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UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SANTIAGO DE GUAYAQUIL

MAESTRÍA EN PENSAMIENTO
ESTRATÉGICO Y PROSPECTIVA PARA
LA EDUCACIÓN SUPERIOR

MÓDULO DE LA SOCIEDAD
DEL CONOCIMIENTO

Estado del arte de la Psicología

Estado ideal futuro de la Psicología
(Trabajo Individual)

Profesor: Dr. David Gómez

Guillermo García Wong

2006
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ESTADO DEL ARTE DE LA PSICOLOGÍA

1 Estado del arte de la Psicología

1.1 Psicoterapias no académicas

(1) Etnológicas (Chamanismo)
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El chamanismo es una práctica ancestral extendida en

todos los pueblos en la antigüedad y, en algunos, hasta la
actualidad. Forma parte inherente a la cultura en uno de
sus momentos. Una de las acciones del chamanismo es la
curandería; dentro de esta se incluye la cura de
enfermedades que no se consideran corporales. El
curandero cura gracias a una combinación de sus
conocimientos de magia natural –herbolaria, nutrición
tradicional, las costumbres de su pueblo y los rituales
mágicos- y de la sugestión. Respecto a ésta última, Claude
Levi Strauss identificó la llamada red de creencias en las
que se sostiene la curandería:

a. El paciente debe confiar, creer que el curandero

cura.
b. La comunidad debe creer en el poder del
curandero para curar.
c. El propio curandero debe creer en su poder de
curar.

La acción del curandero se ejerce bajo una ética estricta: el

verdadero chamán no recibe pago previo a haberse
consumado exitosamente el tratamiento (lo que el paciente
y su comunidad creen que es un resultado exitoso).
Inclusive, tradicionalmente los chamanes no cobran dinero
sino en especie (alimentos, utensilios). La cura
chamanística de problemas mentales funciona:

a. En el ámbito psicológico (aunque puede ayudarse de

farmacopea popular).
b. Gracias a la sugestión.

Si se compara estas características con las de la

Psicoterapia, se halla que ésta, desde su nacimiento,
también se desenvuelve en el plano mental –mediada por la
palabra- y en ella también la sugestión juega un papel
indispensable.

De ahí que es indispensable que la psicología académica

continúe en su esfuerzo de debatir y construir un abordaje
teórico que especifique su forma de funcionamiento y los
haga desde bases epistemológicas y herramientas técnicas
racionales y conceptualmente consistentes. Este esfuerzo
se inició como uno de los efectos del nacimiento del
psicoanálisis y prosigue en la actualidad. Este esfuerzo de
la psicología busca permitir edificar la diferencia entre la
cura chamánica y las psicoterapias académicas.
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(2) Light

Los discursos edulcorados de muchas de las “corrientes” de

psicología actual no tienen carácter académico o sólo lo
tiene aparentemente. Estas propuestas van desde muchas
versiones de autoayuda, prácticas de motivación, las
llamadas psicologías transpersonales, las prácticas de los
pseudo curanderos, las creencias en “niños índigos”, etc.
Las tres últimas son formas posmodernas de simular las
acciones de los auténticos chamanes.

Todas estas “propuestas” carecen de una base conceptual

mínimamente racional; por ejemplo, en algunas Psicologías
Transpersonales se resuelven los conflictos psicológicos
cuando los operantes, mientras danzan, tocan al
terapeutizado en lugares de su cuerpo en donde se han
localizado sus conflictos mentales1. La idea de niños
“índigo” es un enjambre de nociones heteróclitas: el año
cósmico de Platón, la aptitud para percibir el llamado aura,
una entidad benéfica intergaláctica denominada Krion que
es empujada por unos extraterrestres en su nave espacial
hasta la luna, la supuesta era del Acuario, etc.

Diferencias entre el chamanismo y las terapias Light

Mientras el chamanismo es una práctica atávica popular,

las psicologías Light buscan exclusivamente vender sus
productos; muchas de ellas caen en el abierto plano de la
estafa. En otros términos, las primeras obedecen a una
lógica premoderna, mientras que las segundas lo hacen a
una lógica de mercado. En ninguno de los dos casos sus
discursos se sostienen desde la ciencia o desde los saberes
racionales modernos o posmodernos.

1.2 Ciencias Humanas

1.2.1 Sociología

1.2.2 Antropología

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No se trata de psicosomática; todo, absolutamente todo conflicto psicológico se ubica en algún punto en
la superficie del cuerpo –en cualquiera.
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La Sociología constituye uno de los referentes de las corrientes

sociogenetistas en Psicología: los síntomas tienen origen en la
interacción individuo-sociedad. Uno de los corolarios que sacan en el
plano del tratamiento atañe a la modificación de las instituciones de
salud, educativas, empresariales, de bienestar, etc. en donde se
inscriben estos individuos. Se busca reorganizar las instituciones para
que ofrezcan ambientes de mejor salud mental.

Otro importante aspecto analizado desde este referente disciplinar se

halla en el estudio de los procesos psicológicos de grupos e individuos
en cuanto miembros de la polis; inclusive se hecho hipótesis acerca de
la denominada inteligencia ciudadana. De hecho, la UNESCO introdujo
como uno de los pilares de la educación al aprender a convivir. Las
intervenciones en este campo se han realizado como parte de proyectos
de psicología social.

La Antropología cultural en cuanto teoría de la cultura, de las etnias, de

los valores de intercambio, de las estructuras de parentesco, ofrece un
apoyo esencial al entendimiento del funcionamiento mental humano y
proporciona valiosos mediadores conceptuales para explicar fenómenos
que van desde la cuovada2 hasta la red terapéutica descrita por Levi
Strauss.

Para Freud toda psicología individual es psicología social y el humano

sufre del malestar en la cultura: he ahí la matriz de la causa por la que
estas dos disciplinas resultan esenciales para la teoría y la práctica de
la Psicología.

