Para REFERÊNCIA:

MESNARD, Philippe. Primo Levi: du rapport sur Auschwitz à la littérature. 2005.

Disponível em http://www.revue-texto.net/Inedits/Mesnard_Levi.html#1. Acessado em
09/02/2018

PRIMO LEVI, RELATÓRIO SOBRE AUSCHWITZ NA LITERATURA

Philippe MESNARD
High School de Bruxelas / Universidade de Marne-la-Vallée
(Prefácio de Primo Levi, Auschwitz Relatório , edição e apresentação Ph Mesnard, Paris. Ed Kime
de 2005, 112 p ..
no prelo)
RESUMO:
1. O Relatório , a sua escrita, suas reescritas
2. As intermitências do autor
2. 1. A redação como reinício
2. 2. Além dos clichês
3. As tensões da escrita
3. 1. Uma escrita racional
3. 2. Poética e literalidade do texto
3. 3. O Relatório , agora
Para a pergunta: "Por que escrevemos? ", O que muitas vezes lhe foi feito por seus leitores, Primo
Levi dá em 1985 uma resposta metódica [1], de que um ponto, há nove, remontou a esses escritos do início
que eram trinta e cinco e trinta - há três anos, o Relatório e a primeira versão do Si é um homem .
"O autor que escreve sob o ditado algo interno ou alguém não n'œuvre ao fim, seu trabalho vai
ganhar-lhe fama e glória, será um excedente [2] ." Pode-se, claro, como o editor francês [3]referir-se ao
famoso encontro de Dante com Guinizelli, o primeiro a explicar como a voz do amor, inspirando-o com
sentimento poético, surge da autoridade nele. No entanto, é outra explicação muito óbvia, provavelmente
para Levi, fazer a economia, respondendo a discrição sobre si mesmo, que caracteriza sua preocupação em
sempre privilegiar o general para transmiti-lo e deixar claro, e não o particular. O "ditado interior" viria de
todos aqueles que o escritor permite falar através dele, estes desapareceram que continuam a trabalhar até o
seu último ensaio I sommersi ei salvati [4]. Desta forma, esta pequena frase, ao colocar a dupla questão da
tarefa do testemunho e a do autor, articula literatura e testemunho e diz que, além de sua consagração, a
literatura não traz Levi Descansar: as vozes que o motivam não aguardam fim, nem resposta, nem
definição, nem verdade. A literatura seria, nesse sentido, um meio para fins tão necessários como sempre
definitivos - um meio que Levi teria aproveitado ao mesmo tempo em que o teria agarrado para misturar
outras palavras para dele e fazê-los ouvir.
A literatura seria neste caso um meio heterogêneo para si próprio cujo nome de "literatura" não o
satisfizesse mais, certamente, do que a qualidade do homem das Letras. Na verdade, Levi produziu textos
muito diferentes, ligados menos por sua escrita ou seu estilo do que pelo conjunto que gradualmente se
constituíam um com o outro e com os outros. É neste conjunto que é necessário desenterrar o lugar que
este Relatório ocupa entre os outros textos de um trabalho incipiente do qual não se poderia presumir o que
seria. De lá, é preciso perguntar como o Relatórioé parte da tensão de uma escrita que, ainda em fase de
fabricação, reúne os componentes e os drivers da futura máquina de escrever . Exemplos de um desejo de
compreensão próxima à experiência da realidade de concentração, o Relatório permite atender a questão da
racionalidade, tão importante para Levi e a da escrita poética. Antes disso, a história dessa escrita deve ser
rastreada.
1. O Relatório , a sua escrita, é reescrita
Como os próprios autores indicam, o relatório é escrito a pedido do comandante russo do campo de
concentração de Katowice (anteriormente concentração) onde Primo Levi e Leonardo Debenedetti se
encontraram [5]. Parece que o Exército Vermelho tem sido mais preocupado do que qualquer outro exército
aliado ao coletar uma grande quantidade de informações e investigações sobre os massacres nazis. Não
enviou teorias de jornalistas e fotorrestradores para relatar ao mundo livre as pilhas de cadáveres
identificados, no entanto, documentou escrupulosamente e estabeleceu comissões de inquérito para
controlar o conhecimento sobre a morte, o que é uma questão de poder importante e, ao mesmo tempo,
educar a realidade criminal no tribunal da história [6] . Levi e Debenedetti contribuíram.
Mas, para propor uma localização diferente, também se poderia dizer - como se não fosse fingir
muito seguro ao estimular esta história - que a redação desse relatório foi feita entre as páginas setenta e
cento e vinte e oito da conta autobiográfica de Levi La Trêve . "O campo de reagrupamento de Katowice,
que me acolheu, cansado e com fome, depois da minha semana errante [...] estava localizada em uma
pequena colina, em um subúrbio da cidade chamado Bogucice [7] ". Tendo deixado Auschwitz no final de
janeiro de 1945 e depois de ter atravessado Szcakowa e Trzebinia, Levi provavelmente entrou em Katowice
(Bogucice) no início de fevereiro e encontrou o seu companheiro de deportação. "Eu encontrei Leonardo, já
acreditado como médico e assediado por uma clientela não lucrativa mas muito grande [8] . Levi não
menciona a redação do Relatório ; talvez seja porque a menção desta atividade com conotação
administrativa teria quebrado a coerção diegética da narrativa, talvez também porque essa intrusão de autor,
esta metalepse, não era justificada, mesmo sob o pretexto de uma fidelidade escrupulosa aos fatos. O
narrador ficou muito bem e sozinho, toda uma história que, de forma autobiográfica, é menos respeitadora
das convenções do gênero, muito além disso, se for um homem .
Seria necessário imaginar Levi co-escrevendo este texto com Debenedetti, enquanto que ainda é
fraco, contrata uma pleurança e que a monotonia ganha o sentimento de liberdade. "A vida no campo de
Bogucice entre a clínica e o mercado, [...], a rápida sucessão de fome e saciedade, esperança e
desapontamento, de espera e incerteza, [...] despertou em mim uma sensação de desconforto, nostalgia e
especialmente tédio [9]. Imagine que isso permite dar mais força e continuidade a uma escrita que Levi
começou assim que ele foi internado no campo Auschwitz-Monowitz. "Pego meu lapis e caderno, e escrevo
o que não posso contar a ninguém", diz ele como químico na planta IG Farben, agredindo "o sofrimento
doloroso sentir-se como um homem [10] "; "Este livro, eu comecei a escrevê-lo lá [11] [...]", <page
12> ele escreveu em seu apêndice para a edição escolar de 1976 de Si c'est un homme. O livro está sendo
escrito nas margens da experiência vivida - permitindo precisamente tomar a margem em relação ao
questionário que absorve todo o ser. O Relatório é aqui um passo concreto, um assunto que, reforçando as
bases mentais já estabelecidas da narrativa futura, promete alimentar os capítulos. Não é apenas escrito,
mas no bolso dos dois autores quando um trem que sai para Odessa espera que os italianos do
acampamento - sabemos que eles não estão no final de sua sentença, ou desvios que levará mesmo antes
Itália - estamos na página cento e vinte e oito de La Trêve .
Chegou, Levi e Debenedetti completá-lo e, ao fazê-lo, o Relatório adquire uma história. Assim, as
páginas do início como as do fim do texto pertencem ao seu segundo estado. Antes, só se dedicava à
descrição das doenças das quais os deportados eram os mais afetados. Reescrito significativamente, é
publicado graças às relações de Debenedetti na revista médica Minerva medica [12]sob o título: "Reporto
sulla organizzazione igienico-sanitaria de campo de concentração por Ebrei di Monowitz". Depois de 50
anos, graças a Alberto Cavaglion, que editou a coleção Il Ritorno dai Lager [13] , o texto tornou-se
disponível novamente em 1993. Foi então incluído nos trabalhos completos editados por Marco
Belpoliti [14] . Mas ele ainda não está traduzido no exterior. É pela edição de Cavaglion que estou ciente
disso; Estou particularmente interessado na forma como os Sonderkommandos são mencionados
( veja abaixo).Agora estou preparando a edição dos manuscritos enterrados.
Poucos estudos se referem a ele. Belpoliti em seu Primo Levi diz o essencial: "Contém uma espécie
de antecipação do futuro volume de testemunho, escrito mais científico do que literário. É um documento
que pretende ser um relato distanciado da vida no campo de concentração e o extermínio dos judeus, mas
parece que também é responsável por um forte testemunho de pathos [15] . Por sua parte, Myriam
Anissimov [16] se refere a isso várias vezes, mas ela está menos interessada no texto do que nas muitas
informações que contém. É diferente para os outros dois biógrafos, o inglês Ian Thomson, o americano
Carole Angier? Do trabalho de investigação dos primeiros [17] resultados, um trabalho muito diferente do
de Anissimov. Muitas anedotas sobre a vida cotidiana deste período [18] enriquecem um quadro geral
aparentemente completo que, entre outras coisas, carece de um momento importante na vida intelectual de
Levi: sua controvérsia, entre dezembro de 1976 e janeiro de 1977, com Giorgio Manganelli na "escrita
obscura", bastante documentada por Anissimov [19]. Embora, em muitas ocasiões, na Thomson, trata-se de
Leonardo Debenedetti, por outro lado, um único rastro do Relatório sobre sua edição em Minerva Medica ,
traços néanmoins insignificantes, uma vez que enfatiza que se é um homem há encontrou uma fonte
importante [20] . Em The Double bind [21] , Angier retraça sem enriquecer o episódio de errância entre
Auschwitz e Turim já desenvolvido por seus dois predecessores. Ela fala sobre "Rapporto" no capítulo que
ela dedica à escrita de Si c'est un homme,para reconhecê-lo também um lugar importante na gênese do
livro. No entanto, a escrita dos dois, diz ela, é radicalmente oposta, além disso, pelo critério
do Relatório, nós medimos o quanto "o discurso sobre o desapego quase científico" de Se é um
homem "não é não é sensato [22] ".

2. As intermitências do autor
 Compreender a parte que detém o relatório na génese do trabalho necessário para restaurar o
conjunto dos primeiros textos de Levi sob as diversas modalidades de expressão oral e escrita de ordem
depoimento, poético, científico e caindo sob "Expertise" que forma, entre eles, a constelação de onde
vem se é um homem , então o trabalho. Mas, então, é aberto uma caixa de Pandora, que imediatamente
empurra alguns clichês da paisagem cultural ao qual um certo "Primo Levi" está agora suspenso. Aqui,
seria principalmente uma questão de realizar uma crítica de dois clichês sobre o Relatório, para não
desqualificá-los, mas para reajustá-los. A primeira é a idéia de que a escrita de Levi surgiu como um fluxo
sem premeditação; o segundo, que é regido pelos princípios exclusivos de clareza e racionalidade.
