TEMA 1:

EL PASO DEL MITO AL LOGOS: LOS

PRESOCRÁTICOS1

1. CARACTERIZACIÓN SOCIAL Y CULTURAL DEL “PASO DEL MITO

AL LOGOS”

Breve historia de la Grecia Antigua:

- Neolítico.
- Edad minoica.
- Edad micénica. S.XIV-XII.
o Griego arcaico
o escritura lineal B (silábica)
o palacios amurallados
o Comercio
- Edad oscura. S.XI-VIII.
o Irrupción de pueblos del norte.
o Desaparición de la escritura.
o Aparición del hierro.
o IX Irrupción del alfabeto fonético y progresiva extensión.
o Siglo VIII:
1. Homero
2. Hesiodo.
- (Periodo transición)
- Edad clásica. VII-V.
o Polis griegas.
o Moneda.
o Colonias.
o Comercio.
o Renovación política y social.
o Guerras importantes:
- Guerras médicas.
- Guerras del Peloponeso.
o Ciudad principales: Atenas y Esparta.

1
No llamados así hasta el siglo XIX. En la Antigüedad no tenían una denominación común, aunque
Aristóteles los llamó “físicos” (filósofos de la naturaleza).
 - Periodo helenístico.

APARICIÓN DE LA FILOSOFÍA: EL PASO DEL MITO AL LOGOS

Características de la sociedad griega anterior a la aparición de la filosofía:

- Sociedad aristocrática, guerrera y agrícola.

o División social en clases: nobleza y pueblo.
- Nobleza:
 Regentes y conductores de hombres en la paz y en la
guerra. Depositarios de la virtud.
 Valores: guerreros, linaje, éxito y fama.
 Concepción del derecho y la justicia alejada de la
igualdad.
- Religión politeísta, sin libros sagrados, sin casta sacerdotal que guarde
ortodoxia.
- Sistema educativo organizado. Apreciación de la educación. Papel educador
residía en la familia, poetas y aedos.
o Homero: estudiado durante toda la antigüedad, se aprendía en el moral,
teología, geografía, técnicas, etc.. En realidad era un reflejo de la cultura
aristocrática de la época.

Factores que inciden en la surgimiento de la filosofía en el siglo VII a.C.:

- Esplendor de la polis clásica y las colonias. – En ágora es el lugar de discusión

y dialéctiva.
- Moneda
- Descubrimientos técnicos y científicos.
- Escritura: facilita la reflexión y la crítica.
- Contactos con otros pueblos.
- Comercio.
- Cambios socio-políticos.

Durante el siglo VII a.C. tiene lugar una transformación social que desfasa las
instituciones políticas y la moral tradicional de corte aristocrático, y exige nuevas
formas de política y pensamiento. Como consecuencia de estos cambios socio-políticos
surge una nueva clase social con más disposición para el ocio libre no tanto de trabas
religiosas como prácticas, que adquiere el gusto por especulaciones teóricas y abstractas
inútiles para el sentido vulgar. Poco a poco, en las colonias, se asienta la convicción de
que la explicación de las cosas, su fundamento e interpretación debe hacerse sobre una
razón común, sobre bases racionales y universales. Hay una necesidad de sustituir las
viejas explicaciones mitológicas.

El paso del mito al logos no es brusco, ni un abandono pleno. La filosofía no nace de sí

ni es una ruptura revolucionaria con lo anterior. Nadie encara jamás el estado puro de
las cosas sin ideas de alguna tradición, sin meditar en y desde un tiempo y un lugar
repleto de ideas. La filosofía no fue una ruptura y forcejeo sino una continuación de
temas presentes ya en la tradición griega –donde la religión tenía un lugar central-.

La religión y el mito son el origen de muchos conceptos y el objeto y lugar donde se

realizará un análisis racional y crítico. Aporta conceptos cuyo origen se olvidará2,
abandonándose con este paso al logos el relato y ganándose en argumentación y
abstracción.

Estos filósofos, en un primer momento, dedicarán un gran esfuerzo al análisis y

clarificación del material cultural heredado (tanto griego como bárbaro) que es
principalmente religioso: la filosofía será “crítica del mito” y ofrecerá una visión sin
supuestos irracionales.

Breve historia de su origen y extensión en el periodo clásico:

1. Colonias jonias (siglo VII-VI a.C.). En estas comunidades independientes y

desgajadas el comercio da lugar a la subversión del orden tradicional basado en
formas agrarias de organización social. – El filósofo aparecerá como aquel que
restituirá o impondrá el orden.
2. Colonias Magna Grecia (siglo VI a.C.).
3. Atenas (V-IV a.C.). Recoge lo anterior y lo lleva a su perfección.
4. Imperio alejandrino.
5. Roma.
6. Cristianismo, hasta Justiniano en el VI d.C.. → Total: 1200 años

2.- EL MITO Y LA EXPLICACIÓN RACIONAL

A) Mito:

2 Ej. De ideas que importantes de origen religioso:

1. Inmortalidad del alma. Orfismo.

2. Orden y necesidad universal. El Destino lo gobierna todo estableciendo un orden intangible e inexorable al que están
sometidos los mismos dioses.
3. Dios.
 a) Conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del
mundo, dioses y hombres. En su conjunto ofrecen una explicación total de la
realidad.
b) Actitud o esquema intelectual subyacente a las explicaciones mitológicas:
a. Las fuerzas naturales son personificadas (antropomorfismo).
b. Los sucesos naturales dependen de la voluntad y arbitrio de los dioses.