1.2.3 Semiótica

La semiótica moderna fue fundada por Ferdinand De Saussure en el

mismo gesto por el que funda la Lingüística; para él como para
Jacobson, Benveniste y lo más grandes lingüistas, aquella se halla
subordinada a ésta. La semiótica estudia –desde esta perspectiva- la
faceta comunicativa del lenguaje, la cual a su vez es matriz y subordina
a todas las otras formas o códigos que los humanos utilizamos para
comunicarnos. Esta manera de entender la relación entre semiótica y
lingüística imperó hasta los sesenta; Noam Chomsky la llevó casi hasta
su disolución y, efectivamente, él fue el último gran lingüista porque a
partir de los setenta comenzó el dominio de una Lingüística
subordinada a la Semiótica. Es decir que en el siglo XXI lo que
encontramos es el imperio de la Teoría de la Comunicación (que se
respalda en grandes teóricos como Searle y Austin, y la particular
interpretación de la obra de Charles Sanders Peirce); la Lingüística en
tanto ciencia del lenguaje –sistema de sistemas, estructura de
oposiciones- desapareció.

2
“Embarazo” de la pareja masculina de una mujer que se halla en estado de gestación.
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Esta perspectiva comunicativista es enormemente funcional para la

Psicología Humanista, pues la toma como base para explicar toda
interacción humana: las que describen el desarrollo llamado normal, los
procesos de las patologías, como al proceso de cura. Sobre esta
plataforma se edificaron las corrientes humanistas Palo Alto (Teoría de
la Comunicación: Batteson y Waslawick) o la de Maslow (especialmente
fuerte en su teoría de la motivación). La corriente de Palo Ato a su vez
le sirvió de catapulta a la psicología sistémica y a la terapia familiar
(corriente muy en boga en España, Colombia, en ciertas zonas de
EEUU, Cuba y que tiene algunos seguidores en Ecuador).

1.3 Neurociencias

Desde los sesenta se inició el crecimiento de las llamadas neurociencias

que paulatinamente se tornó galopante y que desde 1990 se volvió una
verdadera explosión. Desde que en el siglo XIX se dieron los primeros
grandes hitos de la Neurología se iniciaron las neurociencias cuyo
patrón inicial y núcleo se halla en la disciplina señalada.

De hecho, desde mediados de los sesenta, con el derrumbe del

conductismo –cuando sus grandes teóricos terminaron por aceptar la
validez y necesidad de conceptos alusivos a fenómenos mentales no
observables ni objetivables- las posiciones positivistas en psicología
sustentan sus argumentos por medio de postulados procedentes de las
neurociencias, en particular la neurología.

Bajo el término neurociencias se agrupan una serie de disciplinas bajo

el criterio de que en conjunto dan cuenta del funcionamiento
psicológico humano: entre estas disciplinas se hallan la neurología, la
psicología, sociología, antropología física, antropología cultural,
psicopatología, cibernética –que aporta modelos de inteligencia
artificial-, biología, genética, bioquímica, ecología, como ciencias puras;
también se hallan algunas ciencias aplicadas: psiquiatría, psicometría,
farmacología. Inclusive, hay quienes convocan a disciplinas
extracientíficas, al menos en los saberes puros, como parte de estas
neurociencias: fundamentalmente a la Filosofía, particularmente a la
Antropología Filosófica.

El cemento que une a esta variedad de ciencias se halla en la óptica

positivista que las articula; se trata de explicar no solo los fenómenos
mentales, sino todo el funcionamiento humano a las leyes biológicas y
físico químicas, es decir los fenómenos culturales, sociales, históricos,
políticos y psicológicos humanos se reducen al funcionamiento a la
mecánica de los intercambios en y entre organismos, tejidos, células y
moléculas.
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Una de las corrientes más importantes de la actualidad, la que tomó el

relevo del conductismo desde la visión positivista de las ciencias, es este
de las neurociencias. Su poder actual es tal que, incluso desde las filas
del psicoanálisis, hay quienes sostienen hoy en día, el establecimiento
de un nuevo campo que denominan neuropsicoanálisis.

1.4 Psicoanálisis

Es otra disciplina externa a la Psicología -en cuanto doctrina del

pensamiento consciente-, pues el objeto de estudio del Psicoanálisis es,
precisamente, lo inconsciente como proceso inherente al pensamiento
humano y a su ser todo. Fundado por Sigmund Freud en
contracorriente a las concepciones de la Viena de finales del siglo XIX,
hereda la rigurosidad de la neuroanatomía y su disección, aplicada con
fidelidad al análisis del discurso. Teoría y, a la vez, método de
deconstrucción del decir, fue calificado desde el inicio por la paciente
que fue su caso princeps como una “talking cure”.

Para el psicoanálisis, su caballo de batalla mayor en epistemología es el

concepto de sujeto de lo inconsciente: reivindica para éste su carácter
de dividido –no hay unificación basada en el yo y la conciencia; el ser
humano es connatural al conflicto mental. Igualmente, reivindica para
el sujeto un lugar esencial en la creación artística y en la producción
científica.

Aunque externo a la psicología, el impacto provocado por el nacimiento

del psicoanálisis fue tal, que a las tres décadas del siglo XX dio sustento
al establecimiento de la Psicología Clínica: antes del advenimiento del
psicoanálisis los psicólogos realizaban trabajoó!de laboretoriï cïn
animAles o efectuaban reflexmones de escðitorMo, cuando màs
lldvaban a cabo obwervacaones y aplicaciones de cuestionarios; con La
duldaciól fel póikoanádisis se`hizo patenäe sue era posible7estudiqr e
yntervenmò sobre la psicglogía humana sin recurrir a na farmacología
o a la neuroCirUoía
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1.5 Tomando cgmo modelo e, trabajo analítico, en Los años rvevios

a$la S'gunda Guerra Mundial y durante ista se"vivyó una$verdadera
exploskón!de"las psicotepapias.