2.1. Escrevendo como um novo começo
Antes de qualquer texto . No início, havia "notas rabiscadas" que, embora Levi soubesse que teria
que "jogá-las imediatamente porque lhe custariam a vida" [23] responder à persistente necessidade de
entender Ele imediatamente se sente animado e o livra da estupidez geral da vida campal. Sobre Lidia
Rolfi, deportada para Ravensbrück por proteger um defensor, diz que "sobreviveu graças ao desejo de
entender e integrar". [24] Semelhante ao dele. A necessidade de entender aparece aqui como a principal
condição para a sobrevivência no campo. Mas não devemos considerar, com Levi, em particular, com os
deportados, em geral, essa necessidade em um nível puramente intelectual (aí, a intelectualidade foi
bastante mal vista). É, certamente, de maneira intuitiva para a maioria, adquirir o mais rápido possível a
inteligência do funcionamento dos concentrados, suas lógicas disciplinares, sua lógica ubíqua [25]e a
interação dos dois para lidar com ele e para uma minoria adquirir, exercer, preservar e aumentar seu
poder. Aqueles que não tiveram sucesso foram aqueles que morreram o mais rápido. Levi participa dessa
necessidade quando negocia e troca: "durante o dia, no trabalho, estou seguro e caloroso e ninguém me
bate; Eu voar e eu vender sem riscos grandes, sabão e gasolina, e talvez eu vou ter um voucher para sapatos
de couro [26] . " E isso vai muito mais longe.
Ao mesmo tempo que medo, fome e exaustão, senti uma necessidade extremamente
poderosa de entender o mundo que me rodeava. Começando com o idioma. Eu tinha
algumas noções alemãs, mas entendi que precisava aprender muito mais. Eu ia ter aulas
especiais I pagos com alguns dos meu pão ração [27] .

Ele já tinha algum alemão básico, mas para pagar sua fome por um idioma, o do opressor, ele
realmente quebra com o comum.
Compreender é manifestado aqui como uma necessidade primária colocada no mesmo nível que
sobreviver (comer, beber, dormir, lavar, a que Levi dedica um fim de capítulo em Se é um homemsobre o
qual retornaremos porque ilustra seu relacionamento matizado, mais matizado do que pensamos
geralmente, com racionalidade). Para entender e sobreviver, participe do mesmo. Uma "ambigüidade"
ambígua desde imitadores de mímica, comportamento elementar do homem e área cinzenta, onde a
sobrevivência é sempre organizada à custa de outra, cuja estrada real leva ao consentimento e ao
egoísmo. Estas são as primeiras vitórias da Lager sobre o humano que se encarna no "homem adulto do
campo [28] Disse Robert Antelme. É por isso que Levi, que, mais do que ter conhecimento disso, foi
literalmente tocado por esse conhecimento interior, foi perseguido pela idéia da zona cinza, bem como por
aqueles que, por não saber como fazer , foram engolfados lá.
 Primeiros textos . Para entender e sobreviver participa do mesmo. É o que Georges Perec diz sobre
o Antelme:
Falar e escrever é, para o deportado, uma necessidade tão imediata e tão forte quanto a
necessidade de cálcio, açúcar, sol, carne, sono, silêncio. Não é verdade que ele possa calar
a boca e esquecer. Ele deve primeiro se lembrar. Ele deve explicar, que ele diz, que ele
domina este mundo do qual ele foi vítima [29] .
Levi usa expressões similares, apresentando sua "necessidade de contar" como "pulso imediata e
violenta, que rivalizava com outras necessidades básicas [30] . Compreender, sobreviver são contíguos, a
diferença, então, é o que vem da compreensão - sobre o que dá sentido à vida , convertendo-a
na vida . Com Primo Levi, trata-se da capacidade do testemunho de valer para o general, de falar para o
todo de acordo com a experiência de humilhação e terror que reuniu este todo, ao qual se acrescenta, para
ele, um dilema entre o indivíduo, sua posição individual de sobrevivente (de privilégio, ele repete), e o
coletivo, a massa daqueles que não entenderam: não sobreviveu. Tem sido a base de um trabalho para vir
para a textura complexa - o original não é nem exclusiva nem unívoca, mas complexo e atormentado - que
fica por e para a compreensão, vontade de depor. [31] ", anunciando um" livro 1 "(aquele que é
publicado). Seria, pelo menos, emancipar os testemunhos do padrão do "livro" palavra demasiado conotado
pela tradição bíblica e suas ressonâncias neo-mallarméennes, e ampliar o problema abrindo para a
pluralidade de formas e através do qual flui Ao nível da enunciação e do enunciado, a produção de um
testemunho passa.
Esta pluralidade é encontrada precisamente na natureza heterogênea dos textos de Levi. " Levi é
um" scrittore breve ", che lavora su frammenti [32] . Isto é, além disso, refletido no aspecto fragmentário
de Si é um homem de quem Levi se desculpa [33] no prefácio de 1947; estes são precisamente peças
do relatórioque alimenta o texto em preparação. Portanto, não existe um momento de existência diurna e
profissional de Levi que, como sua contrapartida noturna, não responda a fases intensas de escrita. "Eu até
escrevi no trem, durante a viagem de Turim a Avigliana, onde trabalhei em uma fábrica. Eu estava
escrevendo à noite, na hora do almoço: escrevi quase todo o capítulo "A música de Ulysses" no intervalo
entre meio dia e uma hora. Eu estava em uma espécie de transe perpétua [34] . "
Oralidade. Os textos que ele está escrevendo são também o cumprimento da forma oral que Levi
dá à história de sua experiência assim que as oportunidades surgem, mesmo buscando criar elas.
Na maioria das vezes, [minhas histórias] nascem como histórias orais. [...] Quando eu
voltei da Lager, fui dotado de um ardor narrativo patológico. Lembro-me de algumas
viagens de comboio em 1945, logo após o meu regresso, quando estava cruzando a Itália
para encontrar, para me reconstruir uma situação, em busca de um emprego. E lembro que
no trem, contei as minhas histórias ao primeiro convidado [35] .
A troca já havia começado no Lager com Jean Samuel (o "Pikolo") [36] , de volta à Itália, ele
continuou com seus amigos e ouvintes usuais que o empurraram para gravar seus escritos [37] ] . Pode-se
perguntar se, mais do que no "verdadeiro delírio" e no "desejo frenético" [38] "Para relatar evocado por
Antelme como por Levi, mais do que esta compulsão oral muitas vezes comentou que apreendeu alguns
deportados em seu retorno, não é mais importante se concentrar na transposição do oral para o escrevendo
que, oralmente preenchendo as letras, participa no movimento multidimensional do trabalho em
andamento que caracteriza o trabalho. "Escrever, traduzir, é realizado somente se for uma prática de
oralidade. E, sem dúvida, é uma escrita apenas se alguém é a invenção da própria oralidade [39] " , escreve
Henri Meschonnic.
Continuar esse inventário levou aos poemas - talvez fosse necessário começar com eles. Em 1946,
há quinze que precedem e inspiram a escrita de Si c'est un homme , como mostra François
Rastier [40] . Oralidade, poema, é verdade que ambos estão pelo menos ligados pela respiração que os
transporta. E quando, em 1984, Giulio Nascimbeni perguntou a Levi se a escrita de poesia era antes da
escrita de seu livro: "Os poemas são os primeiros, acabei de voltar para a Itália [41] Ele responde. Estes
poemas são parcialmente parte da história da escrita e reajustes do texto de Si é um homem que, entre 1946
e 1947, já existe em várias versões cuja memória finalmente manteve apenas a primeira edição, em De
Silva, em que foram feitas algumas correções em conexão com a recusa de Natalia Ginzburg em Levi em
1947 em nome de Einaudi [42] . O Relatório , por outro lado, alimenta principalmente o primeiro e os
últimos capítulos que já contém, diz Thomson, "em uma forma truncada [43] Além de algumas descrições
como o interior do quartel ou a topologia do campo. Isso ajuda a racionalizar a visão de Levi, a
visão de sua experiência, isto é, enquadrar e organizar o ponto de vista do sobrevivente de quem ele
permanece prisioneiro.
Intermitências . Haveria uma convergência de oralidade, poesia escrita e documentação
escrita. Para não mencionar isso, mesmo que Levi insista que ele não pretendia se tornar escritor, ele
escreveu textos pré-guerra, incluindo poemas e as duas fábulas "Plomb" e "Mercúrio", publicado mais tarde
no Sistema Periódico [44] . Esta diversidade é aumentada por vários modos de escrita, por vezes, mantidos
simultaneamente como cronicas regulares na Stampa , notícias ou histórias curtas, algumas de ficção
científica, emIl Mondo entre 1960 e 1962, outros em Il Giorno em 1964 e coletados sob o título Histoires
naturelles (1966). Algumas histórias datam, de acordo com Levi, de 1946 [45] . Devemos também contar
pequenos textos de reflexões, ensaios, incluindo Naufragés e sobreviventes (1986), uma novela agora ou
nunca (1982). Levi foi mesmo, a pedido de Einaudi [46] , tradutor do Kafka Trial em 1983.
Tudo acontece como se cada modo de escrita correspondesse ou chamado para um ponto de vista
específico que, em determinadas situações, colocasse o sujeito em uma determinada posição, com, para
Levi, uma predileção para a forma breve que talvez seja para é uma maneira de poder escapar do que o
rodeia demais, para emancipar-se às vezes da experiência que o assombra e das figuras das quais é
ponderada, às vezes de se escrever. "Levi é uma mistura de estranhas e diversas qualidades narrativas e
literárias, um híbrido, ou melhor, um centauro, como ele gostava de se definir ". [47] Exceto
a Tréguareconstruindo a cronologia do retorno a Turim e a novela tardia. Agora ou nunca , cada um dos
seus livros é definido menos como um "livro" do que como um grupo de textos, pinturas para Se é homem ,
regimes variados, as palavras e os níveis de representações mais ou menos documentais ou metafóricas e
simbólicas; daqui também a importância dos poemas que ele diz, por exemplo, para aqueles que de 1983 a
1984 seguiram agora ou nuncaque eles lhe deram uma "vaga", uma ruptura no ritmo, outro relacionamento
com o mundo, ou mesmo outro relatório para a notícia. Assim, nesta série de poemas, ele enfatiza que
"mais uma vez, era natural abrir o caminho para a linguagem poética" [48] , lembrando que ficou chocado
com a "crise no Líbano". ". Assim, a partir de sua autodefinição como "poeta intermitente"[49] , a imagem
oxymoronic de uma escrita cujo modo permanente é intermitente seria apropriada.
2.2. Além dos clichês
É difícil considerar que expressões como: "o estilo seco e contido, a recusa das descrições retóricas
ou literárias" [50] são suficientes para caracterizar. Se é um homem que não é, como se diz em outro lugar,
tão sóbrio e claro [51] . Da mesma forma, é difícil concordar que o "dever de transmissão, o escritor [Levi]
vai realizá-lo com clareza" [52] ". Mas o próprio discurso de Levi sobre literatura não é sem contradições,
pelo menos não é aparente; Ele reconhece isso respondendo dessa maneira à exigência em relação a si
mesmo que o caracteriza.
Discurso sobre literatura e poesia. Literatura e poesia não têm, quando Levi fala sobre isso, um
significado que é deduzido do uso que ele faz dele, mas sim de uma concepção acadêmica para a qual ele
expressa sua desconfiança. Na sua opinião, "não importa [se a novela] é clássica ou experimental, desde
que a experimentação não interfira com a comunicação, com a transmissão de fatos e imagens [53]. Acima
de gêneros e maneiras, ele coloca sua ética de comunicação que, no entanto, também sofreria por sua vez
reprimida a idéia de "clareza". O que é importante para ele é que a literatura não é colocada acima de seu
leitor [54] , mesmo que seja com o pretexto de ajudá-lo a se levantar . Esta postura e o discurso que o
acompanham certamente não são indiferentes à sua distância dos círculos literários do período pós-guerra.
