Conteúdo Diálogo Universitário, um

periódico internacional de fé,

Editorial pensamento e ação, é publicado
3 Vivendo num plano mais elevado
Artigos três vezes por ano em quatro
edições paralelas (espanhol,
— Léo Ranzolin francês, inglês e português) sob o
patrocínio da Comissão de Apoio a
3 Cartas 5 Os adventistas frente ao século 21 Universitários e Profissionais
Foro Aberto Adventistas (CAUPA), organismo da
Nossa eficácia como testemunhas dependerá Associação Geral dos Adventistas
19 Podemos crer em milagres? do Sétimo Dia: 12501 Old
— Norman H. Young das decisões que tomamos agora, dos modelos Columbia Pike, Silver Spring, MD
20904-6600, E.U.A.
Perfis de discipulado que adotamos e da cosmovisão
20 Phetsile Kholekile Dlamini VOLUME 13, NÚMERO 1.
— Percy Peters que desenvolvemos. Copyright © 2001 pela CAUPA.
22 Ebenezer Chambi Todos os direitos reservados.
— Russell Staples
— Michael Peabody DIÁLOGO afirma as crenças
Logos fundamentais da Igreja Adventista
do Sétimo Dia e apóia sua missão.
24 As cinco desculpas de Moisés 8 Fósseis: Sua origem e significado Os pontos de vista publicados na
— Bonita J. Shields revista, entretanto, representam o
O estudo de fósseis na América do Sul confirma a pensamento independente dos
Em Ação autores.
26 Convenção de Estudantes em história de uma catástrofe global.
Berkeley focaliza o ministério no — Carlos A. Steger Equipe Editorial
campus Editor-chefe: Humberto M. Rasi
Editor: John M. Fowler
— Chris Drake Editor Associado: Richard
Livros 12 Por que algumas igrejas crescem Stenbakken
Gerente editorial: Julieta Rasi
28 Teaching History (Land) e outras não? Consultores: James Cress, George
28 In Six Days (Ashton) Reid
Embora apenas Deus possa produzir crescimento
29 Altar Call (Gane) Secretária editorial: Esther
29 Ride to Glory (Johns) Rodríguez
genuíno de membros, os pesquisadores descobriram Secretárias editoriais internacionais:
Ponto de Vista 10 fatores transculturais que contribuem ao
Julieta Rasi (Espanhol)
30 Vietnã: 25 anos depois Corinne Hauchecorne e
Louise Geiser (Francês)
— Ralph S. Watts crescimento da igreja. César Luís Pagani (Português)
Para Sua Informação Correspondência editorial:
— Daniel Julio Rode
12501 Old Columbia Pike
32 Adventist Frontier Missions Silver Spring, MD 20904-6600;
— Pamela Duncan E.U.A.
Telefone: (301) 680-5060
Primeira Pessoa 15 Tolstoi e a Bíblia: Fax: (301) 622-9627
34 O Caminho Para Jesus Um relacionamento complexo E-mail:
— Cezar Luchian 74617.464@compuserve.com e
Que fatores levaram o famoso escritor a 104472.1154@compuserve.com
Inserção Intercâmbio
primeiramente abraçar e afinal rejeitar a Bíblia Comissão (CAUPA)
Presidente: Léo Ranzolin
como um livro inspirado? Vice-Presidentes: Baraka G.
Muganda, Humberto M. Rasi,
— Victor Lyakhou Richard Stenbakken
Secretária: Julieta Rasi
Representantes Regionais Membros: John M. Fowler, Jonathan
Gallagher, Alfredo García-
Divisão África-Oceano Índico: Japheth L. Agboka. Endereço: 22 Boite Postal 1764, Abidjan 22, Costa do Marfim.
Marenko, Clifford Goldstein, John
Divisão da África Oriental: Hudson I. Kibuuka. Endereço: H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbábue. E-mail:
Graz, Allan R. Handysides, Bettina
100076.3560@compuserve.com
Krause, Jonathan Kuntaraf,
Divisão Euro-Africana: Roberto Badenas. Endereço: P.O. Box 219, 3000 Berna, 32 Suíça. E-mail :
Kathleen Kuntaraf, George Reid,
74617.1776@compuserve.com
Virginia L. Smith, Gary B.
Divisão Euro-Asiática: Mario Veloso. Endereço: Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Moscou, Federação da
Swanson, Mario Veloso
Rússia. E-mail: zaoksem@zaoksem.tula.net
Divisão Interamericana: Carlos Archbold e Bernardo Rodríguez. Endereço: P.O. Box 140760, Miami, FL 33114-0706,
CORRESPONDÊNCIA SOBRE
EUA. E-mail: 74617.3457@compuserve.com e jovenes@interamerica.org
CIRCULAÇÃO deve ser dirigida ao
Divisão Norte-Americana: Richard Osborn, José Rojas e Richard Stenbakken. Endereço: 12501 Old Columbia Pike,
Representante Regional da CAUPA
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA. E-mail: 74617.545@compuserve.com e 74617.760@compuserve.com e
na região em que o leitor reside.
74532.1614@compuserve.com
Os nomes e endereços destes
Divisão Norte-Asiática do Pacífico: David Wong. Endereço: Koyang Ilsan, P.O. Box 43, 783 Janghang-dong, Ilsan-Gu,
representantes encontram-se à
Koyang City, Kyonggi-Do 411-600, República da Coréia. E-mail: dsfwong@ppp.kornet21.net
esquerda.
Divisão Sul-Americana: Roberto de Azevedo e José M. B. Silva. Endereço: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasília,
DF, Brasil.
ASSINATURAS: US$12,00 por ano
Divisão do Sul do Pacífico: Gilbert Cangy e Nemani Tausera. Endereço: Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
(três números). Ver cupom na
Austrália. E-mail: Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au
pág. 18.
União Sul-Africana: Glen Africa. Endereço: P.O. Box 468, Bloemfontein 9300, Free State, África do Sul.
Divisão Sul-Asiática: Edwin Charles. Endereço: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110 Índia.
Divisão Sul-Asiática do Pacífico: Oliver Koh. Endereço: P.O. Box 040, Silang, Cavite 4118, Filipinas. E-mail : Diálogo tem leitores em
oko2@ssd.org.
2
Divisão Trans-Européia: Paul Thompkins e Orville Woolford. Endereço: 110 St. Peter’s Street, St. Albans, Herts., AL1 3EY
110 países
Diálogoao redor
13:1 do
2001
Inglaterra. E-mail: 74617.1257@compuserve.com e 71307.1432@compuserve.com mundo.
 Cartas
Vivendo num plano Precisamos de mais
advogados adventistas
Li com profundo interesse o artigo

mais elevado de Karnik Doukmetzian, “Precisamos

de advogados adventistas?” (Diálogo
11:3). Gostei dele! Em meu país, Ugan-

O
da, há muitos estudantes adventistas
Pastor Anthony Alexander tinha toda razão de estar amargurado. Durante
especializando-se em vários campos,
dois anos, uma cela numa cadeia do Sri Lanka foi seu lar. Só, longe da
mas raramente ouvimos de alguém es-
família e dos entes queridos, e injustamente acusado de apoiar terroristas.
tudando direito. Com efeito, só posso
Seu futuro parecia sombrio e sua vida incerta. A despeito de tudo isso a fé de Ale-
identificar um adventista na carreira do
xander não cedeu, nem sua esperança se desvaneceu. Anos antes ele havia escolhi-
direito. Ele trabalha como conselheiro e
do viver num plano mais elevado e essa escolha lhe valera agora. Ele transformou
advogado da igreja, ao mesmo tempo
sua cela num campo de testemunho e cada dia estudava a Bíblia com um grupo de
em que é funcionário de uma firma in-
presos. Antes de ele ser declarado inocente e libertado, muitos dos presos com os
glesa.
quais estudara escolheram galgar um plano mais elevado e foram batizados.
A crescente complexidade das ques-
A adversidade é um fato comum da vida. Dificuldades financeiras, sociais, inte-
tões legais que os cristãos, em geral, en-
lectuais e espirituais confrontam-nos de todos os lados — na família, no campus,
frentam, exige que os membros mais
no trabalho e mesmo na igreja. Valores em competição e escolhas confusas dispu-
promissores, honestos e dedicados de
tam a atenção.
nossa igreja estudem direito e advo-
Em tais ocasiões, o conselho de Paulo nos convida a um plano mais elevado:
guem-no.
“Buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus.
Jerry Wesonga Awori, Jr.
Pensai nas coisas que são de cima, e não nas que são da Terra” (Colossenses 3:1 e
awjerry@hotmail.com
2). O que o apóstolo quer dar a entender?
Primeiro, Paulo nos desafia a pormos nossas afeições e interesses “nas coisas
Fragmentos da arca de
que são de cima”. “Viva num plano mais elevado”, ele nos aconselha. Ponha o
Noé?
foco naquilo que realmente vale a pena e é perdurável. Não busque uma educação
Depois de ler o artigo de David Mer-
ou pratique uma profissão apenas para granjear renome ou acumular riquezas.
ling, “A Procura da Arca de Noé” (Diálo-
Suba mais alto e descubra a alegria da amizade com Cristo.
go 11:3), concordo que nossa reação a
Segundo, Paulo nos desafia a “pensar nas coisas que são de cima”. Ele nos ani-
reportagens sobre a descoberta de restos
ma a desviarmos nosso olhar daquilo que é mundano e temporário. Qualquer tipo
desse navio devia ser cautelosa, e que
de educação que se limite ao intelectual é incompleta. Caráter e ética são essenci-
devíamos levar em conta fatos que pos-
ais. Ocupe sua mente com as profundas verdades das Escrituras. Aprenda a encarar
sam ser verificados através de múlti-
a realidade sob a perspectiva divina. Esteja disposto a servir os semelhantes.
plas, cuidadosas e diretas observações.
Paulo, um homem bem-educado, fez sua escolha radical: “E na verdade, tenho
Contudo, questiono a conclusão do au-
por perda todas as coisas, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu
tor de que a madeira da arca deve “ter
Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as considero como esterco
apodrecido há muito tempo” (pág. 5).
para que possa ganhar a Cristo” (Filipenses 3:8).
Minhas razões são: (1) A madeira usada
Esterco é um termo forte. Não é esse um desafio para nós? Paulo se dispôs a pôr tudo
para a construção da arca era de alta
de lado — fama, poder, sucesso, prazeres, riquezas — a fim de se tornar um seguidor
qualidade e durabilidade. Ellen White
fiel e amigo de Jesus. Muitos hoje buscam uma educação e um diploma apenas para
afirma que foi “cipreste ou madeira de
viver uma vida profissional confortável. Que contraste com a vida do Salvador!
gofer, a qual não sofreria apodrecimen-
Jesus não possuia um magnífico guarda-roupas, mas Ele nos oferece vestes de
to por centenas de anos” (Patriarcas e
justiça.
Profetas, pág. 95). (2) A madeira foi to-
Não possuia jóias, mas Ele próprio é a Pérola de grande preço.
talmente revestida de piche por dentro
Não tinha dinheiro, mas franqueou-nos o acesso a todos os tesouros celestiais.
e por fora (Gênesis 6:14). (3) A arca
Jesus não possuia uma casa, mas prometeu a Seus seguidores mansões eternas.
pousou sobre o Monte Ararate, que se-
Jesus nunca recebeu um diploma, mas era a Verdade em pessoa.
gundo Merling, “está coberto de neve o
Quando na Terra, Ele nos mostrou como viver num plano mais elevado. Esse é
ano todo e com geleiras permanentes”
o único tipo de vida que provê significado e propósito à existência. Prossiga. Suba
(pág. 6). Isso teria contribuído para sua
mais alto. Não importa o que você esteja fazendo aqui na Terra, mantenha seu
preservação. (4) Não há registro de que
olhar naquilo que é eterno.
Noé e sua família desmontaram a arca.
Ele levou 120 anos na sua construção e
não teria sido fácil desmantelá-la. Sugi-
Léo Ranzolin,
ro que o Dr. Merling e outros arqueólo-
Presidente da Comissão da CAUPA
gos empreendam explorações que pos-
Diálogo 13:1 2001 3
Cartas
sam prover evidências que confirmem a
viabilidade da narrativa bíblica de Noé
e da arca, e publiquem suas descober-
tas.
Roberto César de Azevedo
Brasília, BRASIL
O autor responde:
O Sr. Roberto C. Azevedo deixou de no-
tar alguns pontos. Primeiro, ele cita a afir-
mação de Ellen White de que a arca “não
sofreria apodrecimento por centenas de
anos” (ênfase minha). Note que ela não diz
“milhares de anos”. Minha conclusão é que
depois de milhares de anos a arca apodre-
ceu. Segundo, nem todas as montanhas do
Ararate estão cobertas de neve o ano todo.
Em toda a antiga Urartu (Turquia oriental,
a Ararate bíblica) há apenas uma monta-
nha que tem um pico coberto de neve o ano
todo. Mesmo aceitando a possibilidade de
que o Monte Ararate seja o lugar menciona-
do na Bíblia, sabemos que as geleiras são
corpos dinâmicos de gelo compactado, que
mais provavelmente teriam esmagado a
arca do que a preservado.
Uma pergunta: Se Deus achou que o fu-
turo da arca seria de tão pouca conseqüên-
cia que não o incluiu na Bíblia e nem nos
escritos de Ellen White, por que tantos cris-
tãos em geral e os adventistas fazem da
descoberta da arca uma questão tão impor-
tante?
Finalmente, o Monte Ararate foi e conti-
nua sendo uma das montanhas mais estu-
dadas na Terra. Todos os meses recebo de-
zenas de reportagens informando-me sobre
o progresso da busca da arca de Noé.
Quando eu ler algo que julgar confiável,
certamente vou publicá-lo na íntegra. En-
tretanto, creio que deveríamos concentrar
nossos esforços em apresentar Cristo e Ele
crucificado ao mundo .
David Merling
Horn Museum
Andrews University, EUA
Melhorar a distribuição
Estudo estatística na Universidade
Pedro Ruiz Gallo. Sou também líder de
jovens na igreja. Recentemente um pas-
tor adventista mostrou-me um exem-
plar da revista Diálogo. Acho os artigos
da Diálogo muito estimulantes e, depois
4 Diálogo 13:1 2001
de ler a revista, partilho-a com meus
amigos na universidade. Mesmo estu-
dantes não-adventistas apreciam-lhe o
conteúdo! Será que os senhores poderi-
am enviar-me a lista de artigos publica-
dos em números anteriores? Poderiam
também tomar providências no sentido
de proporcionar uma distribuição mais
regular da revista?
Um desafio que enfrentamos como
estudantes adventistas é a tentação de
assistir aulas ou prestar exames no sába-
do, porque receamos ser prejudicados
nos estudos ou mesmo fracassar em
nossa formação acadêmica. Orem por
nós para que permaneçamos fiéis às
nossas convicções e também tenhamos
êxito em nossas carreiras.
Jenny Espinoza
Chiclayo, PERU
light_72@hotmail.com
Os editores respondem:
Você receberá, por via aérea, o índice
dos primeiros dez volumes da Diálogo
(1989-1998). Se encontrar algum artigo
útil para uma reunião de jovens, comuni-
que-nos e nós o enviaremos. A fim de man-
ter baixo o custo da revista, despachamos
os pacotes da Diálogo ao diretor de educa-
ção da União ou ao diretor de Ministérios
Jovens, conforme suas encomendas. Eles,
por sua vez, organizam a distribuição da
revista dentro do território da União. Con-
tate um deles e peça que seu grupo de estu-
dantes universitários seja incluído na lista
daqueles que recebem gratuitamente a re-
vista. Oramos para que Deus dê a você e a
seus amigos a coragem de honrar o sábado.
