Escuelas presocráticas

Las escuelas presocráticas eran aquellas escuelas filosóficas

fundadas aproximadamente en el siglo VII a.C. en Grecia. Se les
conoce por el nombre de presocráticas puesto que son las escuelas
de la filosofía clásica que existieron antes de Sócrates. Por tanto, sus
planteamientos no fueron influenciados por el pensamiento socrático.

La primera escuela presocrática fue la Escuela de Mileto,

fundada por Tales de Mileto en el siglo VII a.C. Después de ésta
vinieron las escuelas Pitagórica (fundada por Pitágoras), y la Eleática
(compuesta por Parménides y Zenón)

Filósofos presocráticos

La filosofía presocrática nace de la pregunta por la naturaleza y es

Aristóteles quien indica en su obra Metafísica que dicha filosofía inicia
cuando Tales de Mileto cuestiona la índole o esencia de todos los
sujetos que componen el mundo.

Todas las escuelas presocráticas fueron desarrolladas en las ciudades

natales de quienes les fundaban.

Por otro lado, todas ellas compartían la característica de ser

racionalistas, y sus miembros presentaban un enérgico espíritu de
búsqueda del conocimiento verdadero.

Escuela de Mileto o Jónica

Según Aristóteles en su tratado de Metafísica, la filosofía presocrática
fue fundada por Tales de Mileto aproximadamente en el siglo VII a.C.

Sin embargo, los planteamientos de esta escuela fueron considerados

por filósofos posteriores de los siglos VI y V a.C.

La escuela de Mileto fue fundada en la ciudad griega de Mileto, en las

costas de Jonia (hoy en día Asia menor o Anatolia). Sus principales
representantes fueron Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaximandro.
Estos filósofos defendían posturas contrarias a las sostenidas en la
época sobre la manera como el mundo estaba organizado.

La creencia popular de esta época indicaba que el destino de los seres

humanos era controlado por la voluntad de entes superiores de rasgos
antropomórficos (dioses). Por tanto, todo evento que tuviese lugar en
la tierra era responsabilidad de estas figuras.

Los milesios comienzan a debatir estas ideas, desde un punto de vista

natural. Es así como defienden que la naturaleza se compone de
entidades que pueden ser observadas y que estas entidades son las
responsables de los cambios que tienen lugar en la tierra.

A la escuela de Mileto se le atribuyen las primeras observaciones

científicas de la naturaleza. Es así como los milesios comienzan a leer
los fenómenos naturales y las estrellas, siendo capaces de predecir
ciertos fenómenos como solsticios y eclipses.

Los milesios fueron los primeros griegos en utilizar las estrellas como
herramienta de navegación.

Escuela Pitagórica
La escuela pitagórica fue fundada por uno de los filósofos más
representativos de la Grecia clásica: Pitágoras de Samos.

Pitágoras vivió en el siglo VI a.C. y fue responsable por la fundación

de la corriente Pitagórica en la ciudad griega de Crotona. Esta ciudad
era reconocida por ser ampliamente religiosa, sin embargo, Pitágoras
encontró allí a sus primeros discípulos.

Para los pitagóricos el universo debía ser entendido y estudiado como

un todo o cosmos. Por otro lado, la materia debía ser entendida de
manera independiente a su estructura y forma. De este modo, los
pitagóricos fueron reconocidos por ser tanto idealistas como
materialistas.

No obstante, con el pasar del tiempo, los pitagóricos comenzaron a

tomar un corte principalmente idealista. De este modo, señalaban que
el cuerpo es la materia física que se encarga de encarcelar a la
psique.

Para Pitágoras, la idea de que hubiese vida después de la muerte era

indiscutible. Éste pensaba que el alma podía ser eterna.

Los estudios de los pitagóricos permitieron desarrollar teorías

matemáticas como la de los números primos, pares e impares. Por lo
tanto, se dice que las teorías pitagóricas sentaron las bases de las
matemáticas a nivel histórico.