Posteriormeîte, la influencia del psicoa~álésis en psicología se ha

mantenido y en #ie2tas`áreas se ha profundizado; sin embaRgo, el
panorala del quehaCer de8los psigólogos ha vqriado jotoriaoånte, då tal!
manerq que dicha!anfluencia0persist% pero con mAtices muy diversos:
hay corrhentes`psigológicac académicas que se declaran heredgros!
Del$psicoanálisis, pero sostienen que&lo han superado!–
fundamdntanmEnte por ofrecår tpat!mieltos focalizados már creves- o lo
han recontaxtualizado acorde a las necesidades del"entorno$actu!h.

@ay ofertas de p{Icologías Light que utidizan algunos términos"extraítos

del psikoanálisis( pepo`los descontextualizan: en ggjeral dicEn
prnporcionar8curas más prácticas, menos bomplejas, más aortas y
baratas; además aducen que sus tratamientos son ap|icableq q todo
ámbito:`pebsonal, empresarial, deqortivo, educativo, social, etc.

Todcs gstas p2oPuestas –qcadémicas e ideológicas- silpligican las

hipótesis psicoana|íticas, intentan anular sus coìceptos
fundamentaxes, así como su gon{igna de promover la búcqueda y el
debate con el sabe2, la práçtica de La0duda y la rospecha ante el
proceder huean, comï"da-biÉn su eXigenci! de wna consprucción ética
pdrsonal y a la vez colE#tiva. Intentan, en mtpos términos, de suprimir
el descentramiento$en la aprehensión8$el8ses humanï que`Freud
comelzñ en el 1900.

A pesar de esta panorámica, quu es la que promueve el mercqd , la

solidez del Psicoan©ìisis –de su temría, de"la exigencia de la fobmacyón
y trabajo de lOs analistas, de"sus desafíos!a lo{ otros saberes

1.6 ha"logrado haCer que perdure na consistencé` de su discursn

teórico y práctico, y que!sus efectos corrosivos ante la homogenización
cultural no desapareZcan.

1.7 Teoríás internaw

1.7.1 Constructivismo

Con el albor dml siglm XX, se desató t~a holá de trabejo3 teóricos y
práaticmr acerca de la intemigenkia9 la Primera Guarra Muntial
aeudizó esta tendencia0en funció. de8las necesida$es de la selección $e
personal mihitap idóneo.
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Paralelamente, en la"déca`a inaugural de ese siglo, se llevaron a cabO

important%s investigaciofes sobre el aprendizajg de animales.`$Esto
llevó a Pawlov a9su famoso e3tudio de los reflejos coîDi#ionados. La
teoría de moq reflebos, devin/ por`obra ee un discípulo de Pcvlkv
¶Bechterev- gn`dl núcleo de una esãuela denomiîada!refLexonogía que
alimentó al joven conductismo estadouni`ense quE ya0había sido
inauguradO"por WAtson.

El confuãtismo se describió`a sí mismo c/mo una teoría een

aprendiúane y, en la medida que asimiló9los descubrimientos
pavlovianos, Enfocó su m)rada desde la psicofisyología. La mirada
psicofisiológica si bien había estado desde el arranque de la llamada
Psicología científica con Wundt con sus estudios experimentales, se
había confinado al campo de la percepción; en cambio, el conductismo
trasladaba esta perspectiva metodológico-teórica al terreno del
aprendizaje.

Los patrones de aprendizaje propuestos inicialmente por la reflexología

y por el conductismo iban desde los reflejos simples hasta los reflejos
condicionados, posteriormente se incluiría el condicionamiento
operante, como una variación de éste último y el aprendizaje vicarial –
por el ejemplo. El aprendizaje al levantarse sobre la actividad refleja
queda recluido al comportamiento animal; por ende, el aprendizaje
humano quedaba incluido en el mismo marco que el aprendizaje que
efectúa cualquier otra especie animal superior.

Insatisfechos ante esta perspectiva, Jean Piaget y Lev Vigostky –de

manera independiente- propondrán nuevas aproximaciones a los
problemas del conocimiento, la inteligencia y del aprendizaje. Piaget,
partirá de la Biología como ciencia paradigmática y asumirá varios de
sus conceptos principales –asimilación, acomodación, adaptación,
equilibración- para explicar el origen y desarrollo de la inteligencia –
entendida ésta como la capacidad funcional para enfrentar y resolver
problemas. Pero, rebasando los modelos procedentes de la biología,
Piaget explorará los procesos por los que el niño, luego el adolescente
reconstruye las leyes de la lógica elemental en su aplicación práctica; se
trata de la génesis de los procesos por los que el sujeto epistémico
aprehende al mundo y a sí mismo; por eso, Piaget denominó a su
doctrina epistemología genética.

Vigotsky, de su lado, identificará la relevancia de los factores sociales y

culturales en la adquisición de nuevos aprendizajes; determinó la
función mediadora del adulto como estimuladora y facilitadora de
aprendizajes. El fortalecimiento de los aprendizajes que virtualmente
puede realizar un niño se logra gracias a la intervención sistemática del
adulto –zona de desarrollo potencial. Por eso, esta doctrina será
denominada teoría histórico-cultural.
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Ambas teorías, más los aportes de seguidores de cada uno de estos

autores, contribuyeron a conformar la corriente constructivista. El
constructivismo en psicología postula que a partir de un cierto
dispositivo biológico, la acción para Piaget y la interacción social para
Vigostky sirven de ejes para explicar la edificación del dispositivo de
conocimiento en el sujeto; este proceso no solo da como resultado la
asimilación de nuevos conocimientos sino la propia constitución del
sujeto en cuanto cognoscente.

