Perversão: Trajetória de um Conceito

Perversão: Trajetória de um Conceito

Carlos Pinto Corrêa
Psicanalista. Fundador e membro do Círculo Psicanalítico da Bahia – CPBA.

Palavras-Chave: Perversão – Sexualidade – Culpa – Modernidade.

Resumo: O texto revisa o caminho histórico do conceito de perversão desde o Concílio

de Latrão até os nossos dias, começando com Cabanis, Esquirol e outros autores pioneiros
na pesquisa da sexualidade humana. O autor faz uma revisão da literatura psicanalítica
com Freud, Lacan e Serge André.

É antiga a inquietação com que a esta família a confiscadora da sexuali-

humanidade tem tentado desfrutar da
sexualidade. O Concílio de Latrão em
1215, ao regulamentar o sacramento da
penitência com ulterior desenvolvi-
mento das técnicas da confissão, demar-
cava uma prática sexual oculta, desvia-
da e que precisava ser confessada. Mas,
muito antes, pelo que nos ensina a an-
tropologia, o homem se debateu entre
formas permitidas e proibidas de ex-
pressão sexual.
Foucaut, na sua História da Sexua-
lidade, considera que até o século XVI
existia certa franqueza com as práticas
sexuais, exercidas e faladas de modo
aberto e espontâneo. Sem dúvida, esta
observação que diz respeito principal-
mente às sociedades ocidentais nos ser-
ve também como interessante ponto de
partida.
É no século XVII que se inicia uma
época de repressão declarada, decorren-
te das transformações pela ascensão da
burguesia e a afirmação da família con-
jugal como núcleo primordial. Seria
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dade que fica comprometida inteira-
mente com a função de reproduzir. O
casal legítimo e procriador dita a lei.
Em torno do sexo se cala. Impõe-se
como modelo, faz reinar a norma, de-
tém a verdade, guarda o direito de fa-
lar, reservando-se o princípio do segre-
do.
Embora Freud tenha sido bastante
explícito sobre as origens da culpabili-
dade e da repressão sexual em todos
os tempos, Foucaut, seguindo uma
vertente histórica, lembra que seria le-
gítimo perguntar por que durante tan-
to tempo associou-se o sexo ao peca-
do. Suas considerações histórico-teóri-
cas e histórico-políticas não chegam a
trazer novas luzes sobre o tema, mas
têm efeito provocante para o psicana-
lista. Temos nossa referência teórica
fundada no conhecimento do incons-
ciente, mas a verificação da persistên-
cia dos mecanismos de repressão e cul-
pa, atuando por tantos séculos e de
modo universal, extrapola o nosso con-
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sultório. Ainda mais quando pensamos
sobre a perversão como um conceito
anterior a Freud, que expressava uma
condenação social contra qualquer for-
ma de ser sexual.
A sexualidade chega ao século
XVIII como uma questão de costume
e, conseqüentemente, passa a ser regu-
lamentada por um código externo ao
sujeito. Na verdade, as práticas sexuais
estavam reguladas por três grandes có-
digos: o Direito Canônico, a Pastoral
Cristã e a Lei Civil.
É óbvio que os códigos não visa-
vam privilegiar alguma forma de pra-
zer, mas a regulagem dos pecados gra-
ves como o estupro, o adultério, o rap-
to, o incesto espiritual e carnal e tam-
bém a sodomia ou carícia recíproca. A
sexualidade desvinculada do prazer é
tomada por sua finalidade essencial: a
reprodução da espécie. “Todo desvio
deste objetivo é considerado como uma
aberração, ligada a uma degenerescên-
cia do instinto sexual natural”. Valas
(1990).
A lei aqui ultrapassa o fantasma do
pai que interdita e antecede ao sujeito
nas suas possíveis fantasias, pois sendo
fundamentalmente jurídica, preestabe-
lece a pena, antepondo o temor ao de-
sejo.
Oscilando entre uma sexualidade
restrita e tida como natural por aten-
der à finalidade da procriação e de uma
outra condenável por seus desvios, che-
gamos ao século XIX. É a partir do seu
meado que a ciência começa a ensaiar
teorias sobre a sexualidade humana. As
primeiras intervenções ainda estão li-
gadas à medicina legal e visam forne-
cer suporte ao julgamento do sujeito que
infringe as boas normas.
Cabanis em 1843 foi pioneiro, ao
tomar a sexualidade não apenas ao ní-
vel das funções ontogenéticas, mas
como determinante para o estabeleci-
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mento de relações interpessoais. O
grande peso de se tentar compreender
a sexualidade sempre debaixo de juízos
morais não deixa grandes alternativas
aos primeiros pesquisadores, como até
em nossos dias exerce forte influência.
Há sempre a questão da norma que res-
tringe uma forma de sexualidade acei-
tável e o repúdio às que não se enqua-
dram nos cânones. Quando a ciência
toma a temática da sexualidade, vai cair
na mesma dicotomia: o que não está
na norma é doença. A proliferação de
rótulos é acompanhada de uma adjeti-
vação suspeita. Fala-se de ninfomania,
satiríase e também de sujeitos que co-
metem atos monstruosos como a ne-
crofilia, pedofilia e assassinatos sádicos.
Esquirol fala de “monomanias instintu-
ais” e Morel (1857) vai enquadrá-las
nas “loucuras hereditárias”, as “perver-
sões de instintos genésicos”.
Em 1877, Lasègue descreve pela
primeira vez o exibicionismo, conside-
rando-o como um ato impulsivo. Qua-
se cinqüenta anos depois, Magnan
(1935) retoma a questão das perversões
sexuais como ligada a síndromes im-
pulsivas e obsessivas. Ulrichs toma a
homossexualidade como uma tendên-
cia natural denominada “uranismo”.
Wesphall (1870) cunha a expressão
“inversão sexual”, que, como as neu-
roses, seria uma patologia hereditária.
Binet (1887) apresenta um trabalho
intitulado “Fétichisme dans l’amour”,
no qual reconhece o fator hereditário
como essencial à constituição das per-
versões.
É fácil observar o embaraço dos
autores dessa época diante das chama-
das anomalias da sexualidade e princi-
palmente sua perplexidade para, den-
tro de um raciocínio médico, descre-
verem a etiologia de tais problemas.
Sem uma teoria válida sobre os fatores
psicogênicos, a explicação mais adequa-