Lembre-se: Deus sempre honra aqueles que
O honram.
Provendo respostas
adventistas
Desejo agradecer aos editores da Diá-
logo pela ajuda valiosa que a revista me
tem proporcionado como capelão e
pastor, de tratar de tópicos que não apa-
recem em outras publicações denomi-
nacionais. A abordagem editorial equi-
librada me permite oferecer uma pers-
pectiva adventista em questões relacio-
nadas com ciência, filosofia, religião,
cultura e estilo de vida, levantadas fre-
qüentemente por estudantes universi-
tários, pacientes e profissionais. Diálogo
me faz orgulhoso de pertencer a uma
igreja que não somente crê no que a Bí-
blia ensina, mas também procura res-
postas escriturísticas para questões no-
vas e complexas de nossa época.
Gastón B. Femopase
Buenos Aires, ARGENTINA
gbfemopase@infovia.ar
Catálogo ainda
disponível
Há muitos anos, num artigo intitula-
do “Tirando o maior proveito de sua
experiência no colégio ou na universi-
dade” (Diálogo 6:3), foram oferecidos
aos leitores exemplares gratuitos de um
catálogo publicado pelo Instituto de
Educação Cristã, o qual incluía uma lis-
ta de artigos escritos por adventistas so-
bre como abordar diversos tópicos aca-
dêmicos e profissionais, a partir de uma
perspectiva cristã-bíblica. Esse catálogo
ainda está disponível?
Sheilian Bueno de Oliveira
Lavras, Minas Gerais, BRASIL
Os editores respondem:
O catálogo do Instituto de Educação
Cristã relaciona mais de 400 artigos em
inglês, francês, português e espanhol. Ele
ainda pode ser obtido gratuitamente
através de pedido aos editores da Diálo-
go. Ver pág. 2.
Escrevam-nos!
Apreciamos seus comentários, rea-
ções e perguntas, mas limitem suas
cartas a 200 palavras. Escrevam para
Dialogue Letters: 12501 Old Colum-
bia Pike; Silver Spring, MD 20904-
6600; EUA. Podem também usar
fax: (301) 622-9627, ou E-mail:
105541.3200@compuserve.com
Cartas escolhidas para publicação
poderão ser resumidas por questão
de clareza ou espaço.
Os adventistas frente
ao século 21
Russell Staples
Nossa eficácia como
testemunhas dependerá das
decisões que tomamos agora,
dos modelos de discipulado
que adotamos e da
cosmovisão que desenvolvemos.
Diálogo 13:1 2001
A 57ª assembléia da Associação Geral
é agora história. Toronto nos trou-
xe um sentimento de realização.
Fomos encorajados pelos relatórios de
crescimento de membros em muitos lu-
gares, pelo entusiasmo dos jovens rea-
firmando alegremente sua fé, e pelos
planos especiais para testemunhar aos
que ainda não foram alcançados. Como
nossos pioneiros se teriam regozijado e
admirado com a vasta assembléia de
mais de 60.000 entusiásticos crentes de
quase todos os cantos do globo, e com a
notícia de um efetivo de 11 milhões de
membros no mundo!
Os missiologistas ficam admirados
com o crescimento da Igreja Adventis-
ta, com a amplitude de seu alcance
mundial, e ainda mais com a estabilida-
de e fidelidade das comunidades que
forma. Isso é bastante encorajador.
Contudo, embora nos regozijemos com
o que tem sido realizado, somos cons-
trangidos a ver o mundo como Deus o
vê, com seus necessitados, os não-al-
cançados e os insatisfeitos, e a nos ver-
mos desafiados, à luz da eternidade, em
nosso discipulado.
Sobre vocês, jovens, repousa em lar-
ga medida a responsabilidade pelo tes-
temunho futuro da igreja, pouco im-
portando a profissão para a qual vocês
estão se preparando ou na qual estão
engajados. Seu tempo de se envolver e
comandar chegou, quer seja em posi-
ções de liderança leiga ou em direta co-
nexão com o ministério do evangelho.
Sua eficácia como testemunhas depen-
derá das decisões que vocês agora fa-
zem, das linhas de discipulado que ago-
ra adotam em sua vida, e da visão do
mundo que constróem.
Mudanças globais dramáticas
No que diz respeito à missão adven-
tista, precisamos notar quatro fenôme-
nos demográficos surpreendentes ocor-
ridos no século 20:
O assombroso crescimento da popula-
ção mundial. A população do mundo
cresceu mais em apenas 25 anos, duran-
te o século passado, do que em todos os
séculos anteriores a 1900. (Ver o qua-
dro.)
A urbanização do mundo. Ela tem sido
acompanhada de mudanças dramáticas
em quase todas as dimensões da situa-
ção social humana.
A expansão global do cristianismo.
Apenas no início da década de 40 é que
o cristianismo se tornou verdadeira-
mente global. O final do século passado
testemunhou três vezes e meia mais
cristãos do que no começo.
O admirável crescimento do adventis-
mo. A igreja cresceu de cerca de 76.000
para 11,5 milhões durante o século 20,
ou seja, 150 vezes mais do que quando
os pioneiros encetaram sua empresa
missionária.
Os cristãos entre os povos do
mundo1
Ao considerarmos essas estatísticas,
precisamos evitar duas tentações.
Primeira, o triunfalismo. A distância
a percorrer e o trabalho que resta fazer,
e não o que foi realizado, devia conter
nossos pensamentos e manter-nos hu-
mildes. Segunda, os números são im-
pessoais e a consideração das estatísti-
cas tende a despersonalizar a equação.
Precisamos lembrar-nos de que cada
pessoa entre os bilhões é alguém cuja
vida é de inestimável valor diante de
Deus e cujos sentimentos estão sujeitos
às mesmas forças que os nossos.
Desafios de números e cidades
O primeiro grande desafio que en-
frentamos é o dos números. Enquanto
o número de cristãos no mundo cresceu
5
dramaticamente de meio bilhão para
dois bilhões durante o século passado,
o número de pessoas não alcançadas
pelo cristianismo cresceu de um para
quatro bilhões. Não é, portanto, tempo
para pensamentos acanhados, e nem se
deve procurar a solução somente em
programas de mídia de massa. Mem-
bros de vários grupos culturais e religio-
sos precisam ser alcançados mediante
meios que lhes apelem diretamente e os
envolva pessoalmente. Estudiosos dedi-
cados e competentes são necessários ao
trabalho porque podem penetrar pro-
fundamente na experiência dos compo-
nentes de tais grupos, a fim de experi-
mentarem a atração de sua religião e
prover respostas cristãs satisfatórias.
Esse é um desafio enorme, que vai exi-
gir muito estudo sério e contato pesso-
al. O caminho está agora mais aberto
do que antes, porque há adventistas
nessas sociedades cujas vidas são um
testemunho do poder do evangelho e
cuja experiência é uma fonte da qual
muito pode ser extraído.
O segundo é o grande e multifaceta-
do desafio das cidades. É aqui que as
maiores oportunidades serão encontra-
das e talvez conhecidos os maiores fra-
cassos da igreja. Metade da população
do mundo mora agora nas grandes ci-
dades — os ricos e os miseráveis, os le-
trados e os iletrados, os líderes intelec-
tuais da sociedade e os vagabundos, os
grupos de cristãos vibrantes e as fortale-
zas dos maiores adversários do cristia-
nismo. Sobejam desafios de toda espé-
cie.
Considerando quem vocês são, ami-
gos leitores, vamos enfocar alguns dos
aspectos mais intelectuais desse desafio.
O desafio intelectual
Em geral, não se tem dado atenção
suficiente para prover respostas cristãs à
busca da geração contemporânea pelo
significado na vida. Há sinais sutis de
fome espiritual, de uma procura inte-
lectual pela verdade transcendente que
provê significado e forma à existência
humana. Durante a última geração, li-
nhas de pensamento sofreram amplas
mudanças — da posição racionalista do
modernismo para um sentimento geral
das limitações do pensamento e conhe-
6 Diálogo 13:1 2001
cimento humanos, transformações es-
sas que provêem novas aberturas e de-
safios.
A mentalidade pós-moderna é cara-
terizada pelo reconhecimento da vasti-
dão e complexidade da realidade, da
inadequalibidade de nosso aparato físi-
co e teórico para sondar as profundezas
de tudo, e do caráter experimental de
todo o conhecimento humano. Não há
mais confiança cega quanto às leis da
realidade e o conhecimento exato e ob-
jetivo. Essa nova mentalidade abre no-
vas avenidas para a discussão de concei-
tos sobre uma divindade transcendente
e de um relacionamento entre Deus e
seres humanos.
A teologia adventista provê um fun-
damento positivo para tal discussão por
causa de:
• Sua crença num Deus amoroso,
que enfatiza tanto a transcendên-
cia divina como Sua imanência.
Deus controla tudo que existe, é
atuante na história humana e está
próximo de cada um de nós. Isso
adquire um sentido especial, visto
que “Deus deu Seu Filho unigêni-
to a fim de que Se tornasse mem-
bro de família humana, retendo
para sempre Sua natureza huma-
na”.2
• Seu realismo cristão concernente
ao pecado e ao mal neste mundo, o
qual se abstém de afirmar que a
imagem de Deus em seres humanos
foi destruída pela Queda. Além dis-
so, ele mantém uma visão otimista
para a realização e desenvolvi-
mento do potencial humano nes-
ta vida, pela graça de Deus.
Ano 1900 1939
População (milhões) 1.619,9
Cristãos (milhões) 558,1
Porcentagem de cristãos 34,4
Adventistãs 75.767,0 ,5m
Crescimento das cidades
Megalópoles 20
(acima de um milhão de habitantes)
Pobres urbanos (milhões) 100
Moradores de rua (milhões) 20
• Sua combinação da soberania de
Deus na salvação, com ênfase so-
bre a responsabilidade humana.
Rejeita assim a doutrina do deter-
minismo divino na salvação, em
favor de uma afirmação da liber-
dade da vontade humana.
• Seu equilíbrio entre a brilhante
esperança escatológica e o valor
da vida na Terra agora, semelhan-
te à harmonia entre a obra de
Deus na criação (celebrada no sá-
bado) e Sua obra de salvação.
Eis um desafio para os jovens univer-
sitários e profissionais adventistas: Tra-
duzir esses grandes temas teológicos do
adventismo, de modo a estabelecer diá-
logo e partilhar o evangelho com os in-
telectuais de hoje.
O desafio do coração
Mas há mais no desafio de ir ao en-
contro de pensadores urbanos do que a
elucidação da mensagem. A religião é
tanto uma questão do coração — em re-
lação às emoções e experiência — como
da mente. Ela acha sua expressão geral
no culto corporativo a Deus. Lembro-
me de ter ouvido um professor da uni-
versidade dizer por que abandonou
uma igreja evangélica para se tornar
episcopal. “Eu estava cansado”, disse
ele, “de ser importunado e admoestado
continuamente e de me dizerem o que
fazer. Eu queria adorar a Deus com to-
dos os meus sentidos, em quietude e
beleza, e na participação congregacio-
nal na oração, confissão e profissão de
fé, mas meu grupo simplesmente não
sabia como adorar”.
Alguns que se uniram à Igreja Ad-
1970 1990 2000 2010 2025
3.696,1 5.266,4 6.055,5 7.824,0
1.236,3 1.747,5 1.999,6 2.616,7
33,4 33,2 33,0 33,4
2,5m 6,69m 11,5m 19,0m
161 330 410 6 5 0
650 1.273 2.000 3.050
260 520 1.300 2.100
ventista têm expresso a mesma insatis-
fação com a experiência de culto entre
nós. Os pontos mencionados incluem:
não cultivar adequadamente o senso de
estar na presença divina; insuficiente
participação da congregação em ora-
ções, confissões de fé e leitura das Escri-
turas; não participação na Santa Ceia
com profundeza e seriedade, etc. Se ti-
vermos êxito em trazer membros da eli-
te urbana à igreja, encontrarão eles o
calor da comunhão e a profundidade de
experiência no culto que estão procu-
rando?
O desafio multicultural urbano
Dizia-se outrora que o Sol nunca se
punha sobre o império britânico, mas
agora o mundo está em Londres e em
todas as grandes cidades. A trágica iro-
nia da situação é esta: Agora que todos
vivemos juntos, há menos relaciona-
mento recíproco e compreensão do que
antes. Nessa nova situação, o campo
missionário que antes estava do outro
lado do mundo pode estar à nossa por-
ta. Outra ironia: O cristão que transpõe
o oceano num empreendimento missi-
onário mal se preocupa em cruzar a rua
para visitar um jainista (religioso india-
no seguidor de ensinamentos opostos
ao bramanismo), um sique (adepto do
siquismo que segue as doutrinas de
uma religião monoteísta fundada em o
norte da Índia no século 16, e que com-
bina elementos do hinduísmo e do isla-
mismo), um hindu, um budista, um
maometano, ou um vizinho secularista.
E isso apesar do bem conhecido fato de
que, em geral, os novos imigrantes res-
pondem positivamente e com maior
probabilidade de sucesso às manifesta-
ções de amizade e ajuda, e são menos
impedidos pelo constrangimento de
amigos e parentes ao darem uma res-
posta positiva ao evangelho, do que se
estivessem dentro de sua sociedade tra-
dicional.
No passado, muitas igrejas pareciam
preferir, e mesmo defender, um estilo
monocultural de culto congregacional.
Com a multietnia das cidades, essa ati-
tude é um desafio a ser vencido. Mas se
trouxermos imigrantes interessados ou
outros grupos étnicos à igreja, vamos
saudá-los em nosso meio sem exigir que
Diálogo 13:1 2001
se tornem como nós? O evangelho nos
confere uma identidade que transcende
a todas as identidades culturais e paro-
quiais, mas sabemos por experiência
que embora aceitemos isso em nosso
coração, cada um de nós é tão moldado
pela cultura de nossa sociedade que o
ajustamento prático não é fácil. Antro-
pólogos e sociólogos sugerem que uma
congregação auferiria enorme benefício
em ter cientistas sociais cristãos expli-
cando as funções da cultura a grupos
dentro da igreja, desarmando circuns-
tâncias geradoras de conflitos, e suge-
rindo meios de maximizar um senso
verdadeiramente cristão de harmonia.
Eis um desafio aos futuros cientistas so-
ciais entre nós.
Mais preocupações pessoais
Temos abordado sinteticamente al-
guns dos desafios externos que a igreja
enfrenta. Mas falharemos em nosso de-
ver se não considerarmos duas impor-
tantes influências intelectuais e cultu-
rais que podem sutilmente se infiltrar
na cosmovisão do discípulo de Cristo
em relação à sociedade contemporânea.
Esses são: o humanismo secular e o in-
dividualismo institucionalizado.
O secularismo se refere à tendência
intelectual de considerar o cosmo físico
como tudo o que existe, e negar a ativi-
dade de Deus na história humana. As
pressuposições da vida acadêmica con-
temporânea são largamente baseadas
no humanismo secular. O discípulo de
Cristo precisa reconhecer essa linha de
pensamento pelo que ela é e não ser in-
fluenciado por ela. O estudante cristão
alerta devia reconhecer a superficialida-
de e as limitações dessa cosmovisão e
conscienciosamente afirmar a profun-
deza abissal e o valor do teísmo cristão.