Aunque al presente, aún sobreviven corrientes conductistas alojadas

bajo el adjetivo de neoconductistas –pues han debido abandonar su
postulado de objetivación de los fenómenos que estudian y por ende
uno de los axiomas del conductismo clásico-, todas las posturas de
mayor fuerza y avance en el terreno del aprendizaje y la inteligencia,
aunque recojan aportes del conductismo y la reflexología, se declaran
abiertamente constructivistas.

El empuje del constructivismo tiene especial importancia práctica pues

es el que domina en el campo de la psicología aplicada a educación. Por
esto, su influencia práctica es muy grande en la actualidad, tanto en el
terreno de la psicología del aprendizaje, como en los de la
psicopedagogía y en el de la pedagogía.

1.7.2 Humanismo

La última gran corriente –que además presenta una amplia gama de

versiones y escuelas- es la humanista que, técnicamente se denomina
también psicodinámica pues postula que los procesos mentales
normales y patológicos devienen de factores psicológicos y de
interacción social; aunque algunos se declaran en contra del
psicoanálisis y otros reclaman ser sus herederos, todos coinciden en el
predominio de los elementos psicológicos en la génesis de los
comportamientos humanos: muchos de ellos –como la orientación
sistémica- resaltan la función humanizadora del lenguaje, aunque en
su faceta de medio de comunicación (función propugnada como eje por
el psicoanálisis, primero, y lueg por Vigotsky).

Las co2rienôes lum!nistas!son(múltiplesº vab$desde las teorías

pskcOnógicas sisTémicas, La de Abraham Maslog con las`motivachones
y neceridadesl la psicoter!pi! centrada en el cliente de Ro'ers –que
abiertamente se declara heredero de Freud-, la p3icología social
ar'entina0†de raíz psicoanalítica kleiniana-, la psicolkgõ` funcionahista,
etc. Todos gllas, posvu2as académicas Que toman referencias del
psicoanálisis, la teozía de la gestalt,(algunos"aspectos del conductismo,
la sociología, la etnografía, etc.
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Si. embargo, el llam`do humanésmo`ps){ológico al presentar una viskón

“quavhzada” del fulcaonammejto eental hum!oo ha facilitado que se
genereî propuestas no académicas que conciben al ser humano, a la
sockedad y guían las0intervenc)ones di`gnósticas y terapéuticas desde
cReenciaS religincas (teoterapias)- míticaq((pseudokhcmanis}o), e~
contactm con seres eXtr`terrestres (jiños índigo: “explicagiones”
antirracionales planteadas"pnr un h¡bil mercadotecnista jubilado de C!
liwornia hcce ya 20 años), relaciones tralQpersonales –en nas0que se
oezblcN nociones äe la anTigua Asia: del taoís}o, budismo, hinduhSmo,
con cr)terios extraídos de Carl0Jung y /tros autopes contemporáne Ó;
bioenergéuica žque es una co-binación(de astrolïgíi con ëoncextos
verdaderos dd li Fisiologí` y Ðseudopsacologåas; sus refurencias`se
hallan e~ Wilhem Reich (de quien$tolan laq extravagantes0ideas que
genero en la época*en que desgraciadamente se volvió esquizofrénico –
tírméfo sus días en un Hospital0Psiquiátrico y no en su brillante Época
de lucidez) y de WilhEm Fliess, odon|ólog amigo de Freuf; Fliess
estaba notmriAmente trastornado, planteû lá distAriante noción0de que
las funci/nes nasaleq`y11olfativas presentan cic|os que se
correlacyonan con e, ciclo sexual feoenino y quå también habría un
cislo sexuaì masculiîo(0el primero se hallaríá gobernado!tor la luna y el
{egundo por dl sol.

A partmr fa las propuestas académicas0de estas Pqicología

huianhstas11y se geleraroN las Psicologías Light ya anotadas que
transgredej eh campo de la0recionalidad epistdoológica y se instalan en
el tdrreno de law ideologías irracionales. Atemás de lqs ceñaladas, hay
muchas(otras que van desde el qentido común aplicado %n üoc grupos
de autoa{uda o la Pvogramación Neurolinguåstica0que hace uso de
noci/nes de la retórica aristotélica combinadas con"estrategias de
meòcarcadeo y de la dinámica de grupos, y se ofrece como panacea
psicológica para el individuo, al fAmilia, y particular-ente la amprmsa;
hasta otras confesamente irracionales como los ll`mados niños ín`igo n
la denominada psicoterapia astrOlÓgica.

Métodos de aplicación
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1.7.3 C,ínico

1.7.4 Expgrimental

1.7.5 Epidemmológico

El métdo eje con el que nació la llamada psicohogía científica ås el

experimental en el area de la øsicofisiología de!la percepción/ Pero,
más de ciento treinta años después, la exp%riíentación he se ha
trasladqdo a ciebtas áraas de la psicología social –entendydo aquí el
método experamentál de manesa laøa- y a la pskcofeurología,12en!
donde usa sus `erraiientá3!un /bservasiones con estric|os controles y
parámetros técnicos –en los que se trata de evácuar la sebjetividad: de
quedarse con el funcionamiento neuroquímico, abandonando$lo
específico de la dinámica psicológiãa humqna.

