos.
Después de todo y sabiendo esto, tanto el por qué de esta mentalidad tan reveladora, como el
placer de saber que alguien en aquellas circunstancias no se rindió, y reuniendo fuerzas se
dignó a plasmar lo que el creyó real, lo que hoy es el fantasma de aquella complicada sociedad
feudal china, me siento orgullosa de exponer a continuación una de sus críticas, a mi parecer,
de las más obvias en su obra, y esta podría ser:
DEGRADACION DEL HOMBRE, IDEALIZACION DE LA MUJER.

Como vemos en los primeros capítulos, tiene una concepción muy poco particular (tratandose
de esta época) sobre ambos sexos, hombre y mujer. A diferencia del resto de la sociedad, en la
cual, la mujer siempre acaba siendo degradada de una forma u otra, ya sea, en la familia ,
(Pues como sabemos la familia clásica china se caracteriza por estar jerarquizada
patriarcalmente, y es aquí donde el papel de la mujer está muy por debajo en relación al del
hombre y se limita principalmente al mantenimiento de los asuntos domésticos y al cuidado de
la prole, comportamientos que ya están determinados por los textos clásicos confucianos,
como las Biografías de mujeres ejemplares, de mujeres filiales o el Clásico de los tres
Caracteres), la desventaja que tenian en los estudios (Era preferible que los hombres
estudiaran a las mujeres, mientras estas debian conformarse con un saber mínimo, debiendo
dedicar su tiempo al aprendizaje de labores domésticas y el saber complacer a sus maridos y
parientes), "Todos los vástagos de su clan, hombres y mujeres, se habían dedicado al estudio de
los clásicos, pero cuando él llegó a ser cabeza de familia, impuso la idea de que la mujer más
virtuosa es la mujer sin talento. En consecuencia, los estudios de su hija Wan alcanzaron sólo el
nivel suficiente para poder leer unas cuantas obras: los Cuatro libros al alcance de las
muchachas y Biografías de mujeres ejemplares; obras que le sirvieran para aprender algunos
caracteres, conocer los méritos de las mujeres dignas de anteriores dinatías, y le permitieran
dedicar toda su atención al bordado y otras labores domésticas" (IV,86)
en el trabajo (Donde simplemente no les era ofrecido ningún puesto, pues como ya se dijo
anteriormente, el papel de la mujer reside en el hogar, mientras que es el hombre, el que debe
ocuparse de la vida familiar en el exterior, es él quién debe dar la cara al traspasar las puertas
de su hogar y salir al mundo externo) o en el matrimonio (El papel de la mujer en el
matrimonio refleja fielmente el sistema social patriarcal y jerarquizado confuciano. La mujer
china ha sido educada desde jóven en sus obligaciones, concretadas en los principios rituales
de Las tres obediencias y las cuatro virtudes, que obligan a la mujer a la servidumbre absoluta
al marido y condicionan sus actitudes y comportamientos, ya fuera con el marido o con el
resto de la sociedad. Se trata de un sistema que implica la total sumisión social de la mujer,
hasta el punto de que sería muy difícil para la mujer alcanzar la felicidad -relativa- fuera del
matrimonio). Sin embargo, el autor deja ver algo nuevo; y es que a raiz de todas sus
experiencias con muchachas en el pasado, observó que se sentia inferior a la mujer, mejor
dicho, pensaba que los hombres estaban por debajo de ellas. De esta forma, dictaminó que las
mujeres estan hechas de agua pura, son limpias y frescas, puras y honorables, muchas de ellas
con una gran inteligencia y perspicacia y de las cuales, ni la sociedad ni los hombres podrían
nunca prescindir: “La palabra muchacha es tan pura y honorable que ni los supremos títulos
budistas y taoístas se le pueden comparar. Vuestras bocas sucias y vuestras lenguas viperinas
nunca deben violarla: antes de pronunciar esa palabra os enjaguareis la boca con agua pura o té
fragante. Si no lo hicierais, los dientes os crecerán torcidos y se os clavarán en las mejillas”
(II,59);
Mientras que los hombres, estando hechos de barro, son desperdicios y escoria. “Declara que
las niñas estan hechas de agua y los chicos de barro. Dice que se siente tan limpio y fresco entre
las muchachas que los hombres le parecen sucios y apestosos. ¿No es absurdo? Lo más probable
es que luego se dedique a perseguir mujeres como un loco” (II,57)
