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ISSN: 1405-2210
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Universidad de Colima
México
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SEXUALIDAD Y
AFECTIVIDAD
en el religioso catolico
Jesus Alejandro Hernandez Ramirez
La Iglesia CatoUca cuenta con una historia y una estructura intema mi-
lenaria. Su origen, fuertemente discutido en ctianto a la institucionaliza-
cion por parte del mismo Jesiis por ambitos academicos, ha sido refle-
xion constante entre los circulos teologicos protestantes y cristianos con
una notable antiguedad. Si bien es cierto que la palabra "Iglesia" como
tal no aparece sino tan solo dos veces en los evangelios, y una sola en el
sentido de "Iglesia universal" ("Tii eres Pedro, y sobre esta piedra voy
a edificar mi Iglesia", (Mt. 16, 18), la explicacion de su institucion pa-
rece perder peso entre las confesiones cristianas, aunque no en los me-
dios culturales.
Es conveniente, de todos modos, aclarar que los evangelios no son
tan solo documentos historiograficos, sino que son relatos escritos que
buscan proclamar una fe en Jesiis en cuanto a su figura de Cristo. De
aqui que no sea tan facil delimitar lo que pertenece a la historia particu-
lar y su interpretacion; a lo que se refiere a una narracion historica y a la
reflexion teologica del momento; a la vision y expresion prepascual (es
decir, a lo que pertenece antes del fenomeno Pascual del Cristo o Resu-
neccion) y lo que se espera, a partir de la intuicion y del conocimiervto
adqtiirido por las escrituras antiguas y la tradicion, del desanoUo post-
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y que buscaba nuevas respuestas a las preguntas vitales del hombre mo-
demo. Este movimiento, conocido como modernista o catolicismo re-
formista, pretendia cambiar a la Iglesia desde sus fueros intemos, ya
fuera reformando sus estructuras o reformulando sus dogmas.
En Francia el movimiento adquiere auge e importancia, sobre todo
cuando se trato de superar la division que presentaban los contenidos de
la fe catohca con los motivos de credibilidad, a partir de la aplicacion
del metodo historico-critico a la teologia.^^ El levantamiento modernis-
ta pronto se vio identificado, en cuanto a sus tendencias libertarias den-
tro del propio catolicismo, a los movimientos que en el Concilio Vatica-
no I hiciera ese grupo de padres conciliares suizos y alemanes, como Ig-
naz von Dollinger, y los catolicos no ultramontanistas. A la vez sur-
gen otros movimientos, como el del catolicismo aleman, que buscaban
la emancipacion en el terreno politico^ocial a traves del Partido del
centro; tambien el movimiento de obreros catolicos y los sindicatos cris-
tianos.
La enciclica Providentissimus Deus, del mismo Leon Xni, que ani-
maba con cierta mesura la aplicacion de metodos historico-criticos a la
exegesis biblica, es decir, considerar a los escritos sagrados (la Biblia)
en relacion a su contexto historico y literaho, se convierte en la piedra
angular tanto de los conservadores como de los progresistas. Sin embar-
go, el movimiento modernista se vio fuertemente contrarrestado por el
integrismo del Papa Pio X (1903-1914), sucesor de Leon XIII, a partir
de su enciclica Pascendi Dominici gregis (1907), que rechazo los pro-
blemas de la historicidad de la fe, la Iglesia y el dogma, asi como los
condicionamientos temporales y la evolucion historica.
Sobreviene la muerte de Pio X unas semanas despues de iniciada la
Primera Guerra Mundial, y los problemas del modemismo e integrismo
se detienen. Lo sucede Benedicto XV (1914-1922), quien promueve la
codificacion del derecho de la Iglesia en el Codex Iuris Canonici (CIC)
en 1917, donde se racionaliza lo ya existentc en cuanto a canones, pero
no se definen nuevos criterios ni se legahzan conceptos ineditos. De
esta manera se configura un sistema juridico independiente del Estado.
A su muerte lo sigue Pio XI (1922-1939), quien contempla la Segun-
da Guerra Mundial, y quien es sustituido por Pio XII (1939-1958). En
este periodo que va de la decada de los 20 a la de los 60, excepto por el
periodo de la Segunda Guerra Mundial, las transformaciones en cuanto
a lo teologico se dan fuertemente en Alemania y Francia, donde las
ideas empiezan a madurar. La enciclica de Pio XII, Divino afjlante Spi-
ritu (1943) anima a la exegesis catolica a recibir con buena cara el me-
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De la estructura jerarquica
tas y los salesianos son los grupos religiosos catolicos que a nivel mun-
dial tienen mas integrantes, en el orden en que se han mencionado).
