"NUESTRA HISTORIA"

Mis amados ajim, ya saben que no me gusta darles el alimento ya

masticado, pero debo aportaros toda la informacion precisa para
que os ayude a afianzar vuestra emunah (Fe hebrea) y asi
comprendais la historia de todos aquellos que han seguido con
fidelidad a Yahshua.

Os amo mucho y no quiero que ignoreis nada que sea para vuestra
edificacion.

Yahweh y Yahshua nos sigan ayudando a caminar en la Emet

(Verdad) que ellos nos revelaron.

Amen.

¿Quiénes fueron losTalmidim de Yahshua?

¿ERan judios o cristianos como se dice?

Los primeros creyentes en Yahshúa fueron una fracción de la Bayit

(Casa) judía conocida como los “Nazarenos” o en hebreo
“Netzarím” (Maaser/Hechos 11:19; 24:15).

Mirando un documento que habla de "los padres de la iglesia"

Jerónimo (siglo 4) (convertido al cristianismo de roma) y que segun
sus datos, describe a estos nazarenos como “los que aceptan al
Mesías de tal manera que no cesan de observar la Ley (Torah).”
(Jerónimo; Sobre Isa. 8:14).

Otro “padre de la iglesia romana” del siglo cuatro, Epifanio, da una

descripción más detallada:

“Pero estos sectarios... no se llaman a sí mismo cristianos –sino

“Nazarenos,”... Sin embargo son simplemente judíos completos.
Usan no sólo el Nuevo Testamento sino también el Antiguo
Testamento, como hacen los judíos... No tienen ideas diferentes,
sino confiesan todo exactamente como lo proclama la Torah (Ley)
y a la manera judía –excepto por su creencia en el Mesías, si se
quiere. Porque reconocen tanto la resurrección de los muertos
como la creación divina de todas las cosas, y declaran que D-s es
uno, y que su Hijo es Yahshúa el Mesías. Están adiestrados
finamente en el hebreo. Porque entre ellos la Ley completa, los
Profetas, y los ... Escritos ... se leen en hebreo, como ciertamente
se hace entre los judíos. Son diferentes de los judíos, y diferentes
de los cristianos, solamente en lo que siguen. Están en desacuerdo
con los judíos porque han venido a la fe del Mesías; pero como
aún están dirigidos por la Ley –la circuncisión, el shabbat, y el
resto- no están de acuerdo con los cristianos... no son nada más
que judíos... Tiene la Buena Nueva según Mateo muy completa en
hebreo. Porque es claro que ellos aún la preservan, en el alfabeto
hebreo, como fue escrita originalmente. (Epifanio; Panarion 29)
(FIN DE LA CITA)

El camino de los talmidim sostiene una creencia en Yahshúa como

el Mashiaj. Los Talmidim no abandonamos nuestra identidad, la
herencia y la cultura hebrea para “convertirnos” a una religión
nueva o extranjera (el cristianismo que a partir del siglo 3 se
establece desde roma). Para algunos el concepto de ivrim/hebreo
que creen en Yahshua y practican la emunah/fe hebrea es una
contradicción de términos. La sabiduría común es que en un lado
uno tiene a los judíos y el judaísmo, y en el otro tiene a los gentiles
y el cristianismo. Sin embargo, (Maaser/Hechos 2:41, 47; 4:4; 6:7;
9:31; 21:20).

-Eran celosos por la Toráh (Maaser/Hechos 15:19-21; 21:17-27).

-Se reunían en las sinagogas y en las casas (Yacobo/Santiago 11;

2:2).

La gran pregunta entonces era si Yahshúa había venido para los

gentiles también (Maaser/Hechos 10; Maaser/Hechos 15). La mayor
paradoja en la historia ocurrió eventualmente, porque hoy día la
gente se cuestiona cómo puede uno seguir a Yahshua y seguir
siendo yisraelita-hebreo.

Hoy día buscamos poner a Yahshúa de vuelta en el contexto del

Ivrim/hebreo del primer siglo y NO sacarlo de el como hicieron mas
tarde los cristianos.