Do mesmo modo, ele explica várias vezes que, como aluno, ele não está interessado em poesia e tem
apenas um conhecimento imperfeito de suas regras. No entanto, Levi tem uma prática real de escrita
poética.
Portanto, não devemos confundir, por um lado, sua opinião sobre literatura e seu "mundo" e, por
outro lado, a dimensão literária do que ele escreve, uma dimensão que pode facilmente se encaminhar em
textos que não reivindicam uma identidade literária. Ainda assim, dizer que ainda é aproximado. Quando
ele fala sobre "literatura", sente-se que está longe de suas próprias práticas, onde escrever eA vida se
encontra de acordo com as diferenças e os flashes que os animam, e não em uma espécie de espelhamento
ilusório em que, refletindo um ao outro, eles ficariam confusos. É por isso que Levi não é imune - ele se
exporia a ele, pelo contrário - de observações contraditórias se não se tomar a precaução de diferenciar o
uso que, Sr. Jordan às vezes, ele faz da literatura e o entendimento cultural que ele possui. E isso ainda não
é suficiente, porque também deve ser enfatizado que, em sua coleção In Search of Roots , ele pode
apresentar textos com os quais ele tem uma relação problemática, comoFugue da morte de Celan, e para
descartar a divina comédia de Dante , que, no entanto, muitas vezes nutreu, sob o pretexto de que pertence
a uma cultura universal que excede seus próprios gostos [55] . Seu discurso sobre literatura não reflete sua
escrita, nem a literalidade de seus textos, e vice-versa. Não leve Levi na palavra. Neste caso, sua prática
excede seu discurso. O que, em referência às histórias diretamente autobiográficas, faz René de Ceccatty
dizer:
Não caricature a idéia de Levi de uma literatura "clara". Para ele, precisamente, mais do
que qualquer outro, conhecia os limites da literatura, a opacidade fundamental da
realidade e as dificuldades que as palavras encontraram na contabilização [56] .
 Se Levi emprega repetidamente "retórica" num sentido pejorativo, -lo, no entanto, reconhece-se a
ser recorreu no início Afogados e os Sobreviventes , "Eu tenho um pouco exagerado citando
Coleridge. Meu coração não queima constantemente. [...] Eu estava um pouco retórica citando
Coleridge [57] . "
Razão para encontrar. Nada, talvez, distanciar-nos mais do entendimento de um autor do que
sacralizar suas palavras, de agarrá-las apenas literalmente, enquanto devemos poder lê-las na ampliação do
fosso entre sua literalidade e sua polissemia. Da mesma forma, alguns leitores de Levi mantêm, inclinação
idealista, o clichê da ausência de premeditação. Assim, lemos sobre ele e Antelme que "o imperativo de
transmitir a verdade dos campos parece um estrangeiro priori a quaisquer preocupações estéticas relatório
literatura de todo possível [58] ". Não é porque a necessidade de se expressar é sentida visivelmente como
um impulso interno, imperioso e violento, que a expressão não passa por esquemas, modelos, construções a
serem realizadas. Exceto para tornar-se inaudível, nenhuma escrita, por mais automática que seja, escapa
do processo lógico em que a linguagem é um diálogo entre a razão e as emoções em e pelos próprios atos
de enunciado, de expressão, como Barthes diria. Negar que escrever sua parte da construção é ignorar que o
próprio Levi reconheceu que "na realidade, a escrita não é espontânea" [59] , continuando assim:
Quando eu penso nisso agora, percebo que este livro [ se é um homem ] está cheio de
literatura, essa literatura que absorvi pelos poros da minha pele, mesmo que eu a rejeitei
(porque eu era um estudante pobre da literatura italiana). [...] Quando eu precisava
escrever este livro, quando eu realmente tinha uma necessidade patológica de escrevê-lo,
encontrei um "programa" inteiro em mim.
O programa refere-se à dispositivos intertextuais literatura disponível, incluindo a Divina
Comédia correndo por Levi como sujeito e não um modelo, diz Rastier [60] , ou como intertextualidade
substituição , nas palavras de Tiphaine Samoyault [61] . O "programa" também inclui o aparelho e os
processos que se inserem no estilo e retórica, no melhor sentido, Levi não falta, contrário à sua opinião, a
convocar.
A transição para a escrita, a fala oral com rajadas logorrhéiques pela primeira vez, necessário, para
realizar a restauração de estruturas interpretativas, seja como as únicas histórias de repetição, redonnaient
além silêncios, devido à linguagem e do pensamento; era uma passagem que normalmente é feito na troca
dialógica com os parentes, mesmo que a maior parte delas foi difícil de ouvir e fechado, provavelmente
defesa, que o deportaram significava. Portanto, é difícil subscrever a análise que diz: "na literatura dos
campos: o texto parece estar completamente pronto no momento em que é reunido no ato de escrever. [...]
O rascunho do testemunho sobre o inferno surge do próprio inferno, e não depois [62] '- uma análise que,
neste caso, é parte de uma ideia (romântico) escrita 'inspirado' decorrente do zero e linguagem diretamente
motivado por coisas, a menos que caso contrário as coisas por seu estar desaparecendo. É verdade que sem
a adesão Levi tem, por vezes, incentivar uma interpretação idealista afirmando: "Eu milagrosamente
encontrou tempo para escrever [...] Este livro - que foi a impressão que tive - já teve tudo pronto na minha
cabeça e só queria sair e sentar-se sobre o papel [63] ". Note, porém, a frase: "Esta foi a impressão que
tive", refletindo a honestidade do autor, não dizendo, nem julgar definitivamente de fatos que não são
inseguro ou estão se desestabilizando, introduzindo os tons carta. Para quem quiser vê-los.
 Claro obscurecido. Que, se um homem chegou a Levi tão obviamente e espontaneamente, significa
que o movimento de escrita já estava envolvido e, como já assinalamos, de várias maneiras. Tanto que,
quando Levi disse que "provavelmente nunca teria escrito" se ele não tivesse "experimentado o episódio de
Auschwitz", ele só pode se referir à sua escrita de testemunho. Ele não só tinha já escrito antes de sua
deportação, mas "a experiência de cativeiro nunca foi legitimado Primo Levi em seus próprios olhos como
um escritor [64] ". No entanto, enquanto ele sentia urgentemente a necessidade de compreender como uma
necessidade básica de que surgiu uma variedade de expressões, escritos e textos, isso não significa que a
realidade ou a concentração seja verdadeiramente iluminado para ele, pelo contrário. E que ele se tornou
um testemunho exemplar amplificou esse fenômeno. Levi pode ter sido um homem das Iluminações, mas
não pôde, depois de Auschwitz, afastar-se da escuridão que agora escava a clareza de compreensão e contra
a qual a clareza deve lutar como para lutar contra si mesma [65]. O Iluminismo - e a linguagem do relatório
para a razão - tem uma cor diferente após a constatação de que foi Auschwitz, e racionalidade não é
suficiente para qualificar o Iluminismo, não mais que caracterizam a modernidade, mas não para distinguir
a racionalidade instrumental que sustentou as configurações modernas de violência política. Levi conhece
esses perigos e deve dividir-se entre, por um lado, uma vigilância extrema, senão essa razão pode produzir
por si mesma, pelo menos para o que ela pode ser desviada, por outro lado, uma um imperativo quase
categórico que defende a razão contra o obscurantismo. É por isso que ele diz: "Por minha parte, [66] - isso
dá a medida do desvio que Agamben [67] fez em sua direção. "O sono da razão só pode produzir
monstros" [68] , ele também diz.
A literatura certamente esteve lá para lembrá-lo de que uma compreensão positiva do que o
assombra: a zona cinza e a grande maré daqueles que pereceram, não é suficiente - o limite do seguro
historiográfico, em particular, e transparência científica, em geral, exceto para levá-los para variações de
narração relativa; embora, do outro lado, um entendimento negativo abra a porta para as teologizações
perigosas, abertas ou latentes das quais, lamentevelmente louvável, Levi sabia como manter-se. É difícil
então se apegar a uma visão exclusivamente positiva quando a incerteza continua sendo o único princípio
estável.
A literatura irá negar esse otimismo. Porque há uma realidade que evadirá esta
transcrição transparente. Esta realidade, é claro, não é o próprio Lager, mas o que
possibilitou o Holocausto, não o próprio evento da morte, mas o sofrimento diante da
morte [69] .
Otimismo: outro equívoco que, sem ser negado ou revogado, precisa ser reajustado. As
contradições são característicos do potencial oferecido pela linguagem, também os de Levi é que eles não
desafiar o seu pensamento, mas a evidência de sua história e apontam que o significado vem de jogos e
tensões da promulgação da linguagem ( oral ou escrita, oral e escrita), jogos e tensões a partir dos quais
vem, entre outros, a ambivalência que poderia nos surpreender. Em 1985, sobre Si é um homemEm uma
entrevista agora citada com Germaine Greer, Levi explica: "Durante quarenta anos, construí uma espécie de
lenda ao redor dele, dizendo que eu tinha escrito sem um plano, um jato, sem premeditação. As pessoas
com quem conversei aceitaram a lenda [70]. Assim, o que evocamos no início como clichês em que Levi
seria parcialmente suspenso não são apenas críticas, às vezes jornalísticas, às vezes acadêmicas. Como em
muitos casos, eles são o resultado de uma co-construção entre o autor e os agentes da recepção de seu
trabalho a partir do qual é difícil separar a parte da intencionalidade e as outras, os mecanismos fama
devidamente funcional. A questão, simplesmente, afinal, é reajustar esses clichês para a evolução de sua
realidade contraditória, devolver a parte alguma da flexibilidade que perderam ao se tornar cliché [71] .

3. As tensões da escrita
A escrita de Levi resulta de um processo de conjunção e distanciamento, de "filtro", que não tem
nada espontâneo senão a idéia de que ele próprio se deu por um tempo. Este processo, que tem sua própria
temporalidade, é o de uma relação de racionalização, uma dialética das emoções contidas nas experiências
que são como tantos átomos sensíveis às unidades frágeis e compostas (se pudermos aceitar a idéia, ainda
uma unidade oxímora, composta que me parece explicar o que é uma experiência, especialmente a
violência coletiva extrema). Essa dialética entre linguagem como razão e emoção poderia ser chamada de
subjetividade - ou poesia . Em Levi, ela se expressa, por um lado, através de uma intenção de objetividade
impulsionada pela vontade de entender e por sua preocupação com a transitividade, por outro, pela poesia
e, ainda mais, pelo literalismo, que ambos , certamente respondem ao desejo de entender também, mas
diferentemente do anterior.
