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Por:
Emanuel Miranda
Ensayo Argumentativo
Profesor:
David Martínez
Hermosillo, Sonora
2018
¡Filosofía y teología existencial
y sus aplicaciones contextuales
Introducción
Filosofía Existencialista
Uno de los exponentes de filosofía existencialista, fue Heidegger, claro que ya había
ciertas propuestas preliminares a la heideggeriana, sin embargo, no habían hecho un énfasis
en el ser y su diferencia del ente. La filosofía nietzscheana había descartado la posibilidad de
Dios como fuente de la verdad, de lo ideal; Frases célebres como “Dios no crea al hombre,
el hombre crea a Dios” arrojaban una postulación que provoca la ruptura con el idealismo, el
cuál bajo la idea platónica creía que había un mundo de ideas y era trascendente a este mundo
material, por lo cual era necesario poner interés en parecerse a este mundo idealista para
poder ser completos, plenos…felices.
Heidegger empató esta idea de la muerte de Dios, ya que era imposible hablar de Dios
como ser supremo, y aunque siguió de cerca el cristianismo lo hizo observándolo como una
forma de experiencia existencial, eliminando su objetivismo en la idea de Dios, viéndola
como una proyección de su propio existir. Su filosofía por lo tanto se dirigió al “ser en cuanto
ser” es decir, a esa existencia humana y como es que se desenvuelve en el tiempo, haciéndolo
de manera óntica, en otras palabras, partiendo del ser en cuanto tal, y no de algún mundo
idealista fuera de la existencia; planteaba Heidegger, que el ente es nada y solo en la angustia
del ser se genera el Ser-ahí, claro que solo la raza humana es capaz de ser ente y Ser, ya que
es la que es capaz de decidir. Esa angustia, que es una idea tomada de Kierkegaard, para
Heidegger, es una idea positiva porque es la llave para la libertad.
Para entenderlo un poco mejor, el ser humano había pasado de pretender asemejarse
a Dios, y se había vuelto a verse así mismo, disponiéndose a encontrar en él mismo, la
verdadera libertad, la autenticidad de la vida. Heidegger señalaba que desde las concepciones
platónicas se había preguntado por Dios y cómo era, pero no por el Ser correspondiente al
ser humano. Como menciona Pannemberg (2001) “el análisis del ser-ahí, apuntaba
únicamente a poner de relieve el modo de ser propio del ser-ahí” (p-370). ¿Que es lo que
quiere decir? la existencia humana a lo largo de las situaciones significativas de la vida
(historicidad) era lo necesario a investigar, ya que propiamente en ese ser se encontraba el
verdadero significado del “Dasein” (ser-ahí). Por ejemplo, don Pedro ya no iba a preguntarse
por cuál sería la voluntad de Dios, sino por la posibilidad y la capacidad de decisión que en
él residía para sacar adelante a su familia.
Teología Existencialista
Basando en el Nuevo Testamento, Bultman dirá que los dos modos de Ser que la
filosofía existencial propone, siguen siendo inaceptables para poder lograr la libertad; y es
que, si Heidegger propone que la autenticidad del Ser es decidir por sí mismo, para Bultmann
sigue siendo inauténtico ese proceder; No está en la autonomía del hombre el poder ser
completamente auténtico, se necesita de la fe en Dios para que el DASEIN obtenga una
existencia autentica. Para Bultmann, el ser autosuficiente es pecado, se está encerrando a sí
mismo, sin la posibilidad de abrirse al futuro y a su propia auto-comprensión de la existencia.
La idea que tiene Bultmann sobre Dios y su relación con el hombre, dista mucho de las ideas
pietistas en donde tenían que eliminar sus propios deseos por concentrarse en meditar en
Dios, al contrario, el mensaje de Dios ahora va al encuentro del hombre para otorgarle
autenticidad, no tratándose de que entre más plegarias se hace más cerca se está de Dios, sino
en la fe que se toma en cuenta como punto de partida para la decisión del Ser-ahí.
Aplicación práctica:
«Esta idea del Dios lejano y separado por un abismo, ha causado angustia en los
creyentes que bajo la ansiedad de saber la respuesta a sus problemas, sacrifican tiempo, vida
y sus relaciones sociales, volcándose a un misticismo y superstición; tanto daño irreparable
hace eso, especialmente en las familias dedicadas al ámbito religioso; líderes religiosos, que
descuidan su hogar y familia por comprender la voluntad de Dios tras intensas jornadas de
oración; claro está que se necesita de una espiritualidad ferviente, pero ¿cómo acercarse a un
Dios con la idea de que siempre estará lejos de nosotros? ¿cómo se entiende a Dios
desatendiendo a mi Yo y a mi otro yo? Es necesario saber que su mensaje es tan palpable en
la cotidianeidad de la vida, y que si se usan las “disciplinas espirituales” es para hallar una
coherencia entre el mensaje vertical y la capacidad de decisión horizontal, en la vida misma»
«Hoy día, podemos ver como el ser humano quiere hacerse valerse por sí mismo, se
ve a sí mismo como un super-hombre al estilo nietzscheano, pone sus propias reglas pensando
que la libertad que tiene es derecho a oprimir a su prójimo. Los políticos manipulan a su
antojo las leyes para su beneficio, los empresarios quebrantan las propias leyes para hacerse
más ricos, el violador ve toda su realización de su existencia en un momento de placer,
denigrando a su víctima, oh ¡Insensato! esta misma noche han de exigir de ti la entrega de
tu vida; por otro lado, el pobre o el fracasado siente que no puede levantarse por todas las
experiencias que ha tenido, El matrimonio que está en crisis financiera planea divorciarse
porque no ve un futuro ya en su unión. ¿Por quien estamos determinados? ¿No es por nuestra
frágil existencia encerrada en sí misma?»