El Ivrim/Hebreo yisraelita es un renacimiento espiritual, un

reavivamiento, un retorno a la emunah/fe pura de los yisraelitas del
primer siglo. Un retorno al Tanáj y a la raíz del olivo (Romaniyim 11).

Como nos dice el nabi/profeta Yimeyah/Jeremias:

Así dice Yhwh: “Párense por los caminos y busquen y pregunten

por las sendas antiguas, dónde está el buen camino, y anden en él,
y hallarán reposo para sus almas...” (Yim/Jer. 6:16).

Los Yisraelitas nos abtenemos de llamarnos "cristianos" (porque en

realidad jamas lo fuimos ni jamás lo seremos).

El primer uso del término "cristiano" fue posterior (a partir del siglo
3) y lo que dice el Berit Brijadashá, que dice que en Antioquía se les
llamó (NO que se hicieran llamar) mesianicos, entre los primeros
seguidores de Yahshúa (Maaser/Hechos 11:26) para describir a los
seguidores de Yahshúa.

"LA DIFERENCIA"

-Los talmidim (discipulos) somos (ADORADORES DEL UNICO Y

VERDADERO ELOHE YAHWEH) y no nos sentimos compelidos a
censurar el uso del Nombre Kadosh (Yim/Jer. 23:27).

-En algunos casos nuestros primeros ajim (hermanos en la fe)

fueron martirizados por recitar públicamente un derásh [pasuk] del
Tehilim/Salmo 110:1-2 en el que se usa el Nombre al ligar a Yahshua
con la mano derecha de YAHWEH.

-Los yisraelitas talmidim reconocemos el séptimo día como el

Shabbát, que es el dia septimo del CALENDARIO HEBREO (no el
sabado que es un dia del calendario greco-romano) (Bereshit/Gén.
2:1-3, Shemot/Exo. 20:8-11; 32:12-17).

-Observamos LA TORAH para los talmidim yisraelitas. Observamos

los Días Kados/moedim en Vayigrá/Lev. 23, que “han de celebrarse
como estatuto perpetuo por tus generaciones, en todas tus
moradas... para siempre” ((Vayigrá/Lev. 23.14, 21, 31, 41).
"Yonahan el inmersor/Juan el Bautista y Qumram"

Para trazar el origen de los talmidim de Yahshua tenemos que

examinar primero la figura de Juan (Yohanan) el Inmersor/Bautista.
Como comienza la Buena Nueva según Mardokhay (Marcos):

El principio de la buena nueva (Besorat) de Yahshua el Mashiaj,...

Yonahan vino sumergiendo en el desierto... (Mardokhay 1:1, 4)

LO RECONOCEN LOS HISTORIADORES

Como ha señalado George Howard, “…hubo una secta de Juan el

bautista que existió desde tiempos primitivos y continuó tal vez
por siglos.” (El Evangelio de Mateo según un Texto Primitivo, por
George Howard; 1987; pág. 205. Véase Hechos 18:5 – 19:7; Justino,
Tryfo 80; Pseudo-Clemente Reconocimientos 1:54-60. Semejante
secta aún existe en Iraq hoy día. Howard también anotó:

"En el Mateo hebreo, Yonahan el Inmersor emerge como una

figura mucho más importante que en el mateo griego. El Mateo
griego puede muy bien representar una corrección posterior a las
más primitivas afirmaciones hechas acerca de Juan el Bautista en
el Mateo hebreo antes de que los seguidores de Juan el Bautista
fueran vistos como una amenaza al cristianismo de base.” (Ibid)
FIN DE LA CITA

Una lectura cuidadosa de LA besorat/buena noticia mostrará que

Yonahan el Inmersor tenía sus propios “talmidim/discípulos”
(Yonahan/Juan 1:35) que continuaron como tales, aparte del
movimiento de Yahshua aún cuando Yonahan y Yahshua ya no
estaban presentes (Maaser/Hechos 19:1-3).
En Yonahan capítulo 1 se indica también que Yonahan no vivía solo
en el desierto, sino que vivía con una comunidad de seguidores
cerca de Betabara (Yonahan 1:28) un pueblo a sólo ocho millas de
Qumrám.