Leia o Relatóriohoje, para fazer uma leitura que faz sentido, exige enfatizar a tensão desses dois
regimes de escrita pelo qual se desenvolve e se diz a relação de Levi com a história e a tarefa de
testemunhar: a escrita escrita racional e poética. Esta divisão, no entanto, não caracteriza uma obra cuja
diversidade e heterogeneidade refutem qualquer redução binária, mesmo que Levi se apresentasse como um
homem dividido em dois. As divisões de que fala dizem respeito às vezes aos modos de escrita, às vezes a
sua existência. Ele fala assim de "sua metade racional", que não leva por natural os "impulsos" poéticos aos
quais ele cede, de vez em quando [72] . Ele diz que essas duas metades são a fábrica onde ele é químico e,
de maneira "completamente independente", escrevendo, quando "trabalha em [suas] experiências passadas
e presentes"; Para ele, é "bem e verdadeiramente duas metades do cérebro" que ele vai tão longe como se
qualificar como "crack paranóico" [73] . Em outra parte ele considera sua "profunda destino está
quebrando [74] ." Por sua parte, Rastier, analisando o poema The Survivor ( The superstite , 4 de fevereiro
de 1984) [75], revela no narrador uma "alteridade interna" que faz eco do esquizóide anteriormente
mencionado: o sobrevivente e a testemunha não retornam ao mesmo. Um indicador adicional de um mal-
estar com identidade literária é o fato de ele escolher, lembra Belpoliti [76] , assinar sua primeira coleção
de histórias curtas, em 1966, sob o pseudônimo Damiano Malabaila. Como se o escritor ou o poeta
estivessem separados do testemunho que estava do lado da razão e do luto.
3.1. Uma escrita racional
Portanto, Levi é creditado com o cuidado e a prática de uma escrita clara e racional e sabemos que
este discurso é reimpresso e feito um clichê pelos críticos. Para cumpri-lo, seria escolher a facilidade e
reduzir não apenas a sua relação com a escrita, mas também a sua problemática da racionalidade como
tal. Haveria um duplo vínculo com o argumento de clareza e racionalidade. Por um lado, Levi é um homem
ilustrado. Por outro lado, ele deriva sua preocupação com o rigor de seu trabalho como químico - para ele, a
escrita é L'altrui mestiere, a profissão dos outros, o título de uma dessas coleções de ensaios que incluem,
nomeadamente, "Da escrita obscura" e também o título da segunda parte de L'asimmetria e la
vita [77]. Para a escrita Levi, o ofício dos outros desperta outro Levi, escritor, cujas facetas são seus
diferentes escritos.
Homem das Luzes. Se Jorge Semprun enfatizar que é parte da tradição do Iluminismo, "seja qual
for a parte irracional que ele encontra [78] " e que ele se esforça para manter juntos a escrita e a
clareza; também deve ser afirmado que a clareza e o poema não são antagônicos, exceto por certas
tradições intelectuais que ele não segue, seu argumento principal sendo comunicável. Para ele, "uma
testemunha é ainda mais credível porque ele não exagera [79] »; ele tinha medo, ele acrescenta, "que se
pode levar para uma invenção, o que, infelizmente, era apenas a pura verdade". Seu desejo era contar o que
ele havia visto. Obviamente, "contar o que vimos" é uma afirmação enganosamente simples, em trompe
l'oeil , porque a narrativa envolve categorias descritivas que às vezes podem contradizer a narração e
envolvem um ponto de vista complexo quando o assunto está em ser um ator - sem o conhecimento dele - e
observador em um momento, quando experimentou uma experiência radical e prolongada de distorção
cognitiva. Levi acrescenta isso
é uma questão de temperamento, de estilo; Não gosto de levantar a minha voz [...]. Um
testemunho feito com restrição é mais eficaz do que se fosse indignado: a indignação
deve vir do leitor, não o autor, porque nunca é certo que os sentimentos do primeiro se
tornem os do segundo. Eu queria fornecer ao leitor a matéria-prima
de sua indignação [80] .
É o leitor universal que conta para ele. Contra a possibilidade que contém intransitivo escrita
literária e que alguns escritores e críticos têm exaltado em excesso nos anos 1950 e 1960, ele favorece que
se pode chamar, com Jean Bessière [81] , cognitiva refere o linguagem contra as reescritas do sublime que,
jogando o movere contra o docere,confiar na habilidade emocional do destinatário para bloquear sua
capacidade de julgar criticamente. Em vez de códigos internos que satisfazem os leitores iniciados de um
campo intelectual a partir do qual ele se distingue, Levi adota uma ética de legibilidade, especialmente, a
comunicação, em geral (no final dos anos 1970 ele tornou-se um homem público que passa não só nas
escolas, mas também no rádio e na televisão). "Quem não sabe comunicar, ou se comunica mal, num
código que pertence apenas a si mesmo ou a uma minoria, que é infeliz e difunde o infortúnio em torno de
si mesmo" [82] . "
De lá, depois de atacar Ezra Pound, ele escreveu uma dura crítica a Paul Celan ele coloca no
mesmo plano que o poeta e dramaturgo austríaco Georg Trakl [83] . Ele culpa Celan pela escuridão de sua
poética, que ele cobra como "pronto para morrer", "sem vontade-de-ser". Sobre Fuga da morte , ele disse
que "esta escuridão, cada vez mais densa de página para página, a uma gagueira inarticulado final,
consternado como o estertor de um moribundo, e estão em vigor. Eles nos atraem quando os abismos nos
atraem [84] ". No entanto, não podemos parar com essas palavras e arriscar-nos a congelar Levi novamente
em uma opinião. Eu não sei se ele já percebida no momento que o "heideggerianisation" [85] Celan que,
até agora, interfere com a sua abordagem, mas sua paixão está aqui para colocar mais em conta ênfases
laudatórios Crítica, ele é, diz ele, "exasperado por aqueles louvores que despertam [tais textos] [86] " como
em um julgamento profundo. Excluindo o contexto intelectual, Celan provavelmente representou, no nível
simbólico, o que sempre o perseguiu e o assustou, o sommèrso, submerso - especialmente porque o suicídio
de Celan no Sena, em abril de 1970, realmente o fez engolir. Portanto, extraindo circunstâncias
controversas, a insistência patético da frase citada acima: "Eles nos atraem como atrair buracos" que deve
retornar ao mais sutil sobre realizada em 1981 em In Search of the Roots , onde ele declara levar Fugue de
morte nele, "como um enxerto [87] ". Guido D. Bonino também diz Levi, chegando com este poema
explica que, apesar de sua relutância para uma abordagem poética, "Quando a poesia entra em você quando
se torna património pessoal e exclusiva de cada unidade [... ] então ela é realmente um privilégio [88] . "
E química? - você vai me dizer. Este é o outro lado da racionalidade e, por mais surpreendente que
seja, é ela, não Celan, que leva à poesia em Levi's. Portanto, devemos ouvir com ironia o que ele diz a
Roberto Di Caro perguntando se a escrita é um problema técnico: "Para mim, sim. Para o resto, sempre
lidei com problemas técnicos: projetos, produção, vendas [89]. Se essa resposta for, em primeiro grau,
ecoando o significado do trabalho de seu químico e a clivagem apontada acima, o químico de dia, o escritor
de noite, não podemos parar por aí. Nem mesmo pare com o fato de que Levi cultivou secretamente [...]
uma aspiração, que [era] encontrar um ponto de junção entre os dois [escrita e química], para dizer ao
público o significado da pesquisa cientista [90] . Primeiro, uma primeira afirmação diz que a chamada
linguagem não natural da química está longe de ser clara, mas, pelo contrário, criptografada até o ponto de
que um não iniciado nunca entenderá nada. paradoxo ? Em seguida, apostemos que essa ciência que tem e
que é também uma linguagem, como qualquer linguagem, dotada de materialidade, de corpos e de órgãos
de condução, garante que a química é, além e além do seu comércio, uma quadro a partir do qual Levi pôde
situar seu ponto de vista e desenhar uma visão do mundo e, ao mesmo tempo, usá-lo como uma ferramenta
heurística. Em outras palavras, um meio e um método, uma técnica e um dispositivo óptico cuja
cientificidade, na realidade, contém a literalidade do texto: isto é, dizer que o uso de um léxico científico
não dá um status científico ao texto , mas, por um efeito de conotação, É muito longe de uma interpretação
que a única afirmação estilística de Primo Levi era que seu trabalho como químico o pouparia das
preocupações de um homem de letras. [91]. Pelo contrário, a linguagem desta profissão, seu rigor e sua
capacidade de organizar um real além das normas usuais do real, levaram e atendiam as preocupações do
escritor, sua outra profissão. O que Levi confirma quando diz: "Em meus livros, [...] discerni uma grande
necessidade de reordenar, colocar ordem em um mundo caótico, para explicar isso a mim e aos outros. [...]
Escrever é uma maneira de colocar as coisas em ordem. E este é o melhor que eu já [92] ". O mundo
caótico é o da experiência concentrada ( Erlebnis ) e o conhecimento que ele desenha ( Erfahrung): Em
Auschwitz, "eu ter acumulado uma enorme quantidade de observações, ideias, pensamentos que eu não
completamente acabados de classificação [93] ."
Diante desse mundo caótico, a literatura não dá a Levi uma expressão que o tranquiliza. Falando
sobre a arte do romance, por exemplo, ele diz que se trata de criar um "organismo baseado em amálgama",
"Eu não acredito", ele continua, "que podemos regras seguras [94] . Levi tem uma atitude cética em relação
à literatura, mas é, no entanto, através dela que passa para colocar ordem no caos. Para este fim, ele
introduz a linguagem e a estrutura da química, e a química literária serve para conter a ansiedade que lhe dá
a expressão literária (poesia, qualidadeliterário: literário revelado na língua). Os óculos de seu químico
corrigiriam esse ceticismo. É aqui que o acima é apresentado como um paradoxo : a natureza limitada e
codificada (sintaticamente e lexicamente) da linguagem da química parece ser uma maneira
particularmente eficaz de compensar a uberra.de uma experiência e uma linguagem que, combinadas,
levariam a existência à melancolia e aos seus problemas. "Não é verdade que a desordem é necessária para
a pintura da desordem; não é verdade que o caos da página escrita seja o melhor símbolo do caos final para
o qual estamos destinados [95] . Além disso, Levi sabe ter sido salvo neste mundo caótico graças à sua
profissão - neste sentido, ele pode reproduzir bastante na linguagem e através da experiência literária a
relação racional com o distúrbio de concentração que Ele morava, ao qual ele sobreviveu. Trata-se de
escrever eda vida, com a conjunção de coordenação inclusiva, e não de escrita ou vida que não só faz eco
do título do livro de Semprun [96] , mas também de toda uma tradição interpretativa - desempenhada em
particular por Heidegger, Blanchot e Agamben - que reúne literatura e o idioma da morte.
Voltemos à questão metafórica que requer um comentário mais aprofundado. A química funciona
como uma metáfora e a pintura de Mendeleyev permite que Levi escreva The Periodic
System (1975). Alguns elementos [97] servem como exemplos: hidrogênio para a descrição de uma
experiência, enquanto o chumbo é apenas um pretexto quando o carbono, o zinco e o ferro estão presentes
simbolicamente. Como Ceccatty diz com razão, "a essência do livro reside no seu reflexo sobre o poder e
os limites da escrita". [98]. Então, depois de conhecer sua futura esposa, Levi escreve no capítulo sobre
"Chrome":
O mundo ao meu redor também foi curado de repente, e exorcizou o nome e o rosto da
mulher que tinha caído no inferno comigo e não tinha voltado. Minha própria escrita
tornou-se uma aventura diferente, não a rota dolorosa de um convalescente [...], mas uma
construção lúcida, que deixou de ser sozinho - um trabalho químico que pesa e separa,
medir e juiz em evidências claro, e se esforça para responder ao porquê [99] .
