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9/4/2018 EL ÉXODO BÍBLICO EN LOS TEXTOS EGIPCIOS

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EL ÉXODO BÍBLICO EN LOS TEXTOS EGIPCIOS

Por Sergio Fuster

Estatua del farón egipcio Ramsés ll

La migración del pueblo de Israel, registrada en el libro bíblico del Exodo, así como los
asombrosos episodios que acompañan al relato, es el fundamento de la fe de millones de
personas. Es parte de esa creencia que el Dios de Moisés convirtió el Nilo en sangre o que
partió el Mar Rojo en dos para salvar a su pueblo.

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Los milagros de la Biblia casi siempre ocurrieron dentro del marco de la historia nacional del
pueblo hebreo. Pero en el caso del Exodo es diferente. Esta fuente sitúa como testigo del
regreso del pueblo de Moisés a la Tierra Prometida a la primera potencia mundial de la historia
antigua: Egipto. ¿Pero por qué entonces las fuentes egipcias silencian este hecho? ¿Cómo se
puede armonizar la historia egipcia con las tradiciones del Pentateuco?

El siguiente trabajo ofrecido aquí, en esta sección de Historia y simbolismo de Temakel, de


ninguna manera pretende ser inédito, ya que la problemática ha sido abordada por muchos
especialistas, pero sí lo intenta ser su enfoque. ¿Qué significación simbólica puede dimanar de
un proceso por el cual un hecho histórico fundamental para una tradición (el Exodo en la
tradición bíblica y hebrea) sea objeto de silencio o indiferencia por parte de la cultura y el
territorio donde se habría consumado aquel magno acontecimiento (el reino de los antiguos
soberanos de Egipto)? Aunque sea parcialmente, intentaremos arrojar alguna luz sobre esta
cuestión.

Reconstruir el éxodo bíblico a partir de las fuentes egipcias, es una tarea muy complicada.
Los testimonios provenientes del antiguo país del Nilo con relación a la existencia de los
israelitas son nulos en la primera mitad del segundo milenio a. C.(1). Hasta el momento, la
primera mención que se hace en una inscripción egipcia de la existencia de Israel como nación,
es en la estela del faraón Merneptah (Dinastía XIX), piedra de basalto negro que data del siglo
XIII a. C.(2). Es cierto que muchos han relacionado a los hebreos con él termino Avirú, como
aparece con anterioridad en los textos de Amarna (Dinastía XVIII), refiriéndose a un hostil
pueblo hurrita; pero esto es dudoso. Sin embargo, la Biblia desde los primeros capítulos hace
alusión a Egipto más de setecientas veces, ya sean citas directas o referencias simbólicas.

Por lo tanto, para facilitar nuestro estudio, hemos recurrido en parte a la metodología inversa,
que creemos, es inevitable para nuestros objetivos, a saber, ver a Egipto en el Imperio Antiguo
y Medio a partir de las menciones testamentarias, y tratar de secuenciarlas con las pruebas
documentarias disponibles.

EGIPTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Los problemas que plantea el abordar este tema desde estas dos perspectivas, se deben a
razones bien delineadas. En primer lugar, si el origen del pueblo hebreo como nación se lo

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debe a un espectacular escape hacia el levante, es hasta cierto punto lógico que esté ausente de
los registros egipcios. Una derrota tal a su orden político y religioso seguramente fue borrada
deliberadamente de sus anales en resguardo de sus divinidades; siendo en consecuencia
recordada detalladamente en la memoria hebrea y descripta en el Pentateuco como un acto
salvador de su Dios.

En segundo lugar, los testimonios arqueológicos son en buena medida fragmentarios, lo que
dificulta la reconstrucción de la historia antigua y datación cronológica de Oriente desde un
metodo sistemático.

El principal canal que ha conservado a través del tiempo, es decir, sin interrupción, una
memoria histórica de este período es sin duda el Antiguo Testamento(3). Esto, por un lado
refleja una ventaja, la de seguir la historia egipcia a partir de las narraciones del libro de
Génesis y de Exodo, pero por el otro plantea una dificultad; ya que el motivo que los reviste es
religioso, y este es siempre subjetivo. La tarea de conservación bíblica se efectuó por razones
mayormente de orden sagrado, y al igual que los textos egipcios bajo la supervisión de una
clase sacerdotal. Como veremos en el presente trabajo, en el relato de la esclavitud y escape de
Egipto prevaleció el elemento de supremacías de dioses, es decir, Yahvé en desmedro de los
dioses egipcios y sus consecuentes recursos simbólicos que hallan su expresión narrativa en el
mito.

