A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO VI

PARA REFLEXIONAR
“…El interés que extravía y la pasión que ciega, la ambición
imperiosa, la fuerza de las circunstancias que arrastra, entran
por mucho para explicar la conducta de los hombres y de las
evoluciones de la política. Con la historia de los hombres se
mezcla misteriosamente el progreso de las ideas; con la lucha
de los partidos se entreteje la pugna de los principios, y
afiliados a un bando, por interés individual o colectivo, sirven
o dañan los hombres, muchas veces sin quererlo ni pensarlo,
a la causa de la civilización.”

Mig
uel Antonio Caro

LOS ADVERSARIOS DE LA DEMOCRACIA GRIEGA, SIG. IV.

Los hombres no damos sino rara vez, quizás nunca, las verdaderas
razones de nuestros actos, de nuestro acontecer cotidiano: los
políticos y quienes se dedican al estudio de las sociedades deben
preocuparse por desentrañar estas razones ocultas para ajustar,en lo
posible, el interés general a las normas que han de regir las
comunidades humanas.De esta observación ha surgido la literatura
política. Esta partija de la cultura es menos conocida y ha recibido
menos difusión que la literatura, la poesía o la historia. No obstante,
la política, está íntimamente ligada a toda actividad humana y, por lo
mismo,a la cultura de los pueblos. Pero, a pesar de su importancia, no
ocupa el lugar que debiera ocupar en la formación de los
ciudadanos. Los jóvenes, los de hoy muchísimo más que los de ayer,
carecen de una verdadera formación ciudadana que les permita
convivir armónicamente en sociedad respetando todas las ideologías
y participando activamente en la creación de verdaderas
democracias participativas.

En el sig. IV, las preocupaciones de los teóricos políticos difieren de

las del siglo precedente. La preocupación inminente del político del
siglo IV, se orienta hacia la mejor forma de gobierno, hacia la ciudad
ideal. Son idealistas en esencia, se paran su pensamiento de la praxis
de la política. Si miramos con retrospectiva el acontecer político
griego podemos observar, sin mayor dificultad como Solón, sig. VI
A.E. era, aun tiempo, filósofo y político; posteriormente, en el sig. V,
todos los hombres que se dedicaban a la política estaban
estrechamente vinculados a los teóricos de la política y a los filósofos,
así como a las más diversas actividades culturales y sociales de la
polis, e incluso, algunos de ellos pusieron en práctica las teorías de
sus maestros. En el siglo que nos ocupa, sig. IV, se abre un inmenso
foso entre la teoría y la práctica. Los políticos se ocupan de la praxis
política; los teóricos, los pensadores, se convierten en teóricos puros.

A finales del Sig. V, aparece Faleas de Calcedonia, (Comunismo)quien

propone una redistribución de la riqueza entre la ciudadanía para
terminar con la crisis política. Su reforma solo decía relación al sector
inmobiliario. Estas teorías recibirían un ulterior desarrollo con otros
pensadores. Vale la pena destacar la influencia que estas teorías
encontraron en la sociedad, especialmente en las obras de
Aristofanes, para quien la vida en común de los ciudadanos debía ser
regulada por los poderes públicos, proporcionando estos lo necesario
a los ciudadanos. Por estas mismas calendas, Demóstenes, atacó
incidentalmente la riqueza, sin que su postura implicara la concepción
de una ideología comunista elaborada. Fue Platón, que no era un
demócrata, quien elaboro una concepción política orgánica, para él el
comunismo no era la consecuencia de la democracia, sino la
manifestación de un estado racional y autoritario.

Platón, es, sin lugar a dudas, el más importante pensador de su

época. Platón fue adverso a la democracia, aun que, de la lectura de
sus textos se desprende que su pensamiento evoluciono
paralelamente a su mayor experiencia política. Platón crítico
severamente en el “Gorgias” la democracia, reprocha a los políticos el
haber buscado con exceso el poder material de la ciudad en lugar de
enseñar a los ciudadanos la práctica de la justicia y la moderación.
En el Gorgias no encontramos elaborado un sistema político pero si
las bases de los fundamentos éticos sobre los que debe sustentarse.
Para Platón el hombre de estrado debía ser un educador del pueblo
ejerciendo la autoridad como la ejerce el médico sobre sus pacientes.
La grandeza política, decía, depende del ejercicio de las virtudes.

“La Republica” es un tratado ético, dialectico y político aun que

inflexible en sus conclusiones; comprende indagaciones psicológicas,
programa docente y una constitución política.

Todos los alegatos se desarrollan mediante la acostumbrada forma

Socrática, la dialéctica, la controversia entre lo natural y lo
convencional. En pocas palabras, el debate se reduce a dilucidar la
siguiente cuestión: Moral, ¿significa lo consuetudinario, lo que
cimenta por tradición la estructura social? Lo convencional. ¿O
significa lo esencialmente valioso, en todo tiempo y lugar, en donde
quiera que el hombre se enfrente con los problemas de lo que debe
hacerse de conformidad con la esencia y verdad de su ser racional?
Lo natural.

Con la “República “llegamos a la descripción de la polis, a la idea de

la polis, la cual tiene una existencia real, pero inmaterial, de las que
las ciudades reales son meras copias. Los principios fundamentales
de la polis son: Ejercicio del poder a favor de los gobernados;
separación del poder económico y del poder político; ausencia del
provecho y de cualquier clase de canonjíasen el servicio público; los
ciudadanos son los encargados de aplicar la justicia; cada hombre es
considerado como funcionario en sus obligaciones para con la ciudad;
el gobierno debe ser ejercido por los sabios quienes tienen la
capacidad para su ejercicio.

Platón no tenía una idea clara de la estructura del gobierno, pero

indico tres clases de relación que permitieran su ejercicio: Los
gobernantes (guardas), los auxiliares (fuerzas militaresy funcionarios)
y los ciudadanos que ejercen algún oficio pero que no participan en el
gobierno. El objetivo fundamental de Platón es establecer la
selección, la educación y el status de gobernante, comprendidos en
este último apartado a los jueces y educadores por considerarlos la
base sobre la que descansa la ciudad.

Al final de sus días, Platón, escribe “Las Leyes”. En él comprende que

“ningún espíritu humano puede dirigir los asuntos de los hombres sin
incurrir en atropellos e injusticias”, intenta describir, sin apartarse de
su ideal, una polis habitable, concebida a la medida del hombre y no
para los dioses o para los ángeles. En ella todos los hombres están
sujetos a la ley y no por encima de ella.

Las obras de Platón demuestran una gran desconfianza hacia el

sistema democrático y una inmensa confusión de las ideas en la
Atenas del siglo IV.

PARA REFEXIONAR

Sabemos que las inteligencias grandes discuten las ideas; las

inteligencias medianas discuten los sucesos; y las
inteligencias pequeñas discuten las personas.
ANONIMO

DE DESEO SOMOS

La vida, sin nombre, sin memoria, estaba sola. Tenía manos,

pero no tenía a quien tocar. Tenía boca, pero no tenia con
quien hablar. La vida era una, pero siendo una era ninguna.

Entonces el deseo disparo su arco. Y la flecha del deseo partió

la vida al medio, y la vida fue dos.

Los dos se encontraron y se rieron. Les daba risa verse, y

tocarse también…

Ed
uardo Galeano, “Espejos”

En la próxima entrega:

Monarquía griega y helenismo. Aristóteles de Estagira.

Carlos HerreraRozo.