Este esquema mental es anticientífico (leyes impersonales y regularidad universal).

El pensamiento filosófico tomará el concepto de NECESIDAD y ORDEN UNIVERSAL

presente en los mitos (Destino que gobierna incluso a los dioses), lo despojará de su
carácter ilógico e inexcrutable y lo afirmará como una exigencia de la racionalidad de
lo real.

B) Explicación racional

B1.Sustitución de las explicaciones mitológicas y su esquema explicativo por diversos

conceptos que constituirán el marco del pensamiento filosófico griego:

Necesario Accidental y arbitrario

Permanencia y constancia cambio
“modo de ser (constante) = esencia (eidos)
Esencia Apariencia
Unidad multiplicidad

↓ ↓

Conocido por el intelecto Conocido por los sentidos

B2. Con respecto al conocimiento de las cosas tendrán la siguiente convicción:

1. Conocer es conocer lo necesario, común, esencial, etc.

2. Los sentidos para ello son insuficientes.
3. El conocimiento intelectual es el que, con esfuerzo, accede al “ser de las cosas”.
4. Establecen la dualidad: conocimiento racional / conocimiento sensible3.

B3. Convicción ontológica: el universo se reduce a pocos elementos.

La pregunta por el argé es importante en su formulación más que por las respuestas que
se le dieron.

3
Esta diferencia se les manifestó ante todo en el dominio de las matemáticas.
 3. LA NATURALEZA (PHYSIS)

A// ACEPCIONES

- Etimología de physis: aparecer, nacer, brotar, surgir, manifestarse, tener lugar,

etc.
- 2 acepciones:
a) Physis como UNIVERSO: conjunto de seres que pueblan el universo, la
totalidad del universo (VS entes artificiales).
b) Physis como SER INTRÍNSECO: lo que son las cosas, su identidad, su
esencia.
- Rasgos de la physis:
a) Asociada a la necesidad:
 la naturaleza es un cosmos (mundo ordenado).
 La naturaleza de cada ser determina su lugar y su forma de
comportarse.
b) La physis es dinámica, cambiante, es actividad.
c) El cambio es intrínseco y propio de los seres.
 Ser natural / ser artificial.
 Conciben el universo como un viviente, no como un gran
mecanismo.

B// NATURALEZA COMO FUNDAMENTO ONTOLÓGICO Y EXPLICATIVO

La naturaleza (ser intrínseco) = la esencia de las cosas.

 Dota de un modo de ser permanente que determina de cualidades

y operaciones propias.
 Lo esencial o permanente explica los aspectos variables,
cambiantes, accidentales.
 Cclu: La naturaleza es lo que son las cosas en tanto fundamento
de lo que parece ser.

La pregunta presocrática por la naturaleza es la pregunta por el argé (principio) de las

cosas:

1. Preg. por el origen: “a partir de lo cual se generan” – argé es principio.

2. Preg. por la constitución o consistencia: “aquello en lo que consisten” – argé es
sustrato.
 3. Preg. por su explicación. Aquello que explica las distintas transformaciones –
argé es causa.

Origen

Explicación será:
Todo se reduce a un argé consistencia - Unitaria (universal).
que - Sistemática.
- Universal.
clave explicativa

4. FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

[LOS MILESIOS]

- TALES DE MILETO (624-546 a.C.)

o Astrónomo, geómetra, matemático, etc.
o Viajes por Asia, Mediterráneo, Egipto.
o Procuró demostrar y derivar sus conocimientos para obtener
construcciones teóricas lógicas, consistentes y coherentes.
o Con él nace la matemática, al demostrar su teorema.
o Argé: agua → primer principio sobre el que hay que sustentarlo todo.
o “Todo está lleno de dioses” - ¿hilozoismo –hyle-materia/zoe-vida- o
panpsiquismo?-. Todo para Tales está lleno de vida, pues el agua dota de
vitalidad

- ANAXIMANDRO DE MILETO (610-547 a.C.)

o Astrónomo, geómetra, matemático, etc.
o 1º en usar término argé.
Argé: aperiron (indefinido, infinito, sin caulidades). Divino, mortal,
imperecedero. No identifica al argé con una sustancia determinada:
 porque los seres tienen distintas cualidades muchas
contrapuestas. Los contrarios retornan a él en una especie de
justicia reparadora.
 Todas las sustancias provienen de él.

Todo es un argé indiferenciado en el cual no se distinguen componentes.

A partir de él se produce la generación y hacia él la destrucción de las

cosas “según la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y
retribución por su injusticia, de acuerdo con la disposición del tiempo”.
 El universo es un proceso necesario y regular en el que la destrucción de
unas cosas es el nacer de otras.

- ANAXÍMENES DE MILETO (h. 588 – h. 524 aC.)

o Argé: aire (pneuma). Todo se genera o deriva de él por condensación y
rarefracción.

- PITÁGORAS
o