Dukkha (Pali; sânscrito: duhkha; tibetano fonético: dukngal) é

um budista termo comumente traduzido como ” sofrimento “,”

stress “,” ansiedade “ou” insatisfação “. Dukkha é identificado
como a primeira das Quatro Nobres Verdades .

Dentro da tradição budista, dukkha é comumente explicada de

acordo com três padrões diferentes ou categorias. Na primeira
categoria, dukkha inclui o sofrimento óbvio físico ou dor
associada com o parto, crescendo a doença, idade física eo
processo de morrer. Esses desconfortos exteriores são referidos
como o dukkha do sofrimento ordinário (dukkha-dukkha). Em uma
segunda categoria, dukkha também inclui a ansiedade ou o
estresse de tentar segurar as coisas que estão mudando
constantemente, essas ansiedades internas são chamados
de dukkha produzido pela mudança (Viparinama-dukkha). O terceiro
padrão, ou categoria de dukkha se refere a uma insatisfação
básica que permeia todas as formas de vida, devido ao fato de
que todas as formas de vida são impermanentes e em constante
mudança. A este nível, o termo indica uma falta de satisfação,
uma sensação de que as coisas nunca medir até as nossas
expectativas ou normas. Essa insatisfação sutil é referido como
o dukkha de estados condicionados (saṃkhāra-dukkha).

Nem pessimista, nem otimista, mas

realista
A importância central de dukkha na filosofia budista não se
destina a apresentar uma visão pessimista da vida, mas sim a
apresentar uma avaliação realista e prática da condição
humana, que todos os seres deve experimentar sofrimento e dor
em algum momento de suas vidas, incluindo o inevitável
sofrimentos da doença, envelhecimento e morte. [1] os
professores budistas contemporâneas e tradutores enfatizar
que, enquanto a mensagem central do budismo é otimista, a
visão budista da nossa situação na vida (as condições em que
vivemos) não é nem pessimista nem otimista, mas realista. [a]

Walpola Rahula explica a importância deste ponto de vista

realista:

Primeiro de tudo, o budismo não é nem pessimista nem

otimista. Se qualquer coisa, é realista, pois tem uma visão
realista da vida e do mundo.Ele olha para as coisas
objetivamente (yathabhutam). Não faz falsamente calmaria
você a viver no paraíso de um tolo, nem assustar e agonizar
você com todos os tipos de medos imaginários e pecados. Diz-
lhe exatamente e objetivamente o que você é eo que o mundo
em torno de você é, e mostra-lhe o caminho para a perfeita
liberdade, paz, tranquilidade e felicidade. Um médico pode
exagerar uma doença grave e dar a esperança por
completo. Outra pode ignorantemente declarar que não há
nenhuma doença e que não é necessário tratamento, assim
enganar o paciente com um falso consolo. Você pode chamar
o primeiro pessimista e otimista o segundo. Ambos são
igualmente perigosas. Mas um diagnóstico médico terceiros
os sintomas corretamente, entende a causa ea natureza da
doença, vê claramente que ele pode ser curado, e
corajosamente administra um curso de tratamento, poupando
assim o paciente. O Buda é como o médico passado. Ele é o
médico sábio e científica para os males do mundo (ou
Bhisakka Bhaisajya-guru). [6]

Surya Das enfatiza a natureza factual de dukkha:

Buda Dharma não ensina que tudo é sofrimento. O budismo

diz que a vida é, por sua natureza, é difícil, falho e
imperfeito. […] Essa é a natureza da vida, e essa é a Primeira
Nobre Verdade. Do ponto de vista budista, isso não é um
 julgamento de alegrias e tristezas da vida, esta é uma simples,
pé no chão, descrição factual. [7]

O Buda reconhece que existe felicidade e tristeza no mundo,

mas ele ensinou que mesmo quando temos algum tipo de
felicidade, não é permanente, mas está sujeita a alterações. E
devido à natureza instável, impermanente de todas as coisas,
tudo o que experimentamos é dito ter a qualidade de duhkha ou
insatisfação. Portanto, a menos que possamos ter uma visão em
que a verdade, e entender o que é realmente capaz de
proporcionar uma felicidade duradoura, e que é incapaz de
proporcionar felicidade, a experiência de insatisfação vai
persistir. [8] [web 4]