da para tais desvios da norma recaía na
questão hereditária. Até nossos dias
prevalece vulgarmente a questão da tara
como um peso capaz de desviar inexo-
ravelmente o indivíduo da norma.
Mas foi sem dúvida Krafft-Ebing
(1879) quem mais influenciou o estu-
do da sexualidade no final do século
passado. O seu livro Psicopatia Sexual
teve sucessivas edições, tornando-se
uma referência obrigatória. Ele dividiu
as anomalias do instinto sexual em qua-
tro classes: anestesia, hiperestesia, pa-
radoxia e parestesia. Assim, resumiu de
maneira didática todas as alterações
instintivas possíveis. No plano etioló-
gico, deixou a teoria da hereditarieda-
de e tomou as perversões como sendo
de natureza congênita ou derivada de
processos degenerativos cerebrais, em
oposição às perversões adquiridas. No
mesmo plano, passam as neuroses, a
paranóia e os distúrbios de caráter. Ele
considerou o canibalismo como uma
forma primitiva da sexualidade, que
explicaria o sadismo e o masoquismo,
tomados não como formas opostas de
expressão da sexualidade, mas de uma
relação complementar dentro de um
mesmo indivíduo. Também a homos-
sexualidade é apresentada como deri-
vada de uma bissexualidade originária.
A heterossexualidade se desenvolveria
pela repressão e involução da tendên-
cia alternativa.
Assim chegamos a Ellis, que publi-
cando seus Estudos de Psicologia Sexual
(1897-1910), alcançou nossos dias.
Citado, acatado e influenciado por
Freud, ele retoma as idéias de Moll e as
perversões como se fossem provocadas
por uma interrupção nas etapas de de-
senvolvimento. Além de valorizar as
condições do meio como favorecedo-
ras ao surgimento das perversões, trata
da questão da sedução de crianças pe-
los adultos, introduz a noção de auto-
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erotismo em relação às funções uretrais,
anais e orais.
Historicamente Freud encontrou a
temática da sexualidade em voga no
meio psiquiátrico. Em princípio, ado-
tou a postura clássica do estabelecimen-
to da norma. No manuscrito N de sua
carta para Fliess de 31 de maio de 1897
aceita a dicotomia entre uma sanidade
relacionada com o espírito de sacrifício
pela comunidade em oposição à liber-
dade perversa. Mais ainda, em Estudos
sobre a Histeria (1893-95) vai antepor
o cérebro dos degenerados e desequi-
librados ao cérebro sadio das histéri-
cas.
Não há porque estranhar que Freud
tenha tomado de início concepções tão
valorativas que dominavam a opinião
de escritores, médicos e juristas da épo-
ca. Ele parte da observação fenomeno-
lógica dos usos e costumes, notando
que a sexualidade humana situava-se
entre as concepções religiosas, com o
julgamento dentro de rigores de uma
ética asceta e por outro lado a punição
aos infratores pretendida pelos legisla-
dores.
Em sua origem, a palavra perver-
são está carregada de juízo de valor. O
substantivo perverso já nomeia adjeti-
vando, pois este Verso é de verter, ver-
ter para o caminho errado. Sair do que
é direito e bom. Literalmente, o per-
verso é contrário aos padrões aceitos,
ou, o que é ainda mais forte, contrário
à direção do juízo, ou à lei.
O tema é atraente e aparece de al-
gum modo nos Estudos sobre a Histeria
(1895) e nos Três Ensaios sobre a Teo-
ria da Sexualidade (1905). Valas (1990)
fala do pouco interesse inicial do mes-
tre sobre o assunto. Mas, precisamos
acompanhar Freud na sua pesquisa so-
bre a etiologia das neuroses. Na verda-
de, até chegar à Interpretação dos So-
nhos, Freud dispõe de genialidade e de