Esta passagem exige várias observações. Por um lado, a química, com cromo, tem a função da
embreagem da história, por outro lado, como profissão, torna-se o horizonte de referência em relação ao
qual Levi considera a tarefa de escrever. O encontro de amor contado na vida real compensa a solidão e o
sentimento de perda que afetam Levi e mantê-lo trancado na "recuperação" sem descanso do sobrevivente -
o ubris dos distúrbios da melancolia. Mas se a razão analógica manda a metáfora da química, entendida
como profissão, paradigma e, de fato, idioma para "reordenar [e] restaurar ordem", ele também controla a
alusão óbvia a Orfeu, tendo perdido Eurydice [100], por não ter conseguido trazê-la de volta do Inferno: "a
mulher que desceu ao inferno comigo e não voltou". Através desta alusão, Levi viu-se como um poeta no
cerne de uma experiência cujo testemunho exigia rigor e clareza para curar a doença da experiência do
campo de concentração da qual ele não estava se recuperando: "o itinerário doloroso de um
convalescente" . Além disso, a articulação da poesia com a química é explícita no capítulo "Ferro", lê-se lá
que "para superar o material, é para compreendê-lo, e que é necessário entender o assunto para para
entender o universo e nós mesmos; e que o Sistema Periódico de Mendeleev [...] era uma
poesia, [101] " Levi, justificando sua desconfiança - ou desconfiança - da literatura por seu uso da química
como modelo, não (talvez) percebem isso, além disso, em uma coleção de histórias curtas, De qualidade
literária, química, exemplarizada pela pintura, é tanto um indicador metafórico da notícia do Sistema
Periódico quanto da famosa pintura epônima. Como Rastier entende, a poesia retorna à classificação de
primeira escrita (de expressão). Da mesma forma, Ceccatty argumenta que os instrumentos da razão não
são "contraditórios com a faculdade da poética". [102] ". A poesia não é antagonista ao logos e a razão
como toda a tradição de desencadear a loucura, e o fascínio por isso, sugere.
Agora estamos nos afastando da questão poética, como é geralmente perguntado sobre Levi e
resolvido pela vulgares inequívocas de escrita clara e racionalidade. De se é um homem , uma passagem
molda a relação de Levi com a racionalidade, uma passagem que é ainda mais significativa, pois deixa o
leitor em suspenso. Recordamos o terceiro capítulo, "Iniciação" ( Iniziazione ), capítulo curto que não
existia na versão de 1947. Em algumas páginas, Levi apresenta o campo de concentração Babel onde
entender o Lagerjargon aumenta as chances de sobrevivência. Ele então discute a importância de regatear e
traficar, e especialmente ele desenvolve uma longa passagem sobre higiene, que nos interessa. Primeiro,
ele descreve uma série de afrescos com prescrições absurdas, não em si mesmo, ele se disse rapidamente -
um dos pilares do processo de civilização da higiene corporal - mas porque nenhum meio era fornecido.
para satisfazer este requisito básico. Se ele aceita que a higiene, "sintoma de um resíduo de vitalidade", é
"necessário como instrumento de sobrevivência moral" [103] Ele admite que, depois de uma semana, seu
senso de limpeza o abandonou. Foi neste momento que ele apresentou um homem chamado "Steinlauf" -
mesmo que realmente existisse, Levi desenhou com ele o retrato de um personagem típico: prussiano nos
cinquenta que segurava ambos os ex-soldado e escoteiro endurecido - que lhe dá a moral ao explicar-lhe
que o primeiro princípio da resistência à concentração campbarry é salvar em si o "quadro, o quadro, a
forma da civilização" [104] ". Exercício que passa por uma gestão racional da higiene, independentemente
dos meios disponíveis. O narrador irá se inscrever com docilidade com a receita médica?
A partir desse diálogo bastante longo, em um modo às vezes direto, às vezes indiretamente livre,
Levi extrai conclusões menos óbvias do que aquelas que alguém poderia ter suposto. Na verdade, se ele
não concordar com definitivamente negligência higiene - fast track a declinar, como mostrado na FIG rigor
aqueles designados pelo Auschwitz, o termo " Muselmann " (pl. Muselmänner ) - em contraste, também
não adere ao discurso de Steinlauf. Contra o clichê prussiano, ele se opõe a uma "doutrina mais acessível,
mais flexível e mais moderada, a mesma que é transmitida durante séculos além dos Alpes [105] ". Ele
concede uma cláusula de flexibilidade na aplicação de sistemas morais demasiado restritivos. Para seu
radicalismo hegemônico, ele responde com um motivo relativo cheio dos acentos de sua italianidade, ou
melhor, de sua piemontesità , sua piemontité. É de acordo com essa flexibilidade de adaptação que não é
adaptação servil a qualquer coisa, não importa como, que devemos entender o uso do modelo de químico
tanto literal quanto metafórico, quadro e pretexto , tanto uma ferramenta heurística quanto um filtro que
remove da experiência de Auschwitz. É neste balanço que não decide nem a letra, nem a metáfora, nem o
quadro, nem o pretexto, nem a ferramenta, nem o filtro, sem emprestar à sua confusão, que o movimento
poético que faz significado por e para o múltiplo e percebe a qualidade literária do texto, sua literária.
Isso não é tudo. O pensamento de Levi transforma sua abertura em uma abertura - o leitor é
obviamente o destinatário. No final do capítulo, ele não decide a resposta que se espera dele: "Diante do
inextricável labirinto deste mundo infernal, minhas idéias estão confusas: é realmente necessário
desenvolver um sistema e para para aplicá-lo? Não é mais seguro perceber que não temos
sistema? [106] ? Ele termina assim sem concluir. O experimento não fornece uma resposta, ou sua resposta
não aparece como uma conclusão. Ao leitor para encontrá-lo ele mesmo. Ele queria, como ele disse mais
cedo ", fornecer ao leitor com a matéria-prima da sua indignação [107] . "
3.2. Poética e literária do texto
Gostaria de passar agora à questão de uma poética da escrita de Levi que, sem se confundir com
seus poemas, no entanto, encontra neles seu momento-chave de elaboração sensível:
Se prestarmos atenção às datas, os anos ele escreveu mais poemas são, em primeiro lugar
aqueles que seguem seu retorno de Auschwitz (quinze poemas em 1946) e precedem Se
este é um homem (1947 ); em segundo lugar, aqueles que precedem o seu mais recente
livro, O Afogados e os Sobreviventes (1987) e seu suicídio quatorze poemas em 1984.
Agora estes dois livros que abrem e fecham sua carreira de escritor parecem nascer de
seus poemas [108 ] .
Rastier, autor dessas linhas, insiste em outro lugar no fato de que o "ritmo poético organiza e faz
sentido do tempo, que sem ele é perdido no indefinido" [109] . O que passa pelos poemas se difunde, como
poético, através do trabalho, o colapso mencionado acima testifica. A escrita poética está, naturalmente, em
tensão com a escrita racional, que se trabalha mutuamente, mas, ainda mais, a poética é a própria tensão da
escrita racional. Estamos certamente perto da concepção de Meschonnic, onde, além do poema e da prosa
adotada, a poesia é a articulação da rima e da vida. Poesia, diz o último, "dá vida a tudo"; "É a organização
na linguagem do que sempre se sabe para escapar do idioma: a vida, o movimento do que nenhuma palavra
deveria poder dizer [...] é no que passa de nós através de as palavras [110]. Lembremo-nos do encontro
com sua futura esposa e de quão importante é a forma e o ímpeto da escrita (seu novo ritmo) e sua
vida; Lembre-se de como a química, afastando-se do seu uso como linguagem "artificial", ganhou através
do seu uso metafórico a linguagem natural. É uma questão de saber se o capítulo anterior tratou apenas da
escrita poética e suas relações com a "ordem do caos". A vida, como possibilidade de perpetuação da
humanidade, desafia o propósito de Auschwitz, daí a tarefa da poesia para mantervida. É nesse sentido que,
para o comentário de Giulio Nascimbeni sobre o ditado repetido de Adorno, Levi responde sem sombra de
dúvida:
Minha experiência prova o contrário. Pareceu-me, então, que a poesia era mais capaz do
que a prosa para expressar o que me oprimia. Quando falo de "poesia", não penso em
nada lírico. Naquele momento, eu teria reformulado a frase de Adorno: depois de
Auschwitz, pode-se escrever poesia apenas em Auschwitz [111] .
Parece, de fato, que a questão de escrever para Levi pode situar-se ali, na perspectiva poética, e, ao
fazê-lo, entende-se de como esse eixo reúne textos tão diferentes quanto todos os que assinalamos. Agora
podemos abordar a questão da dimensão literária presente em Se é um homem , essa literalidade do texto
que convoca e conjuga o ritmo e faz um uso particular das figuras para dar lugar e formar as vozes do
texto [112] .
Conhecendo a história das duas publicações do texto, em 1947, em 1958; Sabendo que Levi não
evoluiu em um ambiente literário, ao contrário de Antelme; tendo em conta a dificuldade que teve, apesar
da ajuda de seu amigo Italo Calvino, ser reconhecido por este meio - ele já foi admitido? Ele alguma vez
quis entrar? ; descobrindo suas posições na literatura e o desenvolvimento gradual de sua própria escrita, há
muito digo - preconceito - que a primeira versão publicada por De Silva em 1947 deve ser de menor
qualidade do que a segunda; Isso poderia simplificar os motivos da recusa de Einaudi via Natalia
Ginzburg. Preconceito de uma má qualidade! Essa comparação da primeira e segunda versões refuta. Sem
entrar em um estudo que vá além disso, digamos que a versão de 1947 [113] não é menos literário, mesmo
que seu estilo pareça mais primitivo do que o de 1958. Não teve que sofrer modificações que explicariam
por que era melhor aceito dez anos depois. É certo que certas palavras e expressões são ajustadas, os termos
alemães são corrigidos, as pessoas mencionadas são modificadas, até transformadas em caracteres, algumas
aparecem (a pequena Emilia de que falamos abaixo, Schlome, Flesh, Chaim ...) [114] . O breve relato de
sua prisão e as circunstâncias que o fizeram preferir se apresentar como um "cidadão italiano da raça
judaica" [115] Em vez de resistir, uma breve descrição de quais os quatro parágrafos estão no início da
segunda versão [116] . A composição por pinturas é a mesma, algumas passagens também descritivas,
especialmente na topografia do campo com suas dimensões, desapareceram. O que era mais
particularmente o rigor documental, correspondente ao julgamento da escrita "clara", foi subtraído em
favor de processos literários que foram adicionados aos já presentes no texto de 1947.