EL ORIGEN DE EGIPTO SEGÚN EL GÉNESIS

En la tabla de las Naciones, como algunos comentaristas prefieren llamar al capítulo X de


Génesis, nos menciona el origen entre otros, del mismo Egipto. Dos de los descendientes de
Cam, hijo de Noé y sobreviviente del diluvio, fueron Mizraim y Patros. Uno pobló la zona del
delta, el otro la tierra más cercana a las misteriosas fuentes del "canal"(Heb. SHEOR,
"corriente"), como los antiguos se referían al Nilo. Vale decir, que desde lo antiguo se
reconocía la dualidad en el Bajo y el Alto Egipto.

Algunos, han querido ver en Mizraim al faraón Menes fundador de la primera dinastía
mencionado por Manetón, pero dicha identificación es incierta. Sin embargo, es notable que

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hasta el día de hoy, los árabes conozcan a la tierra del Nilo como "Misr" o "la tierra de Cam el
negro". Lo curioso es que los mismos habitantes de Egipto hablaran de su tierra como "Kenyt"
(negro)(4) o "Tawy" (las dos tierras)(5).

Abraham, hizo en algunas oportunidades algunas visitas al país, por los registros bíblicos
parece que tuvo relaciones comerciales ya que adquirió una sierva egipcia llamada "Agar"
(Génesis Cap. 12-13). Si bien, no hay ninguna evidencia arqueológica de estos episodios, la
situación reinante en Palestina con relación a sus enlaces y sus respectivas rutas comerciales o
a los movimientos migratorios semitas, coinciden con los registros egipcios del viaje de
Sinuhé(6) y con las descripciones del papiro Anastasi I(7).

Tiempo después, José es vendido como esclavo a Egipto por comerciantes ismaelitas a un
hombre importante llamado Potifar, cuya esposa intentó seducirlo mientras ministraba en el
interior de la casa(8). Es relevante la evidencia documentaria de mujeres ricas en busca de
aventuras extramaritales, como lo muestra el papiro Westcar(9). En consecuencia, el hebreo es
encerrado en prisión y finalmente alcanza un puesto de visir ante la corte del faraón por el arte
de interpretar sueños y predecir siete años de abundancia y otros siete de hambre en el país
bien amado. Existe evidencia de siete años de escasez en una inscripción sobre un bloque de
granito en la isla de Sehail, que data de la época tolomaica, pero la leyenda seguramente es
mucho más antigua(10).

La historia de José tal como la leemos en el Génesis, concuerda con las costumbres Egipcias,
las viviendas, el funcionamiento penitenciario, el cargo de visir o segundo en el reino
coinciden con lo que hoy se sabe del período en cuestión(11).

LA INVASION DE LOS HICSOS

Un dato que no podemos pasar por alto es lo que menciona Génesis 41: 43, sobre el nombre
que recibió José en su ascenso, "Avrekj". Esta expresión es una transliteración y no se sabe a
ciencia cierta su verdadero significado, pero la versión siríaca lo vierte como: "padre
gobernante, y la Vulgata de Jerónimo como: " que toda rodilla se doble ante él"(12).

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El hecho de que así fuera llamado cuando montaba en el carro triunfal del faraón y de que
halla recibido el anillo del sello(posiblemente con el emblema del escarabajo(13)), concuerda
con lo que dice la obra de Manetón, hoy desaparecida. Esta es rescatada por el historiador
judío del siglo I d. C. Flavio Josefo, donde relaciona a los israelitas con los llamados hicsos,
que significan "reyes pastores" o "reyes cautivos"(14). Es dudosa su procedencia, por lo que se
sabe fue una invasión asiática, que según se cree, sucedió entre las dinastías XIII y XVII y que
gobernaron durante unos doscientos años; otros prefieren fecharlos entre las dinastías XV y
XVI. Algunos comentaristas sitúan la entrada de José con el período de los hicsos, ya que
según Génesis 47: 20, José llego a ser dueño de casi todo Egipto a excepción de los bienes del
Faraón y de sus sacerdotes. No hay ninguna evidencia bíblica que grupos asiáticos estuviese
instalados en el delta antes de la llegada de Israel (Génesis 46: 5, 6). Según los textos hebreos,
la corte real estaba compuesta solo por egipcios, Potifar era uno de ellos. Además, José tuvo
que servirles la comida a sus hermanos en una mesa aparte, "puesto que los egipcios no podían
comer(...) con los hebreos" esto no hubiera sido necesario los habitantes del palacio hubiesen
sido semitas(Génesis 43: 31, 32).

