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Ángela Barrera
Profesor
Oscar Useche Aldana
Bogotá
2015
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Esas formas de control que se dan desde el poder tener, hacer, saber y ser, seducen
sobre la idea de ejercer poder sobre el tener, hacer, saber y ser del otro en beneficio
propio, lo que posibilita la creación de artificios de dominación simbólica, mental y física
apresando la voluntad de quienes son sujetados. Elementos desarrollados a lo largo de
la historia como el trabajo, la fe, la salud, la espiritualidad, la naturaleza, la sexualidad
entre otros, han sido sometidos desde el lenguaje promoviendo discursos, que operan
desde un estado de saber-conocer y actuar con relación al tiempo y el espacio. “Los
sujetos pueden constituir textos particulares pero ellos operan dentro de los límites de
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Es así que se constituyó como dispositivo de poder la confesión, la cual cumple una
doble función, la de informar sobre las actuaciones intimas de cada sujeto y regular su
comportamiento mediante la penitencia y sometiendo las mentes y desde ahí la
subjetividad y por su puesto la corporalidad. Sin importar la corriente religiosa esta idea
de cuerpo como camino de condenación se ha manifestado, haciéndose evidente con
fuerza en las vertientes católicas y protestantes que tuvieron gran pugna por la
concepción religiosa y espiritual, que logro dividir una tradición milenaria en relación a
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Inglaterra se instituyo como una sociedad de dos pisos, en el piso de abajo la clase
obrera; que solo tenía su cuerpo, su fuerza y su mano de obra para subsistir bajo unas
condiciones deplorables de esclavismo, en las que debían laborar más de 16 horas
diarias, sin derecho a salud, educación y mucho menos interacción. Sumado a esto, los
niños eran subyugados desde los 5 años de edad a trabajos extenuantes, grillos y
cadenas que los sometían a las maquinas, para únicamente recibir un lugar donde
medio dormir y un mendrugo de pan. Por otro lado en el piso de arriba estaba la
aristocracia y la burguesía que rápidamente aumentaba su capital y de esta forma
lograba cumplir sus deseos de similitud con la monarquía, que si bien no tenían el
derecho de sangre, si tenían el derecho de tierra, el capital y las riquezas, que le
permitían obtener todos los lujos y el nivel de vida de cualquier miembro de la casa real.
Es así que en este juego de poder, entra en escena la reina Victoria, quien siendo
puritana, establece una moral pacata, en la que toda expresividad emotiva estaba mal
vista y era un acto de mala educación, a lo que por supuesto se sometía todo lo
relacionado con la sexualidad, implantando las normas de buenos modales, la
delicadeza al vestir, hablar y sobre todo al actuar; indicaciones que eran aplicadas con
extrema rigurosidad por sus súbditos e impuestos por los industriales a sus empleados,
ya que la sexualidad para los de abajo era un asunto netamente reproductor, pues
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como dice el adagio popular “el tiempo es oro y el oro es un tesoro”, por lo que no se
puede perder el tiempo en actos improductivos y por de mas concupiscentes.
hermafroditismo del alma” Foucault (2003, p. 57), que hoy por hoy, es considerada
como una de las banderas de la libertad sexual y digna de todo respeto, constituyendo
una maquinaria simbólica de reproducción ideológica y de economía prominente que
mueve miles de millones de dólares diariamente, desde los distintivos, manifestaciones
espacios web, lugares especializados y artículos representativos. Ésta, como otras
formas sexuales y por ende del sexo, han elaborado una serie de mecanismos de
control que permite regular, vigilar, inspeccionar e incitar desde y hacia un interés
establecido desde los actores poseedores del poder. “En suma, se trata de definir
estrategias de poder inmanentes en tal voluntad de saber. Y, en el caso preciso de la
sexualidad, constituir la “economía política” de una voluntad de saber”. Ibíd., (2003, p.
92).
Foucault plantea en el libro una hipótesis represiva en la cual hace referencia a una
represión del sexo por parte del poder que posee la sociedad a partir de la cual
plantea 3 preguntas: “¿la represión del sexo es en verdad una evidencia histórica?, la
mecánica del poder, y en particular la que está en juego en una sociedad como la
nuestra, ¿pertenece en lo esencial al orden de la represión? y el discurso crítico que se
dirige a la represión, ¿viene a cerrarle el paso a un mecanismo del poder que hasta
entonces había funcionado sin discusión o bien forma parte de la misma red histórica
de lo que denuncia llamándolo "represión"? Planteadas estas preguntas se evidencian
las diferentes formas de poder.
Cuando se habla de la relacion de poder y sexo existen unos análisis políticos de poder
que se caracterizan principalmente por:
El ciclo de lo prohibido: “el poder no aplicaria al sexo más que una ley de
prohibición” Foucault (2003 pág.79). el objetivo que renuncie a sí mismo, y su
método, la utilización de castigos.
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Foucault toma como partida para hacer la historia de la sexualidad los siglos XV, XVI,
XVII, XVIII Y XIX. Ya que estos presentaban momentos en donde la historia
representaba los placeres más singulares, que eran llamados a una formulación de si y
sobre sí mismos, es decir, un discurso verídico, que no tomara en cuenta los de la
iglesia, el pecado, la salvación, muerte y eternidad, mas bien que hablara del cuerpo y
de ese scitia sexual, la ciencia.
Esta época fue importante en la investigación ya que, nacía, tomaba fuerza el discurso
del conocimiento científico, ya se dejaba de lado las ideas y creencias, las cosas se
comprobaban.
A finales del siglo XVIII se empieza a dar un discurso que afirmaba que la sexualidad
era reprimida cuando históricamente se había mantenido en silencio. Entonces se toma
en juego esta categoría de análisis histórico-político: la represión.
Esta amplia proliferación de discursos que se tornaron alrededor del sexo se volvió
posible gracias a las limitaciones de cómo hablar, con quién y dónde, bajo cuales
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En los siglos del XVII al XIX se evidenció una avalancha discursiva respecto a los
modelos sexuales, por eso, en el trascurso del siglo XIX el sexo se afirma en el campo
del saber.
En este recorrido histórico por que el que Foucault nos lleva, esa seri de estudios
concernientes en cuanto a las relaciones históricas de poder y el discurso sobre el
sexo, se evidencia que el poder en estas sociedades modernas no ha regido a la
sexualidad desde el enfoque de ley y soberanía. Por eso, Foucault invita a un
desciframiento histórico para avanzar a otra concepción de poder, es decir, pensarlo sin
ley.
“Y debemos pensar que quizás un día, en otra economía de los cuerpos y los placeres,
ya no se comprenderá cómo las astucias de la sexualidad, y del poder que sostiene su
dispositivo, lograron someternos a esta austera monarquía del sexo, hasta el punto de
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BIBLIOGRAFIA
Foucault, Michel. (2003). Historia de la sexualidad. 1. La voluntad del saber. Argentina:
Siglo XX.
Foucault, Michael (2002). Vigilar y castigar. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI editores.
Vallverdú, Vallverdú Jaume (2012). El poder sobre el cuerpo y el poder del cuerpo
religioso: dos casos para la comparación. Revista de dialectología y tradiciones
populares, 67 (1). En: http://rdtp.revistas.csic.es/index.php/rdtp/article/viewFile/271/271.