Ahora bien, una de las más importantes semejanzas entre Yonahan

el Inmersor con sus talmidim y la comunidad de Qumram es muy
obviamente la de la geografía. Como mencionamos, Yonahan y sus
talmidim residían “en el desierto” cerca de un pueblo a sólo ocho
millas de Qumram. De hecho, las cuevas en las que se encontraron
los rollos están a sólo cinco millas del lugar en el Jordán donde
Yonahan estaba sumergiendo. Tanto los Rollos del mar Muerto
como el Berit Kjdasha usan la frase “en el desierto” (tomada de
Yeshayah/isa. 40:3) casi como un nombre propio, para describir
esta área. Un pasaje del Berit Kjdasha en particular parecía un
misterio hasta el descubrimiento de los Rollos.

Silvano (mal llamado Lucas) 1:80 dice: “el niño [Yonahan el

Inmersor] creía y se fortalecía en espíritu, y estuvo en el desierto
hasta el día de su manifestación a Israel.”

¿Qué habría de hacer un niño “en el desierto”? ¿Pudo haber sido

criado Yonahan en una comunidad de Qumram?

Una tradición apócrifa que circuló un tiempo en la comunidad del

este puede ofrecer un poco de discernimiento. El Proto-evangelio
de Yacobo [Santiago], que una vez se leía en las comunidades
orientales, registra una tradición de que al tiempo de la matanza de
los inocentes, Elizabet tomó a su hijo y se fue a las montañas, y
buscó un lugar para esconderlo, y no halló ningún lugar secreto.
Entonces gimió dentro de sí, y dijo: Oh montaña de Yhwh, recibe a
la madre con el niño. Porque Elizabet no podía subir. Y al instante la
montaña se dividió y los recibió. Y se les apareció como un ángel (o
mensajero) de Yhwh, para preservarlos.” –Protoevangelion 16:3-8.

Esta tradición pudiera estar preservando una tradición antigua de

que Yonahan y su madre fueron tomados a través de una abertura
en la montaña (una cueva) y que un “mensajero de Yhwh” en
Qumram los tomó. Esta posibilidad está fortalecida por el hecho de
que Hugh Schonfield ha mostrado que hay un número de
paralelismos entre el Mattiyah/Mateo hebreo de DuTillet y el
Protoeuanguelion, “que no puede ser accidental.” (Un pasuk
hebreo de la besorat de Mattiyah más antiguo, por Hugh
Schonfield, 1927, ps. 25-30, 40.)

Además, Flabio Josefo nos dice que los esenios criaban los hijos de
otras personas (Josefo 2:8:3). Así parece que Yonahan el Inmersor
fue criado en la comunidad de Qumram.

Como levita, y descendiente de Zadok, Yonahan habría tenido un

lugar prominente en la comunidad de Qumram, la cual favorecía a
los herederos del sacerdocio. Sin embargo, la vida normal de
Yonahan en Qumram fue interrumpida cuando “vino la palabra de
Elohe a Yonahan... en el desierto” (Silvano 3:2). En una comunidad
rígida donde todos tenían un rango y nadie hablaba fuera de turno,
el mensaje de Yonahan no habría sido bienvenido. Esto explicaría
por qué Yonahan y sus tamildim se mudaron a Betabara.

Tanto Mattiyah como Mardokhay nos dicen que Yonahan comía

langostas (Mat. 3:4; Mar. 1:6). Por supuesto, se refiere a los insectos
que en Vayigrá/Le. 11:20-23 se enumeran como koshér.

Ahora los Rollos del Mar Muerto nos dicen que la comunidad de
Qumram también hacía de las langostas parte de su dieta. De
hecho, los Rollos del Mar Muerto hasta nos dicen cómo debían
cocinarse (Documento de Damasco, 12:11-15).