L. Archer, nos ofrece una teoría interesante(15). Nos habla de tres grupos, los Israelitas, los
egipcios y las hordas invasoras de los hicsos. Para su exposición, utiliza el relato de Exodo 1:
8-10 que menciona lo que sucedió después de la muerte de José. Allí dice:

" Con el tiempo se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José"

Este nuevo rey, sin duda era de otra dinastía, bien podría ser un gobernante hicso, ya que no
reconocía al pueblo del difunto José ni el cargo que ocupó.

"Y procedió a decir a su pueblo: "¡Miren! El pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y
poderoso que nosotros."

Es improbable que los israelitas hubieran sido más numerosos que todos los habitantes de los
nomos de Egipto, en cambio, si hubieran sido unas dinastías invasoras evidentemente eran un
grupo más reducido.

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"¡Vamos! Tratemos astutamente con ellos, por temor que se multipliquen y tenga que resultar
que, en caso de que nos sobrevenga una guerra, entonces ellos ciertamente también se
agreguen a los que nos odian y peleen contra nosotros y suban y se vayan del país".

Es posible que si era una dinastía de hicsos temieran que los hebreos se unieran a los egipcios
en una posible guerra.

Pero desgraciadamente es una etapa muy oscura y la invasión de estos extranjeros no se


entiende con claridad(16). Las inscripciones de las tumbas nos silencian el hecho(17). Además,
hay mucha incertidumbre en cuanto a las dinastías que presenciaron los acontecimientos. Pero
¿qué hay de la historia de Moisés y de la migración israelita registrada en el libro bíblico de
éxodo? ¿Es factible reconstruirlo a partir de documentos egipcios?

Solo es posible hacer un acercamiento, si se dejan definidos dos asuntos: por un lado, el
problema cronológico y la dificultad de armonizar los hechos arqueológicos y epigráficos con
la historia tal como la registra el Pentateuco; y por el otro, las profundas cuestiones religiosas
que estuvieron enraizadas en las mentalidades de ambos pueblos.

EL PROBLEMA DE LAS FECHAS

No existen dudas en cuanto a la estancia de los Israelitas en Egipto, la presencia semita esta
bien atestiguada, por lo tanto, es un tipo de conclusión que debemos aceptar a priori. No es el
tipo de tradición que un pueblo inventaría, la esclavitud es un recuerdo humillante para
cualquier nación(18). El problema aquí no es de orden histórico, es decir, si ocurrió o no, sino
de orden estructural, o sea como ocurrieron los acontecimientos y cuando.

El tema de las fechas es un asunto delicado, por eso debemos abordarlo con cautela. Mientras
que la cronología bíblica sitúa el éxodo en el siglo XV a. C. la datación que sugiere el registro
arqueológico es alrededor del siglo XIII a.C. La razón de esta diferencia se debe a dos factores:
1) Es imposible armonizar los trabajos de campo, debido a que los investigadores de Palestina
se manejan con herramientas muy diferentes a las que utilizan los egiptólogos, ya sea por la
naturaleza de las fuentes escritas como por los materiales a estudiar. Y 2) Los registros de

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Israel no mencionan el nombre de ningún faraón hasta el período monárquico, por lo tanto, no
es factible establecer ninguna concordancia con las dinastías conocidas.

La dificultad de armonizar ambas cronologías con los trabajos de campo

Mientras que la cronología hebrea se basa en cómputos de tiempo que da el Antiguo


Testamento y en períodos generacionales de cuarenta años, se puede sumar desde que
Abraham entró en la tierra prometida 430 años, de los cuales solo 215 años estuvieron en tierra
extranjera, esto nos llevaría al año 1513 a. C. para la salida israelita de Egipto. Josefo, habla
del día trece del mes lunar Jántico, pero dice que el período de 430 se debe contar desde que
entraron al país del Nilo ("Antigüedades Judías" Libro II Sec. 318). Como sea, muchos dudan
que estas generaciones de 40 años sean literales(19), lo que dificulta el asunto, además de
contradecir las pruebas arqueológicas(20).

