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Glick, Thomas, Cristianos y musulmanes en la España medieval, Alianza ED. Alianza
editorial,1991,
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editorial,1991,Pp.26
3.-El colapso del estado visigodo y la conquista islámica:
A la llegada de los musulmanes solo se convirtieron los nativos, a los inicios de la llegada
siempre hay pocos conversos, sin embargo mientras mas personas se vayan convirtiendo
mas posibilidades hay que otras se conversan “esto significa que pocos adoptan la
innovación al principio pero cuantos mas lo hacen, la probabilidad de que otros le sigan
aumenta”4, durante el siglo X comenzó un boom de conversión hasta el siglo XII
alcanzando su cota máxima de un 80 % de conversos, la sociedad resultante fue una
sociedad árabe con nuevos patrones de conducta diferentes de los oriente y con cierta
independencia local.
Hacia el siglo X, los estados cristianos del norte (Aragón, Navarra, Asturias y León, Castilla)
se habían convertido en unidades territoriales socio -políticos- económicos fuertes, “Sin
embargo hacia el año 1000 nos encontramos todavía con una sociedad agrícola estática,
prácticamente sin ciudades y dependiente del sistema económico islámico en varios
sentidos”6. En algunas zonas especialmente Asturias persistía aun nativos influidos por la
economía pastoril goda, y constituyeron el principal núcleo de resistencia que después fue
poblando los valles, e invadiendo las zonas abandonadas por los invasores., creando la
llamada frontera del Duero. A sí mismo los reinos cristianos se insuflaron de población al
llegar los cristianos de territorios árabes, así mismo Alfonso II y III “intentaron recrear la
imagen de la monarquía visigoda reestableciendo las estructuras eclesiásticas de la época
visigoda e intentando llevar su rudimentaria administración real hacia un modelo godo
mucho mas desarrollado.”7 Lo que se conoce por Cataluña fue fuertemente influenciada por
los francos.
La imagen de la frontera que poseían cristianos eran de una zona deshabitada e inhóspita
debido a la cercanía que tenia con los lugares de combate, lo que hacia imposible de
colonizar. Tenemos en la España medieval una interacción de fronteras entre fronteras
significativas y reales, “A lo largo del siglo X el río Duero jugo un papel de barrera
geopolítica y fue percibido como tal por los gobernantes del reino astur leones” 12. Por la
naturaleza guerrera y de paso de la frontera, tanto la zona islámica como la zona cristiana
se encontraban divididas, administradas y estructuradas de manera defensiva, y de un
fuerte carácter militar, en el caso musulmán los Thagr y en el caso cristiano las marcas.
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Aunque como sostiene Maravall marca se refiere a un lugar fronterizo, desorganizado y
dinámico. Estas estructuras se pueden observarse en los topónimos y nombre de las
localidades, La frontera se encontraba no solamente formada por fortalezas, si no por
torres. “En efecto para los castellanos y leoneses de los siglos IX y X era la conciencia de
la escasez de su propia población en comparación con el gran número de musulmanes”13.
Para los musulmanes la frontera era una mafaza un lugar estéril que poseía esa
connotación dondequiera se encontrara un territorio similar, en cambio el locus desertus
cristiano se refería a esa frontera, frontera que se vio influida por las percepciones y
acciones de ambos bandos sobre ella y que después poseyó carácter móvil.
Los árabes poseen fuentes especialmente para lo que se refiere cultivos, aclimatación y
geografía. Entre las características que podemos encontrar en el al Andalus, Cultivos de
regadío y abastecimiento artificial, este tipo desarrollado en llanuras fluviales, las
actividades de agricultura de secano, arboricultura y ganadería se les traspasan a pueblos
no árabes, ganadería ovina, retroceso del cultivo del trigo,” La división de sectores
agrícolas por los límites étnicos, claramente delimitados es un principio pero que tendió a
desdibujarse a través del tiempo”14, es decir la economía además tendió a aculturar
diversos pueblos a través del aprendizaje de técnicas, como por ejemplo el berebere.
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huertas completas”16,, de esta forma los pequeños propietarios la pudieron adquirir
incrementando la producción y por ende asegurando la urbanización, el agua se elevaba
por tracción animal. En verano cuando había escasez de agua, se trajeron cultivos de la
India y oriente medio que pudieron cultivarse y por ende los cultivos de regadío unido a los
de noria pudieron producir mas diferentes productos agrícolas.