Eu tinha sido atingido por uma metáfora (esta não é química) e alguns efeitos estilísticos que mais
uma vez exigiam a relativização da sistemática dos princípios de rigor e clareza atribuídos a Levi. Voltemos
ao capítulo 1: "The Journey" ( Il viaggio), Quem tem o mesmo título e posição em ambas as versões,
passando a "Seleção" começando com: "Em menos de dez minutos, eu me encontrei parte do grupo de
homens válidos ..." e até o final de capítulo. Mulheres, crianças e idosos que seriam assassinados nas
câmaras de gás, Levi testemunhou que era impossível saber o que lhes aconteceria: "a noite engolfa-os,
pura e simplesmente [117] " ( o notte li inghiottí, puramente e semplicemente). Agora, uma narrativa
puramente documental, livre, como em uma questão platônica, dessas implicações, efeitos de estilo e
movimentos de vozes, seria limitada à seguinte versão: desapareceram na noite. Embora, de acordo com as
máximas de Levi da escrita, é para tal versão que se espera, não é o que o autor escolhe. Ele metáfora o
gaseamento passando o efeito visual pela causa de seu desaparecimento, ele usa o verbo engolf, connotado
em casa pela morte nos campos, que geralmente tem a figura " Muselmann E que é contígua à metáfora do
"fundo" girado em todo o livro. O parágrafo onde esta frase é encontrada é o mesmo na primeira e segunda
versões. Nada mudou. Da mesma forma, encontramos três parágrafos após a mesma expressão que joga
estilisticamente sobre o contraste com a noite do engolfado: "Em seu lugar, surgiu à luz das lanternas, dois
grupos de indivíduos estranhos" (ele Estes foram o Canadá que veio para limpar a rampa de bagagem e
outros pertences abandonados por cada comboio). Novamente, mas de outra forma, A vaga deixada por
aqueles que estavam prestes a morrer foi substituída por deportados cuja aparência anunciou àqueles cuja
vida era, por enquanto, salvando o que eles se tornariam. No entanto, estritamente documentário, é claro
que não é o "lugar" de gaseado que o Canadá leva, caso contrário, um efeito de substituição topográfica que
acentua o frio horror do processo de aniquilação. Levi confere a seu texto uma dimensão estritamente
literária que poderia ser descrita aqui como se não por um efeito de substituição topográfica que acentua o
frio horror do processo de aniquilação. Levi confere a seu texto uma dimensão estritamente literária que
poderia ser descrita aqui como se não por um efeito de substituição topográfica que acentua o frio horror do
processo de aniquilação. Levi confere a seu texto uma dimensão estritamente literária que poderia ser
descrita aqui comoimaginativa, chamando os leitores para a sua capacidade de "indignação"
( ver acima ); O movimento da sentença, que também é sua emoção, trabalha para aumentar a nitidez do
julgamento e não a sua neutralização, o movere para e não contra o docere. <page 37> Assim, sem
apresentar detalhes atrozes e figuras hiperbólicas, o texto seria em um plano completamente diferente do
que é anunciado no prefácio: "fornecer documentos para um estudo desapaixonado [ studio paccato] de
certos aspectos da alma humana ", exceto para pensar que para Levi, desapaixonado não significa que toda
emoção deve ser achatada, mas que é bastante uma distância justa - a do julgamento em si,
pensamento crítico- contra qualquer suspeita de razão pelo fascínio do horror. Ao fazê-lo, Levi enquadra o
valor documental de seu testemunho de processos estilísticos que não adicionam nada à informação, mas
afetam a capacidade emocional e imaginativa do leitor, fornecendo imagens onde a representação direta
falha. Essas imagens paliatam a trivialidade de uma alternativa entre o que vimos e não visto por causa da
restrição de seu próprio ponto de vista, ou como disse Georges Didi-Huberman: "Toda a história das
imagens pode assim ser contada como um esforço para dar visibilidade de superação de oposições triviais
entre osvisível e invisível [118] . "
As duas versões desta passagem são idênticas, com exceção de um parágrafo que, adicionado na
segunda versão, aumenta o pathos: é sobre a evocação da pequena Emilia. O parágrafo anterior, idêntico
em ambas as versões, termina com: andavano in gas gli altri ("Os outros seguiram o gás"), Levi relatou ter
intencionalmente retido esta expressão que, por Schruoffeneger, é traduzida como: "os outros acabaram na
câmara de gás". É então que Levi, na versão de 1958, acrescenta a história desse pequeno filho de três anos,
mencionando no texto que era filha do engenheiro Aldo Levi de Milão [119]. Diz que "aos olhos dos
alemães", a "necessidade histórica de matar os filhos judeus" era óbvia. Emilia é descrita como "curiosa,
ambiciosa, alegre e inteligente", descobrimos que seus pais conseguiram fazê-lo tomar um banho de água
quente em um banho improvisado, graças a um "mecânico alemão degenerado". A questão desta passagem
não é a ironia escura sobre os "alemães", nem o eufemismo (uma coisa pelo seu oposto) que serve para
qualificar o mecânico como "degenerado" para dizer sua humanidade, mas para a acumulação incomum de
adjetivos que, a favor de Emilia, gostaria de aumentar o horror de seu assassinato. Esta é provavelmente
uma espécie de homenagem que Levi teria gostado de dar a essa criança, que nunca mais será mencionada
em qualquer outro texto - ele mesmo diz que manteve muitos exemplos e observações em reserva. para ser
um - mas isso não explica a instigação patética desta adição.
Este mesmo capítulo, na edição de 1958, também contém outra passagem adicional: o fim de seu
último parágrafo. Na verdade, na versão de 1947, terminou com a evocação do veículo em que Levi e seus
trinta outros companheiros de infortúnio foram levados ao seu futuro campo. " Não, se é um vedero de
fuori, meus arranhões de laje, então, captiva a strada aveva molte curve e cunette "(Nós não poderíamos
ver fora, mas as sacudidas que entendemos [adivinhou, diz a tradução francesa Schruoffeneger] que a
estrada era sinuosa e acidentada). Com a versão de 1958, a história é enriquecida com perguntas e um uso
de discurso indireto livre que dão um certo alívio: "E se não houvesse escolta? Por que não pular? ... Muito
tarde, muito tarde. Levi também evoca a metáfora do "fundo" que o seguinte capítulo leva para o título
("Sul fondo"). Esta é a primeira menção intertextual da Divina Comédia de Dante , que não está presente na
versão de 1947. Um dos Criados Guardas pelos Deportados:Guai tem, anime prave [120] , tendo assim um
verso do capítulo III do inferno . Além disso, esta não é a única adição intertextual, uma vez que no
próximo capítulo, o parágrafo inteiro em que o Saint-Voult é mencionado, retirado do capítulo XXI
de L'Enfer, não existe nem na primeira edição, que contida para todas as citações de Dante apenas, longa e
desenvolvida, do capítulo: Il canto d'Ulisse.Nesse sentido, o mesmo comentário que antes, se Levi já adotar
um estilo bastante literário e, em particular, dominado pela primeira versão, no segundo, ele acrescenta, por
um lado, um pequeno pathos (efeito de aproximação) ) e, por outro lado, a intertextualidade (efeito da
distância), isto é, efeitos do código que melhoram, me parece, a qualidade literária do próprio texto, que
eles assinarem os novos leitores para que eles reconheçam lá o testemunho literário que exemplariza
agora se é um homem .
3.3. O Relatório , agora
O relatório , entre sua primeira versão [121] , um conhecimento rigoroso para o Exército Vermelho,
e o segundo, destinado a um público italiano, também é percebido como um desenvolvimento significativo
da escrita. Este texto sem importânciadiz algo sobre as questões colocadas pelo escrito de testemunho das
reivindicações objetivistas de estudiosos, especialistas, cientistas e historiadores.
O que a primeira versão do Relatório aprende e é surpreendente é a existência de uma verdadeira
infra-estrutura médica em Monowitz. É certo que este acampamento era bastante peculiar, uma vez que foi
atribuído à enorme empresa IG Farben[122] , mas não funcionou menos como um campo de concentração
onde a morte era de cada momento.
Uma primeira observação, exceto exceção, a palavra acampamento é escrita pelos autores com uma
letra maiúscula, que não é a regra para os nomes próprios em italiano. Veremos aqui um uso proveniente do
alemão, ao qual se acrescenta que, desta forma, o Relatórioquer evocar de Auschwitz-Monowitz os campos
em geral construindo como um campo genérico. Estamos no coração de um dos principais dilemas do
testemunho de Levi, que sempre foi motivado pelo desejo de não deixá-lo para o indivíduo, para sempre ir
ao general. "Eu pensei que estava escrevendo a autêntica história da experiência do campo de concentração,
quando na verdade eu estava escrevendo a história do meu campo, e apenas o meu [123] . "
Uma segunda observação refere-se ao discurso médico. Deveria ser possível compreender a
possibilidade de produzir um discurso disciplinar sobre o funcionamento de uma estrutura, hospitaleiro
aqui, em relação à presença e à atividade desta estrutura em um lugar, mesmo que seja um campo. Mas em
ambos os lados falha. Reduzida a uma razão paliativa, o hospital não libera a mortalidade por avalanche,
ela a mantém de maneira diferente ao introduzir o tempo de uma triste pausa que o campo tornou
inacessível ao comum dos prisioneiros. E o discurso, enquanto isso, está exausto em enumerações que,
longe de avaliar a realidade para superar seus defeitos, destacam o que mais desorganizou e incoerente,
para sempre irreparável.
Este discurso revela a idéia de funcionamento tão rígida dos campos nazistas, cliché contígua onde
a ordem e organização estão intimamente associados com a Alemanha ea antiga Prússia, é apenas uma
estrutura oca em relação ao campo de concentração onde o caos as regras do submundo. Com exceção dos
centros de matança, o design da indústria da morte deve ser reajustado - eu não digo desqualificado - pela
área cinzenta que, se alguém pensa sobre isso, é a que se destaca do Relatório. É, por exemplo, a história
desse pessoal "auxiliar", que não só se distinguiu por sua ignorância, mas expôs os enfermos e atingiu
aqueles que resistiram. Mais do que explicar o funcionamento, o Relatório traz a inofensiva sem fins,
combinada com o grotesco.
O grotesco na verdade. Muitos meios estavam disponíveis para curar doenças e acidentes, mas uma
falta total de desinfecção durante os primeiros socorros e nada para convalescer, para o qual foi adicionada
a letania ponderada de dias de enfermaria ainda quanto desejada por aqueles que cortaram fora, para dormir
nos mesmos lenços manchados com os mortos que precederam, para se misturar com o resto, sonhando
com cura, para comer na sua tigela, apenas enxaguados com água fria. Paro, as páginas que se seguem em
breve são mais eloquentes. Assim como nos blocos, apenas as primeiras camas eram "apresentáveis", da
mesma forma, as regras de higiene, uma aprende, [124] . Isso significa que a lógica da aparência, o que
justifica, o que permite, o que disfarça, persiste em um lugar onde, no entanto, aparições e normas caíram
para descobrir a brutalidade de um poder em seu aparelho o mais comum.