Por otro lado, la cronología egipcia está apoyada en evidencia fragmentaria. Los
historiadores se basan en la Piedra de Palermo (incompleta), donde presenta lo que se
consideran las cinco primeras dinastías. El papiro Turín (en muchos fragmentos), que
proporcionaría la lista de reyes desde el Antiguo reino hasta el Nuevo. Y finalmente se
coordinan con los textos de Manetón (treinta dinastías), ayudados por cálculos
astronómicos(21).

Pero las dudas que arroja tales fuentes son múltiples. La obra de Manetón usada para
ordenar el rompecabezas que presentan las pruebas arqueológicas, como ya se mencionó está
perdida, solo se recuperó de citas de otros escritores antiguos como Josefo(siglo I d. C.), Sexto
Julio Africano(500 años después) y Sincelo (Siglo VIII o IX d. C.). Es muy difícil saber con
seguridad lo que es autentico o lo que es espurio de Manetón. Es plausible que reyes, hasta
dinastías enteras hayan gobernado al mismo tiempo, lo que reduciría la cuenta del tiempo
asignado de manera considerable(22). Definitivamente los egiptólogos han depositado
demasiada confianza en las inscripciones antiguas, pero la integridad moral de los escribas
egipcios es con seguridad muy cuestionable(23).

Sumado a todo esto, los trabajos de campo difieren en la metodología y en la tarea


interpretativa. Mientras que Palestina, por la naturaleza de sus sitios y de sus fuentes escritas,
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que están relativamente intactas, se reconstruye una secuencia de acontecimientos en forma


ininterrumpida y se les asignan fechas muy bajas; no sucede igual con los sitios egipcios.
Estos, han sido depredados por los llamados "padres de la egiptología" e incluso antes de la
invasión napoleónica asignándoles fechas muy altas.

El enigma del faraón

Este tema ha sido fuente de controversia ¿Por qué la Biblia niega el nombre de los
soberanos pero a cambio da el nombre de las parteras que asistieron al nacimiento entre otros
del niño Moisés?

Una de las razones, es que quizá haya habido implicaciones de orden religioso. El faraón
(que significa Gran Casa), era para su teología un dios encarnado en la tierra. El halcón Horus,
el amanecer, símbolo de la resurrección. Era la unión entre el cielo y la tierra. Toda su
actividad cívica era vista como un rito que protegía a Maat, la justicia y la verdad(24). Es
posible que exista alguna relación entre la función sagrada del faraón y el enigmático
jeroglífico hallado en un papiro en Abydos, llamado "la casa de la vida"(25).

En consecuencia, el nombre de los faraones llevaba implícito ya sea en su escritura como en


su simbolismo, el nombre de alguna divinidad; lo que mencionarla bien podía significar
reconocer su misma existencia (Y los israelitas no reconocían la existencia de ningún Dios
vivo a excepción de Yahvé, las demás divinidades eran inertes, dioses de palo y piedra).

Esto se hace evidente en el nombre egipcios de algunos personajes bíblicos, como el mismo
Moisés; que tiene la misma terminación de Ra-mesés, o Tut-mosis por ejemplo, pero está
ausente el elemento concerniente al nombre de la divinidad(26).

Sin embargo, el tetrateuco no guarda ninguna uniformidad en estos casos. Ya que esta
construido de varias tradiciones muy antiguas, es posible que mientras algunas conservaron
algunos nombres(mayormente de localidades como puntos de referencias), otras lo han
omitido. Después de todo era una historia nacional e importaban muy poco estos detalles.

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Cabe agregar, a propósito de lo dicho, que el encontrar nombres egipcios en los personajes
del éxodo(Como Jofní, Finefás o Merarí, predominantemente en la tribu de Leví), es una
prueba contundente de la relación que hubo entre los semitas y los egipcios(27).

Por todo lo antes dicho, no es posible hasta el momento, relacionar a los monarcas egipcios
que menciona el Génesis ni al Faraón que vivió en la época de Moisés con ningún nombre
mencionado en las inscripciones. Pero ¿qué hay de Ramsés II? ¿No es acaso este el faraón que
prefieren la mayoría de las obras de consulta para situarlo en dicho período?