En definitiva, desde la perspectiva de nuestro autor, las mujeres tenian mucho que ofrecer,
más allá de ese papel trivial que les otorgaba la sociedad feudal.
LA NOBLEZA
Por otro lado, nos encontramos con ciertas críticas hacia la aristocracia. Por un lado, nos
habla sobre los nobles, los cuales, siempre preocupados de amasar grandes cantidaades de
dinero, se valen de sus privilegios para saquear, violar, asesinar... pero siempre quedando
impunes debido a su estatus social, "¡Qué escandalo! -exclamó Yucun indignado-. ¿Cómo es
posible que se cometa un crimen y los asesinos escapen impunemente? (IV,87)
Por ello, la justicia era relativa; si alguien que no contara con la suerte de poseer un adecuado
estatus social o pertenecer a una gran familia aristocratica, cometiera un crimen, por leve que
este fuera sería castigado sin miramientos, no obstante, sí aquella persona fuera minimamente
poderosa, esquivar el castigo mediante servicios o poder resultaría sencillo.
"-¿Amuleto protector de los funcionarios? ¿Qué es eso? -No me diga que nunca ha oído hablar
de él. En los tiempos que corren todos los funcionarios tienen en su poder una lista secreta de las
familias más poderosas, ricas y encumbradas de su provincia, y en cada provincia existe una
lista semejante. Ofender inadvertidamente a una de esas familias puede costarle a uno no sólo el
cargo sino también la vida. Por eso se le llame Amuleto Protector" (IV,88)
Además, como se deja ver claramente todas estas grandes familias aristocráticas se apoyan
entre sí, lo que hace más sencillo escapar de esas situaciones dando lugar a la corrupción.
"Estas cuatro familias están estrechamente ligadas -prosiguió el asistente-. Tocar a una es tocar
a todas; honrar a una es honrar a todas. Se ayudan y se encubren." (IV,90)
Esta nobleza feudal, además tiene como único trabajo celebrar grandes fiestas y funerales,
despilfarrando siempre enormes cantidades de dinero, fruto de la explotación de los
campesinos u otros asuntos. Estos mismos, aburridos de sus propias vidas cómodas y
prósperas, se dedican al "chismorreo" continuo, siempre pendientes de las vidas ajenas y de
qué ocurre de nuevo en ellas; de la misma forma, también se dedican a la busqueda incesante
de placeres. Esta visión tan negativa sobre la nobleza feudal que el autor propone y de la cual
debemos tener en cuenta, el mismo vivió, pues perteneció a ese lúgubre mundo antes de caer
en la pobreza, nos hace ver lo fácil que resulta la vida por el simple hecho de poseer riquezas y
poder, lo sencillo que resulta controlar las acciones ajenas esperando obtener los resultados
que ansias, ya sea cumplir tu venganza matando a un enemigo, o quitar a alguien del medio
debido al hecho de que simplemente molesta y que luego no existan consecuencias, que no
haya castigo ni condena; abusar del poder conscientemente sabiendo que no tienes límite, que
tu vida está resuelta y todo se te sirve en bandeja; mientras otros, menos afortunados, luchan
por sobrevivir a gente como estos nobles, luchan por la justicia, en la cual aún ciegamente
confian, y como ingenuos continuan creyendo que la justicia puede vencer al poder.
"Debería hacer lo posible por demostrar mi gratitud al emperador cumpliendo con mi deber.
¿Cómo puedo ignorar la ley? No concibo la posibilidad de actuar de esas manera. El asistente
sonrió: -Su señoria tiene razón, pero en el mundo de hoy eso no conduce a nada bueno.
Acuérdese de las viejas máximas: <<Un caballero ha de saber amoldarse a las
circunstancias>>" (IV,93)
Sin embargo, me gustaría destacar especialmente que nuestro autor Cao Xueqin, a pesar de
realizar la mayoria de sus críticas a los hombres en la nobleza, por otro lado, también
encontramos ciertas críticas hacia las mujeres nobles, las cuales tan amoldadas a su papel
aristocrático, abusan de su poder de manera escandalosa, pues como sabemos
el estado de nobleza incluye riqueza y poder, lo que corrompe por igual a hombres y mujeres.
Un ejemplo de esta situación, podría ser claramente la joven Xifeng:
"-Vete ahora, pero vuelve esta noche durante la primera vigilia y espérame en el pasaje de
entrada del oeste. Exultante de alegría, el joven Rui se alejó convencido de que esa misma noche
saciaría el deseo que sentia por Xifeng." (XII,211)