Em qualquer caso, o grotesco foi generalizado. Você teve que tomar banho várias vezes por semana
e ficar limpo, sem sabão; saber como costurar um botão ou botão sem fio, que seria digno, era a morbidade
do contexto, de um aforismo do inventor da "faca sem mangas que não tem a lâmina", Lichtenberg. A partir
daí, esse humor perturbador, provavelmente realizado por uma tradição Mitteleuropa, que adotou alguns
autores sobreviventes: Borowski, Kertész, Rawicz ... se refugiando nesta forma de expressão para
responder ao absurdo e ao absurdo. Assim, Debenedetti e Levi, embora nascidos de outra tradição, se
deixem levar por gaseamento dos doentes, considerando que "não se pode negar que este processo foi um
procedimento profilático radical!Relatório preparado para o público italiano. Ao alterar o destinatário, o
texto muda de gênero, o que permite algumas liberdades de linguagem.
Esta segunda redação do Relatório misturada com o primeiro pelo fato de que é a reescrita indica
como o discurso científico estava condenado ao esgotamento. Situação estritamente cíclica: seis meses
depois, não estamos mais na perícia. Além disso, contrariamente à ordem do discurso médico moderno que,
respondendo às condições de sua possibilidade histórica e sua racionalidade, institui um campo de
experiência e práticas [125]Este discurso destaca o caos como um campo de experiência, mas não legitima
qualquer prática positiva, nem "higiênico-sanitária", nem mesmo humanitária, que pode colocá-lo em
ordem. O caos do campo absorveu toda a racionalidade - o único que realmente funcionou foi o
"procedimento profilático radical". Mas, então, a falência deste discurso não indica que todo discurso
pronunciado positivamente, baseado em lógicas taxonômicas e estatísticas e na administração inequívoca
da prova, se esgote em sua própria abstração sem esgotar o assunto? ? A precisão das enumerações refere-
se à incerteza constante da realidade [126].
Este impasse que faz com que o Relatório , como tal, não possa constituir um testemunho, os
autores o evitam - há o gesto de Levi - dando voz à história. Nas páginas de início eles acrescentam, este é
o Fossoli viagem para Auschwitz chegada, selecção, desinfecção, para alguns, a morte para a maioria, que
são retomadas e desenvolvidas em Se é um cara . Naqueles no final, o relatório stricto sensusendo
concluída, os autores querem sair de Monowitz, porque não podemos deixar de mencionar ou Birkenau, ou
a "marcha da morte" durante a evacuação de Auschwitz. Eles não tiveram a experiência direta, eles teriam
sido assassinados. É através de testemunhos que eles estão cientes disso. Daí eles retomar uma informação
fantasiada Sonderkommando descrito como "bestas" e "piores" - notável indicador dos rumores que
circulavam no campo que mais tarde Levi corrige o erro em Os Afogados e os
sobreviventes [127]apontando como esses homens não podem ser julgados pelo que eles tiveram que fazer
sob uma restrição terrível.
Com este aspecto, como com as muitas intrusões de autores ou marcas de enunciação e
modalização, é um todo onde emoções e preconceitos se cruzam e retornam. Não só um testemunho não é
uma experiência, mas a experiência em si resiste à atração subjetiva de qualquer produção
discursiva, especialmente quando se trata de quem testemunhou e atuou em um experimento. onde a
condição humana foi exposta aos seus próprios limites pela violência e pelos insanos. "Ninguém ignora",
eles dizem no início [128] - e ainda assim você não sei e tem tudo a aprender com um conhecimento cuja
dificuldade está menos relacionada com os dados que eventualmente serão inventariados e conhecidos do
que a sua transmissibilidade.

NOTAS
[1] Primo Levi, o ofício dos outros. Notas para uma redefinição da cultura (1985), tradução Martine
Schruoffeneger, Gallimard, 1992, p. 52-57. Note-se que o subtítulo foi adicionado gratuitamente pelo editor francês
durante a edição na França, que foi após o desaparecimento de Levi; Além disso, ele enigmaticamente aceita o
subtítulo do livro de George Steiner, The Bluebeard's Castle - Notas para uma redefinição da cultura (1973, Threshold
[título original: Culture against the homem, publicado Gallimard, Folio-Essays, 1986], Lucienne Lotringer).
[2] Ibid ., P. 52-53.
[3] Esta nota está na edição francesa. Nenhum sinal convencional menciona que é uma adição do tradutor
( ndt ) ou editor ( nd ), sugerindo que a nota vem do próprio Levi. No entanto, ao verificar a edição das obras
completas e nas outras edições italianas, não há nota, portanto, o que aparece na edição francesa não vem do autor, o
que aumenta para a menos o véu nas licenças que os editores tomam, enquanto espera descobrir, abaixo, os dos
tradutores. Aqui, no entanto, para sua informação, o que a nota diz: este verso de Dante está emPurgatório , canção
XXIV, 52-54, "amor gli detta dentro", "é o amor que dita nele". Guinizelli é um poeta de Dolce Stil Novo. Cf . ibid .,
n.1 p. 53. Vamos acrescentar, do nosso lado, que podemos ver aqui uma alusão a Vanda Maestro, cuja importância
para Levi é mencionada abaixo.
[4] Primo Levi, The Wrecked e os sobreviventes (1987), traduzido por André Maugé, Gallimard, 1989.
[5] Lembro-me de que o Exército Vermelho entrou Auschwitz 27 de janeiro de 1945. A evocação antes da
chegada dos soviéticos, os últimos dias do acampamento, abandonados pela SS depois de terem sido evacuados da a
maioria dos deportados e massacrou um grande número, está nas últimas páginas do Relatório e de Se é um homem e
no primeiro de A Trégua .
[6] Esta intenção tem presidido desde 1945, manuscritos de pesquisa enterrados pela Auschwitz
Sonderkommando ou evidência diferente dado no momento dos poucos sobreviventes, ou, antes disso, na investigação
sob a direção por Ilya Ehrenbourg e Vassili Grossman (I. Ehrenbourg e V. Grossman (eds.), The Black Book, Texts and
Evidence, Arles, Solin Actes Sud, 1995). O último, no entanto, foi objeto de uma medida de censura que o removeu
do domínio público até a década de 1990.
[7] Primo Levi, The Truce (1963), tradução Emmanuel Genevois-Joly, Grasset, 1966, p. 65.
[8] Ibid ., P. 70.
[9] Ibid. , p. 98.
[10] Primo Levi, se é homem (1958), tradução Martine Schruoffeneger, Julliard, 1987, p. 151.
[11] Ibid. , p. 189. Pode-se aqui um paralelo com o diretor polonês Wanda Jakubowska cuja intenção era,
logo internado em Birkenau, pensando sobre o filme que ela iria ao campo de uma vez fora, ele realmente feito com
título: The Last Stage , 1947 ( ver Annette Wieviorka,Deportação e Genocídio , Plon, 1992, Parte 2, Capítulo 5).
[12] Minerva Medica , XXXVII, julho-dezembro de 1946, p. 535-544. Minerva medica é uma revista médica
acadêmica fundada em Turim em 1909, que continua a ser publicada hoje.
[13] Alberto Cavaglion (ed.), Il ritorno dai Lager , Milan, ed. Angeli, 1994, p. 221-240. Esta edição foi
realizada para o Conselho Geral do Piemonte e a ANED (Associação Nacional de ex-deportados políticos dos campos
de extermínio nazistas).
[14] Ver Apêndice , Opere , vol. I, Turin, Einaudi, 1997, p. 1339-1361.
[15] Marco Belpoliti, Primo Levi , Milão, Bruno Mondadori, 1998, p. 150.
 [16] Myriam Anissimov, Primo Levi ou a tragédia de um otimista , Lattès, 1996.
[17] Ian Thompson, Primo Levi , Londres, Vintage, 2002.
[18] Por exemplo: a história de um " Banquete homérico de tagliatelle " ao qual Levi e "Nardo" foram
convidados para Katowice ( ibid ., 210)
[19] Myriam Anissimov, op. cit. , p. 586-588.
[20] Ian Thomson, op. cit. , p. 229.
[21] Carole Angier, The Double bind. Primo Levi , New York, Farrar, Straus e Giroux, 2002.
[22] Ibid ., P. 443.
[23] Primo Levi, se é um homem , op. cit. , p. 189.
[24] Primo Levi, Conversas e entrevistas (1997), tradução de Thierry Laget e Dominique Autrand, 10/18
Robert Laffond, 1998, p. 146.
[25] David Rousset, The Concentration Universe (1946), Midnight - 10/18, 1965, p. 23 sq ., Ch. VII.
[26] Primo Levi, se é um homem , op. cit. , p. 151.
[27] Primo Levi, Conversações ..., op. cit. , p. 83.
[28] Robert Antelme, The Human Species (1947), Gallimard, 1957, p. 24.
[29] Georges Perec, "Robert Antelme ou a verdade da literatura", publicado em 1963 na revista Partisan ,
republicada no LG Uma aventura dos anos sessenta e na presença de espécie humana, Gallimard, p. 173-190, para a
citação acima, p. 174-175.
[30] Primo Levi, "Prefácio" (1947), se é um homem , op. cit. , p. 8.
[31] Luba Jurgenson, The Concentration Experience is Unspeakable?, Editions du Rocher, 2003, p. 28.
[32] Marco Belpoliti, op. cit. , p. 153.
[33] Ao contrário do que a tradução francesa de Martine Schruoffeneger acentuando o sentido do texto
através da introdução de uma exigência de "drive perdão" em 1947 o texto original (é incluído como tal na edição de
1958), pedido de Levi simplesmente de indulgência: " Mi rendo conto e chiedo venia dei difetti strutturali del libro . "
[34] Primo Levi, conversações ... , op. cit. , p. 148.
[35] Ibid ., P. 179.
[36] Carole Angier, op. cit., p. 442.
[37] Isto é uma reminiscência da relação de audição entre Dionys Mascolo e Robert Antelme durante a
convalescença do último ( veja Dionys Mascolo, em torno de um esforço de memória). Em uma carta de Robert
Antelme , ed. Maurice Nadeau, 1987).
[38] Robert Antelme, op. cit. , p. 9.
[39] Henri Meschonnic, La Rime et la vie , Verdier, 1989, p. 291.
[40] François Rastier, Ulysses em Auschwitz - Primo Levi, o sobrevivente , ed. Cerf, em 2005.
[41] Primo Levi, Conversações ..., op. cit. , p. 138.
[42] Natalia Ginzburg reconhece esse erro, especialmente durante sua entrevista por Ian Thomson na London
Magazine em 1985 ( ver Ian Thomson, op. Cit. , P. 244).
[43] Ibid., P. 229.
[44] Ibid. , p. 294.
[45] Primo Levi, Conversações ... , op. cit. , p. 108 n. 1.
[46] Para a coleção "Scrittori tradotti da scrittori" (escritores traduzidos por escritores), ed. Einaudi.
[47] Marco Belpoliti, "Postface" para Primo Levi, Last Christmas of War (1997), 10/18, 2002, p. 115.
[48] Primo Levi, Conversas ..., op. cit. , p. 138-139.
[49] Ibid. , p. 199.
[50] Marco Vigevani, em Conversations ..., op. cit. , p. 211.
[51] Myriam Anissimov, op. cit., p. 281.
[52] Linda Lê, apresentação do Sistema Periódico , The paperback, collection bibliography .
[53] Primo Levi, conversações ..., op. cit. , p. 166.
[54] Ibid., P. 174.
[55] Ibid. , p. 128.