Pode ser útil ler livros de autores evan-
gélicos que combatem essas tendênci-
as.3
Segundo, nossa inclinação para o
egocentrismo nos torna vulneráveis ao
individualismo institucionalizado de
nossa época. Muitos jovens querem es-
tar livres para fazer o que lhes apraz,
isto é, até que a calamidade desabe so-
bre eles. Nossa sociedade contemporâ-
nea, com sua orientação para o sucesso
a todo custo e o complexo de estrela de
cinema, os encoraja nessa direção. Mas
o individualismo desembaraçado pro-
duz um ego vazio. Pretende ele que a
pessoa que quer subir na vida deve dei-
xar o lar, amigos, igreja e tudo o mais
que impeça o progresso, com o fim de
alcançar posição e meios num mundo
impessoal de competição intensa. A li-
teratura especializada está repleta de
evidências da ação destrutiva de tal in-
dividualismo para a família, a sociedade
e finalmente, para o próprio indivíduo.
Muitos estão redescobrindo que a vida
que vale a pena ser vivida é a comunitá-
ria.
Um dos grandes desafios que cada
um de nós enfrenta é o de recuperar a
profunda perspectiva comunitária, na
qual a igreja, como povo bíblico de
Deus, foi formada. A fé cristã é experi-
mentada mais intensamente dentro do
relacionamento com outros, e o teste-
munho mais eloqüente do poder rege-
nerador do evangelho é o de uma amo-
rosa comunidade de cristãos.
Nossa busca de títulos acadêmicos e
êxito profissional devia conduzir-nos a
uma experiência que se vale da alegria
de testemunhar da veracidade do evan-
gelho, que promove conceitos cada vez
mais claros da maior verdade do Uni-
verso e afirma a camaradagem calorosa
de uma comunidade cristã feliz.
Russell Staples (Ph.D. pela Princeton
Theological Seminary) serviu à Igreja Ad-
ventista por mais de 50 anos como pastor e
professor em diferentes partes do mundo.
Por 30 anos ele tem estado ligado com o
Seminário e o Instituto de Missão Global
na Andrews University. Este artigo foi
adaptado de seu livro, Community of
Faith: The Seventh-day Adventist Church
in the Contemporary World (Review and
Herald, 1999).
Endereço do Dr. Staples: Theological Se-
minary; Berrien Springs, Michigan 49104;
EUA. E-mail: staples@andrews.edu
Notas e referências
1. Ver David Barrett, Annual Statistical Table
on Global Mission, International Bulletin of
Missionary Research, janeiro de 2000; e
também 136th Annual Statistical Report,
1988 (Silver Spring, Mariland; General
Continua na pág. 35
7
Fósseis:
Sua origem e significado
Carlos F. Steger
O estudo de fósseis na América
do Sul confirma a história de
uma catástrofe global.
8 Diálogo 13:1 2001
U ma das evidências mais significati-
vas que os evolucionistas ofere-
cem em apoio à sua teoria das ori-
gens é derivada da paleontologia.1 Os
paleontólogos estudam fósseis de ani-
mais e plantas remanescentes ou traços
de organismos que existiram no passa-
do, tais como um esqueleto, uma pega-
da ou a impressão deixada por uma fo-
lha. Como ciência, a paleontologia está
ligada tanto à geologia, porque estuda
os fósseis enterrados nas camadas e nas
rochas da crosta terrestre, como à biolo-
gia, visto que examina formas antigas
de vida fossilizadas.2 Embora os acha-
dos de fósseis sejam freqüentemente
usados para apoiar a teoria da evolução,
mostraremos que eles clamam em
apoio ao relato bíblico de um dilúvio
universal. Nossos exemplos são extraí-
dos principalmente de achados fósseis
na América do Sul, uma área do mundo
na qual realizei considerável volume de
pesquisas.
O estudo de fósseis é uma ciência
antiga. Os egípcios e os gregos identifi-
caram fósseis de animais marinhos.
Leonardo da Vinci definiu fósseis como
restos de organismos do passado, e
Alessandro, seu compatriota, explicou
sua presença nas montanhas como cau-
sada pela emersão de sedimentos do lei-
to marinho.3 Durante o século 16, Ges-
ner publicou um catálogo da primeira
coleção européia de fósseis. Descobertas
de fósseis e explicações quanto a sua
origem seguiram-se uma após a outra, a
partir do século 17.4
Etimologicamente, fóssil significa
algo extraído da terra. O termo é tam-
bém aplicado a toda evidência de vida
de um passado remoto.5 Um organismo
se transforma em fóssil somente sob
certas circunstâncias:
1. Um organismo precisa sofrer se-
pultamento repentino e assim fi-
car isolado escapando da extinção
por fatores mecânicos, químicos e
biológicos em seu ambiente. To-
dos os fósseis são assim uma evi-
dência desse tipo de enterramen-
to.6
2. O organismo precisa ser preserva-
do por sais minerais, geralmente
cálcio ou sílica, dissolvidos no se-
dimento em que se acha sepulta-
do.7
3. Essa mineralização é produzida
pela pressão do sedimento, que
faz com que os sais penetrem no
organismo.
Em certos casos, o organismo pode
ser completamente preservado por con-
gelamento, por oclusão em resina (âm-
bar), ou por inumação num poço de as-
falto ou numa turfeira.8
Originalmente, a paleontologia con-
vergia sua atenção para os organismos
fossilizados completos ou parciais. Re-
centemente, contudo, o interesse das
investigações dos paleontólogos am-
pliou-se para incluir várias manifesta-
ções de organismos antigos, tais como
seus moldes interiores ou exteriores, to-
cas, coprólitos ou excrementos fósseis,
pegadas e pistas, bem como outras evi-
dências não só da presença, mas tam-
bém da ação direta, de um organismo.
Exemplo disso são as marcas petrifica-
das deixadas na lama por restos de
plantas arrastadas pela água.9 Alguns
autores incluem, nessa categoria, mar-
cas de ondulações e traços de gotas de
chuva.
Precaução necessária
É preciso que se destaque um risco
persistente no estudo de fósseis. Nos
casos em que somente partes do orga-
nismo são achadas, ou o organismo foi
alterado pelo processo de fossilização,
os cientistas acham necessário recons-

O autor (à esquerda) examinando o crânio
baleia.
truí-lo a fim de interpretar o fóssil,
comparando-o a organismos do presen-
te ou a fósseis semelhantes. Tal tarefa
está sujeita às pressuposições e à imagi-
nação de quem faz a reconstrução e
portanto não pode ser totalmente obje-
tiva ou digna de confiança.10
O mesmo se aplica à classificação
dos fósseis. Muitos autores reconhecem
que seus sistemas de classificação, além
de artificiais, pressupõem a adoção de
uma cosmovisão pessoal.11 Por causa
desse elemento subjetivo na interpreta-
ção ou reconstrução e as incompletas
informações disponíveis, podemos es-
perar erros nas conclusões dos pesqui-
sadores. Além disso, têm havido casos
nos quais o investigador capitulou di-
ante de seu “paradigma”, falsificando
os fatos, especialmente no campo da
paleoantropologia (o estudo de fósseis
humanos).12
Estratigrafia e fósseis
Durante o século 18, W. Smith pro-
pôs a caracterização das formações geo-
lógicas pelos fósseis nelas encontrados.
Esse princípio é aplicado na paleontolo-
gia e na geologia.13 Muito embora uma
sucessão ininterrupta de fósseis e ro-
chas não seja encontrada em parte al-
guma do globo, os cientistas criaram
uma coluna geológica ideal correlacio-
nando fósseis e sedimentos de diferen-
tes lugares, mormente da Europa.14 Para
Diálogo 13:1 2001
caracterizar cada
período na coluna
geológica, foram
usados “fósseis-pa-
drão” — fósseis tí-
picos achados na-
quele sedimento.
Uma característica
notável da coluna
geológica é o surgi-
mento e desapare-
cimento súbitos de
alguns desses fós-
seis típicos, sem
evidência de seus
ancestrais diretos
ou de seus descen-
fossilizado de uma dentes.15
A coluna estra-
tigráfica pode ser
interpretada com base em duas teorias
ou modelos: uniformismo (ou atualis-
mo) e catastrofismo (ou diluvialismo),
para as quais voltaremos agora a nossa
atenção.
O uniformismo como modelo
Diversos filósofos gregos sustenta-
vam a teoria de que os fenômenos natu-
rais correntes ajudavam a explicar
acontecimentos do passado. Em 1788,
J. Hutton adotou essa idéia ao desen-
volver sua teoria da história da Terra,
afirmando jamais ter observado “qual-
quer vestígio de um começo, nem qual-
quer previsão de um fim”.16 Essa teoria,
aplicada à geologia e à paleontologia, é
conhecida como uniformismo ou atua-
lismo. Ela propõe que todos os fenôme-
nos podem ser explicados como resulta-
do de forças que têm operado unifor-
memente desde a origem da vida até o
tempo presente. Avaliemos esse modelo
à luz da evidência paleontológica.
Os cientistas que aderem ao unifor-
mismo ignoram a presença e represen-
tantes da maioria dos filos no período
cambriano — o primeiro período da era
paleozóica — e chamam seu apareci-
mento súbito “a explosão de vida.”17 É
por isso que a taxionomia atual, que fa-
cilita a classificação dos fósseis baseada
em evidências de pequenas mudanças
na natureza, é aplicada pelos paleontó-
logos. Alguns autores propõem as séries
filéticas (história ancestral) de um animal
como o cavalo, por exemplo. Mas é difícil
de baseá-la no registro fóssil. Sempre há
“elos perdidos”, segundo S. J. Gould.18
Gerald Kerkut chama a atenção para
o fato de que a seimouria, um suposto
elo entre anfíbios e répteis, foi infeliz-
mente descoberto... 20 milhões de anos
depois de seu aparecimento.19 Segundo
certos paleontólogos, as lacunas são no-
tórias.20 Assim o arqueoptérix, antes
considerado um elo, é agora reconheci-
do como um pássaro.21
Uma vez que a paleontologia não
provê evidência da evolução gradual
dos organismos proposta por Darwin,
alguns paleontólogos têm adotado a te-
oria engenhosa de S. J. Gould chamada
de “a evolução aos saltos” ou “equilí-
brio pontuado”, cujos postulados pro-
põem que a evolução ocorreu em inex-
plicáveis mas progressivos “saltos”. Ou-
tros ainda tentam demonstrar o efeito
progressivo de pequenas variações acu-
muladas.22
A interpretação padronizada do re-
gistro fóssil confronta quatro desafios:
1. A constância de algumas formas
de vida através das eras geológi-
cas, chamadas homeóstases. Há
plantas e animais que não muda-
ram desde o cambriano ou perío-
dos anteriores, como o gambá,
por exemplo, que permaneceu
sem variação desde o cretáceo até
hoje. Entre as plantas estão as ci-
cadáceas (semelhantes às palmas),
que têm permanecido invariáveis
desde o carbonífero.23
2. A diminuição em tamanho ou a
perda de complexidade em diver-
sos organismos, o que revela in-
volução ou regressão evolucioná-
ria em vez de aumento de tama-
nho e complexidade. Nalguns ca-
sos, quando uma parte atrofiada
permanece, é designada “órgão
ou membro vestigial”. Esse é o
caso do cavalo, como evidenciado
pelos restos de seus ancestrais.24
Podemos também mencionar o
pássaro Argentavis magnificens, de
La Pampa, Argentina, e o pingüim
na Antártica, como exemplos de
redução de tamanho animal, em
9
 relação a seus ancestrais pré-histó-
ricos. O megatério (preguiça gi-
gante), o gliptodonte (tatu gigan-
te), e o Carcarodon megalodon (tu-
barão gigante), o terror dos mares
terciários, são outros exemplos de
redução em tamanho.25
Os registros fósseis de muitos
invertebrados revelam uma “di-
minuição evolucionária em diver-
sidade”, a qual “só pode ser justi-
ficada por um declínio evolucio-
nário”. Esse é o caso de cefalópo-
des, crinóides e braquiópodes.26
3. Plantas ou animais que se pensa-
va estarem extintos há milhões de
anos foram descobertos vivos ain-
da hoje. Alguns autores os desig-
nam como “fósseis vivos”, por
exemplo, o peixe celacanto e a ár-
vore ginkgo biloba.27
4. Finalmente, há fósseis que contra-
dizem a teoria comumente aceita.
Em vez de ancestrais de vertebra-
dos com esqueletos cartilagino-
sos, apresentam o oposto, como
no caso dos ostracodermas.28
O catastrofismo como modelo
O conceito de uma catástrofe univer-
sal, como o dilúvio descrito na Bíblia,
está presente em muitas tradições de
cada continente.29 Serão essas tradições
mera coincidência? Ou apontam para
um cataclismo real, vividamente lem-
brado através de muitas gerações? Al-
guns autores, como Derek Ager, afir-
mam que os sedimentos da Terra foram
depositados na e pela água, através de
uma catástrofe. Esses autores sugerem
ainda eventos catastróficos como a cau-
sa do aparecimento e desaparecimento
de organismos no registro dos fósseis,
embora a maioria deles não aceite a
idéia de uma catástrofe global.30
No fim do século 16, T. Burnet publi-
cou um livro sobre a origem do mundo
e sua destruição por um dilúvio, mere-
cendo a apreciação de Isaque Newton.
Grandes naturalistas do século 19, tais
como Cuvier e D’Orgigny, também de-
fenderam a teoria do dilúvio. Tentando
ajustar o registro bíblico ao conheci-
mento científico de seu tempo, eles apre-
sentaram interpretações que desacredita-
ram a Bíblia no mundo científico.31
10
Esqueleto parcial de um mesossauro de
São Paulo, Brasil.
Muito das evidências do registro de
fósseis, os quais só são possíveis se hou-
ver um enterramento rápido, pode ser
explicado pela “teoria de zoneamento
ecológico” de H. W. Clark. Essa teoria
supõe o sepultamento dos organismos
em seus habitats respectivos enquanto
as águas varriam a Terra, produzindo
assim a sucessão de fósseis.32
A geologia convencional afirma que
como resultado do movimento bascular
dos continentes, que os ergueu e bai-
xou, os mares cobriram a maior parte
da América do Sul.33 Achamos que essas
invasões bem poderiam ter sido parte
do acontecimento catastrófico conheci-
do como o dilúvio bíblico. Isso explica-
ria a presença de amonites (invertebra-
dos marinhos) em altitudes de milhares
de metros no meio da cordilheira dos
Andes, subindo através de Cajón del
Malpo, próximo a Santiago do Chile,
ou do outro lado dos Andes, em Neu-
quén, Argentina.
Muitos fósseis fornecem evidência
de que não viveram no lugar onde fo-
ram descobertos.34 A orientação dos
troncos de árvores e a ausência de raízes
em florestas petrificadas da Patagônia,
no sul da Argentina, revelam que um
transporte precedeu o sepultamento. O
agente mais provável dessa transporta-
ção foi a água, conforme demonstrado
pelo estudo de Harold Coffin acerca da
catástrofe do Monte St. Helens, nos Es-
tados Unidos.35
O mesmo pode ser aplicado à ecolo-
gia de animais e plantas dentro do mes-
mo período geológico. Fósseis de ani-
mais e de plantas que deviam ter servi-
do como seu alimento, freqüentemente
não aparecem juntos como era de se es-
perar. Isso pode ser visto não somente
na América do Norte, mas também na
América do Sul, como no caso dos di-
nossauros na Patagônia.
A melhor explicação para os grandes
depósitos de carvão e de petróleo é os
acontecimentos catastróficos que pro-
duziram o acúmulo e posterior enterro
de imensas quantidades de plantas e
animais.36
Em La Portada, a 15 quilômetros ao
norte de Antofagasta, Chile, há um
enorme depósito de fósseis de conchas
marinhas. Trata-se de “banco de con-
chas”, com uma espessura média de
50m e extensão de muitos quilômetros.
Sua causa mais provável é a ação da
água seguida de enterramento rápido.