"La tía Xifeng ya le ha contado a la dama Wang que has estado haciéndole proposiciones, y que
para ahorrarse tus favores te ha tendido esta trampa"(XII,214)

" - No lo veo muy difícil – dijo Xifeng-, pero Su Señoría no se molesta por tales asuntos. -¿Y no
podría usted misma, señora, ocuparse del caso? -No necesito dinero, y no me suelo inmiscuir en
problemas de esa índole. Ante esta respuesta, la abdesa perdió toda esperanza de conseguir el
favor. -Los Zhang saben que estoy recurriendo a su familia, señora.Si ustedes no los ayudan
pensarán que se niegan a molestarse por un asunto tan baladí, o que no quieren el dinero, sino
que ya nisiquiera están en condiciones de solucionar un asunto tan nimio. Eso naturalmente,
picó el amor propio de Xifeng. -Nunca he creído en toda esa palabrería del infierno y el pago por
deudas contraídas en vidas anteriores. Que me traigan tres mil taeles y me encargaré
personalmente del asunto." (XV, 258)

Como podemos observar, Xifeng abusa claramente de su poder, pues de manera calculadora,
consigue que la gran abadesa la soborne, consiguiendo de esta forma el dinero que esperaba.
Por lo tanto, cabría decir también, que además de un gran abuso de poder, contaba con una
gran inteligencia, lo que vuelve a su crítica de defensa de la mujer.

DIFERENCIACION SOCIAL
Por otro lado, estaría bien mencionar una crítica a la diferenciación social presente en esta
época, en la que la riqueza y la pobreza marcan la diferencia entre las personas, las cuales,
aún no siendo muy distintas, se encuentran separadas por el mero hecho de poseer o no
riquezas. Era muy extraño que en aquellos tiempos, dos personas de tales diferencias,
omitiendo la posibilidad de que se tratara de un amo y un esclavo, contactaran y muchísimo
más dificil, que llegaran a compartir una amistad, este caso resultaría impensable, pues como
podemos observar los encumbrados siempre menospreciarán a cualquiera que ellos
consideren que se encuentran por debajo de ellos, y permanecerán en su círculo sin dar opción
a una sociedad homogenea e igualitaria. Sin embargo, nuestro querido autor nos muestra una
vez más esta situación alternativa, mediante la amistad entre Baoyu y Qin Zhong, los cuales a
pesar de mantener estatus sociales distintos, consiguen trabar una gran amistad, pues se dan
cuenta de que estos estatus son simples marcas sociales creadas para controlar a la población
y que no poseen sentido alguno, pues en vínculo que les une es más poderoso que todo eso. Por
otro lado, podríamos considerar la posibiliad de que nuestro autor quiera indicarnos algo más
a raíz de esto:

“ Al ver a Qin Zhong, Baoyu se sintió impresionado. Pensó- <<¿Por qué tuve que nacer en una
familia noble? Si fuera hijo de un erudito pobre o de un funcionario de bajo rango, tal vez sería
su amigo desde hace mucho tiempo y habría merecido la pena vivir. A pesar de mi alto rango sólo
soy un tocón de madera podrida, una cloaca repleta de viandas y licores. Riqueza y nobleza son
un veneno para mí>>” (VII,153)

“Qin Zhong, en cambio, pensaba: <<Con razón todos quieren a Baoyu. ¿Por qué me tocó nacer
en una familia pobre, sin posibilidades de ser su amigo? ¡Qué tremenda barrera separa la
riqueza de la pobreza! Es sin duda una de las mayores desgracias de esta vida>>” (VII,153)

Se trata del anhelo a lo ajeno, en este caso la propia vida y es que, el ser humano anhela lo que
nunca ha tenido, es decir, cuando vives teniendolo todo, siempre querrás conocer la sensación
de no tener nada y viceversa, la posiblidad de vivir otra vida amena a la tuya. No obstante, en
este contexto podemos entender el enfado hacia esta sociedad en la que viven, pues por ella
desgraciadamente se ven obligados, tanto ellos como el resto, a permanecer separados por el
mero hecho de poseer o no riquezas, de ser noble o campesino, de ser letrado u iletrado, por tu
rango, estatus o familia, tu vida estará marcada . De esta forma, el contacto entre estos es casi
imposible, y siempre se verán obligados a relacionarse durante toda la vida con sus “iguales”,
borrando toda posibilidad de una integración general. Entonces, vemos claramente hasta que
extremo llegaba la desigualdad en estos tiempos, donde por poseer más o menos, por ser nacer
en este lugar o aquel, la sociedad dictamina quienes serán tus amigos y quienes nunca
llegarán a serlo, esta marca quién es superior y quién es inferior. A pesar de esto, no todo
acaba aquí, pues además de existir esta diferenciación social, se hace notar fieramente en su
día a día, pues la mayoria de los nobles, generalmente, menosprecian a los campesinos u a
cualquier otro que ellos mismos consideren de inferior importancia; aunque de la misma
forma, estos campesinos desprecian a sus “superiores”, pues son tantas las diferencias que no
pueden evitarlo. Sin embargo, y como ya vimos, siempre añoraremos lo que no tenemos:

"-Los sencillos campesinos que viven de legumbres en salmuera y visten bastas telas caseras
disfrutan al menos de las alegrías de la vida en familia. ¿Qué placer pueden depararnos los lujos
y un alto rango cuando vivimos separados de esta manera?" (XVIII,313)
Además, es sabido que sin el esfuerzo de unos, viene el placer de los otros; todos se necesitan
para subsistir.
"¿Quién sabe que cada grano de arroz sobre cada plato es fruto del fatigoso esfuerzo de un
campesino? (XV,253)