• El problema del trigo: El trigo fue abandonado por los musulmanes a favor de
otros cultivos además de la emigración de mozárabes que eran los que cultivaban el trigo y
su consecuente asimilación al estructura de regadíos de secano musulmana que no daba
importancia al trigo, y prefirieron importar trigo de otras zonas. A pesar igual existieron
áreas como Córdoba donde se cultivo trigo sin embargo ”los andalusíes importaban grano
desde el norte de África a partir del siglo IX, y después de la recuperación cristiana del valle
del Duero, desde León”18. La invasión árabe transformo además la zona donde se cultivaba
trigo en la zona fronteriza donde nadie se atrevió a cultivar.
• Balance entre regadío y secano: Cada uso de tierra estaba gravado con
diferentes impuestos, cada una con condiciones legales distintas, el diezmo era menor en
las tierra de regadío que en las de no regadas. La escuela de Medina estableció que
España era zona de secano y que se podía pagar los impuestos en especie, idea que
adoptaron en España.
Podemos hablar que la repoblación de la España del norte fue llevada a cabo por
pobladores de las montañas, que bajaron debido a focos superpoblados o con idea de
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satisfacer demandas económicas se asentaron el los llanos creando y adaptando una
nueva economía, y que antiguamente se hallaba adaptada a un ambiente montañés.
• Los viñedos y los frutales: Otra parte importante de la expansión cristiana fueron
los viñedos, que conllevó proceso económicos, culturales y sociales, su difusión se debe
principalmente a los monasterios. El cultivo de uva era muy rentable lo que permitía que
algunos campesinos pudiesen cosechar uvas venderlas y colocarse en una mejor posición
económico que sus pares que no lo hacían. Se cultivaban incluso a pesar de la acidez y
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malos suelos. Entre otros frutos se cultivaban “Higos, peras, cerezas, melocotoneros y
ciruelas”22. Los olivos empezaron a crecer y explotados a mediados del siglo XI importados
desde Zamora.
En la época musulmana se le dio poca importancia al ganado, al Andalus era una zona
dedicada mas a la agricultura, el ganado –ovejas- que existió se dejo simplemente para
aprovechar su carne y su lana, quienes introdujeron la oveja y la forma de trabarlas fueron
los beréberes, que perduró incluso en los reinos cristianos, “Algunos especialistas ha
señalado la similitud entre los procedimientos español y berebere de cría de ovejas, así
como el medio ambiente ganadero de lugares que se sabe fueren habitados por
beréberes.”25 La conquista de territorios por parte cristiana fue una cuestión central en la
reconquista con el fin de búsqueda de pastos para la ganadería. Generalmente la frontera
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fue el espacio donde los pastores iban hacer pastar sus animales y se generó por parte de
los reinos cristianos para apoderase de estos terrenos. Inclusive antes del 1085 los
cristianos podían tener acceso a los pastos del sur del Duero mediante peajes y
contribuciones, generando contactos incluso entre musulmanes y aristócratas, mientras
mas zonas de pastoreo se conquistaban se “hizo posible una mayor expansión de los
cultivos de cereal y viñas”26, Alfonso X en 1284 publicó la mesta, es decir la organización de
los propietarios de ovejas para regular la economía.
El bosque mediterráneo es de difícil reforestación, por lo que esto impuso limites naturales
a la tecnología y el uso de madera. El mercado de árboles se ubicaba en la Bética donde
existía un arsenal que era el que consumía material forestal de forma industrial. Cuando el
al Andalus creció y necesito madera para muebles, para una flota militar y comercial, para
las norias, etc., el bosque decreció en la zona sur hispánica e inclusive al Andalus fue
exportadora de materias forestales al mundo árabe. En cambio los cristianos rozaron los
árboles para buscar mayor cantidad de suelo, en el Siglo XIII hubo si una reconcientizacion
que hizo entender los bosques como materia prima comerciable a cambio de cereal y por
ende los señores comenzaron a proteger sus reservas señoriales.