Três padrões de dukkha

Dentro da tradição budista, dukkha é comumente explicada de
acordo com três padrões diferentes ou níveis ou
categorias: [b] [1] [9] [10] [11] [12] [13] [web 5] [6 web] [web 7] [web 8]

Dukkha de sofrimento comum

 Pali: dukkha-dukkha
 Também conhecido como o sofrimento do sofrimento.
 Inclui os sofrimentos do nascimento, envelhecimento, doença,
morte, e atravessando o que não é desejável.
 Este nível exterior de dukkha inclui todo o sofrimento óbvio
físico ou dor associada com o parto, crescendo a doença, idade
física eo processo de morrer.

Dukkha produzido pela mudança

 Pali: Viparinama-dukkha
 Também conhecido como: o sofrimento da mudança ou
o sofrimento da impermanência.
 Inclui duas categorias: tentando agarrar o que é desejável, e não
conseguir o que quer.
 Autor budista Chögyam Trungpa inclui a categoria de “não
saber o que você quer.”
 Pema Chodron descreveu este tipo de sofrimento como o
sofrimento de tentar segurar as coisas que estão sempre mudando
 Este nível interno de dukkha inclui a ansiedade ou o estresse de
tentar segurar as coisas que estão mudando constantemente.

Dukkha de estados condicionados

 Pali sankhara -dukkha

 Também conhecido como onipresente sofrimento
 Esta categoria também é identificado como um dos “oito tipos
de sofrimento”.
 Pema Chodron descreve este como o sofrimento do apego ao
ego, o sofrimento de lutar com a vida como ela é, como ela se
apresenta para você, lutando contra situações exteriores e você
mesmo, suas próprias emoções e pensamentos, em vez de
apenas abrir e permitir.
 Esta é uma forma sutil de sofrimento que surge como uma
reação às qualidades de coisas condicionadas, incluindo
os skandhas , os elementos constitutivos da mente humana.
 Este é o mais profundo nível mais sutil de dukkha, que inclui
“uma base de insatisfação que permeia toda a existência, todas
as formas de vida, devido ao fato de que todas as formas de
vida estão mudando, impermanente e sem qualquer núcleo ou
substância”. [web 9]
 A este nível, o termo indica uma falta de satisfação, uma
sensação de que as coisas nunca medir até as nossas
expectativas ou normas.

Oito tipos de dukkha

Os três padrões de dukkha descritos acima podem também ser
dividida em oito tipos: [14] [teia 10]

 Sofrendo de nascimento: o desconforto de nascimento e

experimentar o mundo pela primeira vez, eo desconforto de se
relacionar com novas demandas e experiências.

 O sofrimento da velhice: o desconforto envolvido no processo de

envelhecimento e velhice, o que pode aplicar a psicológica, bem
como desconforto físico do envelhecimento.

 Sofrendo de doença: o desconforto de doença física ou psicológica.

 O sofrimento da morte: inclui a dor da separação e não ser capaz

de continuar em seus empreendimentos, bem como o
desconforto físico de morrer.

 Sofrendo de conseguir o que não quer: ser incapaz de evitar

situações difíceis ou dolorosas.

 O sofrimento de não conseguir o que você quer: isso inclui a dor de

tentar agarrar o que é desejável.

 Onipresente sofrimento: uma insatisfação muito sutil que existe o

tempo todo, ela surge como uma reação às qualidades de coisas
condicionadas (por exemplo, a impermanência das coisas).
 Três marcas da existência
Dukkha também está listado entre as três marcas da
existência . Estes são:

 Impermanência ( anicca )
 O sofrimento (dukkha)
 Não auto-( anatta ).

Neste contexto, dukkha representa a experiência de que todas as

formações ( sankhara ) são impermanentes ( anicca ) – assim
explica as qualidades que fazem a mente como entidades
flutuantes e impermanente. Por isso, é também uma porta de
entrada para anatta , não-eu.