Tanto la comunidad de Qumram como Yonahan citaban

Yeshayah/Isa. 40:3 como una profecía que predecía su obra (Mat.
3:3; Mar. 1:3; Silvano. 3:4; Yonahan 1:23; Doc. de Dam. 8:12-14;
9:20). Este pasuk aparece en la mayoría de los Nuevos testamentos
como:

La voz de uno que clama en el desierto: “"Preparen el camino de

YHWH; enderecen en el desierto un camino para nuestro D-s
(Elohe)."

Sin embargo, las marcas de cantor en el Texto Masorético nos da el

entendimiento:

La voz de uno que clama: “En el desierto preparen el camino de

YHWH; enderecen en el desierto una senda para nuestro Elohe."

Como resultado de su uso de este pasuk, tanto Yonahan como la

comunidad de Qumram se referían a sí mismos como estando “en
el desierto”, y tanto la comunidad de Qumram como los primeros
creyentes en Yahshúa llamaban a su movimiento “el Camino.”

Otro fuerte paralelo entre Yonahan y la comunidad de Qumram es

el de la importancia que se da a la práctica de la inmersión en agua
(bautismo; hebreo: teviláh).
La Toráh requiere un “lavamiento” por la “impureza” (Vayigra/Lev.
16-18), y la “impureza” puede resultar del pecado (Vayigra/Lev.
18:1..., por ejemplo). El rey Dawid habló de esta práctica en el
Tehilim/Salmo 51:2, 7. En la comunidad de Qumram esta práctica se
le daba gran importancia. (Man. De Disc. 3:4f; 5:13; Doc. de Dam.
10:10-13), y ciertamente se consideraba como de alta prioridad
para Yonahan(Mat. 3:6, 11; Mar. 1:4-5; Silvano. 3:2-3; Maaser/Hech.
19:3-4). Ambos creían que la inmersión en agua era sólo simbólica
de una limpieza mayor de la impiedad que se realizaba por el Rúaj
HaKódesh (Man. De Disc. 4:12-13).

Una semejanza final entre Yonahan y la comunidad de Qumram era

que ambos recalcaban que el día del juicio ardiente se aproximaba
eminentemente.

Ahora, habiendo discutido las semejanzas entre Yonahan el

Inmersor y la comunidad de Qumram, notemos las diferencias.

Los esenios siempre vestían ropas blancas (Josefo 2:8:3), pero

Yonahan vestía ropa de pelos de camello (Mat. 3:4). En segundo
lugar, la comunidad de Qumram comía sólo alimentos provistos su
comunidad, pero Yonahan buscaba el suyo (Mat. 3:4). Finalmente, y
más importante, la comunidad de Qumram no era ni siquiera un
poco evangélica (como afirman los cristianos). El Manual de
Disciplina manda específicamente a sus adherentes a “sostener un
odio irremisible hacia todos los hombres de mala reputación...
dejarles perseguir la riqueza y la ganancia mercenaria...” (Man de
Dic. 9:21-26). Pero Yonahan invita a estos hombres de mala
reputación “Arrepiéntanse, porque el reino de Elohe se ofrece.”
(Mat. 3:2). Esta nueva enseñanza debe de haber sido “la palabra de
Elohe” que Yonahan recibió en el desierto” (Silvano 3:2), ya que fue
más tarde repetida por Yahshúa (Mat. 4:17) y por los talmidim de
Yahshúa (Mat. 10:7).

Como resultado de la nueva luz que arrojan sobre el berit Kjdasha

los Rollos del Mar Muerto, podemos ahora concluir que Yonahan el
Inmersor se crió en la misma comunidad que escribió los Rollos del
Mar Muerto. Que la palabra de Elohe vino a Yonahan, y éste
comenzó a enseñar un mensaje DE BUENA NUEVA (Besorat) de
arrepentimiento. Un mensaje que era inaceptable para la
comunidad de Qumram. Ese mensaje probablemente causó un
cisma que resultó en que Yonahan el Inmersor y sus talmidim se
relocalizaran en Betabara, a sólo ocho millas de Qumram. Este
nuevo grupo vino a ser una secta de Yonahan el Inmersor que ha
continuado hasta este mismo día, y que tenía una estrecha relación
con el movimiento que rodeó a Yahshúa.