Ramsés II

Exodo 1: 11, habla que los israelitas fueron obligados a trabajar en la construcción de dos
emplazamientos, Piton ("Casa o templo de Atum" identificada tentativamente con Tell
Rettabeh) y Ramesés ("Casa de Ramsés", San el-Hagar o Avaris, capital de los hicsos conocida
en los textos griegos como Tanis).

Este hecho ha animado a muchos egiptólogos a relacionar el nombre de esta construcción


con el faraón Ramsés II (Dinastía XIX), basándose en las inscripciones del mismo faraón en la
que afirma haber edificado una ciudad que lleva su nombre (Per-Ramsés) con mano de obra de
esclavos. Sin embargo, esta identificación es sumamente dudosa, el sitio mencionado por los
registros hebreos era un depósito mientras que el que menciona las inscripciones egipcias era
la capital misma. Por otra parte, aunque el faraón que protagonizó el éxodo hubiera sido
Ramsés II, la prueba sigue siendo irrelevante, ya que el sitio que menciona la Biblia fue
edificado antes del nacimiento de Moisés(Génesis 47: 11).

En consecuencia, parece que lo único que tuvieron en común el sitio bíblico y la capital de
Pr-R’-ms-´sw (Per-Ramsés) fue solamente el nombre(28).

Exodo 12:37, dice que Israel partió desde este sitio rumbo al Sinaí. Sin embargo, Josefo
identifica a Ramesés con Letópolis, una localidad cerca de Menfis. Esto es apoyado por
Estrabón quien la sitúa un poco más arriba del viejo Cairo (Estrabón XVII, 807).

EL DUELO DE LOS DIOSES

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Los egipcios eran dados a borrar registros de personas o acontecimientos que no les eran
favorables. El mismo Tutmosis III hizo desaparecer el nombre de la reina Hasepsut de los
bajorrelieves (29). En una inscripción acerca de un consejo que el rey Kheti III (2120-2050)
(30)a su hijo, decía que si no gobernaba con sabiduría " los pueblos borraran tu recuerdo y el
de tus ancestros"(31). Vale decir, que no nos extraña que el relato bíblico no tenga una
correspondencia en la historia del país del Nilo. En cambio, lo que sí esta corroborado por los
testimonios es la penetración de grupos semitas en el delta oriental, y que constituyeron una
verdadera amenaza(32).

Por otra parte, el registro bíblico, no nos ayuda demasiado en cuanto a una reconstrucción de
orden histórica. La naturaleza del mensaje que quiere describir, es la supremacía de su Dios
"uno y verdadero" sobre los "falsos dioses de Egipto".

A continuación repasaremos a modo de ejemplo, el carácter teológico que reviste al relato de


Exodo y cual fue el interés principal del cronista, razón por la cual poco importó mencionar los
detalles que hoy intentamos dilucidar:

La lucha de las serpientes: Cuando Moisés se presenta ante el faraón, convierte su vara en
serpiente para demostrar sus credenciales divinas. La serpiente en Egipto, era símbolo de
sabiduría que poseía el mismo rey en su corona. Ahora ésta desafía a su capacidad de gobernar,
por ello sus magos también convierten dos varas en reptiles, emblema de los dos reinos, pero la
serpiente de Moisés resulta más poderosa que el Alto y el Bajo Egipto, devorando a las otras.

Las plagas

El Nilo se convierte en sangre: El carácter divino del río esta bien atestiguado. Para los
egipcios era el dios Hapy. Diodoro Sículo (Libro I: 36, 7-12), habla de su crecida como algo
maravilloso. Mientras que todos los demás ríos comienzan a decrecer en el solsticio de verano,
éste es el único que empieza a aumentar su cause en ese momento, de manera tal que inunda
gran parte del país(33). Por lo tanto, se celebraba el ritual de la crecida y su relación con el
Dios sol. Más que un dios específico era un espíritu andrógino, aquel que orientaba y ordenaba

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las caóticas aguas primordiales en virtud de la conservación de la vida humana. Era el símbolo
de la vida(34).

Para los hebreos, la vida residía en la sangre, Yahvé salvaba mediante el derramamiento de
ella en la tierra. En consecuencia, convertir el río sagrado en sangre era una bofetada al centro
de la teología egipcia.