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uma metodologia que utiliza com ma-
estria, mas falta-lhe o essencial que se-
ria a noção de inconsciente. Estudan-
do seus próprios sonhos e os de seus cli-
entes é que sua concepção de normali-
dade psíquica toma nova forma.
A antiga concepção médica de
oposição entre saúde e doença, ou de
normal e perverso, dividindo os homens
em dois grupos distintos, é desfeita à
medida que o inconsciente se revela.
Nos sonhos ele encontra a perversão
dos não perversos, o crime do inocen-
te, a confissão do inconfessável. Tira-
da a máscara da resistência, a sexuali-
dade angelical se revela mais tributária
à condenação do que parecia salva.
É um longo e intrincado caminho
de buscas e revisões que Freud percor-
reu, para estudar as perversões. Os Três
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905) é um trabalho didático, onde
uma série de conceitos é ordenada e
reordenada nos sucessivos acréscimos e
notas.
É fundamental sua consideração de
que a pulsão sexual existe independen-
te de seu objeto, já que no estudo da
homossexualidade ele nos mostra que
distúrbios internos modificam a pulsão,
que por sua vez há de promover substi-
tuições na escolha do objeto.
Se o objeto é secundário e a pulsão
é primordial, a questão da perversão
passa para a troca de objeto ou sua par-
cialização. Isto fica claro no caso do
fetichismo quando o objeto do investi-
mento libidinal é claramente substituí-
do. Mas, no que tange ao sadismo e ao
masoquismo a pulsão teria uma exces-
siva carga do seu componente agressi-
vo. No masoquismo haveria um retor-
no do sadismo sobre o sujeito que toma
o lugar do objeto sexual.
Quanto à economia psíquica, exis-
tiria uma idealização no próprio núcleo
da pulsão, ou seja, a idealização incidi-
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ria sobre a própria pulsão e não sobre o
objeto. Essa idealização da pulsão na
perversão fala por si de uma sexualida-
de simbólica (não real), o que torna
inválida a idéia de uma satisfação ime-
diata da pulsão.
A questão da clivagem reaparece
de forma mais definida em Fetichismo,
quando Freud (1927) descreve seus ca-
minhos e mostra ser ela realizada quan-
do existem duas representações incon-
ciliáveis entre si. A existência da cli-
vagem do Eu já aparecia como condi-
ção essencial na psicose. Agora Freud
mostra como a recusa da castração no
fetichismo não esgota a questão. Per-
manece de um lado a castração pela
descoberta do não falo da mãe (falta) e
de outro a proposta de um pênis substi-
tuto. Assim, o perverso não consegue
liberar totalmente o seu eu da realida-
de exterior, persistindo as duas repre-
sentações psíquicas concomitantes e
conflitantes.
Aceita a clivagem, Freud nos ensi-
na que a pulsão sexual é “formada por
diversos componentes que se dissociam
nos quadros das perversões”. Esta alte-
ração pulsional leva Freud a estabele-
cer uma distinção entre a perversão e a
neurose. Encontraremos sempre na
neurose um componente recalcado que
se mantém afastado da consciência. Nas
perversões não achamos o elemento
recalcado, mas uma recusa da realida-
de. É por isso que Freud, na fórmula já
expressa no caso Dora, afirma que “a
neurose é, por assim dizer, o negativo
da perversão”.
Na verdade, os sintomas perversos
não se desenvolvem em detrimento da
pulsão sexual normal, até porque os sin-
tomas são formados em parte a expen-
sas da sexualidade normal. Freud fala
de uma conversão das pulsões que po-
deria ser chamada de perversa. Essa
conversão se dá por expressão no ato

