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Karl Marx, quien fue fuertemente influido por el filósofo griego Epicuro al tomar un tema revelador para su tesis
doctoral: "Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro". Toma el término y lo aplica al
materialismo; en concreto a la explotación del proletariado y a las relaciones de propiedad privada. En su enfoque,
denominó alienación a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana.
Aunque era el actor el que padecía la alienación en la sociedad capitalista, Marx centró su análisis en las estructuras
del capitalismo que causaban tal alienación.
Actualmente, como la mayoría de los conceptos filosóficos e instituciones sociales, la alienación —como categoría
analítica— se encuentra en una crisis teórica debido a las profundas transformaciones sociales que han dado paso a la
sociedad posindustrial. El desarrollo de la sociedad ha complicado el análisis de los mecanismos sociales de alienación
dirigiéndolos hacia nuevas y más sutiles formas que precisan ser estudiadas. Entre los autores inspirados por Marx,
que efectúan ese análisis, destaca, por ejemplo, Herbert Marcuse.
Índice
La alienación o contradicción
Tipos de alienación
Alienación del trabajador de su producción
Alienación del trabajador de la actividad productiva
Alienación del trabajador de su Gattungswesen o ser genérico
Las relaciones de producción
Alienación del trabajador de otros trabajadores
Aspectos filosóficos
Influencias de otros filósofos
Alienación y la teoría de la historia
Alienación y las clases sociales
Referencias
Bibliografía
Véase también
La alienación o contradicción
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En su teoría de la alienación, Karl Marx, el cual en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos económico-
filosóficos (1844), analizó con suma profundidad el problema de la alienación, parte de que ésta caracteriza las
contradicciones de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la alienación con la existencia de la
propiedad privada y de la división antagónica del trabajo. Entendida de este modo, la alienación abarca toda la
actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo
hacer es extraño a todos los demás miembros de la sociedad.
Para Karl Marx, el hombre es un ser natural, es decir, el hombre es un ente que necesita estar en contacto directo con
la naturaleza para poder satisfacer sus necesidades. La relación del hombre con la naturaleza es esencial, ya que desde
el punto de vista objetivo, el hombre es físicamente sensible y limitado, y por tanto es un ser pasivo y dependiente, tal
como los animales y las plantas, es decir los objetos en la naturaleza que existen fuera e independientemente de él, le
son indispensables porque son objetos de su necesidad. Esta relación del hombre con la naturaleza no representa una
alienación, sino una relación esencial y directa entre ellos, es decir es una relación vital. La alienación surge, cuando el
producto del trabajo del hombre, en lugar de satisfacer sus necesidades, se vuelve algo ajeno, es decir el producto
cobra una existencia totalmente independiente del hombre que fue quien la produjo, una vez que ese producto cobra
su independencia, se genera el trabajo alienado, a través del cual el hombre se vuelve esclavo cada vez más y más de
las cosas que produce. Es decir, mientras más produce y mayor es su actividad, el trabajador tendrá menos, su vida ya
no le pertenecerá a él, sino al objeto, el objeto cobra vida propia y se opone al trabajador de forma autónoma. Marx
hace una analogía, con la religión basado en los estudios de alienación de Feuerbach, y explica que el mismo proceso
se da cuando el hombre religioso se subordina a su dios (idea abstracta del mismo). En esta etapa, ya no existe la
misma relación que tiene el hombre con la naturaleza, pues esta etapa es el resultado de la estructura de la propiedad
privada, en la cual se acumulan productos y se instaura la división del trabajo, de allí se tiene que el trabajo alienado
es el resultado de la propiedad privada y la propiedad privada el resultado del trabajo alienado. Posteriormente entre
1945 y 1946 en La ideología alemana, acotaría que de la división del trabajo se deriva la propiedad y el trabajo
alienado.1 2
Para Marx el capitalista compra con dinero el trabajo de los demás y los obreros cambian la fuerza de trabajo, es decir,
su mercancía, por la mercancía del capitalista, es decir, la paga o salario. La fuerza de trabajo para el obrero es su
actividad vital que le asegura los medios necesarios para subsistir. El obrero es libre de cambiar de capitalista, es libre
de trabajar, pero no puede desprenderse de la clase de los capitalistas, a quienes se ha alquilado, sin renunciar a su
existencia misma. El trabajador no recoge el valor de lo que produce, es decir, la plusvalía, y esta explotación lo priva
de sus herramientas artesanales. Por causa de esta división del trabajo ignora lo que está produciendo y eso significa
que está fragmentado, o alienado.
En sus obras clásicas de las décadas de 1850 y 1860, Marx sustituye la categoría de alienación, que figuraba en sus
primeros trabajos, por todo un sistema de conceptos, entre los cuales la alienación también aparece como
característica concreta de las relaciones de producción del capitalismo. Véase: fetichismo de la mercancía.