El teorema de Pitágoras sobre el valor de la hipotenusa de un triángulo

y su planteamiento sobre el movimiento de traslación de la tierra, son
ejemplos de conceptos pitagóricos vigentes hasta la actualidad

Escuela Eleática
La escuela de Elea o escuela Eleática fue fundada por los filósofos
griegos Parménides y Zenón en la ciudad de Elea, Italia. Esta escuela
influenció el pensamiento clásico de manera contundente durante los
siglos VI y V a.C., teniendo su mayor apogeo durante esta época.

Aquellos que pertenecían a la escuela de Elea no eran partidarios de

los planteamientos filosóficos materialistas de la escuela de Mileto, y
se oponían abiertamente al planteamiento del “flujo universal”
propuesto por el filósofo griego Heráclito.

De acuerdo a los eleáticos, el universo es en sí un todo inmutable,

infinito a través del tiempo y del espacio, que no puede ser entendido
a través de el sentido o el conocimiento humano.

El universo en sí mismo sólo puede ser entendiendo haciendo uso de

la reflexión filosófica, la cual permite llegar a la verdad única y última.

Los seguidores de la escuela de Elea consideraban que las

observaciones sensoriales eran limitadas y desenfocadas, y evitaban
que se tuviera una apreciación certera de la realidad.

De esta manera, se puede decir que toda la doctrina eleática

planteada por Parménides era metafísica.
Heráclito

Heráclito de Éfeso, Heráclito el oscuro o simplemente Heráclito, es

considerado por algunos como un seguidor de la escuela de Elea. Sin
embargo, su carácter siempre fue arbitrario y sus cavilaciones
enigmáticas, razón por la cual se le apodó el “oscuro”.

Heráclito vivió en Éfeso durante los siglos VI y V a. C. Provenía de una

familia aristocrática, sin embargo, decidió renunciar a todas sus
propiedades para vivir en soledad y dedicarse a la filosofía.

Se dice que fue el creador de un estilo filosófico presocrático único

conocido como “aforismos”. Los aforismos son afirmaciones cortas
que buscan definir o explicar un tema de forma clara y puntual. Estos
buscan tratar un tema sin dejar lugar a dudas y de forma cerrada, sin
irse por las ramas.

Entre sus planteamientos se encuentra la consideración del fuego

como la materia de la que se originan todas las cosas del mundo.

Heráclito también señalaba que la razón debe ser reconocida como el

único juez de la verdad y los sentidos deben ser considerados como
testigos de la verdad cuyos juicios son dudosos hasta que la razón los
confirma.

Referencias

1. Bastidas, A. C. (1 de June de 2012). Obtenido de Escuelas Presocraticas:

filosofia9610.blogspot.com
2. Kirk, G. S., Raven, J. E., & Schofield, M. (1983). The Presocratic Philosophers: A
Critical History with a Selcetion of Texts. Cambridge: Cambridge University Press.
3. P., V. (20 de October de 2012). Filosofía a mano. Obtenido de PRESOCRÁTICOS
(VII): Heráclito de Éfeso: filosofiaamano.blogspot.com
4.
ESCUELAS PRESOCRATICAS

La "escuela de Mileto”, integrada por: Tales; Anaximandro y

Anaxímenes.

-mecanismo axiomático.
-racionalismo estricto.
-racionalismo del grupo de transformaciones.

Se denomina escuela de Mileto o Jónica a la fundada en el siglo VI a.

C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia
Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxímenes. En este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzó la cima
de su desarrollo económico, político e intelectual.

Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo

nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la
época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas
daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad
sobre los fenómenos naturales, los milesios presentaron una visión de
la naturaleza en términos de entidades metodológicamente
observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera
filosofía científica.

La "escuela Pitagórica”, integrada por : Pitágoras de Samos y sus

discípulos (los acuáticos: informados sólo de lo fundamental de la
doctrina y los matemáticos, más centrados en aspectos científicos más
profundos).

