El Primer Conflicto de La Especie "Homo Sapiens"

14/3/2018 El primer conflicto de la especie “Homo Sapiens”
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El primer con icto de la especie “Homo

Sapiens”
mayo 26, 2016 by Andres Eduardo Garcia Lopez — Leave a Comment
“ “El amor no se mani esta en el deseo de acostarse con alguien (este deseo se produce en
relación con una cantidad innumerable de mujeres), sino en el deseo de dormir junto a alguien
(este deseo se produce en relación con una única mujer)”.MilanKundera[1]
Pensar a la especie desde un punto de vista global, ha sido y es un verdadero reto para la antropología. El
intento por comprender al sapiens en su totalidad, ha conllevado a la acuñación de nociones que incurren
en generalizaciones (entre las que destacan, Cultura, Sociedad, Economía, etc.), agotando y limitando la
comprensión teórica de la especie, desde una visión compleja.
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Hablar de “con icto originario”, permite observar aquellos aspectos psíquicos, sociales y culturales, que
permitieron la conformación de unidades sociales con una organización especí ca, para garantizar la
supervivencia de la especie. Llamaré infancia de la humanidad[2], siguiendo las explicaciones del
psicoanálisis, a la etapa entre el desarrollo del con icto originario, y la posterior organización social.
Siguiendo las re exiones de Morin (2008), cuando existe una posibilidad de estrechez física y emocional
entre la pareja, condicionado por las características biológicas del sapiens, se inicia una etapa de
individualización y de erotización del rostro, situación que desembocará una serie de vinculaciones
afectivas qué van a estar relacionadas con aspectos biológicos y psicosociales que serán un punto
importante para comprender la complejización de la psique humana y entender que se entiende por
con icto originario.
“Finalmente, hombre y mujer se hallarán frente a frente en la copulación, la conversación, la cohabitación y,

por encima del centro de atracción/relación constituido por las partes sexuales, el rostro se erigirá en nueva
zona de atracción/relación, especialmente a través de esta fabulosa boca que es a un mismo tiempo el
órgano de la palabra, del comer, del respirar, del besar” (Edgar Morin, 2008, p.182).
La relación Madre-Hijo, es de vital importancia para reconocer este proceso de vínculo afectivo que
se genera en las sociedades pretéritas, y que va a permitir el desarrollo psíquico del individuo,
trans riendo[3] estas características reprimidas del inconsciente del niño en su primera infancia a su futura
pareja. Para Freud (2006), la infancia se divide en distintas etapas del desarrollo sexual, que van a ser el
sustento de la vida psíquica del sujeto y de la conformación de los contenidos del inconsciente. La primera
fase, denominada fase oral, se corresponde con la succión del pecho de la madre por parte del niño. Será el
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inicio de una vinculación afectiva entre Hijo/Madre, en donde se comienza a con gurar los deseos
reprimidos del inconscientes y el yo. plugin cookies
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Para Freud (2006), esta succión del niño genera un vínculo de dependencia en el infante, por la satisfacción
alimentaria, que luego alcanzará dimensiones sexuales. Situación que permitirá el desarrollo psicológico y
el reconocimiento afectivo entre Hijo/Madre, y la con guración de los componentes psicosexuales de la
personalidad contenidos en el inconsciente, además de la sana con guración de la estructura psíquica[4]
del individuo. En este sentido Morin (2008) indica: “Así pues, sexualidad, erotismo y ternura se coagularán y
combinarán y su síntesis sublime será el amor” (p.183).
Estas contradicciones, permitirán y serán el sustento de la conformación del yo, siendo el inicio de la
primera vinculación afectiva que da origen a lo social. Coetáneamente a este hecho, la mujer inicia un
proceso de identi cación con un hombre especí co de la horda[5], hecho asociado a las tensiones y
vinculaciones sentimentales, que va a permitir la erotización del rostro, (como se explica con anterioridad).
Aquí se expande la vinculación Madre/Hijo, agregándole un nuevo miembro, el Padre.
A diferencia de la facilidad de identi cación entre la Madre/Hijo, la identi cación del padre responde más a
elementos de carácter psicológicos y sociales, y a las a nidades o identi cación de la madre con un
Hombre en especí co. Siendo una respuesta a la complejización de las relaciones sociales y la necesidad
de cuidado que demanda el Hijo, Buchler (1982) indica: (…) “«Pater» y «mater» son, respectivamente, el
padre social y la madre sociales; aquellos que asumen la responsabilidad del hijo” (p.51).
La adscripción del Padre/Hijo, pertenece a una complejización de los vínculos afectivos en las sociedades
sapiens. Al existir una internalización del Niño de la gura Padre, comienza una serie de tensiones,
con ictos y afectos asociados con la primera infancia y la in uencia del ambiente sobre el Hijo, que
permitirá comprender el inicio del desarrollo de afectos, vínculos y lazos sociales más fuertes, así como el
mantenimiento de las relaciones sociales (Jung, 1990).
La expansión del modelo Madre/Hijos, insertándole un nuevo componente el Padre, va a ser un punto
coyuntural del con icto originario. El Hijo percibe al Padre como un competidor por el cariño y afecto de la
Madre, pero la a nidad de la Madre con el Padre será el punto de quiebre de esta tensión y el elemento
mediador. El hijo identi ca al mismo objeto de placer (la Madre), con objeto de displacer. Allí es donde actúa
la educación y el condicionamiento ambiental, siendo el inconsciente el depósito de estos deseos
reprimidos y la estructura psíquica la encargada de regularlos. (Freud, 2006).
La proximidad de la pareja será el factor que permitirá el acercamiento del Padre con el Hijo, y el inicio de la
nucleación familiar. Tomando a Morin (2008), este núcleo se va a jerarquizar, dando así la siguiente
organización Padre/Madre/Hijo, el Padre será el elemento decisivo que dará la conformación de la
familia[6]. Puesto que la variabilidad de los vínculos afectivos en las sociedades, están condicionados por el
contexto socio-histórico. Las relaciones parentales van a estar revestidas por el componente cultural,
estableciendo relaciones de parentesco y familias diversas a lo largo de los espacios ocupados por el
sapiens, que va a responder al tipo de sociedad y la organización de la misma. (Morin, 2008, Buchler, 1982,
Lévi-Strauss,2008). Uso de cookies
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Con la nalidad de que la organización social no se dinamité, se establecen una serie de parámetros, que
van a servir como modelo para el relacionamiento del individuo dentro de la sociedad (el Hijo). Se llamará a
éste individuo “ego”[7]. Madre-Ego-Padre, será el principio de nucleación familiar dentro de la sociedad,
hecho que se explica a partir del “con icto originario”.
Para que no se rompa la familia y la relación Madre-Ego-Padre, existen una serie de prohibiciones que
imposibilitan la relación a nivel sexual entre Madre/Ego. El incesto, principio que posibilita el intercambio de
mujeres, la exogamia, y establece las prohibiciones sexuales del individuo, que en caso de ruptura se
castigará con la expulsión, el exilio y por lo tanto la muerte. Freud (2007), se re ere a este aspecto:
(…) “Si, por ejemplo, el hombre forma parte de un clan cuyo tótem es el canguro y se casa con una mujer
cuyo tótem es el emú (especie de avestruz), los hijos varones o hembras tendrán todos los tótems de la
madre. Un hijo nacido de este matrimonio se hallará, pues, en la imposibilidad de entablar relaciones
incestuosas con su madre y su hermana, pertenecientes al mismo clan” (p.11).
Las sociedades organizan estos lazos parentales, en conjunto con condicionamientos simbólicos que
permitirán la organización de la unidad social y de la familia. Para que no exista una ruptura en el esquema
presentando en el “con icto originario” Madre/Hijos/Padre o Madre/Ego/Padre. Está articulación la explica
Freud (2007), tomando la gura del tótem como regulador de dichas relaciones en las sociedades ágrafas
australianas, en donde las relaciones de parentesco están fundamentadas bajo un sustento simbólico de
carácter mágico-religioso. La expansión de los lazos sociales, permitirá una hipercomplejización del
cerebro del sapiens. El sapiens construye a la sociedad para subsistir, sobrevivir y expandirse, y está la
amolda a él.
Referencias Bibliográ cas
Buchler, Ira. (1982). Estudios de parentesco. Editorial Anagrama: Barcelona: España