Desenvolver visão sobre dukkha

Os ensinamentos budistas enfatizam a importância de praticar a
meditação, a fim de desenvolver a visão em
dukkha. Contemporânea mestre budista Ajahn Brahm enfatiza
este ponto usando um símile que compara a experiência de
dukkha para estar na prisão, e compara a meditação
(Pali: jhana) para um túnel que leva para fora da prisão: [c]

Outro símile […] é a do homem que nasceu e cresceu em uma

prisão e que nunca pôs os pés fora. Tudo o que ele sabe que é
a vida na prisão. Ele não tem uma concepção da liberdade que
está além do seu mundo. E ele não iria entender que a prisão
está sofrendo. Se alguém sugeriu que seu mundo era dukkha,
ele discordaria, pois a prisão é o limite de sua
experiência. Mas um dia ele pode encontrar o túnel de fuga
escavado há muito tempo que leva para além dos muros da
prisão para o mundo inimaginável e expansivo da liberdade
real. Só quando ele entrou no túnel e que escapou de sua
prisão ele percebe o quanto o sofrimento da prisão, na
verdade era, e ao fim desse sofrimento, escapando da prisão é
a felicidade.Neste símile da prisão é o corpo, as paredes da
prisão de alta são os cinco sentidos, e o guarda da prisão
implacável exigente é a própria vontade, o fazedor. O túnel
escavado há muito tempo, através do qual se foge, é chamado
de jhana [meditação] (como na AN IX, 42). Somente quando se
tem experimentado jhana alguém perceber que o mundo dos
sentidos e cinco anos, mesmo no seu melhor, é realmente uma
prisão de cinco paredes, algumas partes dele é um pouco mais
confortável, mas ainda uma prisão com todos no corredor da
morte! Só depois de jhana profunda faz perceber que uma
“vontade” foi o torturador, que aparece como a liberdade, mas
uma prevenção nunca descansa feliz em paz.Apenas fora da
prisão pode ganhar um dos dados que produz o conhecimento
profundo que descobre a verdade sobre dukkha.Em resumo,
sem experiência de jhana, seu conhecimento do mundo é
muito limitada para entender completamente dukkha,
conforme exigido pela primeira nobre verdade, e prossiga
para a iluminação. [15]

Contemporânea mestre budista Chögyam Trungpa explica que

a meditação é projetado para desenvolver uma compreensão do
sofrimento:

Entendimento sofrimento [dukkha] é muito importante. A

prática da meditação não se destina a desenvolver o prazer,
mas para compreender a verdade do sofrimento, e, a fim de
compreender a verdade do sofrimento, a pessoa também tem
de compreender a verdade da consciência. Quando a
verdadeira consciência ocorre, o sofrimento não
existe. Através da conscientização, o sofrimento é algo mudou
na sua perspectiva. Não é necessariamente que você não
sofrer, mas a qualidade assombrosa que, fundamentalmente,
você está em apuros é removido. É como remover uma
farpa. Pode doer, e você ainda pode sentir dor, mas a causa
básica de que a dor, o ego, foi removido. [16]

Da mesma forma, o Sutta Anapanasati e Maha-satipatthana

Sutta indicam que uma pessoa precisa, primeiro, praticar a
meditação para purificar a mente dos cinco
obstáculos a sabedoria antes de contemplar as Quatro Nobres
Verdades, que começam com a natureza de “dukkha” na vida.

A necessidade de desenvolver insights sobre dukkha também é

enfatizada na Samyutta Nikaya # 35, em que o Buda diz:

Que felicidade chamada normal folk, os

iluminados chamam dukkha.