Mas isso acontece em nossos dias? Al-
guns pesquisadores afirmam que “con-
chas não podem acumular-se perma-
nentemente no leito do mar”, e acres-
centam: “A pergunta freqüentemente
levantada acerca de como tão pouco se
acha preservado... devia ser substituída
por: Por que algo foi preservado, afi-
nal?”.37
A angustiosa posição no momento
de sua morte violenta, revelada por
muitos animais fossilizados tais como
os peixes da formação de Santana, no
Brasil, oferece evidência inegável de ca-
tastrofismo. Outra evidência é a exce-
lente preservação de pequenos peixes e
insetos da mesma formação no Estado
do Ceará, Brasil, com todos os detalhes
de sua delicada estrutura.38
Fósseis tridimensionais de animais
(que são muito raros) dão evidência de
um sepultamento ainda em vida, ou de
um enterramento imediatamente após
a morte. O estudo de alguns peixes da
formação de Santana revelou a presen-
ça de parasitas (copépodes) em suas bar-
batanas. A investigação mostrou que a
petrificação de alguns espécimens deve
ter começado enquanto o animal estava
vivo.39 O mesmo fenômeno é visto em
fósseis de trilobitas encontrados em Ju-
juy, Argentina, e entre La Paz e Oruro,
no Altiplano Boliviano. Em Quebrada
de Humahuaca, em Jujuy, e no monte
Tunari, em Vinto, Cochabamba, Bolí-
via, a preservação de “cruzianas” (tra-
ços de trilobite) é ainda mais notável.
Outra evidência do súbito sepulta-
mento de organismos vivos é a de ostras
Diálogo 13:1 2001
fechadas e petrificadas achadas ao longo
de pequenos rios, perto de Libertador San
Martin, em Entre Rios, Argentina, e em
muitos lugares da Patagônia.40
Esqueletos delicados e articulados de
mesossauros podem ser achados em ro-
cha calcária, no Estado de São Paulo,
Brasil. Segundo a geologia uniformista,
cada camada de sedimentos exigiu um
ano para ser depositada, mas o diâme-
tro de muitos desses pequenos ossos de
dinossauros excede a espessura de uma
camada. Se o modelo uniformista for
aceito, é imperioso também admitir o
fato de que os ossos frágeis do mesos-
sauro foram expostos a agentes destru-
tivos por um ano, sem serem desarticu-
lados ou degradados antes que o sedi-
mento seguinte fosse depositado — um
cenário irreal.
Kurtén salienta: “Muitos esqueletos
completos desses dinossauros [Hadros-
sauros] foram achados na posição de
nado e com as cabeças puxadas para
trás, como se estivessem agonizando.”41
Isso, novamente, fornece apoio para o
modelo catastrófico.
Conclusão
Que história os fósseis, incluindo os
achados na América do Sul, nos con-
tam? Eles falam de um enterro catastró-
fico por água em muitas áreas do mun-
do, contradizendo assim o modelo uni-
formista. Um número crescente de geó-
logos modernos concorda com essa opi-
nião, embora não admitam a teoria de
um dilúvio universal. Nós, que nos apoia-
mos na história bíblica de um dilúvio
universal, achamos no registro de fósseis
abundante evidência de que a superfície
da Terra experimentou as convulsões de
uma destruição catastrófica.
Peixe fossilizado do nordeste do Brasil.
Diálogo 13:1 2001
Carlos F. Steger é diretor da filial do Ge-
oscience Research Institute, com sede em
Loma Linda, Califórnia. Seu endereço: Ins-
tituto de Geociência, Universidad Adventis-
ta del Plata; 3103 Libertador San Martin,
Entre Rios; Argentina.
Notas e referências
1. Gerald A. Kerkut, Implications of Evolution
(Oxford: Pergamon Press, 1973), pág. 134.
2. Horacio Camacho, Invertebrados fósiles
(Buenos Aires: Eudeba, 1966), pág. 1.
3. André Cailleux, Historia de la Geología,
segunda edição (Buenos Aires: Eudeba,
1972), págs. 14, 22 e 37.
4. Idem, pág. 12.
5. Camacho, pág. 12.
6. A. Brouwer, General Palaeontology
(Chicago: The University of Chicago Press,
1968), pág. 15; Camacho, pág. 28.
7. Björn Kurtén, Introducción a la
Paleontología: El mundo de los dinosaurios
(Madrid: Ediciones Guadarrama, 1968),
pág. 11; Paolo Arduini e Giorio Teruzzi,
Guía de fósiles (Barcelona: Ediciones
Grijalbo, 1987), pág. 12.
8. Cyril Walker e David Ward, Fósiles
(Barcelona: Ediciones Omega, 1993),
pág. 12; Kurtén, pág. 13.
9. Kurtén, pág. 14; Arduini, pág. 10.
10. George Gaylord Simpson, El sentido de la
evolución (Buenos Aires: Eudeba, 1978),
págs. 48, 49; Kurtén, pág. 12.
11. Derek V. Ager, The Nature of the
Stratigraphical Record (Chichester, England:
John Wiley & Sons, 1993), pág. 30; Walker
e Ward, pág. 8; David M. Raup e Steven
M. Stanley, Principios de Paleontología
(Barcelona: Editorial Ariel, 1978),
págs. 124 e 143.
12. Eric Trinkaus e William W. Howells,
Neandertales, em Investigación y Ciencia, n°
41, págs. 60-72; edição castelhana da
Scientific American (fevereiro de 1980),
pág. 62; Kurtén, pág. 18.
13. Camacho, pág. 3; Kurtén, pág. 20.
14. Francis Hitching, The Neck of the Giraffe:
Where Darwin Went Wrong (New York:
Ticknor & Fields, 1982), pág. 16; Cristian
S. Petersen e Armando F. Leanza,
Elementos de geología aplicada (Buenos
Aires: Librería y Editorial Nigar, 1979),
pág. 305.
15. Arduini, pág. 19; Petersen, págs. 303
e 304.
16. Stephen Jay Gould, La flecha del tiempo
(Madrid: Alianza Editorial, 1992), págs. 82
e 139; Cailleux, págs. 19 e 79.
17. Simon Conway Morris e H. B.
Whittington, Los animales de Burgess Shale
em Investigación y Ciencía, n° 36 (setembro
de 1979), págs. 88-99; Simpson, págs. 15,
16, 21 e 22; Raup, pág. 16.
18. Ver Simpson, págs. 40, 45-49; Raup,
pág. 124; Camacho, pág. 58.
Ovo de dinossauro fossilizado da
Patagônia, Argentina.
19. Kerkut, pág. 135.
20. Hitching, pág. 19.
21. Kurtén, pág. 140.
22. Michael Shermer, 25 Creationists
Arguments and 25 Evolutionists Answers,”
Skeptic, 2:2, págs 1-7; Hitching, pág. 17.
23. Simpson, págs. 113-115; Arduini, pág. 26.
24. Kurtén, págs. 71 e 72; Arduini, pág. 26.
25. Leonard Brand, “Fósiles Gigantes del
Mundo Antiguo”, Ciencia de los Orígenes
33 (setembro a dezembro de 1992),
págs. 1-3; Kurtén, pág. 72.
26. Raup, pág. 2l; Simpson, pág. 24.
27. Kurtén, pág. 67.
28. Kerkut, pág. 136; Kurtén, pág. 60.
29. Cailleux, págs. 12 e 26.
30. Ager, págs. 27, 33, 60 e 65, ff.
31. J. Fuset-Tubiá, Manual de Zoología (México,
D.F.: Edit. Nacional, 1949), pág. 198;
Cailleux, pág. 75; Gould, pág. 147.
32. Ariel A. Roth, Origins: Linking Science and
Scripture (Hagerstown, Maryland: Review
and Herald Publ. Assn., 1998), págs. 170-
175.
33. Anselmo Windhausen, Geología Argentina,
(Buenos Aires; S. A. Jacobo Peuser, 1931),
parte 2, págs. 417 e 546.
34. Kurtén, págs. 15 e 16; Camacho, pág. 28.
35. Harold Coffin, “Mount St. Helens and
Spirit Lake”, Origins, 10:1 (1983)
págs. 9-17); Ariel Roth, “Ecosistemas
incompletos”, Ciencia de los Orígenes,
setembro a dezembro de 1995,
págs. 11-13.
36. Arduini, pág. 12; Kurtén, pág. 71.
37. Eric Powell, George Staff, David Davies e
Russel Callender, “Rates of Shell
Dissolution versus Net Sediment
Accumulation: Can Shell Beds Form by
Gradual Accumulation of Hardparts on
the Sea Floor?” Abstracts With Programs,
20:7 (1998); Reunião Anual, Geological
Society of America, 1988.
38. Harold Coffin, “La Asombrosa Formación
Santana”, Ciencia de los Orígenes, maio a
agosto, 1991, págs. 1, 2 e 8.
39. Idem, pág. 2.
40. Joaquín Frenguelli, Contribución al
conocimiento de la geología de Entre Ríos
(Buenos Aires: Imprenta y Casa Editora
Coni, 1920), pág. 43.
41. Kurtén, pág. 115.
11
Por que algumas igrejas
crescem e outras não?
Daniel Julio Rode
Embora apenas Deus possa
produzir crescimento genuíno
de membros, os pesquisadores
descobriram 10 fatores
transculturais que contribuem
ao crescimento da igreja.
12
E specialistas em crescimento da igre-
ja admitem que é difícil explicar
com precisão por que algumas
congregações crescem e outras não. O
crescimento de uma igreja é ato com-
plexo e não há maneira de reduzir essa
complexidade a uma simples fórmula.1
Contudo, experts do gabarito de Peter
Wagner, Christian Schwarz e Ken Hemp-
hill vêm estudando esse fenômeno em
diferentes países e culturas, e desenvol-
veram vários modelos de igrejas sadias e
em crescimento. Uma análise desses es-
tudos, aliada a observações experimen-
tais diretas, indicam que tais congrega-
ções tomaram 10 iniciativas específicas.
1. Possuem uma liderança compe-
tente e visionária
As igrejas que crescem têm líderes vi-
sionários. Esses líderes são dirigentes
otimistas que aceleram, concentram e
dirigem todas as atividades da igreja se-
gundo a visão divina para aquela con-
gregação, e no sentido de produzir cres-
cimento. Eles geram entusiasmo. São
agentes de mudança que sabem o que a
igreja e a comunidade precisam e como
podem atender a essas necessidades
usando os dons que os membros da
igreja possuem. São treinadores.
Os estudos de Schwarz mostram que
os pastores de congregações florescen-
tes reconhecem o potencial dos leigos.
Esses ministros não precisam ser super-
estrelas. Basta-lhes apenas ser pessoas
que treinam outros crentes para o servi-
ço.2
Kirk Hadaway, um pesquisador e
analista de crescimento da igreja, diz:
“Não são necessários dons e capacida-
des extraordinárias para pastorear uma
igreja em crescimento. Não é preciso ser
um orador dinâmico ou um mestre em
administração. Por outro lado, ele deve
estar comprometido no sentido de al-
cançar os perdidos e desenvolver os
membros. O pastor também precisa ter
visão. As igrejas que crescem são dife-
rentes em caráter, e essa índole pode ser
descrita como ‘vida’. Freqüentemente,
tudo que um pastor precisa para revita-
lizar a congregação é produzir uma faís-
ca e alimentar a chama”.3
2. Desenvolvem ministérios de acor-
do com os dons, e evangelismo de
acordo com as necessidades
O Espírito Santo concede aos mem-
bros variados dons. O papel do líder é
“simplesmente ajudar os membros da
igreja a descobrirem e reconhecerem os
dons que Deus lhes deu, e acharem um
serviço consonante com esses dons.
Quando os crentes vivem em conformi-
dade com seus dons espirituais, eles não
trabalham segundo seus próprios esfor-
ços, mas o Espírito de Deus opera neles.
Desse modo, cristãos comuns podem
apresentar um desempenho extraordi-
nário.”4
Um estudo revelou que 68% dos
membros de igrejas em crescimento dis-
seram: “As tarefas que desempenho na
igreja estão de acordo com meus dons.”
Em congregações estagnadas, somente
9% harmonizam-se com essa declara-
ção. O mesmo estudo também mostrou
que nas igrejas em crescimento, os cola-
boradores voluntários recebem mais
treinamento do que em igrejas estanca-
das.5
Charles Chaney, um perito em cres-
cimento de igreja, diz que onde quer
que tenha ocorrido crescimento espon-
tâneo, bíblica e historicamente, a razão
é que os leigos foram “mobilizados e
motivados para o ministério”.6 Gottfri-
ed Oosterwal salienta que um dos fato-
res básicos por trás do crescimento
Diálogo 13:1 2001
mundial da Igreja Adventista do Sétimo
Dia é a mobilização dos membros leigos
e a satisfação das necessidades do povo
ao qual ministram.7
Robert Schuller tem empregado esse
princípio por mais de 35 anos na Cate-
dral de Cristal, na comarca de Orange,
Califórnia. Essa igreja implementou um
programa de evangelismo focalizado no
atendimento das necessidades do povo
através de mais de 150 ministérios.
Schuller diz: “O segredo do crescimento
de uma igreja é descobrir a necessidade
e prover sua satisfação”.8
McGavran, pioneiro do movimento
de crescimento da igreja, afirma que as
congregações que crescem têm 60% de
membros ativos, 20% lotados em evan-
gelismo direto e 40% envolvidos em
trabalho interno, mas com foco no de-
senvolvimento ou crescimento.9
3. Irradiam o contágio da
espiritualidade
O método de Cristo para o evangelis-
mo é espalhar o “testemunho” (Mateus
24:14). A “ousadia” de pregar o evange-
lho era uma das marcas do crescimento
da igreja primitiva (Atos 4:13, 31; 13:46;
14:3; 19:8; I Tessalonicenses 2:2).
Muitos grupos com doutrinas errô-
neas registram crescimento elevado ba-
sicamente por causa de seu entusiasmo
para espalhar a mensagem. ”O entusias-
mo com o qual a fé é vivida... quase
sempre acompanha o entusiasmo por
sua própria igreja”, e isso produz cresci-
mento. Os membros de 76% das con-
gregações prósperas, segundo Schwarz,
dizem: “Estou entusiasmado com mi-
nha igreja,” mas somente 33% de mem-
bros de igrejas retrocedentes falam des-
sa maneira.10
4. Seguem prioridades baseadas
na Bíblia
As igrejas que crescem têm suas prio-
ridades arranjadas segundo a ordem bí-
blica: relacionamento com Deus, relaci-
onamento com a igreja local, e dedica-
ção ao trabalho da igreja. No trabalho
da igreja o evangelismo é a prioridade,
vindo depois o envolvimento social.11
A razão básica por que as igrejas con-
servadoras crescem é sua prioridade
evangelística sobre o trabalho social.
Diálogo 13:1 2001
Além disso, essas igrejas são mais estri-
tas e sérias no que toca a sua membre-
sia.12 Ademais, segundo Roger Finke e
Rodney Stark, que analisaram o cresci-
mento da igreja nos Estados Unidos de
1776 a 1990, as igrejas deixaram de
crescer quando “rejeitaram as doutrinas
tradicionais e cessaram de ser exigentes
com seus seguidores”.13
5. Adotam de estruturas funcionais
A estrutura afeta o crescimento da
igreja. Os especialistas notam dois tipos
de estrutura: a funcional e a tradicional.
Schwarz observa: “Nossa pesquisa teve
êxito em demonstrar e atestar que o fe-
nômeno doentio do tradicionalismo...
está numa relação inversa tanto com o
crescimento como com a qualidade das
igrejas”.14 Cinqüenta por cento dos
membros de igrejas em decréscimo ou
declínio, desabafaram: “Considero nos-
sa igreja tradicionalista”, mas somente
8% disseram o mesmo em igrejas que
crescem.15 Tradições são boas somente
quando baseadas nos princípios revela-
dos na Palavra de Deus. O que prejudica
a igreja não são as tradições embasadas
na Bíblia mas o tradicionalismo que a
impede de realizar as mudanças neces-
sárias para continuar crescendo.