"Yahshua Ha Mashiaj"
Yahshua vino para ser sumergido por Yonahan en el desierto como
a la edad de 30 años y fue proclamado por Yonahan como el
“cordero” de Yeshayah/Isaiah 53:7 (Yonahan/Juan 1:29). Algunos de
los estudiantes de Yonahan se hicieron estudiantes de
Yahshua(Yonahan/Jn. 1:35-51). Yahshua entonces comenzó a
proclamar, como ya había proclamado Yonahan, “Arrepiéntanse,
porque el reino de cielo se ofrece”(Mat. 3:17). Más tarde envió a
sus doce estudiantes con la misma proclamación (Mat. 10).
Yahshúa, sin embargo, difería un poco de Yonahan(Mat. 11:18-19),
Mientras Yonahan era primariamente de un trasfondo esenio, la
enseñanza de Yahshúa era esencialmente farisea. Yahshúa apoyó
ampliamente el movimiento fariseo cuando dijo:

Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés. Por

tanto, todo lo que ellos les digan que observen, obsérvenlo y
háganlo...” (Mat. 23:2-3)

No solamente la enseñanza de Yahshúa era esencialmente farisea,

la famosa “regla de oro” de Yahshúa:

Todo lo que ustedes quieran que los hombres hagan con ustedes,
háganlo ustedes por ellos, porque esto es la Toráh y los
Nabi/Profetas. (Mt. 7:12)

Hubo también ocasiones en las que las enseñanzas de Yahshúa

concordaban con las de los esenios contra las de los fariseos. Un
ejemplo es en el asunto de los juramentos (Compare Mat. 5:33-37
con Documento de Damasco –Gueniza A; Columna, 15; Líneas 1-3).

"Yacobo (Santiago) el Justo"

Otra figura importante para los talmidim fue la de Yacobo (Yaaqóv
HaTzadík). Tras la muerte de Yahshúa, los talmidim reconocieron a
su aji Yacobo el Justo como heredero legal del trono de Dawid. Por
esta razón los talmidim reconocieron a Yacobo el justo como el Nasi
del Sanhedrín Nazareno (Maaser/Hechos 15).
Es muy probable que Yacobo el Justo tuviera estudiantes propios, y
que su movimiento se uniera con el movimiento de Yahshúa tras la
muerte de Yahshúa. Esto es evidente porque hay escasamente
mención de Yacobo el Justo anterior a la muerte de Yahshúa, sin
embargo muy poco después él vino a ser el líder del movimiento
Nazareno (Maaser/Hechos 12:17; 15:13-29; 21:18-26 y
Galatiyim/Gál 1:19;

"La Historia Eclesiástica de Eusebio 2:23). Según la Buena Nueva

de Tomás, fue Yahshúa mismo quien nombró a Yacobo el Justo
como su nuevo líder: FIN DE LA CITA.

Este es probablemente el evento al que Shaul hace referencia en

Qorintiyim Alef/1 Cor. 15:7 y probablemente tuvo un efecto
profundo en Yacobo.

Josefo también registra la muerte de Yacobo el Justo de esta

manera.

(Festo ya estaba muerto, y Albinus estaba de camino; así que él

[Ananus el sumo Sacerdote] reunió al Sanhedrín de los jueces, y
trajo delante de él al hermano de Yahshua, a quien llamaban el
Mashiaj, cuyo nombre era Yacobo, y algunos otros, [o algunos de
sus compañeros], y cuando hubo formulado una acusación contra
ellos como violadores de la ley, los entregó para ser apedreados:
pero en cuanto a aquellos que parecían ser los más equitativos de
los ciudadanos, y los que estaban más inquietos en la brecha de
las leyes, les disgustó lo que se hizo. (Josefo; Antigüedades 20:9:1)

Según Eusebio, su versión de las obras de Josefo contenía lo

siguiente en relación con la destrucción de Jerusalem y el Templo
en el 70 E.C.:

Estas cosas les sucedieron a los judíos para vengar a Yacobo el

Justo, que era hermano de aquel a quien llaman el Mesías, y a
quien los judíos habían matado, no empece a su pre-eminente
justicia.