Contemporâneos Carrithers escolares Micheal também enfatiza

a necessidade de analisar a própria vida. Carrithers afirma que
na medida em que é dinâmico, em constante mudança,
incontrolável e não finalmente satisfatória, não examinada a
vida é em si precisamente dukkha. [17] Carrithers também afirma
que a questão que subjaz a busca do Buda era “em que posso
colocar relevância duradoura? ” Ele não negou que há
satisfações na experiência: o exercício de vipassana assume que
o meditador vê exemplos de felicidade claramente. A dor é para
ser visto como a dor eo prazer como prazer. Nega-se que a
felicidade depende das condições será segura e duradoura. [17]

Relação com os cinco agregados

Segundo a tradição budista, o dukkha de estados condicionados
(saṃkhāra-dukkha) é relacionada ao apego
aos skandhas . Acadêmico de Oxford Noa Ronkin discute a
relação entre o skandhas(sânscrito; Pali: khandhas) e dukkha:

A sua conclusão é que a associação dos cinco skandhas como

um todo com dukkha indica que a experiência é uma
combinação de um processo simples cognitiva em conjunto
com a orientação psicológica que as cores quer em termos de
insatisfatoriedade. A experiência é assim, tanto cognitivo e
afetivo, e não pode ser separada da percepção. Como as
mudanças a percepção, por isso nossa experiência é diferente:
cada um de nós temos nossas próprias cognições, percepções
particulares e atividades volitivas em nossa própria maneira
particular e grau, e nossa própria maneira de reagir e
interpretar nossa experiência é a nossa experiência muito. Em
harmonia com esta linha de pensamento, Gethin observa que
os skandhas são apresentados em cinco aspectos da natureza
da existência condicionada do ponto de vista do sujeito da
experiência, cinco aspectos de sua própria experiência. Assim,
cada khandha representa “uma classe complexa dos
fenômenos que está em constante surgimento e
desaparecimento em resposta a processos de consciência com
base nos seis esferas dos sentidos. Eles tornam-se assim os
cinco upādānakhandhas, englobando tanto agarrar e tudo o
que é apreendido. [18]

Dentro literatura budista

Dukkha aparece com freqüência em textos budistas. Jeffrey Po
explica:

Dukkha é um conceito extremamente importante e é

fundamental para compreender o budismo em sua
totalidade. Ele aparece na primeira das Quatro Nobres
Verdades e como uma das três características da
existência. As referências à “dukkha” como uma das
situações da vida são abundantes em muitos dos suttas
entregues pelo Senhor Buddha próprio, bem como em
inúmeros pensamentos filosóficos budistas e
psicológica. [web 11]
As Quatro Nobres Verdades lidar com a natureza de “dukkha”
na vida, qual é a causa de “dukkha”, a cessação (cura) para
“dukkha”, e as técnicas para trazer a cessação de “dukkha”.

A primeira nobre verdade é apresentada no primeiro discurso

do Buda, colocando em movimento a Roda do Dharma
( Dharmacakra Pravartana Sūtra ), como segue: [web 12]

“Esta é a nobre verdade do sofrimento: nascimento é

sofrimento, envelhecimento é sofrimento, doença é
sofrimento, morte é sofrimento; tristeza, lamentação, dor,
tristeza e desespero são dukkha; união com aquilo que é
desagradável é sofrimento, separação do que é agradável
é dukkha, não para conseguir o que se deseja é dukkha,
em breve, os cinco agregados sujeitos aapego são dukkha
“. [19]

Textos como o Cula-Malunkyovada Sutta [web 13] e Sutta

Anuradha e [Web 14] mostram Buda como insistindo que as

verdades sobre dukkha ea maneira de acabar com dukkha são
os únicos que ele está ensinando até como atingir a meta final
do nirvana está preocupado.

Dentro de não-literatura budista

Hinduísmo
Em hindu literatura, os primeiros Upani os anúncios –
a Brhadaranyaka eo Chandogya – Acredita-se que antecedem
ou coincidem com o advento do budismo. [20] Nos versos esses
textos “, a palavra sânscrita du h kha (traduzido abaixo como”
sofrimento ” e “aflição”) ocorre apenas duas
vezes. No Upanisad Brhadaranyaka, afirma (em Inglês e
sânscrito):
INGLÊS S Â NS CRI TO

Enquanto ainda estamos aqui, chegamos

a conhecê-lo [ ā tman ].
Se você não o conhece, grande é a sua tha ihaiva santo ‘vidmas pouco va
destruição. avedir Mahati vinaṣṭiḥ
Aqueles que a conheceram – tornam-se vós tad Vidur amṛtās te bhavanty
imortais. duḥkham evāpiyanti [22]
Quanto ao resto – só o sofrimento que os
espera. [21]