Considere a igreja apostólica. A ne-
cessidade de servir as viúvas tornou ne-
cessária uma mudança estrutural. O re-
sultado foi que “crescia a palavra de
Deus e em Jerusalém se multiplicava
muito o número de discípulos, e grande
parte dos sacerdotes obedecia a fé”
(Atos 6:7). Depois de estudar as maiores
congregações do mundo, John N. Vau-
ghan declarou que “quase toda igreja
grande tornou-se assim porque deu pas-
sos corajosos no sentido de se reorgani-
zar ao longo da vereda do crescimen-
to”.16
6. Planejam inspiradores serviços
de culto
Os estudos de Schwarz demonstra-
ram que as igrejas que crescem têm
“um culto inspirador”. “A questão se o
culto produziu uma experiência inspi-
radora está na proporção direta de seu
crescimento qualitativo e quantitati-
vo.” Em congregações crescentes, 80%
de seus membros disseram que o culto
em suas igrejas têm sido uma experiên-
cia inspiradora; mas somente 49% dis-
seram o mesmo em igrejas estagnadas.17
7. Desenvolvem um programa
de células
Se um ponto se destaca como o mais
importante para o crescimento da igre-
ja, esse é o princípio da multiplicação
celular. O estudo de Schwarz mostrou
que quanto mais decisiva é a prática de
pequenos grupos, tanto mais rápido é o
crescimento da igreja. Em congregações
prósperas, 78% dos membros disseram
que suas igrejas “encorajavam consci-
enciosamente a multiplicação de pe-
quenos grupos mediante divisão, ao
passo que em igrejas estancadas somen-
te 6% disseram o mesmo”.18
O maior milagre do Pentecostes não
foi o batismo de 3000 pessoas, mas o
fato de que os novos membros “perse-
veraram na doutrina dos apóstolos, e
na comunhão, e no partir do pão, e nas
orações” (Atos 2:42). Uma razão para
sua perseverança foi o estabelecimento
de “igrejas nos lares”. Essa iniciativa foi
decisiva para a sobrevivência em tempo
de perseguição. “Durante o tempo de
perseguição, o conceito de pequenos
grupos nos lares desenvolve-se e a igreja
cresce espiritualmente e em número”.19
Ellen White declara: “A formação de
"Ninguén falou comigo...
é a igreja mais fria que já visitei".
13
pequenos grupos como base do traba-
lho cristão foi-me apresentado por Um
que não pode errar. Se há um grande
número na igreja, que os membros se-
jam formados em pequenos grupos,
para trabalharem não só a favor dos
membros da igreja, mas também pelos
descrentes. Se num lugar houver apenas
dois ou três que conheçam a verdade,
que eles se organizem num grupo de
obreiros”.20
8. São amistosas
A amizade é um fator importante
que afeta o crescimento da igreja.21 Sua
ausência causa apostasia e sua presença
encoraja a volta daqueles que estiveram
fora. Estudos recentes em congregações
adventistas hispânicas, no sul da Cali-
fórnia, revelaram que a motivação para
a abertura de uma nova igreja ou minis-
térios é a amizade e o nível espiritual
dos membros fundadores. A amizade
era como magnetismo para atrair e con-
servar novos membros.22 Win Arn suge-
re que os membros novos devem achar
ao menos sete novos amigos na igreja
durante os primeiros seis meses.23 Oi-
tenta por cento das apostasias ocorrem
durante o primeiro ano. Os membros
novos põem à prova seus novos amigos,
o amor que recebem, e os grupos que
deixaram fora da igreja. Esses fatores
são importantes em sua decisão de ficar
ou sair.
“As igrejas progressistas têm um
‘quociente de amor’ mais elevado do
que as estagnadas ou decrescentes”.24
Esse “quociente de amor” gera alegria e
bom humor. O riso entre os crentes tem
uma relação significativa com a quali-
dade e o crescimento da igreja. Nas
congregações em crescimento, 68% dos
membros asseguram que “em nossa
igreja rimos bastante”. Nas igrejas em
declínio somente 33% disseram o mes-
mo.25
9. Fazem discípulos
A transformação de membro em dis-
cípulo é um fator importante em con-
gregações crescentes. Quanto mais efi-
caz o processo de fazer discípulos, tanto
mais pujante é o crescimento da igreja.
Não importa qual o método usado no
discipulado, desde que ele seja motiva-
14
do pelo amor e serviço para criar novos
ministérios e igrejas. “A metodologia
evangelística mais eficaz debaixo do
céu é plantar novas igrejas”.26
10. Valorizam os diferentes aspec-
tos humanos
“As pessoas gostam de se tornar cris-
tãs sem terem de cruzar barreiras raci-
ais, lingüísticas ou de classe”.27 “As igre-
jas ao redor do mundo e através da his-
tória têm crescido basicamente entre
uma espécie de gente de cada vez, e isso
indica que continuarão crescendo desse
modo até que o Senhor volte”.28 As igre-
jas bem-sucedidas são compostas de um
grupo regularmente homogêneo, ou va-
lorizaram todos os grupos dentro da
igreja. A igreja primitiva conseguiu evi-
tar essa dificuldade por causa de sua
missão em favor de todos os grupos ét-
nicos (Mateus 28:18-20; Atos 2, 10, 15).
Valorizar todos os grupos humanos foi
crucial para o crescimento do cristianis-
mo primitivo. “Pode ser aceito como
axiomático que onde quer que tornar-
se cristão seja considerado uma decisão
racial mais do que religiosa, aí o cresci-
mento da igreja será extremamente va-
garoso. Ao enfrentar a igreja a evangeli-
zação do mundo, talvez seu maior pro-
blema seja como apresentar Cristo de
modo que os de fora possam verdadei-
ramente segui-Lo sem traiçoeiramente
deixar sua classe”.29 Levantar essa ques-
tão não significa apoiar racismo de
qualquer espécie. Para cristãos cheios
do Espírito, a questão não é igrejas ho-
mogêneas ou heterogêneas, mas cresci-
mento de igreja que promove uma mis-
são com propósito, camaradagem com
amor, e evangelismo com alimentação
constante.
Conclusão
Qualquer congregação que busque
crescimento não pode ignorar essas dez
caraterísticas. O ponto principal é que
não há um fator isolado que resulte no
crescimento de membros, mas a opera-
ção harmoniosa de diversas caraterísti-
cas visando a um só propósito.30
As igrejas bem-sucedidas sabem que
só Deus produz o verdadeiro crescimen-
to (I Coríntios 3:6). O crescimento na-
tural da igreja continuará a ser uma
obra sobrenatural como o crescimento
de uma planta. O planejamento e a ati-
vidade humana têm seu lugar, mas o
fator decisivo continuará sendo a obra
misteriosa e poderosa do Espírito Santo.
“Não por força, nem por violência, mas
pelo Meu Espírito, diz o Senhor dos
Exércitos” (Zacarias 4:6).
Daniel J. Rode (Doutor em Missiologia
pelo Fuller Theological Seminary) leciona
homilética e crescimento de igreja na Uni-
versidad Adventista del Plata. Seu endereço:
25 de Mayo 99; 3103 Libertador San Mar-
tin, Entre Rios; Argentina. E-mail:
factlsa@uapar.edu
Notas e referências
1. C. Peter Wagner, Your Church Can Grow
(Ventura, Calif.: Regal, 1984).
2. Schwarz, Christian, Las ocho características
básicas de una iglesia saludable (Terrasa,
Barcelona: Clie, 1996), págs. 22 e 23.
3. C. Kirk Hadaway, Church Growth Principles
(Nashville, Tenn.: Broadman, 1991), pág. 92.
4. Schwarz, pág. 24.
5. Idem., pág. 25.
6. Charles L. Chaney, Church Planting at the
End of the 20th Century (Wheaton, Ill.:
Tyndale House Publishers, 1982), pág. 81.
7. Gottfried Oosterwal, La Iglesia Adventista
del Séptimo Día en el mundo contemporáneo
(Libertador San Martín, Entre Rios,
Argentina: SALT, 1981), pág. 7.
8. Em Roger Dudley e Des Cummings,
Adventures in Church Growth (Washington,
D.C.: Review and Herald, 1983), pág. 80.
9. Em Daniel Julio Rode, Caracteristicas de
una iglesia saludable (Libertador San
Martin, Entre Rios, Argentína: Imprenta
de Ia Universidad Adventista del Plata,
1999), pág. 56.
10. Schwarz, pág. 27.
11. Wagner, Your Church Can Grow, pág. 87.
12. Dean M. Kelly, Why Conservative Churches
Are Growing (Macon, Georgia: Mercer
University Press, 1986), pág. 22.
13. Kenneth Hemphill, El modelo de Antioquía:
Ocho características de una iglesia afectiva
(El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1996), pág. 201.
14. Schwarz, pág. 28.
15. Ibidem.
16. John N. Vaughan, The World’s Twenty
Largest Churches (Grand Rapids, Mich.:
Baker, 1984), pág. 29.
17. Schwarz, págs. 31-37.
18. Idem., págs. 32 e 33.
19. Kurt W. Johnson, Grupos pequeños para el
tiempo del fin (Florida, Buenos Aires: ACES,
1999), pág. 45.
Continua na pág. 35
Diálogo 13:1 2001
Tolstoi e a Bíblia: Um
relacionamento complexo
Victor Lyakhou
Que fatores levaram o famoso
escritor a primeiramente
abraçar e afinal rejeitar a
Bíblia como um livro inspirado?
Diálogo 13:1 2001
U m filósofo moral, reformador so-
cial, crítico político, famoso es-
critor, místico abnegado. Nin-
guém preenche tão bem essas descri-
ções como Leon Tolstoi, talvez o maior
novelista que a Rússia já produziu. Tols-
toi (1828-1910) manejava a pena não
para entreter mas para sondar a alma,
não apenas para registrar os grandes
acontecimentos de sua época mas para
despertar a paixão moral e fazer um jul-
gamento espiritual dessas ocorrências.
Leo Tolstoi nasceu em Yasnnaya Po-
lyana, uns 160 km ao sul de Moscou.
Seus pais morreram quando Tolstoi era
jovem e ele foi criado por parentes. De-
pois de receber educação básica de pro-
fessores estrangeiros, entrou para a Uni-
versidade de Kazan em 1844, mas ficou
entediado com seus estudos. Voltou
para a fazenda da família e devotou-se a
estudo do sentido intrínseco da vida.
Antes dos 30 anos publicou suas refle-
xões numa trilogia quase autobiográfi-
ca: Infância (1852), Meninice (1854) e Ju-
ventude (1857). Essas obras determina-
ram o tom de seus escritos posteriores:
o estudo do mundo interior de uma
pessoa, o mandato moral da vida, uma
lógica comum oculta na vida cotidiana,
uma severa crítica dos fundamentos so-
cial e moral da sociedade. Em 1863, ele
publicou a breve novela Os Cossacos,
muito bem aceita pelo público.
A maior obra de Tolstoi foi o épico
Guerra e Paz (1863-1869). Ela recria a
vida dos diferentes grupos sociais russos
durante a guerra napoleônica de 1812.
Além de ser uma crônica histórica, a
novela trata de várias idéias filosófico-
religiosas, incluindo a liberdade indivi-
dual. Ela rejeita a teoria histórica do
“grande homem”, argumentando que
os heróis não têm muito impacto no
curso da história. O que influencia a
história é a fibra moral e espiritual de
indivíduos, freqüentemente do povo
comum.
A segunda obra-prima de Tolstoi,
Anna Karenina (1875-1877), retrata a
tragédia de uma princesa russa que su-
cumbe vítima de suas próprias paixões,
e leva uma vida de infidelidade que ter-
mina em suicídio. A novela expõe os
fundamentos falsos da sociedade secu-
lar e a hipocrisia da aristocracia em rela-
ção a questões morais. Desde o fim de
1870, Tolstoi experimentou uma pro-
funda crise espiritual e sentiu necessi-
dade de aprimoramento moral. Além
de um auto-exame rigoroso, ele apre-
sentou uma resoluta crítica dos funda-
mentos sociais e religiosos da sociedade
russa, inclusive do Estado e da Igreja
Ortodoxa.
Temas religiosos marcaram algumas
de outras obras de sua autoria, tais
como a novela Ressurreição (1899), e as
historietas O Poder das Trevas (1888), A
Morte de Ivan Ilyich (1886), O Diabo
(1889), e A Sonata de Kreuzer (1891).
Mestre em psicologia e hábil escritor,
ele envolvia seus leitores numa busca
profunda do verdadeiro sentido da
vida, enfocando questões como amor,
ciúmes, sexo, morte e família.
A agonia interior de Tolstoi e seu
exame moral próprio desabrocha no
ensaio Minha Confissão (1882). Ele, en-
tão, desenvolveu uma visão individua-
lista do cristianismo, diferente da ótica
da Igreja Ortodoxa, em obras como O
Que Creio (1884) e O Reino de Deus Está
Dentro de Você (1893). Essa obra não só
ensinou amor cristão e perdão, mas
também a não-violência em face do
mal.
Sua luta constante para alcançar pa-
drões morais elevados levou Tolstoi, na
sua velhice, a abandonar os confortos
15
do lar e viver uma vida ascética. Sua
saúde declinou e em 7 de novembro de
1910 ele faleceu quase que só, distante
de sua casa. O corpo foi enterrado em
sua fazenda. Nenhum rito religioso
marcou o funeral.
Primeiras lutas
A vida de Tolstoi, a partir da infân-
cia, foi marcada por uma série de crises
íntimas. Em Minha Confissão, ele admi-
te que embora tivesse sido batizado e
criado numa família ortodoxa, por vol-
ta dos 18 anos não cria em nada do que
lhe ensinaram. E escreveu: “A julgar de
certas lembranças, nunca cri seriamen-
te; eu tinha confiança somente no que
aprendera e no que os adultos ensina-
vam em minha presença; mas essa con-
fiança era muito frágil”.1
Um incidente na infância o afetou
profundamente. Quando Tolstoi tinha
11 anos, seu amigo e colega Volodia
contou-lhe as últimas novidades da es-
cola: “Não existe Deus. Tudo que nos
ensinaram na escola e na família é fic-
ção”. “Poderia isso ser verdadeiro?”,
ponderou o jovem Tolstoi. Aos 16 anos
deixou de ir à igreja e perdeu o interesse
na oração e no jejum. Como muitos jo-
vens sem orientação religiosa bem defi-
nida, Tolstoi abraçou a filosofia dos
“instintos naturais”, e mais tarde con-
fessou que tinha gasto 10 anos imerso
em fornicação, bebedeira, violência, as-
sassinato e muitas outras violações. Em
1851, ele se alistou no exército. Sua ex-
periência resultou em Os Cossacos, uma
concisa novela que tratava da guerra na
região do Cáucaso, a qual lhe rendeu
fama nacional.
Tolstoi deu baixa do serviço militar
em 1856. Não obstante sua frivolidade
e irresponsabilidade, passou muito tem-
po em meditação. Nos momentos críti-
cos, como por exemplo, quando era
guarda no regimento de cossacos, ele
freqüentemente orava e pedia a Deus
para protegê-lo.
Em 1857 começou a viajar pela Euro-
pa, visitando homens de grande erudi-
ção e observando o progresso por toda
parte. Contudo, ao testemunhar por
acaso uma execução, sofreu rude cho-
que. Ele questionou se o desenvolvi-
16
mento material poderia levar a uma
verdadeira compreensão da vida. A pró-
pria idéia de que a prosperidade pudes-
se trazer paz interior pareceu-lhe absur-
da.