(Josefo según los cita Eusebio; Hist. Ecl. 2:23)

"SHAUL EL FARISEO"
Otra importante figura del los antiguos talmidim fue Shaul. Shaul
era un gran líder de los Nazarenos (Maaser/Hechos 24:5). Shaul era
de trasfondo fariseo (Maaser/Hechos 23:6) y había sido estudiante
de Gamaliél (Maaser/He. 22:3) el nieto de Hilél. Shaul era al
principio enemigo del movimiento Nazareno, sin embargo después
de su visión camino a Damasco, vino a ser un gran líder del
movimiento.

Kefá/Pedro nos dice que los escritos de Shaul son “difíciles de

entender” (pero recuerde, son difiles de entender para los
miembros de AQUEL TIEMPO. (Kefa Bet/2Ped. 3:15-16). Shaul sabía
que sus enseñanzas estaban siendo torcidas y que lo habían
entendido mal como si él estuviera enseñando contra la Toráh
(Romaniyim 3:8; 6:1-2, 15). Shaul se esforzó mucho para probar que
eso no era cierto (Maaser/He. 21:20-26).
70 E.C. La Coalición se Divide
El 70 E.C. fue un año muy importante para los Nazarenos. En ese
año los romanos pusieron asecho a Yahrusalaim y después de cinco
meses, invadieron la ciudad. Este evento tuvo muchos efectos
profundos sobre los Nazarenos.

Cuando la ciudad quedó bajo asedio, los Nazarenos recordaron las

palabras de Yahshua:

"Y cuando vean a Yahrusalaim rodeada de ejércitos, sepan que su

desolación está cerca. Entonces los que estén en Yudea huyan a
las montañas. (Silvano 21:20-21ª)

Los Nazarenos hicieron caso de esas palabras y huyeron a Pela, muy

probablemente morando en las cuevas del desierto en las afueras
de Pela. Es probable que los fariseos y otros judíos resentían que los
talmidim de Yahshua huyeran a Pela como un acto de cobardía.

La huida a Pela en sí misma tuvo también un profundo efecto sobre

los talmidim. Una gran confusión resultó y la coalición se
desmembró. Fue en Pela donde los Ebionitas emergieron primero
como una secta separada.

El 90 E. M. Arrojados de las Sinagogas

En forma de una maldición sobre los talmidim que tendría el efecto
de arrojarlos de las sinagogas (Yonahan/Jn. 16:2, siendo que de los
nazarenos que asistían se esperaba que recitaran una maldición
contra ellos mismos.

El 132 E. M. La Revuelta de Bar Kokhbá

En el 132 E.M. comenzó una segunda revuelta judía contra Roma. El
Emperador Adriano prohibió la circuncisión a todos los judios. En
reacción los judíos y los seguidores del Mashiaj Yahshua, y los
fariseos por igual, tomaron las armas.

Durante la revuelta Akiva, un Rabino fariseo prominente de ese

tiempo, declaró que el general judío conocido como Bar Kosiba era
el Mesías. A Bar Kosiba se le cambió el nombre a Bar Kojbá (hijo de
la estrella) y fue declarado el mesías basados en Bemidbar/Núm.
24:17.

Los talmidim no podían aceptar a Bar Kokhba como el Mashiaj y así

abandonaron el ejército. De ese tiempo en adelante a los
seguidores de Mashiaj se los etiquetó como "meshumed"
(traidores). Aunque los fariseos más tarde admitieron que Bar
Kokhba no era el Mesías, continuó su resentimiento hacia los
talmidim por negarse a seguirlo.