No Upanisad Chandogya está escrito:

I NG LÊ S S Â NS CRI TO

Quando um homem vê corretamente,

ele não vê a morte, nenhuma doença ou nd nd paśyo mṛtyuṃ paśyati ro
sofrimento. duḥkhatām
Quando um homem vê corretamente, sarvam ha paśyaḥ paśyati sarva
ele vê tudo, ele ganha tudo, sarvaśaḥ [24]
completamente. [23]

Assim, como no budismo, esses textos destacam a erradicação

da du h kha como um resultado desejado e prometido,
aqui du h kha serve como um antípoda ao objetivo final
Brahmanic da imortalidade (amṛtās). Além disso, como no
budismo, um supera du h kha através do desenvolvimento de
uma compreensão transcendente. [25] No entanto, em textos
bramânicos sagrados, du hkha ou é identificado como uma
condição geral ou simplesmente como um dos muitos estados
indesejáveis, não incorporar a centralidade conceitual que lhe é
atribuído no pensamento budista.
Etimologia
Os primeiros tradutores de textos budistas ocidentais (antes da
década de 1970) traduziu o termo dukkha Pali como
“sofrimento” e dava a impressão de que o budismo era uma
filosofia pessimista ou mundo que nega. Mais tarde, tradutores,
no entanto, incluindo Walpola Rahula (que Buda ensinou, 1974) e
quase todos os tradutores contemporâneos, têm enfatizado que
“sofrimento” é muito limitado uma tradução para o termo
dukkha, e preferiram quer deixar o termo sem tradução ou para
esclarecer que tradução com termos como inquietação,
ansiedade, estresse, insatisfação, inquietação, etc [6] [27] [28] [web 11]

Rupert Gethin explica:

Rica em significados e nuances, o duhkha palavra é uma

das condições básicas de discurso budista e outro índio
religiosa. Literalmente “dor” ou “angústia”, em seus
contextos religiosos e filosóficos duhkha é, no entanto,
sugestivo de um sentido subjacente de “insatisfação” ou
“desconforto” que deve finalmente estragar até mesmo a
nossa experiência de felicidade. [1]

No nível mais profundo, dukkha sugere uma insatisfação básica

que permeia todas as formas de vida, devido ao fato de que
todas as formas de vida são impermanentes e em constante
mudança. Dukkha indica uma falta de satisfação, uma sensação
de que as coisas nunca medir até as nossas expectativas ou
padrões . [29] [web 9]

Sargeant (2009:. P 303) explica as raízes históricas do duhkha e

seu antônimo sukha:

Talvez seja interessante observar a etimologia da palavra

sukha (prazer, conforto, felicidade) e duhkha (miséria,
 infelicidade, dor). Os arianos antigos que levaram o
idioma sânscrito para a Índia era um nômade, cavalos e
pecuária pessoas que viajaram em veículos cavalo ou boi-
desenhada. Su e dus são prefixos que indicam bom ou
ruim. A palavra kha, mais tarde significado sânscrito
“céu”, “éter”, ou “espaço”, era originalmente a palavra
para o “buraco”, particularmente buraco de um eixo de
um dos veículos a arianas da. Assim sukha … significava,
originalmente, “ter um buraco eixo bom”, enquanto
duhkha significa “ter um buraco eixo pobres”, levando a
desconforto. [30]

Segundo a tradição gramatical, dukkha é derivado de

“inquietante” dus-kha, mas, segundo Monier-Williams mais
provável um Prakritized forma de dus-stha “instável,
inquieta”. [31] O prefixo sânscrito ‘su’ é usado como um ênfase
sugerindo saudável, alto, evoluiu, desejável, forte e tal. [web 15]

Dukkha foi traduzido como kǔ ( 苦 “amargura; dificuldades;

sofrimento, dor”) em budismo chinês , e este loanword é
pronunciada ku (苦) no budismo japonês e ko (苦) em coreano
Budismo , e khono Budismo Vietnamita . O tibetano (fonética)
é dukngal. Em Shan , é [tuk ˥ k ʰ um ː ˥] e em birmanês , é [um
doʊʔk ʰ] .

