A concepção yorùbá da natureza humana se divide em duas partes: o material e o

imaterial. O corpo material, a parte que age e reage ao ambiente físico, consiste no Ara,
ou corpo físico, o Ojiji, ou sombra, e o Ije, ou mente.
Os aspectos imateriais, imperecíveis, incluem o Okan ou coração e o Èmí, ou espírito.
De todos os aspectos do homem, a Èmí é visto como a sede da vida, porque é a parte do
ser humano mais próxima dos deuses. A maior parte da humanidade usa tanto o okan
(coração) e o ara (corpo). A vida/duração de Èmí é determinado pelas ações da pessoa
enquanto na carne (J. Olumide Lucas, A Religião do yorùbá, Londres, A. Brown & Sons,
1948).
Os Yorùbá acreditam que a personalidade não consiste em Eu separado e oposto. Na
verdade, a unidade da personalidade do homem é um elemento essencial na concepção
yorùbá do homem (Lucas, religião dos yorùbá, p. 251). Todas as nossas eus unificar e
exprime-se através do corpo (ara) e através da Agência da espírito-coração (okan).
Como um membro do Yorùbá, Soyinka consistentemente incorpora estes elementos
dicotomias do homem em seus poemas. Ao longo dos poemas em um ônibus na Cripta,
ele distingue entre a mente material eo imaterial coração / espírito. Por exemplo, em
Quando Mudança das estações, os espíritos de todos os viventes servir de objeto de uma
estrofe, enquanto a mente serve como o foco na próxima estrofe. Da mesma forma, nos
três estrofes de Eu Ungir a minha carne, cada estrofe começa com Soyinka unção um
aspecto diferente de si mesmo: minha carne, minha voz , e meu coração Conversa à noite
com uma barata In . , Soyinka fala do material membros / E vozes realizada em meio a
aplausos e zumbido, e, em seguida, discute o imaterial: Mas perdi / era o coração de
propósito Embora Soyinka faz a distinção entre os diferentes aspectos do homem, ele
acredita no. unificação dos aspectos materiais e imateriais do homem.
De acordo com Lucas, Sem uma consideração da vida do homem depois da morte ou de
seu destino na vida futura, uma descrição da concepção do homem seria incompleta
(p.252). O corpo material (Ara) dissolve-se após a morte. Não há preservação do corpo,
no entanto, o coração, a sede da inteligência, coragem, e da residência da divindade, está
preservada. As peças imperecíveis, a Oka (n) (coração) e a Emi (n) (espírito) proceder à
terra inoperante após a morte, mas não podem descansar até depois do funeral. O Oka (n)
e Emi (n) não permitem que os membros da família que vive para esquecer funerais. Se
os processos de funeral são negligenciados, o coração-espírito vai assombrar os membros
vivos; Se o processo for executar, os espíritos assumem formas significativas e abençoar
suas famílias.
Curiosamente, as atividades do coração-espírito terminar com a sua reencarnação em
crianças recém-nascidas. Em vários de seus poemas Soyinka discute reencarnação dos
espíritos em recém-nascidos. Em Ulysses, Soyinka escreve:
O ciclo cuidadoso de útero da estação / Trabalhadora para dar à luz o seu imortal self.
Em Purgatório, ele também menciona o conhecimento do renascimento e uma promessa
de amanhãs / E amanhãs e uma sempre começando de amanhãs. Em O enterro em vida
perguntas Soyinka: Cadáveres de yester - / Ano Exposé estrume de nascimento presente?
Aparentemente, Soyinka manteve a sua crença yorùbá na transmigração das espíritos.