Las ranas, los tábanos y los jejenes: La diosa rana Hegt y los dioses de la magia Phat y Thot
no pudieron hacer nada al respecto. Maestros de la brujería, eran vistos como deidades que
mantenían el orden del cosmos (35).

Peste al ganado y a los hombres: Los egipcios despreciaban a los pastores, eran ganaderos por
excelencia. El que sus animales fueran muertos por una peste no solo fue un golpe a su
economía, sino también a los dioses Hator y Apis.

Tampoco Isis, la diosa de la sanación, simbolizada por las fases lunares, como el ojo- en el
mobiliario de los templos tiene correspondencia con instrumentos quirúrgicos- tampoco pudo
curar a sus adoradores.

Tormenta con granizo y fuego: Set, dios de la tormenta y el relámpago, era visto como una
divinidad negativa enemiga de Osiris. Según los escritores antiguos era el Dios de los Hicsos,
compatible con las divinidades semitas, como Baal, el dios del rayo (36). Reshpú, el
controlador del fuego, no pudo ayudar a su pueblo, como tampoco Thot, el regulador del
tiempo y los ciclos estacionales (37).

Plaga de langostas: Esto fue un atentado a los ciclos de las cosechas y a los dioses de la
fertilidad. El dios Min, relacionado con la fecundidad de la tierra negra, se lo representa bajo el
símbolo del toro (38). En Grecia era asociado con Pan, el que rapta a las mujeres o el que
fecunda a su propia madre.

Período de oscuridad en la tierra: Esto atentó contra el poder de las divinidades solares,
símbolo de lo masculino, la salud y el orden. Atacó la dualidad Amón-Ra y a la triple

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manifestación de Horus, Isis y Osiris, funcionando como la voluntad poderosa, el soplo vital y
fenómeno brillante(39).

El golpe contra la dinastía del faraón al dar muerte a su primogénito: El hijo del faraón era
Horus, el disco solar alado, el astro naciente. Isis nada pudo hacer por su hijo-esposo. Tampoco
Osiris pudo detener la llegada del ángel destructor de Yahvé. Hasta Anubis, el señor de la
necrópolis estuvo inerte.

Muerte del mismo Faraón el Mar Rojo: Los mares que circundaban el país bien amado (el
mar Mediterráneo y Rojo o el Mar Grande y el Mar de Juncos, como se conocía en la
antigüedad) eran vistos como la sustancia primordial donde nacían y morían las demás formas.
El agua era entendida como la vida. En los textos de las pirámides (Papiro 10188 b., Museo
Británico), se puede leer un himno a las aguas divinas. Es interesante notar que el ideograma
del agua corriente VVV, este formado por el signo del agua V, de la luna V y de la mujer
V(40), como símbolo vital.

Thot, el controlador del orden del mundo y Amón, protector de la monarquía, se demostraron
incompetentes ante el poder de Yahvé sobre esta fuerza que asimiló al mismo Faraón o dios en
la tierra.

Como se habrá podido observar, todo el relato esta "plagado" de un mensaje religioso,
fundamentalmente que solo Yahvé es el dios vivo y verdadero y los iconos egipcios no son
nada más que la personificación de las fuerzas naturales creada por el mismo dios hebreo.

El tener en cuenta esta visión religiosa, aunada a la interpretación tanto histórica como
arqueológica, nos ayudará a revisar los problemas expuestos en el presente trabajo desde varias
perspectivas, que hacen al cuadro más completo. Las lagunas del origen y migración del
pueblo hebreo desde el país del Nilo hacia el levante como describen los textos bíblicos, como
los misteriosos elementos semitas en aparecen en los anales egipcios, se resisten a dejar lo más
oscuro del lugar donde están sepultados, el eterno pasado, allí es donde reposan y por ahora
seguirán descansando, quizá por ello nunca dejen de fascinarnos.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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1) El papiro Anastasi I, únicamente hace una descripción geográfica de la región del levante.

2) Merneptah, hijo de Ramsés II (Dinastía XIX) dice que "Israel ha sido arrasado, y su descanso no es".
Citado de "Aid to Bible Understanding" 1971 W.T. Pág 492

3) M.Levirani "El Antiguo Oriente, historia, sociedad y economia", Barcelona, Ed. Crítica, 1995, Pág 19

4) Plutarco (Siglo I e. C.) explica que se trata del contraste entre el terreno negro y fértil de las orillas del
Nilo y lo arenoso de las dunas circundantes.