Sin"gmâargo,`desde 19)5, desde árecs externas y a la0~e{ vecinas a la

psicologí!, en el marco de las llaoaeas neurocienciaq 3e prmdujk un
sismo: la aparición del neubopsicoaná}isis –un0vardadero engendro
episTemológic/- que no obstante ha condbibuido con notables
consdatAcIonec experimentales utilizando los instrumentos más
avanzado ef imaginodofía –escaneo, resonanãia magnéticq,
dlectroencefalógrafía, tomografía computarizada, gtg. al aplicerle estas
pruebas a los paciente{ que cnmienzan su p{icoanálisis y repetírselas
mucho tieípo ddspués cuando el tratamiento está muy"avanzado- que
ya han cgnvirmado algõnow dm los pbocesos hipotetizados por
Sigmund Freõd. Ha incongruenc)a epmsdemológica de este e.Orme
esfuerzo científico se hallá en sus prOpóSitos: insta,ar al psicoanálisis
en el tevrEno de la bio,ogíq y modificar el tratamiento clínico
psicoanalítico a base de sus hallazgos experimentales. En esta empresa
se hallan algunas de las mentes más brillantes y creativas de la
neurología actual: Damasio, Pankseep, Le Doux, Solms, incluso el
premio Nóbel del 2000 Ercik Kandel, etc. Por lo dicho, se trata de un
evidente intento de reduccionismo: que la biología incorpore al
psicoanálisis.

1.8 Condiciones del entorno

1.8.1 Empeoran el malestar

Sociales

Ambientales

Las condiciones de vida tanto sociales como del entorno ambiental no

solo se han hecho mucho más complejas, sino que, incluso, se ha
degradado en los últimos cuarenta años. Este empeoramiento
 13

contribuye a tensionar a los seres humanos que se ven presionados

más que hace varias décadas.

Mas no se trata de que la interacción medio-sujeto actúa en detrimento

de éste último; se trata de que la colectividad humana ha reconfigurado
las condiciones de convivencia –entre las personas, grupos y
colectividades, y también con el medio ecológico- las que se han tornado
cada vez más agobiantes para los humanos y que han empezado a
deteriorar antiguas y esenciales instituciones como la familia
monogámica heterosexual o la propia universidad presencial dedicada
casi exclusivamente a estudiantes jóvenes. Estas instituciones no han
desaparecido ni parece que lo harán sino que están reconfigurándose:
la familia ha reducido el número de hijos –hasta no tenerlos- y es
reivindicada por parejas homosexuales y hasta por solteros; la
universidad ha dado apertura velozmente al uso de NTICs para hacer
crecer espectacularmente la educación a distancia y ésta ha pasado del
nicho de jóvenes a cubrir a todos y para toda la vida.

Las formas de malestar que tradicionalmente se presentaban, por

ejemplo a inicios del siglo XX, se han ido alterando; algunas patologías
han cambiado su formato, su forma de presentación: ya muy pocas
histéricas son conversivas, sufren los grandes ataques que describió
Jean Charcot en 1880; cada vez son más escasos los tradicionales
delirios megalómanos de contenido religioso. Hoy en día, es mucho más
frecuente hallar a la histérica insatisfecha, seductora compulsiva y al
delirante megalómano que habla de máquinas electrónicas y
computadoras o de extraterrestres.
 14

Estado ideal de la Psicología en el futuro

2 Estado ideal de la Psicología en el futuro

2.1 Debate permanente y profundizado del impasse estructural

epistemológico, operativo y ético de la psicología

Desde su nacimiento como saber independiente de la Filosofía, la

Psicología ha vivido un impasse epistemológico extremadamente serio
que afecta su unicidad. Surgido desde su definición misma que la
adjetiva de ciencia bio-psico-social; es decir de ciencia “puente” entre
los mundos biológicos, social-histórico-cultural y de la subjetividad, la
Psicología no ha podido nunca decidirse por uno de estos tres terrenos:
con un pie en cada uno de esos territorios, multiplica sus miradas y
escinde su objeto de estudio. Ello influye notoriamente sobre el
entendimiento que se tenga sobre el objeto de operación y por ende a la
práctica.
 15

Solo semejantes condiciones explican que algunos psicólogos cognitivos

cuestionen la solidez epistemológica del Psicoanálisis a cuenta de que
sus tratamientos y resultados no pueden ser evaluados ni medidos
acorde al paradigma de las ciencias experimentales, mientras que ellos
autocalificándose de científicos practiquen masajes psicoterapéuticos –
psicoterapia por masoterapia-, imposición de manos, consumo de
psicotrópicos con fines de alcanzar la “iluminación” o el éxtasis,
psicoterapia tántrica –una combinación de budismo tántrico y
psicoterapias Light-, sesiones de sexo grupal, danza psicoterapéutica o
biodanza –que incluye contactos corporales para levantar
“represiones”-, uso de amuletos – fetiches- para conjurar “mal de ojo” u
otro mal similar, sesiones de grito catártico –que buscan producir los
gritos más estentóreos, regresivos, primitivos, para, supuestamente
hacer catarsis y desinhibir las potencialidades personales-, regresiones
hipnóticas a vidas o reencarnaciones anteriores en las que se cometió
alguna falta grave que en la vida actual se la paga con el sufrimiento
mental, etc. Resulta curioso que quienes se dedican a alguna de esas
prácticas tachen a cualquier saber como anticientífico –lo que también
hacen con muchas ramas de la medicina científica.

Estas prácticas que carecen de cualquier validez epistémico y que

tienen una funcionalidad exclusivamente ideológica, para el 2026 no
solo que no han desaparecido sino que se han multiplicado,
combinándose entre ellas o con la aparición de nuevas propuestas.

Para el 2026, han salido a escena “nuevos” planteamientos de

psicoterapias “alternativas” similares o que combinan las corrientes ya
anotadas. Entre las nuevas hallamos:

Relajación bioespacial: se lleva acabo por medio de masajes,

musicoterapia, contemplación, flotación por carencia de gravedad, todo
en el espacio exterior en estaciones espaciales o en las colonias lunares.