Después que los romanos derrotaron a los judíos cerca del 132 E.
M. Yehudáh el último de los Nasim talmidim registrados fueron
exiliados con el resto de los judíos de Yahrusalaim.
El Concilio de Nicea
En el 325 E. M. un gentil pagano y criminal llamado Constantino
conquistó a Roma y se hizo emperador. Constantino, aunque era
pagano, declaró que el cristianismo (ya se le llamaba asi) era la
religión católica (latín: universal), haciendo así al cristianismo la
religión obligada del imperio romano. Constantino, quien era un
anti-semita, convocó el Concilio de Nicea en el 325 E. M. para
estandarizar el cristianismo.

-Los seguidores talmidim de Yahshua fueron excluidos de la

reunión.

-Las prácticas judías o hebreas fueron prohibidas.

-Por primera vez el "cristianismo" gentil etiquetó oficialmente a los

seguidores Talmidim de Yahshua como apóstatas.

De ese tiempo en adelante los hermanos comenzaron a aparecer en

los catálogos de movimientos apóstatas (el primero de estos en
incluir a los Nazarenos fue el “panarion2 de Epifanio (alrededor del
370 M.E.).

La Asimilación
Para el siglo cuatro los talmidim tenían comunidades en Beorea
cerca de Colesiria, en la Decápolis cerca de Pela, y en Bashanitis en
el lugar llamado Kokhba. (Epifanio; Pan. 29). Sin embargo, los
talmidim para ese tiempo eran una fracción pequeña que Epifanio
describió como "pequeña como un insecto." (Ibid)

Según una tradición preservada por los cristianos asirios, conocidos

como los nestorianos, estos talmidim escaparon del imperio
romano hacia el Imperio Parto, hacia el este. Allí se asimilaron en la
Iglesia Nestoriana del Este, hallando fraternidad con sus padres
semitas asirios, o fueron eliminados por el surgimiento del Islam.

MIS AMADOS AJIM:

Hoy día muchos de nosotros estamos trabajando POR LA

RESTAURACION PROMETIDA PARA LOS ULTIMOS DIAS por
reconstruir la antigua forma del Ivrim/hebreo yisraelita.

Nuestra emunah es la misma que sotuvieron los shelujim, los

talmidim de Yahshua desde el primer siglo.

¡Comienza la TRIBULACION! PARA LOS TALMIDIM DE YAHSHUA QUE

SE MANTUVIERON firmes en guardar EL SHABBAT Y PESAJ (LA
PASCUA) EL DIA 14 COMO MANDABA LA TORAH) EN EL AÑO 325
E.M cuando Constantino les prohibio sus reuniones.

No todos aceptaron los decretos del Concilio que, por primera vez,
estableció al Catolicismo como la Religión del Estado, y a los que
continuaron en pro de la verdad, el Emperador les dirigió una carta
oficial en los siguientes términos: "Víctor Constantino, Máximo
Augusto, a los herejes:

"...Hablar de vuestra criminalidad en los términos que ésta se

merece, demanda más tiempo y ocio que el que yo puedo dar...
¿Por qué no atacar de inmediato, a la raíz, por decirlo así, de tan
grande perjuicio" —se refería a la VERDAD DE DIOS(como estos
romanos llamaban a Elohe)— "POR MEDIO DE UNA
MANIFESTACION PUBLICA DE DESAGRADO?" —en otras palabras,
incitando a la persecución.

Constantino continúa: "por lo demás, pues, como ya no es posible

soportar más vuestros perniciosos errores, advertimos por medio
del presente estatuto que de aquí en adelante ninguno de
vosotros pretenda reunirse en asambleas. Hemos ordenado, de
consiguiente, que seáis despojados de todas las casas en las que
acostumbráis celebrar vuestras asambleas: y prohibimos la
celebración de vuestras supersticiones y vuestras absurdas
asambleas, no en público meramente, SINO EN CUALQUIER CASA
PARTICULAR U OTRO SITIO CUALQUIERA... Tomad el mucho mejor
curso de ingresar a la Iglesia Católica... Hemos mandado...

