REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

COLEGIO UNIVERSITARIO DE ENFERMERIA

ACCION SOCIAL

PROFESORA: INTEGRANTES:
VENEZUELA RODRIGUEZ AUYADERMONT LISKELLY
ASIGNATURA: PULIDO JOHANA
SOCIO-ANTROPOLOGÍA RODRIGUEZ WENDY
SEMESTRE I – SECCION “A”

CARACAS, 24 DE OCTUBRE DEL 2017

 ACCIÓN SOCIAL
SEGÚN MAX WEBER. Weber fue un filósofo, economista, jurista,
historiador, politólogo y sociólogo alemán, considerado uno de los fundadores
del estudio moderno de la sociología y la administración pública.
Max Weber define la acción social como cualquier tipo de proceder
humano orientado por las acciones de otro, las cuales pueden ser presentes o
esperadas como futuras.
La actuación de otro, nos sirve como elemento para diferenciar las
acciones con significado de los individuos, de una acción ante un estímulo
cualquiera. La referencia a otra persona le da a la acción su carácter social,
por ejemplo, cuando dictamos una clase ante un grupo de estudiantes, se
espera que sea atendida con receptividad; estamos entonces, ante un caso de
acción social. La acción social está referida a la conducta de otros. Ya que
existe una intersubjetividad entre los sujetos movidos por la intencionalidad,
tomando el ejemplo anterior podemos decir, que existe una conducta subjetiva
en cada uno de los actores, enseñar - aprender. Estableciéndose así una
relación dotada de un sentido que la hace comprensible.
SEGÚN TALCOTT PARSONS: Fue un sociólogo estadounidense de la
tradición clásica de la sociología, mejor conocido por su teoría de la acción
social y su enfoque estructural-funcionalista.
Parsons (1936) afirma: “Un sistema de acción concreto es una estructura
integrada de elementos de la acción en relación a la situación. Esto quiere
decir, esencialmente, integración de elementos motivacionales y culturales o
simbólicos conjuntados en una cierta clase de sistema ordenado”.
Tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la acción social. Escogió
el término acción porque tenía una connotación diferente a la de conducta, ya
que acción lleva un proceso mental activo y creativo. Parsons tuvo la
precaución de distinguir explícitamente la teoría de la acción del conductismo.
 SEGÚN EMILE DURKHEIM: A diferencia de Weber la concepción de la
acción humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar una
sociología positiva que parta del principio de mostrar a la sociedad como una
realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de cohesión social,
los que a su vez condicionan los diferentes modos de conciencia colectiva por
medio de la que se moldean los caracteres individuales. De este modo,
mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de cohesión social era la
solidaridad mecánica, la totalidad de creencias y sentimientos comunes a la
media de los miembros' es más fuerte debido a que la individualidad no se
halla aun plenamente desarrollada; en la sociedad moderna, cuya forma de
cohesión es la solidaridad orgánica los hombres se especializan y desarrollan
su singularidad individual y la sociedad se constituye por medio de su
interdependencia....
En el primero (el caso de la solidaridad mecánica) lo que denominamos
así es un conjunto más o menos organizado de creencias y sentimientos
comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo colectivo. Por el contrario,
la sociedad, de la que en el segundo caso somos solidarios, es un sistema de
funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas... (Durkheim,
1964: 156).
La acción humana así percibida aparece como algo condicionado
permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de
Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos
individuales. En términos generales aún las categorías más internas de
nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y solo en
sociedad podemos llegar a concebirlas. La diferencia entre los hombres y los
animales sería pues que a los primeros la capacidad de imaginación le es
estimulada por su entorno inmediato, el cual se halla regulado
normativamente. Es importante destacar que esta regulación es necesaria y
que adquiere el significado de fuerza moral ya que el individuo por sí solo no
podría limitar todas sus pasiones por lo que es necesario que este se realice
bajo la coerción de una fuerza moral exterior. Aquí Durkheim introduce uno de
sus conceptos principales para su análisis de la sociedad moderna: la anomia
. En lo que él denomina `circunstancias normales' la sociedad
proporciona a los individuos normas morales que son consideradas como
legítimas para disciplinarlos restringiendo su modo de obrar. Sin embargo, en
circunstancias anómicas no es capaz de ejercer esta influencia. La división del
trabajo dentro de la sociedad moderna y el paso de la solidaridad mecánica a
la orgánica implica el aumento de intensidad de la conciencia colectiva así en
forma general, el precepto que nos ordena especializarnos es impugnado por
todos lados por la máxima contraria, que nos ordena realizar todos un mismo
ideal... (Durkheim, 1967: 33).
En este sentido Durkheim interpreta la existencia del derecho penal que
significa la aplicación de un castigo ante una conducta socialmente establecida
como transgresora y cuya función social sería fortalecer en cada individuo los
sentimientos de unión con su colectividad.
CARACTERISTICAS
La acción social estará referida a la conducta de otros
Tiene la cualidad de incidir, de forma positiva o negativa, en el
comportamiento de las masas.
Puede estar orientada hacia el impulso de la educación, el mejoramiento
de la salud, a la distribución de alimentos o a la creación de plazas de empleo.
Se habla de un «actor socializado», lo cual sugiere que el individuo forma
parte de una serie de redes de relaciones sociales, fuera de las cuales no
puede ser comprendido.
CLASIFICACION
Weber habla de “tipos de acción social” (ideales), donde establece la
siguiente tipología:
 - ACCIÓN SOCIAL TRADICIONAL: Se refiere a aquella acción social que
se orienta por el pasado, por lo que otros han hecho y por lo que se supone
que se debe hacer. El peso del pasado sobre el presente.
- ACCIÓN SOCIAL AFECTIVA: Cuando lo que mueve, el motivo, el
fundamento de la acción, reside en una pasión o en una emoción. Su carácter
central es la fugacidad.
- ACCIÓN SOCIAL RACIONAL ORIENTADA POR FINES O POR
VALORES: Hay una racionalidad utilitaria o teleológica (orientada por fines), y
una racionalidad axiológica (orientada por valores). La diferencia fundamental
que hace Weber entre estos dos tipos de racionalidad sería aproximadamente:
en el primer caso, escogemos los fines y los medios que nos permiten
alcanzarlos, en esta racionalidad hay adecuación entre los medios y los fines.
Es decisiva la consideración de los medios. Ésta es una racionalidad utilitaria,
teleológica, formal o instrumental.
En la racionalidad axiológica, la característica central que subraya Weber
es que hay una adhesión más o menos incondicional a determinados valores.
La debilidad de la racionalidad axiológica es que puede llevar al fanatismo. Es
una realidad orientada por un valor, algo que deseamos alcanzar o realizar. La
racionalidad axiológica se diferencia de la acción tradicional porque la primera
es fundamentalmente electiva (el individuo se adhiere).