Invocación al Consejo de los Siete Antiguos Mayores: se hace por medio

de la recitación de mantrams en los mismos escenarios que la anterior
o, en las estaciones en el fondo marino o en las estaciones en las
cumbres por arriba de los cuatro mil metros. Buscan contactar a las
siete entidades intergalácticas mayores que nos inundarán con
sabiduría. El antecedente de esta corriente nació a finales del siglo XX
con los llamados niños índigo y su supuesto responsable –una entidad
hiperespacial denominada Krion. Para el 2026 la Fundación Índigo
Internacional –cuyas principales sedes son Los Ángeles, Caracas,
Santiago de Chile y Quito- se ha expandido a cincuenta países y otorga
doctorados en asocio con ciertas universidades. Han identificado –
además de los niños índigo y de los de cristal- cinco tipos más de niños;
otro de sus avances consiste en que han trazado el mapa para que la
humanidad cruce de la manera más eficiente por la época astral
presente –Era del Acuario.
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Dianética: frente terapéutico de la Iglesia de la Cientología establecida

por Ronald Hubbard en Estados Unidos. Ha tenido una suerte diversa
en algunos países: Francia, Venezuela, Gran Bretaña y Argentina los
terminaron por expulsar, al igual que en algunos estados de Estados
Unidos. En esos y algunos otros países han tenido problemas legales
por la implementación de sus tratamientos de salud mental cuyo paso
más avanzado estriba en tener prácticas sexuales grupales y
sadomasoquistas. En otras naciones occidentales, han logrado avances
importantes reclutando a personas de las élites, en especial del mundo
mediático. Su técnica más importante en el seguimiento de pacientes la
denominan coaching –este término tuvo mucha suerte en
administración de recursos humanos; aunque la mayoría de
profesionales de esa área ignoran de dónde proviene el sustento
“teórico” del mismo. El coaching es una técnica de supervisión y
modelado; busca que el paciente se identifique con los patrones
comportamentales eficaces del paciente para hacer surgir un nuevo ser
humano ecológicamente sano y potenciado superlativamente. La
cientología se reconoce a sí misma como religión que pretende unir los
postulados de “la ciencia” con los de las creencias en la divinidad; por
ello, incluyen supuestas explicaciones cosmogónicas y vulcanológicas
para dar una explicación –que se evidencia escasamente racional- de la
energía mental como efecto de la energía cósmica pasada luego a las
fuerzas tectónicas del planeta y finalmente a los humanos; también
utilizan aparatos supuestamente científicos como el electrómetro –para
medir la energía cósmica que supuestamente ha logrado concentrar
alguien que ha sido curado. En el 2020 los seguidores de Hubard
inventaron el espectrógrafo electromagnético que “mide” la salud mental
captando las ondas electromagnéticas del aura de sus pacientes. Viejas
luminarias del cine de Hollywood como Tom Cruisse y John Travolta
son reconocidos feligreses de esta religión y difunden su terapia
dianética
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Psicoterapias Avanzadas en Divinidad: se autocalifican de teoría

humanista teoterapéutica; sostienen que las patologías actuales que los
sujetos padecen se deben a faltas graves que cometieron en vidas
anteriores. Creen en la transmigración de las almas y la reencarnación,
su método de exploración y terapia por antonomasia es la hipnosis.
Han formulado reglas que norman la regresión a vidas anteriores
mediante el trance hipnótico, de ser necesario se ayudan con fármacos
–que recetan aunque no sean titulados de médicos. Sus postulados
mezclan nociones teosóficas –ocultismo-, supuestos descubrimientos
neurológicos y técnicas de hipnosis y sugestión –algunos enrollan a sus
pacientes en grandes toallas o telas que simulan el útero materno
mientras le dan las consignas hipnóticas, otros además incluyen la cura
por amor: el terapeuta mantiene relaciones sexuales con sus pacientes,
especialmente en casos de depresiones neuróticas para mejorar su
estima de sí (a la sazón, la del terapeuta, más que la del sugestionado
paciente); con el Internet 4 varios terapistas en Divinidad han utilizado
programas multisensoreos para provocar experiencias regresivas y de
satisfacción sexual en sus pacientes. Comenzaron a expandirse desde
España hacia comienzos de 1990. Para el 2026, su suerte ha sido
heterogénea en los diversos países y su expansión no ha logrado
sostenerse. El impacto inicial que causan se debe a la fuerte sugestión
que implantan en su relación con los pacientes; pero luego de los
primeros años de éxito, su éxito en el mercado de ofertas “psi”
regularmente declina. Han logrado abrirse paso en la mayoría de países
de América; sus adeptos frecuentemente participan en programas de la
actual televisión tetradimensional, tienen sites estables en Internet 4 y
han implementado programas que les permiten hipnotizar remotamente
–por medio de Internet. En algunos países han sido declarados fuera de
la ley y perseguidos. Aunque son una diminuta minoría, sus prácticas
son muy conocidas y han causado furores momentáneos en el público

Gestaltherapy: Hace vagas alusiones a la verdadera Gestalt theory de

los años 30 –teoría dedicada a estudios de la percepción y no a la
clínica-; se basan en propuestas etnopsiquiátricas provenientes de
África y de América del Sur. Recoge formas atávicas de cura
chamanística, fundada por Serge Ginger. Algunos de sus practicantes
se han visto envueltos en tratamientos de terapia sexual, en las que el
terapeuta mantiene relaciones íntimas con una o varias de sus
pacientes. Esto ya se había producido para el 2005; hacia el 2026 sus
seguidores se han metamorfoseado combinando la terapia Gestalt con
alguna o varias de las anteriores. Incluyen el uso de amuletos y
sortilegios en sus curas –bajo la explicación de que si el paciente cree
en la eficacia de esos objetos y rituales, entonces el sanador debe
servirse de ellos para el tratamiento.
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Algunos teóricos como Daniel Lagache y José Bleger, han intentado

sustentar la unidad del objeto de la psicología en torno a conceptos que
conciten acuerdos. Ambos coincidieron en el concepto de conducta
como paradigma unificador. Pero, este programa fracasó y el único
acuerdo que hay en Psicología es que se trata de una disciplina cruzada
por diversos paradigmas y no por uno sólo.