El Superior General tiene un Consejo, es decir, un grupo de rehgio-
sos que coordinan por areas las diferentes necesidades y acciones de la
Congregacion, quienes se ayudan por los Supedores Regionales, es de-
cir, aquellos que atienden y se encargan de manera mas directa de los
asuntos de las comunidades rehgiosas por determinadas areas geografi-
cas. En cada provincia o distrito existe uno de ellos, y es el quien res-
ponde por el desarrollo de cada provincia.
Cada provincia esta formada por im conjunto de comunidades reli-
giosas, y cada una de estas tiene un Superior, que dirige a los integran-
tes de la comunidad y a su desarrollo segun su mision y su apostolado.
La organizacion de las Congregaciones tiene el mismo esquema jerar-
quico, aunque a diferentes niveles: hay un Superior General, un Vicado
(o el que hace las veces del Superior cuando este no esta disponible), un
Economo (quien se encarga de la economia de la comunidad o congre-
gacion), y encargados de las diversas areas que su mision les requiera.
Este esquema se utiliza para regir a la Congregacion a nivel mundial, a
nivel regional, y a nivel local en cada comunidad.
Los cimientos o estructura bdsica de cada Congregacion son los se-
minarios (casas de formacion para los hombres) y los conventos (en el
caso de las mujeres), pues son de estos donde saldran los continuadores
y constmctores de la misma Congregacion, los que constituiran el cor-
pus de accion y toma de decisiones en cuanto a su mision y propositos
respecta. Por ello, la atencion de quienes orientan o tienen cargos de au-
toridad en una Congregacion, se dirige a seleccionar a los formadores o
encargados de los seminarios de una manera especial.
Respecto a los seminarios y conventos, hay que decir que su estruc-
tura es distinta en cada Congregacion Religiosa, asi como en los semi-
narios diocesanos, pertenecientes al Obispo. Toda la formacion que se
da en estos lugares se basa en las Orientaciones Formativas de cada
Congregacion Uamadas Ratio institutionis, o de la diocesis (en el caso
de un seminario diocesano), que son documentos en los que se trazan
las lineas generales y especificas de la formacion integral de cada imo
de sus miembros.
Esta guia es elaborada, en el caso de las Congregaciones Rehgiosas,
por representantes de todos los paises y continentes del mundo en peho-
dos irregulares de tiempo: cada vez que los tiempos y las circunstancias
de la evolucion mundial asi lo sohciten. Luego, basandose en este docu-
mento, cada Provincia debe adecuar la formacion de sus seminarios se-
giin sus circunstancias especificas y la etapa de formacion de cada semi-
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La sexualidad
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Conclusiones
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solo cantaban himnos (...) a 'Cdsto como unico Dios' y se atenian a de-
tenniiiados preceptos ([.s;c]no hurtar, no robar, no cometer adultedo, no
enganar)". Ibid, p. 145.
34. "Mientras Pablo esperaba en Atenas a Silas y Timoteo, se indigno mucho
al ver que la ciudad estaba llena de idolos. Por eso discutia en la sinagoga
con los judios y con otros que adoraban a Dios, y cada dia discutia igual-
mente en la plaza con los que alii se reunian. Tambien algunos filosofos
epicureos y estoicos comenzaron a discutir con el. Utios decian: ^,de que
habIa este charlatan? Y otros: ^.parece que es propagandista de dioses ex-
tranjeros. Esto lo decian porque Pablo les anunciaba las buenas noticias
acerca de Jesiis y de la resurreccion. Entonces lo Uevaron al Areopago, el
lugar donde acostumbraban reunirse en consejo, y le preguntaron; ^,se
puede saber que nueva enseflanza es esta que usted nos trae? Pues nos
habla usted de cosas extrafias, y queremos saber que significan. Y es que
todos los atenienses, como tambien los extranjeros que viviau alii, solo se
ocupaban de oir y comentar las ultimas novedades. Pablo se levanto en
medio de eUos en el Areopago, y dijo: 'Atenienses, por todo lo que veo,
ustedes son gente muy religiosa. Pues al mirar los lugares donde ustedes
celebran sus cultos, he encontrado un altar que tiene escdtas estas pala-
bras: 'Al Dios no conocido'. Pues bien, lo que ustedes adoran sin cono-
cer, es lo que proclamo ante ustedes (...) Porque Dios ha fijado un dia en
el cual juzgard al mundo con justicia, por medio de un hombre que 6l ha
escogido; y de ellos dio pniebas a todos cuando lo resucito.' Al oir eso de
la resurreccion de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: ya le oi-
remos hablar de esto en otra ocasion. Entonces Pablo los dejo. Pero algu-
nos lo siguierony creyeron." Hch. 17,16-23, 31-34a.