Depois de voltar da Europa, Tolstoi
abriu em sua fazenda, em Yasnnaya Po-
lyana, uma escola para filhos de campo-
neses. Ele se preocupava com a condi-
ção dos pobres, e procurava melhorar
sua vida pela educação. O êxito inicial
de seus métodos de ensino levou-o a
publicar uma revista de pedagogia que
esboçava suas teorias sobre educação.
Mas logo concluiu que não tinha o di-
reito de ensinar crianças, porque não
sabia o que lhes ensinar.
O homem de família e sua busca de
Deus
Em 1862, Tolstoi casou-se com
Sonya Bers. No princípio, os dois fruí-
ram um casamento feliz que parecia tê-
lo salvo de profunda aflição interna.
Embora apreciasse a vida com a esposa
e filhos, ele começou a preocupar-se em
como aumentar a renda pessoal. Sua
luta anterior em busca de perfeição ce-
deu lugar a tentativas de viver “tão con-
fortavelmente quanto possível para
mim e minha família”.2 Esse período,
que durou uns 15 anos, foi talvez o
tempo mais criativo para Tolstoi. Ele
produziu as obras-primas Guerra e Paz e
Anna Karenina. Logo, porém, Tolstoi so-
freu outra crise espiritual. Tinha felici-
dade e amor, bem-estar e glória, mas
achou-se num beco sem saída. “Minha
vida paralisou-se”, escreveu. “Era como
se eu tivesse estado vivendo e andando,
e chegado a um abismo, onde vi clara-
mente que não havia nada pela frente
senão perdição. Era impossível parar e
voltar e impossível fechar os olhos para
não ver que nada havia pela frente a
não ser sofrimento e morte iminente —
aniquilação completa”.3
A fim de encontrar uma fé nova e
melhor, Tolstoi reencetou sua busca de
Deus. Começou a freqüentar a igreja e a
seguir todos os seus rituais. Ele rejeitou
a teoria de Besukhov de que “vida é
tudo — vida é Deus”. Em vez disso, sub-
meteu-se ao imperativo tradicional:
“Deus é tudo. Deus é vida.”
No entanto, ele achou impossível
aceitar uma fé inquestionável. Os servi-
ços religiosos ortodoxos (especialmente
a eucaristia), a adoração de ícones, as
relíquias e a crença em milagres o em-
baraçavam e desafiavam profundamen-
te. Mais e mais Tolstoi se convencia de
que o cristianismo, sobrecarregado com
os pesos falsos da história, tinha perdi-
do sua simplicidade apostólica. Assim
ele se propôs escoimá-lo de todos os
elementos opressivos e estranhos, e des-
cobrir os verdadeiros ensinamentos de
Cristo. Dessa forma produziu, em 1880,
Um Exame da Teologia Dogmática, uma
análise crítica dos dogmas da Igreja Or-
todoxa, um passo que o levaria final-
mente à excomunhão.
Um ano mais tarde, Tolstoi publicou
outra obra crítica procurando recons-
truir os evangelhos segundo ele os com-
preendia. Como em suas primeiras
obras sobre religião, Tolstoi rejeitava
aquilo com o qual não concordava e re-
tinha o que achava que contribuiria
com uma melhor compreensão do
mundo.
A relação de Tolstoi com o cristianis-
mo, especialmente com a Bíblia, sem-
pre se constituiu um dilema para os
cristãos. De um lado, ele era uma pes-
soa espiritualmente sensível, procuran-
do viver segundo elevadas normas mo-
rais. Por outro, rejeitava o cristianismo
tradicional e tentava criar uma nova re-
ligião. Ele negava a divindade de Cristo
e o comparava a Sócrates, Buda, Confú-
cio e outros sábios. Chegou mesmo a
reescrever os evangelhos.
Como, então, haveremos de compre-
ender as contradições de Tolstoi? Antes
de tentar dar uma resposta, devíamos
nos lembrar de que o escritor, em sua
busca da abordagem educacional, vol-
tou-se para os ensinamentos da Bíblia.
Tolstoi, o educador
A apreciação inicial da Bíblia e a
abordagem por Tolstoi é melhor vista
em sua obra educacional e métodos pe-
dagógicos. Em 1860, sentiu que as Es-
crituras poderiam dar uma contribuição
positiva na educação das crianças. Es-
creveu: “Sem a Bíblia, o desenvolvi-
mento da criança ou do homem é im-
Diálogo 13:1 2001
pensável em nossa sociedade, tanto
quanto era imponderável a sociedade
grega sem Homero. A Bíblia é o livro
essencial para a primeira leitura das cri-
anças. A Bíblia em seu conteúdo, bem
como em sua forma, devia servir de
modelo de todos os manuais e livros de
leitura para crianças”.4
Tolstoi não só insistia na inclusão da
Bíblia no currículo escolar, mas estava
também resolvido a dar-lhe um lugar
especial. Por exemplo, ele argumentava
que a Bíblia provia à criança uma histó-
ria cósmica — “a história sagrada”,
como ele a chamava. A partir dessa vi-
são cósmica, a criança seria ajudada a
compreender a história da Rússia. “Não
há livro como a Bíblia,” escreveu ele,
“para abrir um mundo novo ao aluno e
fazer com que ele, sem conhecimento,
venha a amar o conhecimento. Falo
mesmo daqueles que não encaram a Bí-
blia como uma revelação. Ao menos,
não há obra que eu saiba que una todos
os lados do pensamento humano de
uma forma tão sucinta e poética como
se acha na Bíblia. Todas as questões so-
bre os fenômenos naturais são explica-
das por esse livro; todas as relações pri-
mitivas dos homens uns com os outros,
da família, do Estado, da religião, são
pela primeira vez conscientemente re-
conhecidos nesse livro.”5
Tolstoi cria que a Bíblia devia sua in-
fluência à poesia e narrativas marcantes
contidas em suas páginas. “O lirismo
dos salmos de Davi atua não só sobre as
mentes de alunos mais desenvolvidos,
mas todos, pela primeira vez, aprendem
desse livro o encanto da poesia épica
em sua simplicidade e força inimitá-
veis. Quem não chorou ao ler a história
de José e seu encontro com os irmãos?
Quem não narrou, com um coração
contrito, a história de Sansão preso e
privado de seus cabelos, quando ele,
vingando-se de seus inimigos, pereceu
sob os escombros do palácio, e centenas
de outras impressões com as quais fo-
mos criados, como com o leite de nos-
sas mães?”6
Tolstoi insistia que a Bíblia continha
um potencial único para formar pessoas
morais. Afirmou que ninguém jamais
poderia produzir um livro que compe-
Diálogo 13:1 2001
tisse com a Bíblia, especialmente em
suas narrativas sobre a origem do mun-
do, da humanidade e da história. Daí
seu apelo para que a Bíblia fosse tradu-
zida em linguagem simples, sem dimi-
nuir-lhe a autoridade. “As omissões na
história sagrada são ininteligíveis e so-
mente prejudicam o caráter e a beleza
da Santa Escritura”.7 Tolstoi se opunha a
que qualquer tradutor omitisse o que
lhe parecesse impróprio ou irracional.
Passagens enigmáticas como as que se
encontram em Gênesis não deviam ser
omitidas: “O Espírito de Deus movia-se
sobre a face das águas”; “Deus soprou
em suas narinas o fôlego da vida”, a cri-
ação de Eva a partir de uma costela de
Adão; as sentenças afirmativas de que a
recém-terminada Criação era “muito
boa”, e a expressão “foi-se a tarde e a
manhã”.8
Essas passagens e outras igualmente
difíceis não fizeram com que Tolstoi
duvidasse da autoridade da Bíblia. Ele
queria que a ela contasse a história sa-
grada sem qualquer interferência. “Eu
não mudei nem omiti mesmo uma úni-
ca palavra... Quão compreensível e cla-
ro é tudo o que a Bíblia diz, especial-
mente para a criança e ao mesmo tem-
po quão estrito e sério é!... Não posso
imaginar como a educação seria possí-
vel sem esse livro”.9
Com opinião tão positiva sobre a Bí-
blia como a que Tolstoi manteve duran-
te suas experiências na educação, o que
o transformou tão radicalmente duran-
te a última parte de sua vida? Parte da
resposta se encontra em sua preocupa-
ção humanística com o que ele chama-
va “a religião da vida”.
Tolstoi, o humanista
Na base da abordagem posterior de
Tolstoi sobre religião, jaz uma compre-
ensão humanística da vida — que os se-
res humanos têm em si a capacidade de
compreender o significado e propósito
da existência. Dentro de cada ser huma-
no, Tolstoi cria, há uma natureza mais
elevada e outra mais baixa. A última
freqüentemente arrasta indivíduos e co-
munidades à maldade. Mas se a nature-
za superior se une e comunga com uma
força mais alta, a saber, Deus, os seres
humanos podem viver a vida em sua
plenitude.
Durante duas décadas da vida de
Tolstoi, podemos acompanhar seu pen-
dor para um humanismo místico criado
por ele. Depois de muito estudo e medi-
tação sobre o Novo Testamento, ele pre-
tendia ter achado o princípio essencial
que caraterizou a vida de Jesus: “Não
resista ao mal”. A partir da leitura da
Bíblia, Tolstoi formulou um manda-
mento dividido em cinco partes, que as
pessoas precisavam obedecer para ter
uma vida ideal. São elas: Não se ire; não
se deixe levar pela sensualidade; não se
obrigue com juramentos; não resista ao
malvado; seja bom para com o justo e o
injusto.
Enquanto ele formulava sua própria
religião, pôs de lado o Velho Testamen-
to como “a estranha fé dos judeus”,
embora houvesse usado algumas de
suas grandes histórias em seu experi-
mento pedagógico. Mesmo no uso do
Novo Testamento, ele era seletivo e ex-
perimental. Não tinha lugar para o livro
do Apocalipse, pospondo-o como mito-
logia sem sentido. Somente os evange-
lhos o interessavam, mas achava que
eram necessárias certas correções neles.
Tolstoi tornou-se progressivamente
fascinado pela simplicidade e amor da
vida de Jesus. Sentindo uma vocação
íntima para tal vida, ele renunciou a
suas posses terrestres. Isso produziu bri-
gas freqüentes com sua mulher, que
chamava sua atenção para a responsabi-
lidade com relação ao futuro e bem-es-
tar dela e dos treze filhos. Tolstoi resol-
veu o problema doando a propriedade à
esposa e vivendo uma vida simples com
seus camponeses.
Na obra O Reino de Deus Está Dentro
De Você, Tolstoi argumentava que Deus
está dentro do coração de cada indiví-
duo e Se revelará em cada luta individu-
al em busca da perfeição. A partir daí
elaborou uma filosofia da história que é
determinada em grande parte pelo de-
senvolvimento moral dos indivíduos. O
mundo afinal vai atingir seu estado de
bem-aventurança mediante esse cres-
cente aperfeiçoamento moral dos indi-
víduos que observam a lei suprema do
17
amor e renunciam a qualquer forma de
violência.
Tolstoi, a personalidade complexa
Visto de qualquer ângulo, Tolstoi é
um indivíduo complexo, difícil de ser
dissecado ou analisado. Durante sua
atividade pedagógica inicial, ele sentiu
a necessidade da Bíblia para orientar
mentes jovens. Mais tarde, quando per-
deu o interesse na educação, ele não
podia conciliar a pompa e o orgulho da
igreja com o chamado do Novo Testa-
mento para viver uma vida simples. Ele
se considerava um cristão nominal, vi-
vendo a ética da Bíblia segundo a pró-
pria compreensão. Posteriormente, re-
jeitou os milagres e a divindade de Cris-
to. Isso o levou a desenvolver um evan-
gelho próprio, purificado de tudo o que
ele achava sobrenatural ou falso. Aqui,
novamente, podemos perceber o huma-
nista ativo, ao Tolstoi declarar que só
podemos aceitar as coisas que “são dita-
das pela razão, porque ela foi dada por
Deus diretamente ao homem”. Portan-
to, a única autoridade em matéria de
religião e fé devia ser o homem e não
Deus. Essa compreensão levou Tolstoi
ao ponto de criar uma nova e pessoal
religião, baseada não na revelação divi-
na, mas em sua mente.
Assim, como havemos de compreen-
der a relação de Tolstoi com a Bíblia?
Essa pergunta exige outra: Qual Tolstoi?
Se pensarmos em Tolstoi, o pedagogo,
certamente vemos alguém que cria que
a Bíblia tinha um papel positivo a de-
sempenhar no desenvolvimento dos jo-
vens, revelando como viver uma vida
moral, perto de Deus. Se pensamos em
Tolstoi, o humanista místico e moralis-
ta absoluto, encontramos uma persona-
lidade complexa, dividida interiormen-
te, agitada, procurando um lugar para
descansar mas nunca chegando, pondo
a confiança na habilidade humana de
conhecer a Mente eterna, e afirmando
que ninguém pode atingir à perfeição.
Quase um século após sua morte,
Tolstoi ainda nos impressiona com o vi-
gor de seu gênio literário e sua luta
constante pela perfeição moral. Contu-
do, sua rejeição da Bíblia como um li-
vro divinamente inspirado levou-o a
forjar a própria religião, rejeitando por
fim Aquele que declarou: “Eu Sou o ca-
minho e a verdade e a vida” (João 14:6).
Victor Lyakhou ensina literatura russa
no Zaoksky Theological Seminary na Rús-
sia. Seu endereço postal: Rudneva Street,
43-A; 301000 Zaoksky, Tula Region; Rús-
sia. E-mail: liakhou@zaoksem.tula.net
Notas e referências
1. Leo N. Tolstoi, My Confession. Traduzido e
editado por Leo Wiener (London: J. M.
Dent & Co).
2. Idem, pág. 16.
3. Idem, pág. 19.
4. Lev N. Tolstoi, Pedagogical Articles.
Traduzido por Leo Wiener (Boston: Dana
Estes & Company, 1904), págs. 311, 312.
5. Idem, págs. 310, 311.
6. Idem, pág. 311.
7. Idem, pág. 308.
8. Ibidem.
9. Idem, págs. 308, 309.

Assinaturas

D
epois de um longo e árduo trabalho, você finalmente tem seu diploma
na mão. Ótimo! E agora que está neste vasto mundo, você se esforça
para continuar sendo um cristão dedicado. Num aprendizado que dura
a vida toda. Não é fácil! Mantenha-se em contato com as atividades e os melho-
res pensadores adventistas ao redor do globo. Participe do Diálogo!
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18 Diálogo 13:1 2001

Foro Aberto
Norman H. Young
A o ler a Bíblia, encontro muitas histórias
de milagres — acontecimentos que pa-
recem ser causados por fatores além do al-
cance da compreensão humana. Sendo
cristão, aceito a autenticidade dessas his-
tórias, mas como estudante de ciência,
acho-as contrárias às leis observáveis da
Natureza. Como posso conciliar minha fé
em Deus, minha confiança na Bíblia e
meu conhecimento progressivo das ciênci-
as?
— Um Leitor Inquiridor
H á algumas suposições e perguntas
contidas nessa declaração. Trate-
mos delas pela ordem. Primeiro, os fe-
nômenos milagrosos mencionados na
Bíblia. Teólogos desde David Strauss a
Rudolf Bultmann têm procurado inter-
pretar o cristianismo sem milagres, mas
o leitor está certo em seu questiona-
mento: o registro bíblico contém mui-
tos acontecimentos inexplicáveis medi-
ante nossa experiência comum. Conse-
qüentemente, não se pode negar os mi-
lagres e ler a Escritura com isenção. Isso
é especialmente verdadeiro nos relatos
evangélicos sobre Jesus.