-los propósitos básicos de los primeros pitagóricos eran la

contemplación (teoría) del universo como cosmos.

Pitágoras fue sin duda alguna uno de los filósofos más importantes,
dentro de la propia, valga la redundancia, filosofía griega, cuyas
doctrinas influyeron sobre manera en uno de nuestros protagonistas
más habituales, Platón.
Nacido en la isla de Samos, aproximadamente en el año 582 a.C., fue
instruido bajo las doctrinas diversas de personajes tan importantes
como Anaximandro o

Tales de Mileto, entre otros.

Aproximadamente hacia el año 530 a.C., decidió instalarse en una

colonia de origen griego que recibía el nombre de Crotona, lugar
importante donde llegó a fundar un movimiento con ciertos tintes de
carácter únicamente religiosos, filosóficos e incluso políticos. Y es que,
con su escuela, Pitágoras fue el primero en destacar la gran diferencia
existente en la importancia de la forma sobre la materia, al tratar de
explicar la propia estructura material, esa misma estructura de las
formas.

La "escuela de Elea”, integrada por: Parménides; Zenón (ambos

elatas) y Meliso de Samos.
-El ser es una duración ilimitada y por tanto, infinita en el tiempo, en
oposición al Ser finito y eterno (Todo a la vez) de Parménides: << así
como el ser es siempre de magnitud infinita >>.
-El ser incorpóreo: << Si el Ser es, es preciso que sea uno; siendo
uno, es preciso que no tenga cuerpo, porque si tuviera espesor,
tendría partes y no sería uno >> .Meliso es el único presocrático en el
que aparece explícitamente lo incorpóreo, aunque idéntico a la
verdadera realidad del mundo.

La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática,

que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. C. El nombre proviene de la
ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parménides y
Zenón, máximos exponentes de la escuela. El pensamiento eleático se
opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría
del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Según los
eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo
infinita en tiempo y espacio, está más allá de la cognición
proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a través de la reflexión
filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad última. Las
observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y
distorsionada de la realidad. También sobre la reflexión del ser. Los
eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o
Parménides. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las
enseñanzas de Jenófanes, mientras que Parménides desarrolló sus
doctrinas dentro de un sistema de metafísica. Según este último, la
apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos
distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Las ideas de Pitágoras
y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que
caracterizaría después a la filosofía griega y en particular al sistema
metafísico de Platón

Monismo Dinámico de Heráclito:

*Todo es devenir

*El Logos es la razón intrínseca del devenir.

*La lucha de contrarios es la ley del Logos

*La unidad y la armonía son la lucha misma

*La razón humana es un momento del Logos Universal.

*Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo

*El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella.

Heráclito de Efeso:

a quien miran algunos como un discípulo de la escuela eleática, vivía

por los años de 300 antes de la era vulgar. Se distinguió por su
carácter atrabiliario, en contradicción con el de Demócrito; éste reía,
aquél lloraba. Se le atribuye comúnmente el haber señalado el fuego
como principio de todas las cosas, pero no falta quien crea que este
elemento no era más que un símbolo en que el filósofo envolvía sus
ideas metafísicas. El cuidado con que Heráclito distinguía entre la
sensación y la razón inclinan a opinar que no debió de pensar tan
groseramente sobre el origen de las cosas; puesto que miraba a la
razón como único juez de la verdad y a los sentidos como testigos de
autoridad dudosa hasta que la razón la confirma; y como a ésta la
tenía por absoluta, común a todos los hombres, independiente de los
hechos contingentes, no parece natural que el manantial de ella lo
hallase en el fuego; mayormente sí se considera que hablaba de Dios
como fuente de todos los conocimientos, que explicaba la inteligencia
humana por la unión con la divina y, por fin, hacía consistir la virtud en
el dominio de la razón sobre las pasiones. Tales doctrinas no se
avienen fácilmente con la teoría del fuego, pues que ésta no es más
que un materialismo puro.

Publicado por Angela Caicedo Bastidas en 7:25 Enviar por correo

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