traduções alternativas
Traduções utilizados para dukkha no contexto das quatro
nobres verdades são:

 A insatisfação básica que permeia toda a existência (Bhikkhu

Bodhi)
 Angústia
 Ansiedade (Chogyam Trungpa, a verdade do sofrimento, pp 8-10)
 Affliction (Braseiro)
 Insatisfação (Pema Chodron, Chogyam Trunpa)
 Desconforto
 Descontentamento
 Frustração (Dalai Lama, Quatro Nobres Verdades, p. 38)
 Miséria
 Tristeza
 Stress (Thanissaro Bhikkhu, Jon Kabat-Zin)
 Sofrimento (Thich Nhat Hanh, Ajahn Succito, Chogyam
Trungpa, Rupert Gethin, Dalai Lama, et al.)
 Mal-estar (Chogyam Trungpa)
 Mal-estar (Rupert Gethin)
 Infelicidade
 Insatisfação (Rupert Gethin; Dalai Lama, Quatro Nobres
Verdades, p 38;. Piyadassi Thera, O Caminho Antigo)

Notas
1. ^ tradutores contemporâneos e professores apontam que a
centralidade do sofrimento na filosofia budista não se destina a
ser pessimista, mas sim apresentar uma visão realista da
vida.Por exemplo:
 Zasep Tulku Rinpoche diz: “Algumas pessoas pensam que só
de pensar ou considerar o sofrimento é pessimista Mas
quando o Buda ensinou as quatro nobres verdades, ele
começou a falar sobre o sofrimento ea causa do sofrimento
Não é porque ele era pessimista Ele estava sendo realista… .
Ele estava dizendo que isso é como é. Isto é o que está
acontecendo. Olha! Se você quer ter cessação, felicidade,
liberdade, então você deve procurar a causa e você precisa de
um caminho. Você tem que ver o sofrimento de outra forma
 você não tem motivação para procurar um caminho. Não seja
ingênuo de ser realista. eis que está sofrendo, fisicamente. A
velhice está acontecendo. A doença é em torno de nós. Morte
está acontecendo o tempo todo. Então é isso que eu quero
dizer quando digo que o budismo é realista “. [web 1]
 Thanissaro Bhikkhu afirma: “Você provavelmente já ouviu o
boato de que” a vida é sofrimento “é primeiro princípio do
Budismo, primeira verdade do Buda nobre É um rumor com
boas credenciais, espalhados por respeitados acadêmicos e
professores do Dhamma, mas um rumor. . contudo A verdade
sobre as nobres verdades é muito mais interessante O Buda
ensinou quatro verdades – não um – sobre a vida:. Há
sofrimento, há uma causa para sofrimento, não é um fim ao
sofrimento, e não há um caminho de prática que coloca um
fim ao sofrimento Essas verdades, tomadas como um todo,
estão longe de ser pessimista Eles são uma prática, a
abordagem de resolução de problemas -.. a forma como um
médico se aproxima de uma doença, ou um mecânico, um
motor defeituoso Você identifica um problema. e olhar para a
sua causa. Você, então, pôr fim ao problema, eliminando a
causa “.[web 2]
 Cynthia Thatcher afirma: “. Embora a Primeira Nobre
Verdade tem sido chamado de pessimista, estudiosos
budistas têm apontado que o budismo não é nem pessimista
nem otimista, mas realista Ele apresenta as coisas como elas
são, nem melhor nem pior Poderíamos acrescentar que a
budista. perspectiva é de esperança tremenda, já que uma
solução para o problema do sofrimento é dada na quarta
nobre verdade, uma solução que equivale a uma garantia.
Essa solução é o caminho óctuplo “. [web 3]
 Joseph Goldstein afirma: “Às vezes as pessoas sentem que
reconhecer a verdade do sofrimento condições uma visão
pessimista sobre a vida, que de alguma forma é uma negação
da vida Na verdade, é muito pelo contrário Ao negar o que é
verdadeiro, por exemplo, a verdade da impermanência.. ,
vivemos em um mundo de ilusão e encantamento Então,
quando as circunstâncias mudam de forma que não gostamos,
nos sentimos decepcionados, com raiva, ou amargo O Buda