Por exemplo, há 20 histórias de mi-
lagres e várias sinopses de curas em
Marcos que constituem aproximada-
mente um terço de seu conteúdo. As-
sim, o leitor da Bíblia é logo confronta-
do com o fenômeno do milagre. Alguns
deles, como o aplacamento do mar
(Marcos 4:35-41), podia ser classificado
como uma “coincidência” miraculosa,
e assim não “contrária às leis observá-
veis da Natureza”. Contudo, muitos de-
les, tais como a purificação espontânea
de um leproso ou o caminhar sobre as
águas de um lago agitado pela tempes-
tade (Marcos 1:40-45; 6:45-52), são
acontecimentos além de nossa experi-
ência usual. E há pouca dúvida de que
Diálogo 13:1 2001
Podemos crer em
milagres?
esses relatos se refiram a atos de Jesus.
Eles não são invenções mitológicas pos-
teriores da igreja primitiva. Como
Graham Twelftree demonstrou, um Je-
sus sem milagres não é o Jesus dos
evangelhos, nem o Jesus da história
(ver Graham Twelftree, Jesus the Miracle
Worker [Downers Grove, Illinois: Inter-
Varsity Press, 1999]).
Segundo, como descrevemos um mi-
lagre? O leitor sugere que “parecem ser
causados por fatores além do alcance da
compreensão humana” e eventos “con-
trários às leis observáveis da Natureza”.
A palavra “lei”, nessa definição, pode
ser enganosa. “Lei da Natureza” é real-
mente uma maneira lacônica de descre-
ver o que a grande maioria das pessoas
têm observado sob as mesmas condi-
ções, sempre ou na maioria das vezes.
Se perguntarmos de onde essas consis-
tências observáveis da Natureza — suas
“leis”— vieram, somos confrontados
com duas opções: elas acontecem es-
pontaneamente ou procedem de uma
inteligência suprema. O leitor aceita a
última. Mas uma vez aceita a realidade
de Deus, a possibilidade de milagres
muda para outro plano.
Uma vez que a sabedoria de Deus é
considerada o ingrediente indispensá-
vel para fornecer ao Universo significa-
do e racionalidade e dar-nos mentes
com as quais discernir suas leis, a ativi-
dade extraordinária de Deus no mundo
não pode ser excluída por razões lógicas
ou mesmo empíricas.
Eu disse “extraordinária”, e não “so-
brenatural”, porque creio que Deus está
não somente presente nos aconteci-
mentos milagrosos dos evangelhos
como também nas ocorrências comuns
da vida. Ele está presente tanto quando
sepultamos nossos mortos como quan-
do Jesus ressuscitou a Lázaro. No caso
de um milagre, é Seu modo, e não o
fato da atividade de Deus, que é dife-
rente.
Terceiro, como conciliarmos a fé
com a ciência? Milagres precisam ser
consistentes com o caráter e propósitos
de Deus. Não são apenas maravilhas a
serem exibidas num espetáculo de TV.
Por que Deus, em certas ocasiões, revela
Sua presença ao fazer temporariamente
uma exceção no ritmo usual da Nature-
za? É porque o acontecimento é consis-
tente e deliberado dentro da linha divi-
na de ação. Milagres para o cristão nun-
ca são arbitrários, triviais ou capricho-
sos. Milagres são ancorados na fé.
Nos evangelhos, fé é a preparação e o
produto dos milagres de Jesus. A ressur-
reição de Jesus é, naturalmente, o mila-
gre supremo do evangelho e, de fato, a
base do cristianismo. As razões para se
crer nela são irrefutáveis, mas nenhum
volume de evidência pode convencer
aqueles que, de início, admitem a im-
possibilidade de tal acontecimento. A
ciência verdadeira engendra um espíri-
to de humildade bem como de pesqui-
sa. Humildade, tanto na fé como na ci-
ência, é a melhor atitude para harmoni-
zar as duas esferas de compreensão.
Norman H. Young (Ph.D. pela Manches-
ter University) ensina teologia no Avondale
College na Austrália. Esta matéria é uma
versão resumida de seu artigo, The Questi-
on of Miracles, volume 1, da série Christi-
an Spirituality and Science, publicado
pela Avondale Academic Press. Para assina-
turas, contate o editor, Dr. Kevin de Berg,
P.O. Box 19; Cooranbong, N.S.W.; Austrá-
lia. E-mail: kevin.deberg@avondale.edu.au
19
Perfil
Phetsile Kholekile Dlamini
Diálogo com a Ministra da Saúde e do Bem-estar
Social de Suazilândia

P hetsile Kholekile Dlamini é filha do adventismo. Segunda de uma família sofrimento me fez tomar a decisão de
de cinco filhos, ela cresceu num lar adventista fiel. Embora seu pai fosse estudar com afinco, a fim de poder ter
um simples agricultor, ele conhecia o valor da educação cristã e de uma fer- minha profissão. Andar descalça no in-
vorosa devoção espiritual. Phetsile adotou esses dois valores desde o início de verno ou ter um único par de sapatos
seus estudos na escola adventista de Mbukwane — a primeira escola com furos apenas serviu de motivação
denominacional em Suazilândia. Em 1970, ela concluiu seu bacharelado em ci- para me formar o mais depressa possí-
ências na Universidade de Lesotho, e seguiu para a Universidade de Ghana a vel, não importando os obstáculos.
fim de estudar medicina. Minha mãe foi um fator determinan-
Em 1975, de posse do diploma de medicina, ela foi para Natal, África do Sul, te em minha vida. Suas orações sempre
para completar seu período de residência médica. Seu primeiro posto oficial foi nos asseguraram que o sofrimento é
galgado em 1976, no Hospital do Governo de Hlathikhulu, Suazilândia. Logo temporário e que ser fiel a Deus é o que
depois tornou-se sua diretora. Também dirigia 22 clínicas rurais. importa.
A Dra. Dlamini continuou sua especialização e obteve graduação em nível de
mestrado em pediatria, em 1985, na Universidade de Witwatersrand, África do ■ Conte-nos algo de suas raízes adventis-
Sul, e em 1986, um Fellowship Degree no Colégio de Médicos (pediatria) da tas.
África do Sul. Nasci numa família adventista de se-
Após seu retorno à Suazilândia, em 1987, ela abriu uma clínica rural parti- gunda geração. Meu avô permitiu que o
cular, levando saúde e cura a milhares de bebês e crianças. Seis anos mais tar- primeiro pastor adventista na Suazilân-
de, reconhecendo sua competência profissional e serviços comunitários, o parla- dia — o Pastor Hlubi — fundasse, em
mento da Suazilândia, de modo indireto, isto é, sem votação pública, elegeu-a 1920, a escola de missão nos campos da
membro de sua egrégia instituição. Em 1996, a Dra. Dlamini foi empossada família. A Missão Mbukwane está lá até
como ministra da saúde e do bem-estar social. hoje. Minha mãe foi uma das primeiras
alunas na escola da missão. Minha avó
costumava contar-me como, quando se
tornaram adventistas, elas tinham de
■ Dra. Dlamini, que ou quem a motivou mos uma família unida e esse é um elo alterar seu corte de cabelo redondo e
para a medicina? insubstituível. A pobreza tornou-se o trocar seus aventais de pele por roupas
Meus pais. Meu pai acalentava a con- maior desafio para nós, com minha ocidentais. Ao relembrar-me, sinto que
vicção de que eu poderia tornar-me mé- mãe trabalhando longas horas a fim de Jesus nos ama assim como somos, com
dica. Aos nove anos eu já sabia que que- podermos ter alimento e escola. nossa identidade nacional e em nossa
ria ser médica. Embora pobre, meu lar Ela se levantava às três da madruga- pobreza.
tinha uma atmosfera de carinho. Mes- da, preparava o mingau da manhã e en- Fui batizada em 1960. Jesus tem sido
mo hoje, minha mãe, com 85 anos, dis- tão andava uns 32 quilômetros para meu amigo constante nos altos e baixos
pensa muito de seu tempo ajudando comprar vegetais, carregando o fardo da vida. Nada pode me separar de Seu
aos outros. Ela gosta de cuidar, partici- em sua cabeça para vender as mercado- amor. Creio que é importante não ape-
par e transmitiu esse traço a seus filhos. rias de lugar em lugar. Ela voltava para nas pertencer à igreja, mas conhecer Je-
casa ao pôr-do-sol com cerca de dois sus de um modo muito pessoal.
■ Que lembranças tem de seus anos de for- dólares diários de féria. Durante as féri-
mação? as escolares, eu trabalhava nos sítios da ■ A senhora alguma vez pensou em tornar-
Muitas e felizes lembranças. Embora vizinha África do Sul. Isso representava se ministra da saúde?
meu pai tenha falecido em 1963, quan- longas horas, tarefas extras e pouco di- Não. Mas sei que Deus tem um plano
do eu tinha 16 anos, desfrutamos amor nheiro. A vida era dura, mas nunca nos para Seus filhos. Estou convencida de
e segurança emocional com nossa mãe faltou uma coisa: felicidade e a confian- que Ele planejou para que eu pudesse
e avós. A família sempre significou ça de que Deus cuidaria de nós. servir à Suazilândia dessa maneira e
para mim um lugar de felicidade. Éra- O mais maravilhoso é que todo esse neste momento da história. Meu desa-

20 Diálogo 13:1 2001

fio é fazer tudo bem feito, mas de um
modo humilde e honesto.
■ Sua presente posição como ministra cau-
sa tensão com suas crenças adventistas?
Não experimento nenhum conflito
entre meu posto político e minha fé.
Temos liberdade de culto na Suazilân-
dia e sou afortunada pelo fato de o che-
fe do governo ter crescido num lar ad-
ventista; assim, ele tem muita simpatia
pelos adventistas. Ele e todos meus co-
legas de governo sabem que o sábado é
meu dia de culto. Não tenho problemas
para observá-lo.
■ As tradições culturais do país entram em
conflito com seus princípios religiosos?
Algumas, mas nem todas as práticas
culturais se chocam com os princípios
religiosos. Evito aquelas que conflitam
e observo aquelas que promovem mi-
nhas crenças. Por exemplo, um hábito
cultural em nossa terra é o sistema que
estimula rapazes e moças, sob a direção
de pessoas mais velhas, a viverem uma
vida pura antes do casamento e a na-
morarem sem se envolver em contatos
físicos. Consoante essa tradição, há na-
moro sadio, sem gravidez juvenil e de-
generação moral que observamos em
nossos dias. Outro aspecto da cultura
suazi é o respeito e o carinho para com
os mais velhos. Assim eu apoio aspectos
de nossa cultura que não se chocam
com os reclamos de minha fé.
■ Que aspecto do adventismo apela mais à
senhora?
A ênfase adventista do serviço a
Deus e à comunidade. Esse era o siste-
ma de Jesus. Ele sempre estava disponí-
vel para os doentes, os famintos e os
solitários; para os sofisticados e os sim-
ples. Ele atendia às necessidades de to-
dos. É importante que O imitemos e sir-
vamos com humildade. Dizer que ama-
mos a Deus enquanto permanecemos
indiferentes às necessidades de nossos
vizinhos não é aceitável para um cris-
tão. As dimensões vertical e horizontal
dos Dez Mandamentos devem governar
nossa vida de adoração e serviço.
■ O que a levou a escolher a carreira políti-
Diálogo 13:1 2001
ca?
Com efeito, eu não escolhi a carreira
política, mas me achei nela pela escolha
do povo. Sinto nisso um chamado ao
dever público, e Deus tem-me permiti-
do servir o povo desse modo.
■ Dlamini é nome da realeza em Suazilân-
dia. A senhora tem parentesco com a famí-
lia real?
Sou aparentada de longe com a famí-
lia real. Meu bisavô (Makhahleleka) era
irmão do Rei Sobhuza II, pai do rei
Mswati III, atual soberano do país. Mais
importante, todavia, pela graça de
Deus, é que somos todos nobres pelo
fato de sermos filhos do Rei dos reis.
■ O que a Igreja Adventista do Sétimo Dia
significa para a senhora?
A igreja é o corpo de Cristo. Isso sig-
nifica que sou parte do corpo místico
de Jesus, tanto quanto as mãos ou a
boca são parte de um corpo. Como par-
tes, todos precisamos trabalhar dentro
da igreja para o corpo funcionar bem. A
igreja adventista significa muito para
mim, particularmente em meu ministé-
rio de alimentar e testemunhar. A at-
mosfera familiar dentro da igreja é sem-
pre estimulante. Onde eu estiver, sinto-
me em casa com meus irmãos e irmãs
na fé. A música, o canto, a Palavra, tudo
nos mantém unidos em adoração, fra-
ternidade e serviço.
■ Relatórios atualizados indicam que a
AIDS é comum na Suazilândia, e um estudo
recente revela que 22% de sua população
está infectada por essa doença temível.
Como seu ministério está tratando desse
flagelo?
A Suazilândia é um dos países da
África do Sul mais agudamente ataca-
dos pelo HIV. Vemos muitos jovens
morrendo e deixando grande número
de dependentes e órfãos. Em meu mi-
nistério estamos ensinando o povo a vi-
ver de modo responsável. A juventude
não deveria se envolver em sexo pré-
marital, e os casais deveriam ser fiéis
um ao outro. Enquanto a responsabili-
dade moral é suprema em prevenir a
enfermidade, somos confrontados com
a questão de cuidar daqueles que já es-
tão doentes. Os doentes e os órfãos es-
tão causando enorme sobrecarga em
nossos serviços de saúde. Esperamos
que o ministério jovem da igreja inten-
sifique seu trabalho de motivar a juven-
tude a viver uma vida sadia e temente a
Deus, tanto antes como depois do casa-
mento. Também precisamos que a igre-
ja dê assistência moral, espiritual e pres-
te cuidados médicos às vítimas da mo-
léstia.
■ Pode um jovem cristão conseguir êxito
sem comprometer suas crenças?
Por que não? Daniel o fez, José tam-
bém. O importante é estar bem ancora-
do nos princípios cristãos e pedir a
Deus que os guie quando as dificulda-
des se acumularem, e mesmo quando
não temos todas as respostas.
■ Que conselho daria aos jovens que en-
frentam hoje em dia muitos desafios?
Meu conselho é simples. Sejam for-
tes em sua fé. Sejam íntimos de Jesus.
Desenvolvam princípios de vida que es-
tejam em harmonia com o ideal que Je-
sus pôs diante de vocês. Não permitam
que nada desvalorize seu corpo ou
mente. Ouçam o chamado de Deus des-
de cedo em sua vida. Permitam que Ele
os molde desde o início. Por vezes o
processo de moldagem pode ser peno-
so, mas o resultado é uma vida com ex-
celência e plena a serviço de Deus e de
Sua igreja. Não acompanhem cegamen-
te seus colegas, mas sigam Aquele que
nunca falhará com vocês. Ele conhece,
compreende e cuida de vocês sempre.
Entrevista concedida a
Percy Peters.
Percy Peters é diretor de educação da
União Sul-Africana dos Adventistas do
Sétimo Dia. Seu endereço: P.O. Box 468;
Bloemfontein 9300; África do Sul.
E-mail: sau.education@adventist.org.sa
O endereço da Dra. Dlamini: P.O. Box
1323; Matshapha; Suazilândia.