El mercado urbano fue el foco de desarrollo tanto los reinos cristianos como en el Andalus,
ya sea urbanos –es decir asentados- o rurales cíclicos y donde se intercambiaban
productos eminentemente agrícolas. “En ambas sociedades el mercado extramuros fue el
lugar de transición entre la economía urbana y rural.”29, afuera se obtenía el metálico con el
que se adquirían productos artesanales en los mercados intra muros. Estos mercados
generalmente eran establecidos por fueros que determinaban que días de la semana
funcionaban. Los mercados permanentes eran un calle amplia donde se concentraban
todos los ramos de producción e incluso en el siglo X aldeas enteras. Ya en el siglo XII
había barrios para cada rama económica, granos, carne, lana etc. En el mundo islámico la
actividad del mercado fue reglamentaba por el hisba ejecutada por el jefe de mercado y
mas tarde muhtasib, se preocupan de las peas, medidas, de la salubridad entre otras, las
ciudades cristianas asimilaron este modelo al igual que el de urbanización a partir del siglo
XI, y se asimiló de forma completa. Los cristianos le agregaron cambios tales como que ya
no dependían de una jurisdicción superior sino del consejo municipal. Los muhtasib
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inclusive podían regular los gremios sirviendo de esta forma a los intereses del municipio
que ganó más poder, “mas importante que la cultura a la que representa el muhtasib refleja
un alto nivel de urbanización y organización económica y su utilidad en las economías
cristianas en expansión sirvió para un objetivo inmediato y útil de integración.”30
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1.-Los sistemas de estratificación:
2.-El parentesco:
Las clases medias estaban formadas por aquellas personas que por medios del comercio y
la artesanía tenían el control sobre algunos medios de producción arrebatados a la
aristocracia. En la España islámica la revolución burguesa fue considerada fallida ya que se
requería linaje y acceso a la burocracia militar no obstante al ser una elite jurídica. En la
España cristiana la clase media adquirió tanto-durante el siglo XIII- el status de baja
nobleza que desapareció. La actividad mercantil llevó a algunos musulmanes al rango de
fuqaha que fue el elemento base de las oficinas administrativas y jurídicas que daban una
cohesión a la sociedad, existía dentro de este grupo uno de carácter legalista y otro
religioso, que eran eruditos que podían costearse estudios y viajes, y que llenaron las
nuevas instituciones del califato. Los Fuqaha con sus conocimientos lograron crear una
cohesión de clase que logro mantenerse. En la España cristiana “a principios del siglo XI, la
clase se consolidó como un patriciado urbano, al beneficiarse de una economía
inflacionista que les permitió reinvertir los beneficios el propiedades rurales”37 igualmente
existió una burguesía asociada al peregrinación en la ruta de Santiago, donde los francos
fueron quienes inyectaron los recursos. Ya en el siglo XI habían burgueses mayores y
menores, donde los mayores tendieron alrededor del siglo XIII a aliarse con la nobleza, e
inclusive sustituyéndole en algunas funciones y se aliaban entre ellos con el fin de combatir
los privilegios de la nobleza. “Al mismo tiempo, a la pequeña burguesía (los maestros
artesanos, los hombres buenos) se les quitaron los derechos políticos, dejando el poder
municipal en manos de esta nueva nobleza. La ascensión del caballero villano es quizá el
aspecto más característico de la estructura social medieval cristiana.”38 En sus inicios la
clase media hispana estuvo conformada por francos, judíos y mozárabes.
En España se dio una gran variedad de dinamismo y relaciones sociales entre grupos
étnicos, se puede decir que en España existieron mayor cantidad de grupos que en
cualquier otra parte de Europa. En la sociedad de la España islámica en la mayoría
musulmana estaban los árabes, minoría numérica que controlaba el poder político, después
venían los beréberes mayor en número y con carácter militar, y los neomusulmanes que se
convirtieron en mayoría, estos musulmanes compartían sus espacio con dos grupos no
musulmanes, los judíos de carácter comercial y los mozárabes o cristianos habitantes en
territorio musulmán. En la edad media las diferencias étnicas estaban determinadas por la
religión, mas que por otros aspectos, por ejemplo el moro, ya sea negro o blanco, árabe,
berebere o neomusulman, era moro por que era musulmán. Las diferencias lingüísticas
eran aceptadas como variantes ya sea del latín o del árabe.
La conversión o dependencia de las minorías étnicas estaba determinada por que el nuevo
individuo recibía el status de cliente de alguna tribu árabe – wala-donde era asimilado. Era
de carácter individual, el personaje pasaba a formar parte de la clientela del patrón y sus
hijos eran libres. Sin embargo había varias minorías étnicas que eran islámicas y por ende
gozaban de igualdad ante la ley por ser islámicas. El estado omeya del califato sobrevivió
debido al equilibrio entre los grupos y despereció cuando se rompió este equilibrio de
competencias entre tribus, los beréberes mantuvieron sus idiosincrasias a pesar de la
aculturación siguieron hablando sus dialectos. “la tendencia a formar coaliciones políticas
siguiendo las delimitaciones étnicas fue característica del periodo de taifas del siglo XI tras
el desmembramiento del estado en pequeños reinos según criterios étnicos.”42, En el Al
Andalus posteriormente los neomusulmanes fueron los que adquirieron un mayor poder,
debido a su numero, de hecho los árabes originarios se extinguieron.
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beréberes lo que provoco la guerra civil y la disolución del califato. Cuando la casta
gobernante se vio amenazando trato a los beréberes de montañeses y por ende barajaros
e ignorantes. Posteriormente los beréberes se asimilaron desapareciendo sus orígenes y
falsificándolos.