[56] René de Ceccatty, "O uso literário da metáfora científica de Primo Levi", em Walter Geerts e Jean
Samuel (eds.), Primo Levi, o duplo vínculo. Ciência e Literatura , Ramsay, 2002, p. 83-84.
[57] Primo Levi, Conversas ..., op. cit. , p. 221. Este é o poema de o ST Coleridge The Rime of the Ancient
Mariner ( The Tale of the Ancient Mariner ) Levi já mencionado, mas não são "retórica" desta vez em seu poema Ele
superstite ( O Sobrevivente ).
[58] Alain Parrau, escrevendo o Camps , Belin, 1995, p. 285.
[59] Primo Levi, Conversas ..., op. cit. , p. 83.
[60] François Rastier, "Primo Levi - sobrevivente testemunha prosa de versos", em formas de discurso de
testemunho , François-Charles Gaudard e Modesta Suarez (ed.), Os campos do sinal , Toulouse, ed. Universidade do
Sul, 2003, p. 145.
[61] "A intertextualidade substitutiva sinaliza a impossibilidade de escrita literária referencial, ao mesmo
tempo que a supera. Diante da dificuldade de contabilizar o mundo como tal, o escritor recorre à biblioteca, uma
solução mediana entre a ficção e o relato de experiências referencialmente aceitável. (Tiphaine
Samoyault, Intertextuality: A Memoir of Literature , Nathan, 2004, 85-86.)
 [62] Luba Jurgenson, op. cit. , p. 62.
[63] Primo Levi, "Apêndice" (1976), se é um homem , op. cit. , p. 213.
[64] René de Ceccatty, op. cit. , p. 89.
[65] Podemos adicionar aqui uma frase de Hans Mayer, também conhecido por Jean Améry, com quem Levi
teve um relacionamento bastante antagônico e ao qual ele dedica várias menções significativas em suas entrevistas e
um capítulo inteiro, "O intelectual em Auschwitz" ( Capítulo VI), nos Náufragos e os Sobreviventes , a frase é: "É
somente aplicando, mas também transgredindo a Lei do Iluminismo que a mente alcançará as esferas em que a" Razão
"deixa de existir. para confundir com um raciocínio plano "(Jean Améry," Prefácio à nova edição de 1977 ", Além do
crime e da punição. Ensaio para superar o intransponível (1966), traduzido do alemão por Françoise Wuilmart, Arles,
Actes Sud, 1995, p. 19).
[66] Primo Levi, Conversações ... , op. cit. , p. 119.
[67] Para uma crítica do uso de agar de Primo Levi, cf. Philippe Mesnard e Claudine Kahan, Giorgio
Agamben no teste de Auschwitz , Kimé, 2002.
[68] Primo Levi, Conversações ... , op. cit. , p. 151.
[69] René de Ceccatty, op. cit. , p. 87.
[70] Primo Levi, Conversações ... , op. cit. , p. 82.
[71] Eu estou aqui a definição de clichê como "figura de estilo usado" que dá Michael Riffaterre
( ver Michael Riffaterre "Função cliché em prosa literária," testes estilística estrutural , tradução e apresentação de
Daniel Delas, Flammarion , 1970).
[72] Primo Levi, Em uma hora incerta (1984), tradução Louis Bonalumi, Gallimard, 1997, p. 11.
[73] Primo Levi, "Primo Levi se sente meio escritor", por Edoardo Fadini, Conversas ... , op. cit., p. 111.
[74] Primo Levi, entrevista de Giovanni Tesio, ibid. , p. 185.
[75] François Rastier, "The Jewish Survivor or Ulysses", Literatura , nº 126, junho de 2002, p. 98-103.
[76] Marco Belpoliti, conversações ..., op. cit. , p. 151.
[77] Primo Levi, L'asimmetria e vita , Turin, Einaudi, 2002.
[78] Jorge Semprun, prefácio de Primo Levi, num momento incerto , op. cit., p. IX, para a citação, p. III-IV.
[79] Primo Levi, Conversações ... , op. cit. , p. 211-212.
[80] Ibid., P. 211-212.
[81] Jean Bessière, "O sublime hoje: um discurso sobre o poder da arte e da literatura, e sua possível
reescrever", na obra colectiva sobre o sublime, sob a direção de Patrick Marot Pressão Universitária Toulouse-le-
Mirail, em breve.
[82] Primo Levi, O ofício dos outros, op. cit. , p. 76.
[83] Note-se também que Trakl encontrou-se sob a influência da interpretação ontológica de Heidegger
( cf. maneira de Língua [1959] , Gallimard, 1976), que não falhou, não também, para se adequar à originalidade.
[84] Primo Levi, The craft of others, op. cit. , p. 74.
[85] Para uma crítica deste fenômeno intelectual, cf. Jean Bollack, notadamente Poetry versus Poetry, PUF,
2001; Henri Meschonnic, op. cit. , especialmente o que ele dedica ao "efeito Celan".
[86] Primo Levi, The craft of others, op. cit. , p. 72.
[87] Primo Levi, In Search of the Roots, op. cit. , p. 205.
[88] Guido Davico Bonino, Postface to Poeti (1981), tradução Fanchita Gonzalez-Batlle, Liana Levi, 2002,
p. 53.
[89] Primo Levi, conversações ... , op. cit. , p. 196.
[90] Ibid. , p. 107.
[91] Linda Lê, Apresentação ao Periodic System Pocket Edition, op. cit.
[92] Primo Levi, conversações ... , op. cit. , p. 203.
[93] Ibid. , p. 224.
[94] Primo Levi, O ofício dos outros , op. cit. , p. 218.
[95] Ibid. , p. 76.
[96] Jorge Semprun, Escritura ou Vida , Gallimard, 1994.
[97] Refiro-me ao texto de René de Ceccatty, op. cit.
[98] Ibid. , p. 85.
[99] Primo Levi, The Periodic System (1975) , traduzido por André Maugé, The paperback (Albin Michel,
1987), p. 167-168.
[100] Embora seja sempre um atalho estranho para estabelecer uma ligação direta entre um texto fictício e a
biografia do autor, notemos que isso é uma alusão a Vanda Maestro, que com Luciana Nissim, foi presa ao mesmo
tempo que ele. Todos os primeiros foram internados em Fossoli, deixaram pelo mesmo comboio e no mesmo
vagão. Esta pessoa também é mencionada no poema 25 febbraio 1944 , datado de 9 de janeiro de 1946 e no primeiro
capítulo de Si é um homem .
[101] Primo Levi, The Periodic System , op. cit. , p. 50.
[102] René de Ceccatty, op. cit. , p. 89.
[103] Primo Levi, se é um homem , op. cit. , p. 41.
[104] Ibid. , p. 42.
[105] Ibid. , p. 42.
 [106] Ibid. , p. 43.
[107] Primo Levi, conversas ..., op. cit. , p. 211-212.
[108] François Rastier, "O sobrevivente judeu ou Ulysses", op. cit. , p. 97. Rastier observa que, entre junho
de 1946 e julho de 1960, Levi escreveu apenas cinco poemas.
[109] François Rastier, "Primo Levi - Prosa da testemunha, poemas do sobrevivente", op. cit. , p. 152.
[110] Henri Meschonnic, op. cit. , p. 208.
[111] Primo Levi, Conversações ..., op. cit. , p. 138.
[112] Proponho fazer a literalidade do texto e sua dimensão poética - a realização da poesia no texto - duas
noções contíguas; esta definição não é exclusiva na medida em que deixa deliberadamente de lado o fato de que a
natureza literal de um texto é em parte também devido à sua recepção e aos quadros em que ocorre a produção textual.
[113] Eu não falo rascunhos ou passagens anteriores agora inacessíveis publicou o jornal semanal do Partido
Comunista, "L'Amico del Popolo", a Federação de Vercelli, em 1947 ( ver Marco Belpoliti , op. cit. , p. 150).
[114] Ian Thomson, op. cit. , p. 245-246; Myriam Anissimov, op. cit. , p. 533.
[115] Primo Levi, se é um homem , op. cit. , p. 12.
[116] Myriam Anissimov coloca erroneamente esta passagem no capítulo "Iniciação" que, se foi realmente
adicionado na edição de 1958, evoca outra coisa ( ver Myriam Anissimov, supra , em 533). ).
[117] Primo Levi, se é um homem , op. cit. , p. 19.
[118] Georges Didi-Huberman, Images Independence , Midnight, 2003, p. 167.
[119] Para mais informações, veja a biografia de Myriam Anissimov, op. cit., p. 187-188, 194, 206, 533.
[120] Para esta frase, a edição francesa, com a tradução de Schruoffeneger, acrescenta a seguinte tradução:
"cuidado com você, almas negras"; Jacqueline Risset, em sua tradução de Dante, escolheu "perverso".
[121] O que está entre as páginas [.] E [.] Do texto que publicamos depois.
[122] "O acampamento de Monowitz, onde fui internado, não parecia o complexo de campo de concentração
de Auschwitz. Estavam a sete quilômetros de Auschwitz, e isso mudou tudo. (Primo Levi, conversações ..., op.cit. , P.
84-85).
[123] Ibid .
[124] Pode-se certamente acho que nós aprendemos a passagem de estar de Claude Lanzmann (1997),
durante a entrevista com Maurice Rossel, na visita a Theresienstadt, transformado em gueto "para mostrar" por uma
delegação de Comitê Internacional da Cruz vermelha na cabeça do que foi o último e, de modo mais geral, sobre as
visitas da Cruz vermelha nos campos, incluindo Auschwitz, como sempre, a visão dele, nada parecia tratamento
escandaloso dos deportados.
[125] Cf . Michel Foucault, Nascimento da clínica , Quadrige / PUF, 1963.
[126] A impressão semelhante emerge que outro relatório médico em " Muselmänner " - também o
texto sem importância - Zdzislaw Ryn e Stanisław Kłodziński, Die Auschwitz-Hefte (1 st ed Auschwitz Przelad
lekarski.), Beltz Verlag, Weinheim e Basileia, 1987 ( cf . Philippe Mesnard, Claudine Kahan, Agamben para
Auschwitz teste , op. cit. ).
[127] Primo Levi, The Shipwrecked e os sobreviventes, op. cit. , p. 50-60.
[128]Antes da evacuação de Auschwitz, um grupo de escrita judaica um pequeno texto que serviria como
uma introdução para todos os imigrantes ilegais deportados escritos atestando a sua condição, aqui está sentenças. À
sua maneira, ela disse, antes do fim da guerra, que "ninguém vai ignorar" já garante que se o conhecimento dos fatos é
importante, não é suficiente para transmitir a experiência de um povo, abandonada por todos, sabia que estava
destinado a aniquilar: "Portanto, não está aqui para coletar fatos e números, para colecionar documentos frios e secos -
será feito mesmo sem nós. Sem a nossa ajuda, poderemos reconstruir a história de Auschwitz.YIVO Bleter , No. 27, da
mola 1946, republicado, com uma tradução do iídiche Batia Baum em vozes nas cinzas , Georges Bensoussan Philippe
Mesnard, Carlo Saletti (ed.), A Shoah História avaliação. O mundo judeu , ed. CDJC, nº 171, janeiro-abril de 2001,
p. 162-167, para esta citação: p. 164.).