expressou o poder libertador de ver a falta de fiabilidade
condições:.. “Tudo o que está sujeita ao surgimento está
sujeito à cessação. Tornando-se um desencantado torna-se
imparcial. Através do desapego a mente é liberada. “” [2]
 Rupert Gethin afirma: “Com base na sua análise do problema
do sofrimento, alguns concluíram que o budismo deve ser
julgada como uma filosofia, pessimista e sombrio mundo que
nega De uma perspectiva budista, tal decisão pode refletir
uma recusa profunda. a aceitar a realidade de duhkha em si, e
isso certamente reflete uma incompreensão particular de
ensino do Buda. O Buda ensinou quatro verdades e, por seus
próprios padrões, a cessação do sofrimento eo caminho que
conduz à sua cessação são tanto verdadeiras realidades como
sofrimento e sua causa. O crescimento do Budismo deve ser
entendida no contexto da existência de um número de
diferentes ‘renunciante dos grupos que compartilharam a
visão de que “sofrimento” em certo sentido, caracteriza a
experiência humana, e que a busca da felicidade é, portanto,
só para ser cumprida, fugindo do mundo “.[3]
 Ajahn Sucitto afirma: “Como o Buda aponta em seus muitos
discursos, as coisas mudam, ea mudança pode ser efetuada
sem a ingenuidade que assume que as soluções vão ser
permanentemente satisfatório e sem o pessimismo que
 assume que tudo é inútil O Buda ensinou. dukkha, mas
também a cessação de dukkha. As indicações de
circunstâncias desagradáveis podem chegar a um fim ou ser
levado a um fim, mesmo se os problemas, em seguida,
superfície em outras áreas. E a forma de conflito reunião e os
problemas podem ser compassivo, calmo e pacífica em si
mesmo. Então aceitar que a vida tem seu lado escuro e
problemático não precisa ser deprimente. mais frutífero, o
tipo de sofrimento que é a reação mental a uma situação,
mesmo em um plano instintivo, pode ser completamente
abolido. Com o fim desse tipo de sofrimento, a mente está
mais clara e mais sábio e mais capaz de efetuar uma mudança
positiva no mundo em constante mudança de circunstâncias
“. [4]
 Ringu Tulku afirma: “Às vezes, é disse que o budismo é uma
religião muito pessimista, já que constantemente fala sobre o
sofrimento Mas o budismo não visa criar o sofrimento ou a
uma atitude pessimista Ele fala sobre o sofrimento, a fim de
gerar uma visão otimista É… transmite a mensagem: “Sim, há
sofrimento, mas ele pode ser removido.” A fim de fazê-lo,
temos que abrir nossos olhos. Se nós fingimos que está tudo
bem, não vai ser de muito sucesso, especialmente quando um
problema que se coloca é tão grande que não pode ser negado
“.[5]
 Traleg Kyabgon afirma: “Normalmente, pensamos que a
nossa felicidade está subordinada circunstâncias externas e
situações, ao invés de sobre a nossa própria atitude interior
em relação às coisas, ou para a vida em geral, O Buda dizia
que a insatisfação faz parte da vida, mesmo se estamos
buscando. felicidade e até mesmo se conseguirmos encontrar
a felicidade temporária. O próprio fato de que é temporário
 significa que mais cedo ou mais tarde, a felicidade vai passar.
Então o Buda disse que, se não entendermos isso e ver como a
insatisfação generalizada ou duhkha é, é impossível para nós
começar a olhar para a verdadeira felicidade. ” [web 4]
2. ^ Walpola Rahula escreve: “A concepção de dukkha pode ser
visto a partir de três aspectos: (1) dukkha como sofrimento
ordinário (dukkha-dukkha), (2) dukkha como são produzidos
pela mudança (Viparinama-dukkha) e (3) dukkha como
condicionado estados (saṃkhāra-dukkha) “.[9]
3. ^ Este símile é comparável à de Platão, Alegoria da Caverna