AMOR
Por otro lado, podría decir que otra de las críticas que mayor acentuación tienen en esta obra
se encuentra dirigida a este tema y por otro lado decir que el núcleo argumental de la novela
es el amor es algo que el metalenguaje de la propia novela confirma: un monje taoísta,
llamado Vanidad de Vanidades, lee en el registro grabado en la piedra abandonada que “el
tema principal era el amor” (I, 35)
Cao Xeiqin, nuestro preciado autor, nos muestra de una manera clara como su visión de lo
que sería "el amor" se opone, de una forma explícita, a la filosofia confuciana influyente en
estos tiempos, pues para él, lo que más caracteriza al ser humano son los propios sentimientos,
no la moral por la que lucha esta filosofia confuciana. Por ello su visión del amor es distinta a
la que encontramos en aquella sociedad china anclada en el más puro confucianismo. En
aquella sociedad no habia cabida para los sentimientos, emociones, deseos, pasiones... pues la
presión social del sistema ético y moral confuciano hace que el amor apasionado y libre entre
dos personas esté practicamente prohibido, especialmente en las familias nobles, donde los
matrimonios debian ser concertados (Matrimonios de oro y jade) siempre buscando intereses
estratégicos, económicos y políticos varios, así como mantener el estatus social familiar . Aqui
nos encontramos con un problema reflejado en la tensión entre el deseo individual y
el matrimonio, pues en el supuesto caso de que los jóvenes quisieran desarrollar un amor
libre, ya sea dar paso al matrimonio o, en cualquier caso, un simple amor pasional,
se consideraría una ofensa directa a la moral y estaría finalmente condenado a la tragedia ;
incluso podría afectar a la llamada piedad filial. No obstante, que por ejemplo, el amor
apasionado no encuentre un espacio de reconocimiento dentro del entramado ritual y
jerárquico del mundo chino no quiere decir que no existiera como fenómeno social.
Al contrario, el amor apasionado tiene una gran presencia en la sociedad china en
general,como podemos observar en El sueño del pabellon rojo, donde ya sean sirvientes, como
los mismos aristócratas caen en el. "Mientras tanto, Qin Zhong había aprovechado la oscuridad
y la ausencia de gente para correr en busca de Zhineng. Tomando a la muchacha en brazos, la
llevó hasta el kang y se enredaron en los juegos de la nube y la lluvia" (XV,259)

En todo caso, la problemática que supone desarrollar un amor de naturaleza individual en

una sociedad donde la comunidad lo es todo, obliga a la pasión y los sentimientos a
desplazarse y movilizarse en zonas más allá del arco de influencia del confucianismo y su
disciplina ético-moral, a moverse a contracorriente, limitándose a los márgenes de la élite
aristocrática y cultural, donde pasión, emoción y reflexión filosófica tienen más aspectos en
común o como ya dije, culminando en situaciones trágicas. Esta triste realidad, la profecía del
Oro y el Jade es motivo de gran presión para los jóvenes, como podemos observar en la obra:

Ahora bien, desde que la dama Xue había contado a la dama Wang la historia del amuleto de oro
que un monje había entregado a Baochai vaticinándole que sólo se casaría con un hombre de
jade, la muchacha se había mostrado distante con Baoyu […] Afortunadamente Baoyu estaba
tan embebido con Daiyu, tan dedicado a ella, que no prestó mayor atención a aquella
coincidencia. (XXVIII,499)

Baoyu estaba pensando: «Puedo perdonar que otros no comprendan, pero tú deberías saber que
eres la única para mí […] Es inútil que piense en ti cada minuto del día: no hay lugar para mí en
tu corazón» […] Daiyu, estaba pensando «Sé que tengo un lugar en tu corazón y no tomas en
serio todas esas paparruchas del oro que se empareja con el jade […]» (XXIX,515)

ERÓTICO
A raiz de esto, cabe decir que el autor también critica duramente a la literatura erótica
anterior; pues desde su criterio no tratan en profundidad los verdaderos sentimientos de las
personas, y se dedica a omitirlos centrandose simplemente en los aspectos eróticos. Esto no
quiere decir que él critique lo erótico en sí, sino a aquellos autores que solamente hablan del
erotismo, puesto que Cao Xueqin lo prefiere, conectado a la pasión y los sentimientos. En esta
obra encontramos un claro ejemplo de crítica a esta literatura erótica anterior, como sería:
"No, la belleza del retrato no habia cobrado vida de repente. Era su paje Mingyan,que, abrazado
a una muchacha, practicaba el mismo juego de la nube y de la lluvia que la diosa del Desencanto
había enseñado a Baoyu."(XIX,328)
"¡¿Pero te piensas quedar aquí parada todo el dia?! -gritó a la muchacha mientras daba una
patada en el suelo. Ella volvió en sí y salió corriendo como una exhalación.Baoyu la siguió
mientras le decia a gritos: -¡No tengas miedo, no se lo diré a nadie! -¡Por todos los ancestros!
-maldijo Mingyan-. ¿Pues qué hace ahora sino divulgarlo a gritos? -¿Qué edad tiene? -Dieciséis
años. Diecisiete como mucho. -Que no le hayas preguntado la edad demuestra lo poco que te
interesa. ¿Cómo se llama? -Es una historia muy rara. No hay carácter de escritura para su
nombre." (XIX,328)