Tipos de alienación
El concepto marxista de alienación incluye cuatro componentes:
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1. la relación del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno y que lo
domina. Esta relación es, al mismo tiempo, la relación con el mundo exterior sensible,
con los objetos naturales, como con un mundo extraño para él y que se le enfrenta con
hostilidad;
2. la relación del trabajo con el acto de la producción dentro del trabajo. Esta relación es la
relación del trabajador con su propia actividad, como con una actividad extraña, que no le
pertenece, la acción como pasión, la fuerza como impotencia, la generación como
castración, la propia energía física y espiritual del trabajador, su vida personal (pues qué
es la vida sino actividad) como una actividad que no le pertenece, independiente de él,
dirigida contra él. La enajenación respecto de sí mismo como, en el primer caso, la
enajenación respecto de la cosa.
[...]
3. Hace del ser genérico del hombre, tanto de la naturaleza como de sus
facultades espirituales genéricas, un ser ajeno para él, un medio de existencia
individual. Hace extraños al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de él,
su esencia espiritual, su esencia humana.
4. Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del
producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser genérico, es la
enajenación del hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo
mismo, se enfrenta también al otro. Lo que es válido respecto de la relación del
hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale
también para la relación del hombre con el otro y con trabajo y el producto del
trabajo del otro.
Karl Marx, Manuscritos económicos y filosóficos, Primer Manuscrito: IV. El
trabajo enajenado
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Cualquiera que sea el carácter de la conciencia de una persona, su existencia social está condicionada por sus
relaciones con el pueblo y las cosas que facilitan la supervivencia, que depende fundamentalmente de la cooperación
con los demás, por lo que la conciencia de una persona está determinada intersubjetivamente —colectivamente—, no
subjetivamente —individualmente—, porque el humano es un animal social. En el curso de la historia, para asegurar
la supervivencia individual, las sociedades se han organizado en grupos que tienen diferentes relaciones básicas con
los medios de producción. Un grupo social —clase— poseía y controlaba los medios de producción, mientras que otra
clase social trabajaba los medios de producción; en las relaciones de producción de ese status quo, el objetivo de la
clase propietaria era beneficiarse económicamente tanto como fuera posible del trabajo de la clase obrera. Por otra
parte, en el curso del desarrollo económico, cada vez que un nuevo tipo de economía desplazaba a un viejo tipo de
economía —el feudalismo agrario reemplazado por el mercantilismo, a su vez reemplazado por la Revolución
Industrial— el orden económico reorganizado de las clases sociales favorecía a la clase social que controlaba las
tecnologías —los medios de producción— que hicieron posible el cambio en las relaciones de producción. Del mismo
modo, se produjo un reordenamiento de la naturaleza humana —Gattungswesen— y el sistema de valores de la clase
propietaria y de la clase trabajadora, lo que permitió que cada grupo de personas aceptara y funcionara en el status
quo reorganizado de las relaciones de producción.
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cada trabajador, para satisfacer los intereses de la clase obrera —y por lo tanto a los intereses y beneficios propios—
constituirá un estado no alienado de las condiciones laborales, que restaura al trabajador el máximo ejercicio y
determinación de su naturaleza humana.
Aspectos filosóficos
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En Fenomenología del espíritu (1807), Hegel describió las etapas en el desarrollo del Geist o espíritu humano, por el
cual los hombres y las mujeres progresan de la ignorancia al conocimiento del yo y del mundo. Karl Marx afirmó que
los polos del idealismo —ignorancia espiritual y autocomprensión—
pueden ser reemplazados por categorías materialistas, por lo que la
ignorancia espiritual se convierte en alienación y autocomprensión
se convierte en la realización del ser humano de su Gattungswesen
—naturaleza humana—.
En el capítulo 4 de The Holy Family (1845), Marx dice que capitalistas y proletariado son igualmente alienados, pero
que algunas clase sociales experimenta la alienación en una formas diferentes:
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naturaleza. Dentro de esta antítesis, el dueño de la propiedad privada es por lo tanto el lado
conservador, y el proletario el lado destructivo. De los primeros surge la acción de preservar la
antítesis, de ésta la acción de aniquilarla6
Referencias
1. Marx, Karl (1844). Manuscritos:Economía y Filosofía.
2. Marx, Karl (1845-1846). La ideología alemana.
3. Langenscheidt New College Dictionary: German–English/English–German (1973) pp. 166 y 167.
4. Honderich, Ted. Oxford Companion to Philosophy, Oxford: Oxford University Press, 2005.
5. Marx, Karl (Fall 1845 to mid-1846). «Part I: Feuerbach. Opposition of the Materialist and Idealist Outlook» (http://
www.marxists.org/archive/marx/works/1845/german-ideology/ch01d.htm). The German Ideology.
6. Chapter 4 of The Holy Family (http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/holy-family/ch04.htm)- see under
Critical Comment No. 2
Bibliografía
Diccionario soviético de filosofía. Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo,1965
Diccionario de sociología Versión actualizada 1996, Paulinas.
"Fronteras de la emancipación" (clases sociales a debate) en Actuel Marx, Universidad ARCIS, Santiago de
Chile, 2004.
Marx, Karl, "Manuscritos: Economía y Filosofía" , Alianza Editorial, Madrid 1968, trad. e intr. Francisco Rubio
LLorente.
Véase también
Fetichismo de la mercancía
Explotación social
Comunización
Lucha de clases
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