Hacia fines del siglo X, los neomusulmanes y los árabes se habían fusionado en un grupo
árabe andalusí. No existió un fenómeno de asimilación como tal, si no que se mantuvieron
ciertos límites culturales diferenciadores, ocurriendo que la minoría árabe terminó
diluyéndose con los neomusulmanes. En sus inicios la masa neomusulmana era rural pero
con los posteriores crecimientos comerciales varios se trasladaron a las ciudades, inclusive
existieron factores económicos que hicieron la conversión posible como que un aparcero de
la época visigoda ganaba menos que uno en época musulmana, además que siendo parte
de la clientela podían ingresar al sistema tribal. “sencillamente, los neomusulmanes tenían
la posibilidad real de acceder al poder y podían pactar con otros grupos musulmanes
disidentes, tanto árabes como beréberes, para finalmente conseguirlos”43. A la llega de los
almohades y almorávides ya la sociedad se había fusionado adquiriendo rasgos locales y
regionales.
1.-Estabilidad y cambios:
Las sociedades través del tiempo sufren pérdidas o cristalizaciones, es decir hay cosas que
se modifican y otras que a través del tiempo se van volviendo estructuras que se
manifiestan mucho más allá de hechos políticos. Por ejemplo los musulmanes nunca
lograron estabilizar su sociedad por lo que vivió constantemente en crisis, pero debemos
tener en cuenta que era una sociedad netamente segmentaría.”En los siglos VIII y IX el
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éxito político era el éxito tribal, medido en términos tribales. Guichard lo documenta cuando
muestra que todas las actividades políticas de los beréberes, Magila por ejemplo, tenían un
fundamento tribal del que se derivaba en última instancia todo poder.”44 Pero esos eran
cambios políticos pero e cambio la sociedad se mantenía intacta ya que el Islam era su
fundamento base que integraba y armonizaba los diversos elementos. Los fuqaha
manutenían el orden islámico, “el fracaso de fiqh en los tiempos mas pálidos de la sociedad
andalusí constituyo la inestabilidad fundamental: una disgregación de la autoridad en el
nivel que en el pasado había proporcionado la mayor fuente de continuidad.”45 En la
España cristina lo cánones feudales provenían de la cortesía según la escala social y la
nobleza.
“Se ha dicho de Abd al Rahman II que organizó las normas del estado. El modelo
administrativo inicial en la España islámica, y también en la cristiana, era el de la provincia
romana, modificado en algunos casos por la práctica visigoda” 46 Igualmente para la
creación del califato y al creación de una nueva sociedad fue necesaria la importación y
creación de instituciones de Persia y oriente como el muhtasib o jefe de mercado. En la
España cristiana esto se ve en la adopción del gotismo como estilo y forma de organización
del estado. La idea de importar modelos para satisfacer necesidades es clave para
comprender la difusión cultural.
En ambas sociedades el siglo XI fue de consolidación política. Los reinos como entidades
políticas estructuradas ya sena cristianos o las taifas islámicas fueron creados en esta
época. La territorialidad despertó lento en el mundo islámico debido a que era una sociedad
tribal y por ende dinámica.” La dispersión original de las tribus por toda la península,
asentadas en focos muy dispersos aislados de los otros miembros de la tribu pero
manteniéndose en relación a través de las relaciones de parentesco respondía al mismo
impulso y sirvió para reforzar el modelo cuando en el siglo XI las entidades regionales se
hicieron totalmente independientes.”47 La tendencia de unirse dividida era igual en los
reinos cristianos ya que no estaban acostumbrados a gobernar grandes espacios. Las
fronteras eran determinadas por lazos familiares, parentescas unidas por lazos
económicos.
4.- El feudalismo:
El feudalismo en la España medieval fue un proceso que fue madurando a través del
tiempo y condicionando las relaciones entre individuos y grupos sociales, aunque existían
relaciones de dependencia ampliamente difundidas en toda España.” El derecho a disponer
de aprisones se limitaba al grupo de sangre. Estos asentamientos se feudalizaron y se
transformaron de aprisones colectivos en señoríos feudales regidos por los descendientes
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de los primitivos jefes.”48 Cuando la colonización avanzaba en una etapa posterior también
la feudalización avanzaba, ocupando los espacios de lo colonos libres. Los castillos como
mecanismo de defensa fueron claves en ambos bandos como futuros centros de
feudalización. “Muchos han apuntado la naturaleza formal de las relaciones feudales, las
cuales dieron significado normativo a las relaciones preexistentes sin afectar su
estructura”49
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