Como observamos, critica a un mundo, donde la literatura tan sólo muestra lo que el lector
espera leer, una situación vacía donde no importan los detalles fuera de lo erótico y por lo
tanto se olvidan de lo que en es este caso más fundamental, como serian los sentimientos y el
amor, pues sin ellos lo erótico, queda vacío, careciendo de sentido, pues nuestro autor no
concibe que dos personas entre las que no exista el amor, puedan unirse en los juegos de la
nube y la lluvia.

DESEO SEXUAL Y HOMOSEXUALIDAD

Del mismo modo critica el deseo sexual, presente en esa sociedad feudal y en muchas otras,
pero especialmente critíca el que afecta a las familias aristocráticas, las cuales, siempre en
busca de placeres incesantes, dedican la mayoria de sus horas a saciar ese deseo sexual, no
importa con quién, no importa dónde. En especial, es criticado este deseo sexual cuando
carece de sentimientos, indicando que el deseo, cuando los incluye, es sinónimo de un
auténtico amor; Y es aquí donde radica la originalidad en el tratamiento del amor de Cao
Xueqin y de Sueño en el pabellón rojo, en la combinación del deseo y los sentimientos
amorosos para desarrollar un amor que no está relacionado con la lujuria y la lascivia, este
sería el tipo de amor perfecto propuesto por nuestro autor, uno no muy compartido por esa
sociedad feudal china, y mucho menos por los encumbrados aristócratas y sus sirvientes, pues
todos caen por igual en ese pequeño pecado. Por último, deberia mencionar el tema de la
homosexualidad, la cual no parece que el autor critique en sí, más bien podemos entender que
crítica a esa sociedad feudal china, la cual se ensaña con ella y como podemos ver claramente:
"y tan íntimo era su trato, que sus condiscípulos empezaron a sospechar lo peor y a murmurar a
espaldas de la pareja, haciendo correr feas calumnias dentro y fuera de la escuela" (IX,178)

Esta sociedad, podemos calificarla de hipócrita a la vez que cruel, pues aunque en este
capítulo no parece tratarse de un caso real de homosexualidad, sino una gran calumnia, nos
deja ver la crueldad con la que se enfrentan a ella, rechazandola mediante bromas e insultos,
haciendo que quede condenada a la represión, pero al mismo tiempo muestra su otra cara,
una cara falsa en la que se esconde la lascivia, y esto se deja ver especialmente en esta parte:
"-Pero hablemos claramente en vez de andar siempre a hurtadillas. Por fin os he atrapado con
las manos en la masa, y es inútil que lo neguéis. Si me dejáis a mí probar primero no diré nada,
pero en caso contrario os echaré encima a toda la escuela." (IX,180)

Alfin y al cabo, a través del joven Baoyu, máximo representante de este concepto de amor,
quiere concebir su vida como un proyecto moral que le permita a él y a sus compañeros
sentimentales, masculinos y femeninos, armonizar el deseo y el amor. En el sueño del capítulo
V, la Diosa del Desencanto define a Jia Baoyu como la persona más sensual del mundo, pero
como una forma de reconocer que es el único capaz de apreciar la belleza libre de la lujuria si
alcanza la comprensión, pese a que la sociedad no lo apruebe:

"Aunque parezca muy establecido en qué consiste el vicio de la lujuria, lo cierto es que no existe
una sola. […] Tú, en cambio, naciste con una naturaleza apasionada, con una locura de amor
que llamamos [Lujuria mental]. Consiste en algo que puedes captar intuitivamente, pero no
describir con palabras. Esto, que te convierte en grata compañía para las mujeres, te hace
parecer extraño y aberrante ante los ojos del mundo."