Freud, Sigmund. (2006). Esquema del psicoanálisis. Paidós: Argentina.
Freud, Sigmund. (2007). El malestar en la cultura. Alianza Editorial: España.
Freud, Sigmund. (2007). Tótem y tabú. Alianza Editorial: España.
Jung, Carl. (1990). Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Paidós: Argentina.
Jung, Carl. (1983). La interpretación de la naturaleza y la psique. Paidós: Argentina.
Kundera, Milan. (1984). La insoportable levedad del ser. Tusquets Editores: Barcelona, España.
Lévi-Strauss, Claude. (2008). Estructuras elementales del parentesco. Paidós: Argentina.
Morin, Edgar. (2008). El paradigma perdido: ensayo de bioantropología. Kairós: Barcelona: España.
[1]Tomado de, Kundera, Milan. (1984). La insoportable levedad del ser. Tusquets Editores: Barcelona,
España.
[2] Esta categorización la fundamento de los postulados psicoanalíticos, concernientes al desarrollo de la

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el desarrollo del yo individual. Tomaré dichos
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pulsiones afectivas, que dan origen a los contenidos simbólicos del inconsciente. Para una mayor
profundización véase, Freud, Sigmund. (2006). Esquema del psicoanálisis. Paidós: Argentina.
[3] El término de transferencia, lo utiliza Jung, para poder dar otras explicaciones a los fenómenos
concernientes a las patologías. Véase, Jung, Carl. (1983). La interpretación de la naturaleza y la psique.
Paidós: Argentina.
[4] Indicada por Freud como el “Ello/Yo/Superyo”. Ello: Componente inconsciente irracional. Yo:
Componente consciente racional. “Superyo”: Componente inconsciente Moral-Social.
[5] La utilización de este término corresponde a un intento por visualizar de forma más detallada, la
explicación del con icto originario, puesto que como diversos autores indican, esta vinculación
Hombre/Mujer, corresponde al primer momento de la conformación de la familia.
[6] Freud, argumenta que la presencia del padre, será la representación de la autoridad social, que se
internalizará en la psique del niño para regular su conducta, es decir, el “superyó”. Véase, Freud, Sigmund.
(2007). El malestar en la cultura. Alianza Editorial: España.
[7] Para una mayor comprensión de las relaciones de parentesco, revisar Lévi-Strauss, Claude. (2008).
Estructuras elementales del parentesco. Paidós: Barcelona, España.
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Tesista de la escuela de Antropología de la Universidad Central de Venezuela,
realizando mi tesis en el área de Antropología de los desastres, trabajé como
asistente-becario de investigación en la Unidad de Arqueología, Etnografía y Etnohistoria del
Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales "Rodolfo Quintero" de la misma universidad.
Actualmente me desempeño en el cargo de asistente de investigación social I en el mismo
instituto, en la unidad de estudios socio-económicos. Me puede contactar por
andreseuardogarcialopez@gmail.com o por twitter:@angarz, para cualquier duda o intercambio
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