35. Marias, Historia de la.... Op. Cit, pp. 104-105.
36. Cf. Ibid, pp. 101-117.
37. "El realismo (...) afirma que los universales son res, cosas. La forma extre-
ma del realismo considera que estan presentes en todos los individuos
que caen bajo ellos y, por tanto, no hay diferencia esencial entre ellos,
sino solo por sus accidentes; son antedores a las cosas individuales {ante
rent). En esencia no habda mas que un hombre, y la distincion entre los
individuos seda puramente accidental". Ibid, p. 129.
38. La palabra cdtow significa/wra.
39. Ibid, pp. 156,167.
40. Cf. Hernandez R. Jesiis Alejandro, Introduccion a la Sexualidady Comuni-
cacion, Universidad Aut6noma de San Luis Potosi, Mexico 1999, p. 21.
41. Algunos lideres eclesiales estan comprendiendo y trabajando por realizar
un mejor trabajo en cuanto a las perspectivas de educacion sexual en los
sacerdotes, religiosos y religiosas, promoviendo una formacion de la se-
xualidad mas honesta y mas abierta. Es el caso del Padre Stephen Rosset-
ti, presidente del Instituto San Lucas, un programa de tratamiento para
sacerdotes en Silver Spring, EUA, en donde: "we talk about sexuality,
we tiy to educate people toward how to be a healthy person, have a posi-
tive understanding of their own sexuality and yet also be a celibate". En
Epoca II. Vol. VIII. Niim. 15, Colima, junio 2002, pp. 57-88 85
Jesas Alejandro Hernandez Ramirez
Thomas, Judy L., Seminary Taught Spirituality, Liturgy and Latin -Se-
xuality was taboo, "The Kansas City Star", 30 de enero de 2000,
http://www.kcstar.com/item/pages/home.pat,local/37743175.130.html
42. "Durante los afios de formacion rehgiosa se vive inmerso en una absoluta -
y potenciada- falta de afecto, e incluso los educadores han visto hasta
hace muy poco con sumo recelo las relaciones habituates con los familia-
res (recomendando u obligando a no abrazar ni besar a la madre, herma-
nas y demas) y con mas recelo aiin los contactos amistosos con jovenes
de uno y otro sexo". Garrido, J., Grandezay miseria del celibato cristia-
no, Sal Terrae, Espaiia 1987, p. 102, apud Rodriguez, Pepe. La vida se-
xual del clero, Ediciones B, Espafia, 1998, p. 132.
43. "En el seminario nos han educado fundamentalmente para ser personas
castas y celibes, cosa que ha sido contraproducente ya que creaba tanta
obsesi6n y deformacion de la conducta afectiva que, en cuanto te veian
hablar tres veces con el mismo compaftero, ya te acusaban de tener amis-
tades pehgrosas; te llamaban los encargados de vigilamos y te decian que
tu tenias una 'amistad particular' con un muchacho y que debias ponerle
fin. Y tii realmente lo vivias tambien con autentica obsesion, con lo que
salia muy mal parada la formacibn de la personahdad y de la esfera afec-
tiva que estaba creciendo en ti". "La cuestion de la sexuahdad, de la que
no Uegas a conocer nada objetivo en el seminario, acaba por obsesionarte
y, cuando te lanzan a ser sacerdote y tienes que buscartelas por ti mismo,
no posees la madurez afectiva, humana, ni sexual, como para saber rela-
cionarte de un modo normahzado con las demis personas. Y esta es la
causa de la existencia de sacerdotes muy desequilibrados, agentes de la
pastoral muy poco maduros y, desde luego, de curas propensos a conver-
tir las relaciones afectivas y sexuales en atropellos de todo tipo, en exce-
sos sexuales que jamas cometeria una persona madura y equilibrada".
Rodriguez, Pepe, Op. Cit., p. 138. Entrevista personal con el sacerdote
Diamantino Garcia, celebrada el dia 3 de mayo de 1994.
44. Gonzalez, Luis Jorge, Terapia para una sexualidad creativa. Editorial
Font, Mexico 1996, p. 279.
45. Ibid, p. 280.
46. De un discurso del P. Cnichon, superior jesuita, en Jimenez, Op. Cit. Apud
Rodriguez, Pepe, Op. Cit.
47. Cf Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, FCE, Mexico, 1996, en espe-
cial "Los hijos de la Mahnche".
48. "El motivo verdadero y profundo del celibato consagrado es la eleccion de
una relacion personal mas intima y mas completa con el misterio de Cds-
to y de la Iglesia, por el bien de toda la humanidad; en esta eleccion, los
valores humanos mas elevados pueden ciertamente encontrar su mas alta
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Epoca n. Vol. VIII. Num. 15, Colima, junio 2002, pp. 57-88 87
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