PARA TERMINAR, me gustaría señalar dos cosas en las que el autor parece mostrarse de
acuerdo con esta sociedad:

Por ejemplo, podemos darnos cuenta de como en cierta forma parece encontrase a favor de la
cultura personal que el individuo debia recibir en esa época, ya que el ser culto te prepara
para la vida, te abre puertas y te hace ser persona; por ello defendia el cultismo individual en
ambos sexos, como ya dejé ver. Por otro lado, especialmente acepta y admira Los cuatro libros
de Confucio, los cuales toda persona minimamente culta debe conocer. Por otra parte, insiste
en que el estudio en los jóvenes, o el estudio en sí, es muy importante; sin embargo, nuestro
autor parece insistir en que no dejando a un lado el estudio, cada uno debe seguir su propio
camino, no debe conformarse con el que la sociedad le impone, la cual pretende inculcar a
todos el mismo.

"Ahora bien, no hacía mucho que Jia Zheng había oído al preceptor de Baoyu hablar en tono
elogioso acerca de la capacidad del muchacho para componer pareados, comentando que a pesar
de su escasa aplicación en el estudio mostraba una considerable originalidad en los ejercicios
literarios" (XVII,283) *APÉNDICE

ANTEPASADOS

Finalmente, en cuanto a la concepción sobre sus antepasados, al estar a favor de la doctrina

confuciana, le da mucho valor al cuidado de estos, que como vemos en esta sociedad es muy
profundo. A raiz de esto, podemos hablar de que la piedad filial también es aceptada por él,y
cumple un papel muy importante en esta su sociedad, pues el cuidado y culto de sus
antepasados es primordial, el cual se exagerará y aumentará considerablemente, mientras
más noble y rica sea la familia.
- ¡Que se disponga toda mi fortuna para el funeral! (XIII,225)
Sin embargo, esta piedal filial, y este respeto a los antepasados llega hasta tal punto, que una
gran familia se dejaria pisar por un simple sirviente, pues esa piedad filial a sus antepasados
les hace ver como algo impensable el herir o tratar de manera equivocada a ese sirviente por
muy grave que sea el mal que les haga, pues seria como atacar de manera directa a su
antepasado.
"-Ni el señor ni tu primo Zhen pueden controlarlo.De joven acompañó a nuestro bisabuelo en
tres o cuatro expediciones, y le salvó la vida... Con los años le ha ido perdiendo respeto a las
apariencias; lo único que hace es beber, y cuando está borracho insulta a todo el mundo."
(VII,155)
CONCLUSION

Finalmente, llegando a la conclusión me gustaría exponer que he extraído de este trabajo en

general, para ello:

A lo largo de este trabajo he podido alcanzar una mejor comprensión a través de la visión tan
enigmática de este autor, tanto de su novela propiamente dicha como del contexto social y
cultural de la china feudal tradicional y se me han confirmado intuiciones que mi experiencia
personal me ha ido señalando a lo largo de la lectura de este libro. Por otro lado, también se
me han abierto campos nuevos de conocimiento que hasta ahora permanecían ocultos para
mí, pues esta lectura me ha hecho conocer grandes rasgos y aspectos que desconocía de esta
sociedad desde un punto de vista fascinante, como es el de Cao Xueqin. Además, han
cambiado muchas ideas preconcebidas sobre lo que pensaba de determinados aspectos de la
cultura china. Sea como fuere, espero haber aportado mi pequeño grano de arena a la
comprensión de este mundo, como es el chino, a partir del punto de vista de este autor, el cual
ha aportado todo como le fue posible acerca de determinados aspectos de esta, su sociedad,
tan diferente a la nuestra, tanto en la antigüedad como hoy día. Por ello puedo decir, que
además de extraer grandes enseñanzas e información sobre la china feudal de esta época,
también he sacado en claro algo que aún ocurre hoy día, y es que por muy adaptado que este
el mundo a su modo de vida, siempre habrá alguien que luche si algo le parece injusto, alguien
que grite al cielo, no imponiendo sus creencias, sino anunciándolas para tratar así de
mejorarlo. Y un ejemplo de ello, fue Cao Xueqin, quién arriesgandolo todo, mostró al mundo
la forma en la que vivía, las injusticias de las que era testigo y como soñaba que todo fuera
realmente. En resumen, tanto las contradicciones como las coincidencias de la visión del autor
sobre esta sociedad feudal, nos hacen pensar, y darnos cuenta de que su tan extraordinaria
mentalidad, se encuentra fuera de lo común; aunque quién sabe cuantos más compartieron
esas visiones e ideas, quién sabe cuantas quejas y opiniones hemos dejado atrás, pues no han
corrido la suerte de llegar a nuestras manos;sin embargo estoy segura de que nunca
llegaríamos a apreciar tanto, como Cao Xueqin.
APENDICE

*Me gustaría aclarar por otra parte, el caso de los estudios, el conocimiento del individuo y la
cultura. Como ya expliqué en ese momento, tanto los estudios como la cultura, son
tremendamente esenciales para llegar a ser alguien en estos momentos, especialmente en una
familia noble, donde los padres (el padre especialmente) pretende que su hijo llega a ser
alguien con grandes influencias, de ahí que siempre los presionen tanto con el estudio.
Sin embargo, como podemos observar, los hijos nunca son animados por los padres, sino que
estos, actuando de manera dura (incluso en ocasiones cruelmente) pretenden inculcarles en el
camino correcto. De hecho, en la jerarquía confuciana, este es el papel del padre, diferente al
de la madre, quién debe darle el cariño que le sea necesario, de esta forma los hijos se
encuentran en contactos con los dos extremos, el del amor y el de la dureza.

“-¡Mocoso ignorante! -dijo a Baoyu-. ¿A cuántos autores has leído y cuántos viejos poemas has
memorizado para atreverte a hacer semejantes alardes ante tus mayores? Estoy soportando tus
tonterías sólo para ponerte a prueba; no vayas a pensar que apruebo tus estupideces.”
(XVII,291)

Con ello, también me gustaría aclarar lo que creo que el autor intenta indicar, y es que los
estudios resultan gratos, pues con ellos adquirimos cultura y conocimientos, sin embargo no
todo en nuestra vida debe estar basado en el estudio, pues cada uno debe buscar su propio
camino, y en el caso de Baoyu es la poesía, la literatura... y que él apostara por ese camino, no
quería decir que no fuese inteligente, o que nunca llegaría a ser un alguien de provecho; todo
lo contrario, pues si alguien sigue su propio camino, si no se conforma con el que la sociedad
trata de imponerle, llegará a ser alguien mejor, alguien con prejuicios y capacidad de elección,
alguien que verdaderamente merece ser llamado emprendedor, alguien culto y orgulloso de lo
que hace, pues lo ha elegido.
BIBLIOGRAFIA:

Cao Xueqin, (1791) : Sueño en el pabellón rojo en la Universidad de Granada.

Disponible en:
http://openaccess.uoc.edu/webapps/o2/bitstream/10609/15762/6/lpriegoTFG0612mem
%C3%B2ria.pdf

Disponible en: http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=cao-xueqin

Disponible en: http://foro.elaleph.com/viewtopic.php?t=26343

Disponible en: http://www.abretelibro.com/foro/viewtopic.php?t=48031