2.2 Campos de intervención

2.2.1 Se amplían a:

Inteligencia artificial

Cuando las máquinas funcionen a base de algoritmos que les permitan

realmente aprender de las experiencias efectuadas, fuese que hayan
resultado correctas o no, y cuando puedan presentar un algoritmo de
las operaciones realizadas –es decir, no solo ejecutar una acción, sino
mostrar entendimiento de cómo la llevaron a cabo- dichos artificios ya
no funcionaran como los servomecanismos actuales, sino que se
habrán transformado en máquinas inteligentes y, además,
enormemente veloces. De eso se trata la inteligencia; mas todavía no
serán creativas y, por ende, se hallarán años luz de los humanos.

Qué pasaría si, adicionalmente, son capaces de equivocaciones, de

polisemia, no sólo de corregir insuficiencias o errores sino de generar
metáforas, múltiples y hasta nuevos sentidos a los enunciados de sus
programas: habrían imitado al pensamiento humano y, gracias, a que
son veloces, lo habrían superado.

Esto es una faceta extrema de lo que Lyotard califica de lo inhumano; si

la máquina fuese capaz de metáfora y, por lo tanto, de creación, ya no
sería una herramienta que simula al humano –un modelo montaje-
material, a decir del filósofo althusseriano y estudioso de Platón, Alain
Badiou-, sino que se habría iniciado una especie inteligente no
biológica.

Esto de por sí, constituiría un desafío inédito para la psicología: se ha

hecho psicología animal (etología), pero nunca –sólo en escenarios como
le descrito tendría sentido- de las máquinas, pues al presente, ellas no
piensan; en el caso de los animales, su pensamiento se halla poblado de
imágenes –provenientes de los sentidos y de su memoria-, instintos, de
aprendizajes simples y de emociones, nuestras máquinas
contemporáneas carecen de tales instintos, emociones y de cualquier
aprendizaje. Sería un desafío descomunal para el saber psicológico
explicarse cómo piensan estos entes.
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Pero, de ser capaces de metáforas, de creatividad y equívocos, se

presentaría un enorme problema: las máquinas se tornarían proclives a
la duda, al conflicto interno –mental-, reconocerían elementos de
identificación grupal e individual, y hasta podrían padecer de
sufrimientos y hasta patologías mentales. Dado que poseerían
emociones y otros afectos, sumados al hecho de sus identificaciones,
podrían tornarse mecanismos ansiosos. De lo que se colige que la
psicología no solo que tendría que enfrentarse a la tarea de explicar
estos fenómenos, sino que se vería confrontada a ellos, a intervenir
sobre ellos; estos trastornos de esas máquinas humanamente
inteligentes ya no requerirían ingenieros o neuroingenieros, sino
psicólogos que curen el proceso mental robótico o de estas
hipermáquinas.

Implantes de chips de información en el cerebro

Una de las anticipaciones más pasmosas para el saber contemporáneo,

estriba en el traspaso e integración de información que se transforme en
conocimiento nuevo, desde memorias extraíbles –o transmisible por
cualquier forma de accesibilidad remota- al cerebro humano. Ello
supone haber enlazado y compatibilizado el proceso sináptico del
cerebro humano con los programas informáticos, además de acoplar el
hardware inanimado –aunque ya se ha iniciado estudios sobre chips
biológicos y no de materia inerte.

Una vez sucedido este avance, el resultado puede tornarse más

aterradoramente inhumano que el anterior:

 Llegaría el momento que la vida académica sería absolutamente

prescindible: el aprendiz simplemente podría guardar
conocimiento de cualquier disciplina sin necesidad de estudiarla.

 Se podría transmitir virus, programas que causasen alteraciones

al funcionamiento usual del cerebro humano al haber éste
asimilado la información que le transmitió el chip o a la que tuvo
acceso remoto. Algunos virus podría convertirse en las nuevas
fuentes de adicción, cual drogas, de la sociedad del 2026.

 Estos virus u otro programa integrado desde el exterior al sistema

sináptico podría alterar las funciones normales de percepción:
provocar alucinaciones o ilusiones iguales en muchas personas o
en sociedades enteras. Los individuos así intervenidos podrían
creer vivir en un mundo que realmente no existe.

De ahí que, las fronteras y conceptos respecto a percepción, objeto

real-virtual, aprendizaje, inteligencia, memoria –de aprehensión,
fijación y evocación-, adicción, etc. Se verían totalmente alterados.
La psicología tendría que reconceptualizarlos y encontrar nuevas
alternativas a sus intervenciones fuese preventivas o de tratamiento.
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Psicología de clones

Situación similar a la de las hipermáquinas del 2026, podría ocurrirle a

los clones que no hubieren sido reproducidos solo como proveedores de
órganos sin cerebro ni inteligencia alguna.

Los procesos identificatorios de estos clones se alterarían desde el

despliegue de su imagen corporal y la anticipación que todo niño hace
de la imagen de su propio cuerpo en la captación del cuerpo del
semejante. Se trataría también de que estos nuevos humanos,
carecerían de las experiencias de lenguaje que les dan acceso a la
construcción de su subjetividad: la psicología del 2026 deberá
preguntarse si los clones inteligentes poseen identificaciones y si son
sujetos o meros objetos sofisticados –biológicamente humanos,
psicológicamente no.

Psicología de la vida cotidiana en nuevos entornos

Subacuáticos

Espaciales

Extraplanetarios

Los seres humanos habrán creado entornos o biósferas reducidas

debajo del mar y de lagos, en el espacio exterior y en otros planetas y
cuerpos celestes; la convivencia por períodos prolongados en ambientes
encerrados y, más específicamente, en estaciones espaciales, ya ha sido
investigado a finales del siglo XX y se encontró que se presta para
movilizar ansiedades y angustia. La psicología tendría que promover
que estos nuevos entornos sean más amigables psicológicamente
hablando y tener que tratar a los sujetos que se hubiesen trastornado
debido a la vida su permanencia en estos ambientes.