que seáis positivamente despojados de cualquier punto de

reunión pare vuestras asambleas supersticiosas, me refiero a
todas las casas de oración... y que éstas sean traspasadas sin
dilación a la Iglesia Católica; que los otros lugares sean confiscados
para servicio público Y QUE NO SE DEJE NINGUNA FACILIDAD EN
LO ABSOLUTO PARA FUTURAS REUNIONES, a fin de que a partir de
este día ninguna de vuestras asambleas ilegales pretenda aparecer
en algún sitio ya sea privado o público. Hágase del conocimiento
público el presente edicto" (tomado de La Vida de Constantino, por
Eusebio, libro 3)

Todo el mundo era obligado ahora a observar la Pascua pagana de

Resurrección (EL DOMINGO), o a huir de los confines del Imperio
Romano. Ni aún las persecuciones de la Roma pagana igualaron a la
terrible matanza de la Roma "cristiana" de Constantino. Desde el
Concilio de Nicea (325 d. de E.C.) hasta casi a la muerte de
Constantino, la persecución se intensificó por diez largos años,
como fue profetizado.

Es sólo de los enemigos de la Kehilaj verdadera de Yahshua de

donde obtenemos escasos y maliciosos datos acerca del pueblo de
Elohe, que ahora era malignamente tachado de "hereje" y
"enemigo de la iglesia impostora romana". Estos registros atribuyen
a la gente de Elohe creencias que nunca tuvo. Los herejes y la gente
de Elohe son a menudo llamados por el mismo nombre.

Durante siglos, los escritores "cristianos católicos" mencionaron

pequeños remanentes de la kehilaj verdadera, dentro de los límites
del Imperio Romano. A veces eran individuos, otras veces familias
esparcidas, y especialmente en el Cercano Oriente, había todavía
unas pocas congregaciones locales que anunciaban La Besorat
verdadera y guardaban los mandamientos.

Mucho después, al principio del siglo V, en Asia Menor, el Pastor

Crisóstomo deploraba que miembros de la Iglesia Católica, al
aprender la verdad que les impartían los remanentes esparcidos de
la kehilaj de Yahshua, se arrepentían de sus caminos y empezaban a
observar el Shabbat y la "Fiesta de Trompetas, la Fiesta de las
Cabañas, y la Fiesta del Gran Día de Expiación" (Antigüedades de la
Iglesia Cristiana por Bingham, tomo XVI, cap. VI)

Este registro parcialmente preservado acerca de la gente de Elohe,

comprueba que ellos predicaban LA BUENA NUEVA del Reino: que
creían que el fundamento de la kehilaj está edificado no
solamente sobre Yahshua Ha Mashiaj, sino también sobre el
fundamento de los shelujim y los nabi (Efesiyim 2:20); que
sumergian por inmersión en el nombre de Yahshua; que imponían
las manos para la "recepción del Ruaj Espíritu" (pág. CXXIV) No
sólo "seguían guardando la Pascua en el día catorce de Nisán, sino
que también observaban el Shabbat y la fiesta de los panes sin
levadura" (págs. CLXII y CLII de La Llave de la Verdad).

Mis amados ajim, afianzar nuestra emunah en la verdad y vemos

como la Historia ha corroborado de ese pequeño remanente que
Avinu Yahweh siemre ha tenida como testimonio a esta tierra.

Somos felices de saber como ha trascurrido y como trascurre

nuestro caminar en Yahshua y sabemos de seguro que Yahweh y
Yahshua nos llevaran por sitios seguros en cumplimiento de sus
Promesas.

Este estudio amados es para guardarlo en el lev (corazon) para el

fortalecimiento de todos nosotros, los que anhelamos y esperamos
el regreso de Yahshua de forma inminente.

Sigan adelante amados, no se desanimen jamas ni miren los ruidos

que se hacen alrededor, TODO LO ALCANZAREMOS EN YAHSHUA.
Un abrazo a todos vosotros, talmidim yisraelitas de Yahshua ha
Mashiaj.

Yhemaelh Zeev.