5) Op. Nota 2, Pág 485

6) Cazelles, "Introducción crítica al Antiguo Testamento", Pág 41.

7) Op. Nota 1.

8) Con relación a los detalles de distribución de las casas egipcias, ver a Pierre Montet: "La vida cotidiana
en el Antiguo Egipto", Ed. Mateu, Barcelona, 1961, Pág 28-33

9) Ver Papiro D’orbiney, citado por James Pritchard, "Atlas de la Biblia", Barcelona, Plaza-James, 1991,
Pág 38.

10. Carl Grimberg: "Historia Universal", Chile, Ed. Abril, 1986, Vol. II, Pág 101.
11. Op. Nota 9.
12. Íbídem Pág 23.
13. Cuando se produce la invasión de los hicsos, algunos de sus faraones, cuyos amuletos eran
escarabajos Rem, llevaban nombres semitas con el elemento de la divinidad EL. Ver Cazzelles Op
Nota 6.
14. Josefo: "Contra Apión", (Libro I Sec. 14-16; 25-31)
15. Gleason L. Acrcher: "Reseña Crítica a una Introducción del Antiguo Testamento". USA E. Portavoz,
1994, Pág 237.
16. Merril Unger": Archaeology and the Old Testamen"t, 1964, Pág 134.

17) En una estela descubierta por Mariette en Tanis en 1863, parece que habla de los hicsos y su supuesto
dios Set. Asimismo la tablilla Carnarvon habla de la derrota de este pueblo semita. Ver J. M. Serrano
delgado: "Textos para la historia del Antiguo Egipto", Madrid, Ed. Cátedra, 1993, Pág. 106.

18) John Bright: "La Historia de Israel", España, Ed D. De Brovwer, 1970 Pág 145.

19) En ausencia de una tradición escrita, se ha notado que muchos pueblos han utilizado el número
cuarenta. Según Albright este sistema se encuentra entre los fenicios y entre los cartaginenses.

20) La postura de la adopción del siglo XV, se ha tratado por Brimson en "Redating the Exodus and
conquiest" en "Journals for the Study of the Old Testament" Suppl. Serie 5, 1978.

21) "Insight on the Scriptures", WT. 1991, Pág. 587.

22) Nickin, Blackburin: " Study in Egyptien Chronology", 1928, Inglaterra 1939.

23) "The Word History of the Jewish", 1964, Vol I, Pág. 280-281.

24) Ver texto de Génesis y renacimiento de Hatshepsup (Dinastía XVIII).

25) Henri-Charles Puech: "Las religiones antiguas", España, Siglo XXI, Vol. I, Pág 134.

26) Op Nota 18. Pág. 145.


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27) Los nombres de las parteras Sifra y Pua (Ex: 1: 15) son de procedencia hebrea y en consecuencia, muy
antiguos. ( Albright en JAOS. 1954. Pág 229)

28) "Vetus Testamentum", Leiden 1963, Pág 410.

29) Op. Nota 21. Pág. 588.

30) Para las fechas se ha tomado la cronología de Albright en " Bulletin of the American Oriental
Research".

31) F. Schwarz: "Geografía sagrada del Egipto Antiguo", Bs. As. Ed Errepar, 1996, Pág 156.

32) A comienzos del Imperio Medio, Amenemhet I como protección contra las incursiones nómadas,
levantó "La muralla del príncipe". Un sistema defensivo de fortificaciones en los límites del delta oriental.
Dicha construcción defensiva, esta atestiguada por Sinuhé. Ver Herrmann Siegfrid: "Historia de Israel",
"Elementos semitas en Egipto" Pág 83.

33) Op. Nota 17. Pág42.

34) Op. Nota 31 Pág117.

35) Max Muller: "Mitología Egipcia". Ed. Olimpo. España, 1996. Pág 20.

36) Op. Nota 15.

37) Op. Nota 31 Pág. 118.

38) Ibídem Pág 117.

39. Ibídem Pág 119.


40. M. Eliade: "Tratado de Historia de las religiones". México, Ed. Era, 1972, Pág. 178-179.

© Temakel. Por Esteban Ierardo

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