Inclusive, en las primeras experiencias de terraformación –inducción de

condiciones de vida similares a la biosfera terrestre, en otros planetas,
satélites o planetoides; que, en general, abarcan grandes superficies- en
las que no hay el problema del encerramiento, se generan problemas de
depresión reactiva por alejamiento de familiares y amigos, de
adaptación a los nuevos grupos de referencia, de extrañeza por el nuevo
entorno artificial; entre los nacidos en esas áreas transformadas, la
extrañeza incide sobre sus procesos identificatorios: ser un humano,
pero no terrícola como los demás –los normales, por ende se sienten
anormales.

2.3 Divulgación de las diferencias teóricas y técnicas entre

chamanismo y psicoterapia

El Estado ha abandonado su reiterado intento de legitimar ciertas

prácticas psicológicas, especialmente psicoterapéuticas, calificadas por
 21

sus estamentos como académicas y confiables, y de excluir y perseguir

a las charlatanerías y propuestas delirantes. Ante la in efectividad de
controlar, hacer listados de psicoterapeutas públicamente autorizados
por el Estado; éste decide promover el conocimiento del funcionamiento
mental y los compromisos subjetivos por parte de la población, para
que realice sus propias elecciones al rato de seleccionar un tratamiento
y un tratante.

Desde la década del sesenta, en Estados Unidos se establecieron leyes

muy restrictivas sobre la práctica de la psicología, en especial de la
clínica. Pero, no se limitaron a las leyes, los procedimientos específicos,
las listas de terapeutas autorizados controlaron al máximo esta
profesión.

Ello no impidió en el propio Estados Unidos, sin embargo, que por

medio de la autorización para ejercer como Trabajadores Sociales,
Enfermeros Psiquiátricos, Consejeros u otros puestos similares,
profesionales de otras ramas o quienes incursionaran en la
psicoterapia. De esa forma, se multiplicaron las ofertas en este campo.

Para el 2000, el Estado francés emprendió la caza de charlatanes y

estafadores, convocando a los psicoanalistas a que se adscriban a
alguna de las Escuelas de Psicoanálisis que el Estado reconocía como
legítima, a las asociaciones de psicólogos o que si practicaban alguna
psicoterapia “alternativa” se sometiesen a una presentación y
enlistamiento supervisado por el Centro George Devereux –en el que se
ha cobijado prácticamente a toda curación no académica: desde
masajes, imposición de manos, curas chamanísticas africanas,
tibetanas, tántricas, etc. Por lo observado, el empeño auditor del
Estado francés fue de lo más inefectivo: promovió rencillas, traiciones,
acuerdos subterráneos, acusaciones, delaciones, etc.; pero dejo la
puerta bien abierta a esas mismas prácticas irracionalistas siempre y
cuando se sometan a las reglas del Estado: enlistarse y autocalificar el
trabajo que se realiza. Para los mismos años, el gobierno de Argentina
le otorgó algo de interés al asunto, pero no concretó nada.

A diferencia de otras profesiones, en Psicología, han sido los propios

colegios y agrupaciones profesionales o de pares y las universidades las
que han elaborado sus códigos, deontologías, perfiles de suficiencia y
reglamentos. Es frecuente que hayan llegado al dogma: por ejemplo, la
International Psichoanalysis Association y sus filiales de todo el mundo,
particularmente, Estados Unidos, Francia y Argentina- imponen una
sesión de cura de exactamente cuarenta y cinco minutos –cuando,
nunca se puede predecir cuánto durará la sesión y peor, cuándo
exactamente hay que detenerla, porque eso depende de la dinámica de
cada ocasión, es situacional y no inflexible, de cuándo se produzca una
formación del pensamiento inconsciente y si no ocurre, cortar la sesión.
Los psicólogos conductistas, costumbre traspasada luego a muchos
cognitivos, se autoimponían cuatro sesiones para el diagnóstico y siete
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para el tratamiento: en realidad se trataba de satisfacer las demandas

de las compañías de seguro o del propio Estado (directamente o por
intermedio de las políticas de distrito o de sus hospitales), asegurarse la
brevedad del tratamiento y del diagnóstico e incurrir en los menores
gastos posibles.

Para el 2026, el escenario ha cambiado: el Estado -casi todos en el

mundo-, han constatado la inutilidad de controlar las prácticas
psicoterapéuticas y criminalizar a los que no enlisten en nóminas
oficiales; han restringido la persecución a quienes cometen delitos
mayores y estafas evidentes. Han delegado a las agrupaciones
profesionales específicas que controlen a los psicólogos, psiquiatras,
psicoanalistas y otros muchos terapeutas; éstas han optado por no
imponer auditorias sino por abrir debates e instar a sustentar la
práctica.

Paralelamente, el Estado, asesorado por los más lúcidos miembros de

las asociaciones gremiales, ha decidido educar al público virtualmente
“usuario” de los servicios de analistas, psicoterapeutas y psiquiatras –es
decir, a todo el mundo-, respecto a la validez, objetivos, características,
potencialidades y limitaciones de estas prácticas. La mira ha sido
formar criterios que puedan informarse y tomar decisiones de a qué
tratamiento asistir y saber si se quiere continuar en él. Con este fin, el
Estado ha movilizado sus recursos, en educación, salud y bienestar
social; ha hecho alianzas con los medios para socializar este
conocimiento y debate y proceder a la construcción social de nociones
sólidas acerca de la psicología, el psicoanálisis, la psiquiatría, la
psicoterapia y que a base de esa información, cada quien escoja que
asistencia buscar cuando así lo necesite.
 23

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