El evangelio de Juan, fue uno de los libros utilizados por Bultmann para explicar
cómo es que el mensaje de Dios no es un evento futuro encerrado en tiempo y espacio, sino
que es un continuo futuro que se hace presente en la decisión del hombre, un futuro en
potencia destilando autenticidad existencial. Dios es el que da vida, el que cree en él pasa de
muerte a vida (Juan 5:25), Él es la resurrección y la vida, todo el que esté muerto, vivirá (Juan
11:25). la vida por lo tanto pertenece a Dios.
Juan 3:19 menciona: “y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Bultmann se hace
la siguiente pregunta: ¿qué significa el mundo para Juan?; pues bien, para él, Dios no es el
mundo, claro, es el creador del mundo, pero no forma parte de él; el mundo entonces es
creación, tiene la cualidad de ser creado, el mundo por lo tanto son los hombres, y por ser
creación de Dios tiene cierta comprensión de sí como criatura; pero es una comprensión
basada en sí mismo, se gloría de sí mismo. “Jesús les respondió: si fueras ciego no tendrías
pecado, más ahora porque decís Vemos, vuestro pecado permanece” Juan 9:41.
El hombre sin ver a Dios, quiere entenderse a sí mismo, elabora su ética, su forma de
actuar centrándose en sí, sin embargo, sigue sin entenderse puesto que todo lo que hace
emana de la superficialidad de su existencia. “El mundo se convierte en lo que los hombres
hacen de él” (Bultmann, 1974, p.123). En su interpretación se malentiende y se destruye a sí
mismo; no puede ver a Dios porque se ve a sí mismo, no tiene alguna idea de Dios porque
está ensimismado en tener su propia interpretación de su existencia. En palabras de Bultmann
(1974) “conocer a Dios no significa hacerse ideas de él, sino que conocerle significa verlo
como realmente es descubierto. Mas esto significa reconocerlo como creador y dejarse
determinar por él” (p.124). Es decir, no son conocimientos meramente teóricos, sino es
abandonarse en fe, en la decisión de la existencia.
“es la palabra que tiene poder, que es eficaz, El ser pronunciada es esencial para esta
palabra; es anunciada y debe ser escuchada… dirigida a la consciencia…no transmite
teorías…pone al hombre en ese estado de decisión… quien la escucha accede a la
verdad de su existencia” (p.43)
Ahora este kerigma, es realmente una posibilidad para el hombre, no está hecho en
su totalidad, el kerigma “está tocando a la puerta” como una posibilidad y debe elegirse cada
vez, debe de resolverse en el Dasein; la Palabra que se hace carne, está también en el aquí y
ahora y el kerigma, no sólo queda en un hecho histórico pasado, sino que sigue vigente a la
espera de la decisión del hombre, está en modo perfecto, haciendo énfasis en el ahora; es el
Ser obediente al kerigma lo que abre paso a su efecto transformador. El futuro se hace carne
haciendo autentico el presente, en cada decisión, de allí es que se trate de permanecer en él,
no es solo una visitación-aceptación de su kerigma, sino de permanecer, y este permanecer
en él, como dice Bultmann (1974) “permanecer en el amor significa primeramente
permanecer siendo amado” (p.133). En donde no se actúa por obediencia, sino se actúa
enteramente obediente.
Aplicación práctica:
Pocos son los que deciden permanecer, para ellos, esta la esperanza de que al dejar
de centrarse en sí mismos y permanecer en Dios, ellos permanecen en amor, son amados y
pueden auto comprenderse; en su muerte al yo paradójicamente encuentran vida eterna en
al aquí y ahora; se necesita de una perspectiva teológica existencial y replantearnos de que
el Reino de Dios tiene un énfasis importante en el presente, y que somos determinados por
él, de lo contrario, desfiguramos nuestro propio ser.
Vivimos en un contexto sociocultural para nada perfecto, las crisis que vivimos son
el resultado de un aprovechamiento de pocas personas, que a su antojo han hecho del pueblo
un esclavo explotado. Nadie quien vive en Latinoamérica podrá negar que no ha tenido
experiencia donde la injusticia ha hecho de las suyas; por lo que el método teológico
existencial es muy acorde a la necesidad de la sociedad, ya que, sitúa al ser humano en su
realidad y lo motiva a tomar decisiones de acuerdo al mensaje esperanzador y que tendrá su
efecto aquí y ahora.
Referencias