imaginário ou real. Para os neuróticos
os desvios da sexualidade estão também
presentes, mas em representações in-
conciliáveis entre o Eu e o Isso.
Esta questão será melhor abordada
em Esboço da Psicanálise (1939) quan-
do Freud restabelece a diferença entre
a neurose e a perversão como uma ques-
tão de ordem tópica estrutural. “Na
neurose, estamos no seio de uma tópi-
ca intersistêmica, já que as representa-
ções inconciliáveis situam-se entre o Eu
e o Isso. Com o fetichismo, ou demais
perversões, situamo-nos em uma tópi-
ca intra-sistêmica, já que as represen-
tações inconciliáveis coabitam no in-
terior de um mesmo sistema. No primei-
ro caso, o processo de defesa em opera-
ção é portanto o recalcamento. No se-
gundo, trata-se da recusa. Tanto em um
caso como no outro, somos levados à
estratégia do ‘Eu sei... mas assim mes-
mo’, tão sutilmente analisada por Oc-
tave Mannoni em Chaves para o
Imaginário ou a Outra Cena”. Dor
(1987).
Saber e recusar o que já é consci-
ente são uma forma de preparação ao
ato. O neurótico pelo ato tenta susten-
tar o desejo enfraquecido, enquanto
que o perverso finge, encena para rea-
lizar o desejo previamente determina-
do, obtendo assim um gozo inconfessá-
vel.
A questão da castração está no cer-
ne de toda problemática da perversão
e só poderá ser compreendida a partir
de uma lógica fálica. A identificação
pré-genital é essencialmente fálica, na
medida em que a criança está identifi-
cada como objeto do gozo da mãe. Em
outras palavras, a criança é dependen-
te do universo semântico da mãe, já
que sua vida segue os ditames do dese-
jo dela. A mãe é onipotente na medi-
da em que a submissão da criança é
absoluta, o que a torna sujeita ao dese-
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jo do outro. Negando este desejo do
outro a criança passa à convicção ilu-
sória de ser ela mesma o objeto que
pode preencher esta falta. Freud acre-
ditava que tal mecanismo seria decor-
rente da descoberta feita pela criança
da falta do pênis da mãe, ocorrida pela
descoberta das diferenças anatômicas.
A recusa da percepção da falta fá-
lica na mulher remete a criança ao SIM-
NÃO, que produz a clivagem do eu. Em
Freud esta antinomia nos leva à ques-
tão edipiana. Com Lacan esta questão
da castração se torna um fator estrutu-
rante. Assim, a idéia de denegação
(Verneignung) de Freud é substituída
por desmentido (Dementi). Na verda-
de, a castração corresponde à incapa-
cidade do sujeito de obter do Outro a
garantia do gozo e constitui, portanto,
a representação simbólica de uma emas-
culação que incide sobre um objeto
imaginário: o falo absoluto e onipotente
do pai. Lacan (1972) completará a
questão lógica da castração no seminá-
rio “Mais, ainda”, tratando da inviabi-
lidade da relação sexual. Serge André
(1993), dando continuidade ao estudo
das perversões, vai retirá-las da condi-
ção de entidade clínica. A perversão
seria um modo de pensar, uma forma
de relação com a fantasia e com a lei.
Sua diferença da neurose se faria segun-
do a incorporação do campo privado.
À vergonha do neurótico diante de sua
fantasia se opõe a fantasia do perverso
como cena pública, daí sua passagem
ao ato.
Hoje, aos olhos do psicanalista, a
posição do perverso perdeu seu rótulo
de patologia e conseqüentemente o es-
paço como indicação clínica. “É que a
perversão é algo totalmente diferente
de uma entidade clínica: ela é um cer-
to modo de pensar” André (1993). A
perversão ficou liberta de uma conde-
nação social e legal, tornando-se um
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estilo objeto do desejo, tema para lite-
ratura e cinema, vista até como opção.
Decorrente das exigências cada vez
mais desumanas do discurso das ciên-
cias e da globalização, mercê da permis-
sividade pós-moderna é regulada por
uma nova ética, chamada por ANDRÉ
de Ética Perversa. Resumindo, uma tra-
jetória que vai da execração até o de-
sejo.
Keywords:
Perversion – Sexuality – Guilt - Moder-
nity
Abstract:
The text establishes a historic way of the
perversion concept. It explores from the
Latrão Council to present days, begining
with Cabanis, Esquirol and others sexual
researchers pioneers. The author makes a
revision inside the psychoanalytical lite-
rature with Freud, Lacan and Serge An-
dré.
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Endereço para Correspondência:
Rua Ademar de Barros, 1156/202
40170–110 – Salvador – BA
Enviado em março de 2006
Aceito em 10/05/2006