E-mail: dphetsile@hotmail.com
21
Perfil
Ebenezer Chambi
Diálogo com um médico adventista,
educador de saúde e líder comunitário

N ascido no Peru, o Dr. Ebenezer Chambi desenvolveu cedo na vida um sen- vidas relativamente normais voltando a
so de comunidade e o pendor de servir. Sua família era ativa na igreja lo- exercer suas profissões.
cal. Através de sua experiência educacional, ele foi guiado por uma dedi-
cação ao serviço de seu semelhante. Em 1970, ele completou seus estudos pre- ■ Presentemente, que área médica sua prá-
médicos no então Union College (agora Peru Union University) localizado perto tica abrange?
de Lima, capital do Peru. Embora quisesse estudar medicina em sua pátria, a Estou envolvido na prática geral.
situação política então prevalecente tornou seu sonho virtualmente impossível. Além do tratamento regular dos paci-
Os irmãos mais velhos haviam-se mudado para o México a fim de prosseguir entes, dou ênfase à medicina preventi-
em seus estudos de medicina; assim ele também fez. Completando seu curso de va. Quero ensinar as pessoas a como vi-
medicina na Autonomous University de Guadalajara, México, em 1975, ele fez ver de modo saudável e mais feliz. Em
suas residências em Porto Rico e Los Angeles, Califórnia. Depois de concluir a minha prática, vejo muitos baby boo-
última, o Dr. Chambi associou-se a uma equipe de pesquisa para o estudo da mers (os baby boomers são os nascidos
epilepsia. no pós-guerra, entre 1947 e 1961, em
Presentemente, o Dr. Chambi exerce medicina geral na Chapel Medical meio a um aumento súbito do coefici-
Clinic em South Gate, Califórnia. Além de proporcionar bons cuidados a seus ente de natalidade, especialmente nos
pacientes, ele envolve sua prática cristã na profissão promovendo continua- Estados Unidos). Sou um deles, assim
mente cuidados preventivos e a filosofia de um viver saudável. Está envolvido sei como são e como vivem. Porque tra-
com sua comunidade mediante várias atividades, desde o patrocínio de concer- balham muitas horas e têm tantas ativi-
tos de música folclórica até a apresentação de palestras de saúde para estudan- dades, eles freqüentemente esperam até
tes secundários. Em reconhecimento de seus serviços à comunidade, ele recebeu o último momento para virem me ver,
em 1994 a Menção Presidencial da La Sierra University para Serviços Humani- sabendo que uma visita ao médico leva
tários. tempo. Não me consultam quando têm
Ebenezer Chambi e sua esposa, Ester, têm três filhos que estão fazendo cur- um pequeno resfriado ou uma dor de
sos superiores: Ester Janet, Ebenezer Howard e Eber Caleb. estômago. Eles só me visitam no con-
sultório quando sentem que estão em
sérias dificuldades e precisam de ajuda.
■ Dr. Chambi, quais as influências que mol- dos e não temos forças para prosseguir. Fazemos um check-up completo, inclu-
daram sua vida? Há um poder mais elevado, Deus, pron- indo exames de sangue e urina. Na mai-
Talvez as mesmas quatro influências to a nos ajudar. A religião dá-nos o ins- oria das vezes, descobrimos que eles
principais que moldam a todos: família, trumento poderoso da confiança, que têm altos níveis de colesterol, que não
educação, comunidade e religião. A fa- nos traz força e esperança. Guarda-nos estão comendo direito e não se exerci-
mília nos ensina a como cuidar-nos de desistir da vida e no final da jornada, tam. A maior parte dos problemas co-
mutuamente. Os pais cuidam das crian- proporciona-nos a segurança de uma muns podem ser prevenidos, e eu enfa-
ças, as crianças cuidam umas das outras vida melhor. tizo isso.
e de seus pais. Num bom lar, aprende-
mos amar as pessoas incondicional- ■ Que tipo de pesquisa fez em epilepsia? ■ Como o senhor convence gente ocupada
mente. A educação é um dos modos A epilepsia pode ser uma enfermida- a viver de modo mais saudável?
principais de aprender a respeito de nós de muito debilitante, e nossa equipe A chave é a mudança de comporta-
mesmos e a desenvolver nossos talentos queria achar sua causa e determinar se mento. Podemos dar explicações obje-
e habilidades intelectuais. Ela estrutura ela poderia ser tratada com sucesso ou tivas sobre por que uma pessoa precisa
nossa personalidade. A comunidade mesmo curada. Estudamos uma popu- se exercitar mais ou passar algum tem-
nos ensina que não estamos sós — nin- lação diversificada na área de Los Ange- po se relaxando em vez de trabalhar em
guém é uma ilha. Dependemos dos ou- les, buscando meios de ajudar as víti- excesso, mas é difícil convencer as pes-
tros e eles dependem de nós. O cristia- mas de epilepsia. Os resultados foram soas de que precisam fazer mudanças
nismo nos dá força interior, especial- compensadores. Alguns foram curados fundamentais em seu modo de viver.
mente quando nos sentimos desanima- e muitos se tornaram capazes de viver Por vezes o médico precisa ser bem dire-
22 Diálogo 13:1 2001
to, até enérgico, para persuadir seus pa-
cientes a mudarem radicalmente seu
estilo de vida.
Faz algum tempo, um homem so-
frendo de exaustão veio ao meu consul-
tório. Ele tinha dois empregos para po-
der comprar uma casa nova cada ano.
Sua esposa me disse que ele trabalhava
muitas horas e não tirava tempo para se
relaxar e desfrutar a vida. Ela contou-
me que já possuíam três casas e que ele
queria comprar ainda outra. Eu lhe dis-
se: “Não se aflija. Quanto mais ele tra-
balha, tanto mais casas ele lhe deixará
quando morrer!” Ele compreendeu a
mensagem e mudou seus hábitos.
■ O senhor também utiliza meios de co-
municação de massa para educar o públi-
co?
Quando fazia minha residência em
Porto Rico, comecei um programa de
rádio sobre prevenção de doenças e
promoção de saúde. Depois aqui, em
Los Angeles, ocupei-me por 10 anos
com um foro semanal de rádio chama-
do El Médico Habla (O Médico Fala), que
era bastante popular. Preparamos tam-
bém diversos vídeos de curta metragem
com programas sobre saúde, os quais
ponho à disposição de pastores e redes
de TV a cabo.
■ A ênfase sobre exercício e nutrição dada
pela mídia popular ajuda as pessoas a mu-
dar seu estilo de vida?
Sim. Há 10 ou 15 anos, era mais difí-
cil convencer as pessoas de que precisa-
vam fazer exercício e comer bem. Mas
agora, a cobertura pela mídia de pre-
venção e saúde tornou a tarefa mais fá-
cil em termos de educação. O problema
é que muita gente que entende os prin-
cípios de viver saudável não os põem
em prática. Ainda comem demasiado e
ficam acordados até altas horas assistin-
do a programas de televisão.
Felizmente, o povo está começando
a ver a luz. A cidade onde tenho meu
consultório tem um parque onde há
mais gente correndo, andando e fazen-
do outros exercícios, do que em qual-
quer outro parque nas cidades vizinhas.
Gosto de pensar que isso tem algo a ver
com nossa ênfase sobre o exercício físi-
co.
Diálogo 13:1 2001
O restaurante que vendia hambúr-
gueres perto de nosso consultório ven-
de agora também sanduíches vegetaria-
nos. Penso que isso mostra algo da in-
fluência positiva que temos tido sobre
as pessoas que estão tentando comer
alimentos mais saudáveis.
■ Como podem as pessoas que não estão
envolvidas na profissão médica disseminar
efetivamente a mensagem do viver saudá-
vel?
Todos exercemos algum tipo de in-
fluência e comunicamos uma mensa-
gem silenciosa aonde quer que vamos.
As pessoas estão à procura de uma vida
melhor e procuram por bons exemplos.
Se gastarmos tempo com as pessoas,
poderemos influenciá-las pelo nosso
exemplo. Acho mais eficaz não pregar
às pessoas, mas persuadi-las pelo exem-
plo. Podemos levar outros a verem que
há uma vida melhor.
■ É fácil ficarmos tão envolvidos com nos-
sos estudos ou profissão, que nos esquece-
mos de que fazemos parte de uma comuni-
dade maior além de nossas paredes. Como
pode uma pessoa que se tornou tão isolada
começar a relacionar-se com a comunidade
além de sua família e igreja?
Antes de me tornar ativo membro da
comunidade, era fácil ser crítico daque-
les que estavam além de meu círculo.
Mas depois que me envolvi, descobri
quanto bem eu podia fazer e como ti-
nha prazer nisso.
Devemos aprender a conhecer outras
pessoas, especialmente aqueles com os
quais não nos associaríamos normal-
mente. Isso ajudará você no desenvolvi-
mento social e intelectual. Você tam-
bém aprenderá como sua comunidade
opera e como pode ajudá-la.
O envolvimento começa com algo
tão simples como o modo com que
você cumprimenta as pessoas. Comece
com um sólido e sincero: “Bom dia!
Como vai?” Diga palavras de encoraja-
mento. Aprenda a ouvir. Encontre pes-
soas que estão tendo problemas em sua
área de especialidade e não sabem aon-
de ir em busca de ajuda. Concentre-se
em aliviar seu sofrimento.
Faz alguns anos, um terremoto sacu-
diu Los Angeles. Quando as pessoas me
perguntavam por que troquei meu con-
sultório pelo trabalho de socorro volun-
tário, disse-lhes que eu estava apenas
pagando parte de minha dívida à co-
munidade. A comunidade me deu bas-
tante e eu quero retribuir. Isso é uma
rua de duas mãos de direção.
E não se esqueça de se divertir! Uma
das coisas que faço é organizar concer-
tos de música folclórica. Embora muita
gente as aprecie, eu gosto mais ainda!
■ Como o senhor aplica esse envolvimento
em sua igreja?
Amo minha igreja como uma famí-
lia. Faço coisas não para ser reconheci-
do ou recompensado, mas porque que-
ro fazer algo para Cristo e minha igreja.
Se você começa um projeto com o obje-
tivo de ser reconhecido por seu esforço,
você erra o alvo. Em vez disso, faça o
trabalho porque ele é importante e ne-
cessário.
■ Como médico bem-sucedido, educador
de saúde e líder da comunidade, qual seria
seu conselho para aqueles que estão come-
çando suas carreiras?
Aprendam eles com as pessoas bem-
sucedidas, observando como vivem,
como se relacionam com os outros, e
como mantêm seu equilíbrio emocio-
nal. Imitem seus bons traços de caráter.
Se bem me recordo em minha jornada,
ser ativo na igreja e na comunidade fo-
ram os fatores mais importantes que
me mantiveram no caminho. Aqueles
de nós que foram abençoados com ta-
lentos e educação podem realizar muito
bem. Coloquem-se onde Deus possa
usar suas habilidades. Tomem a iniciati-
va de ajudar a comunidade e procurem
melhorar a vida de outros. Esse é um
alvo digno na vida.
Entrevista concedida a Michael
Peabody.
Michael Peabody é um terceiroanista de
direito na Pepperdine University em Mali-
bu, Califórnia, EUA.
E-mail: mdpeabod@pepperdine.edu
Endereço do Dr. Chambi: 9739 Califór-
nia Ave.; South Gate, Califórnia 90280;
EUA.
23
Logos
Bonita J. Shields
P ara a mente de uma criança, a igre-
ja de minha cidade natal era enor-
me. Lembro-me da longa escada que
levava até a minha sala de escola sabati-
na. O salão social era vasto porque lá
podíamos até jogar “futebol de caran-
guejo”. O playground era a última pala-
vra.
Quando ainda na adolescência, subi-
tamente percebi que minha igreja não
era tão grande. Não era a menor igreja,
mas definitivamente também não era a
grande estrutura que eu imaginara em
minha infância.
A vida de fé de Moisés não começou
em Hebreus 11, o “Quem é Quem da
Fé”. Ela se iniciou junto a um arbusto
ardente, em conversa com Deus. Moisés
não disse ousadamente: “Sim, Senhor,
que Tua vontade seja feita”. A conversa
foi mais ou menos como: “Senhor, não
podes enviar outra pessoa?”
A imagem poderosa de um príncipe
egípcio, profeta e chefe militar que li-
bertou milhões de pessoas da escravatu-
ra é aquela que nos vem das histórias de
nossa infância. Víamos a figura de um
caráter supra-real e pensávamos: “Puxa!
Nunca poderia ser como ele”. Mas uma
leitura acurada da narrativa bíblica nos
ajuda a ver Moisés sob luz mais realista.
É essa imagem, sem diminuir o impacto
que ela teve na história do mundo e da
salvação, que me dá esperança, cora-
gem e fé.
Moisés cresceu como um príncipe do
Egito, mas fugiu de Faraó depois de se
ter interposto numa briga entre um he-
breu e um egípcio e matado esse últi-
mo. Tendo ficado exilado no deserto
por cerca de 40 anos, Moisés, com 80
anos a esta altura da narrativa, estava
pastoreando ovelhas próximo ao mon-
te Horebe, quando viu algo estranho.
Chamas subiam de um arbusto, mas
24
As cinco
desculpas de Moisés
esse não se queimava. Ao Moisés apro-
ximar-se do arbusto, ouviu uma voz
chamando-o pelo nome. A voz identifi-
cou quem falava: “Eu Sou o Deus de teu
pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isa-
que, e o Deus de Jacó.” Deus, então,
participou Seu plano a Moisés: Ele ti-
nha ouvido os clamores de Seu povo
por causa da opressão da escravidão
egípcia, e viera para resolver a situação.
O Senhor queria que Moisés se unisse a
Ele na libertação do povo (Êxodo 3:7-
10). Neste ponto, Moisés começou a
apresentar uma série de desculpas, algu-
mas das quais podem parecer familiares
a você.
DESCULPA N° 1: “Quem sou eu, que
vá a Faraó e tire do Egito os filhos de
Israel?” (verso 11).
Boa pergunta. Moisés tinha estado
apascentando ovelhas durante 40 anos,
e o pensamento de um pastor, a quem
os egípcios desprezavam, ir falar com
um rei era contrário ao protocolo usual.
A resposta de Deus: “Eu irei conti-
go; e isto te será por sinal de que Eu te
enviei: Quando houveres tirado este
povo do Egito, servireis a Deus neste
monte” (verso 12).
Deus não somente prometeu Sua
presença; Ele também deu a Moisés a
certeza de que sua missão seria bem-su-
cedida. Mesmo na presença de um rei
terrestre, ele não tinha razão para temer
ou sentir-se inferior. Contudo, Moisés
não entendeu a coisa dessa maneira.
DESCULPA N° 2: “Eis que quando for
aos filhos de Israel e lhes disser: O
Deus de vossos pais me enviou a vós;
e eles me disserem: Qual é o Seu
nome? Que lhes direi?” (verso 13).
Outra boa interrogação. Se você for
dizer a centenas de milhares de pessoas
que foi convidado a comandar sua li-
bertação, seria bom ter o nome da pes-
soa de quem você recebeu tal autorida-
de. Também, os nomes eram muito im-
portantes para a mentalidade semita,
porque descreviam o caráter do indiví-
duo.
A resposta de Deus: “Eu Sou o que
Sou” (verso 14).
Nas Escrituras, depois de Deus Se ter
revelado a Seu povo, eles freqüente-
mente O descreviam de uma nova ma-
neira, à medida que O iam conhecendo
(ver, por exemplo, Salmo 140:7, “meu
forte libertador”; Salmo 71:5, “minha
esperança”; II Coríntios 1:3, “Deus de
toda consolação”). Os judeus sempre
reconheceram Eu Sou como o nome
que distinguia o Deus verdadeiro dos
deuses falsos. Não havia engano sobre
quem enviava Moisés em sua missão.
Deus não apenas disse quem Ele era,
mas também exatamente a quem falar,
o que dizer, e lhe deu a garantia de que
eles o ouviriam. Agora Moisés está
pronto para sua missão. Bem, ainda
não!
DESCULPA N° 3: “Mas eis que me não
crerão” (Êxodo 4:1).
Notemos isto: Deus acabara de asse-
gurar a Moisés que os líderes do povo o
ouviriam. Está ficando bem claro que
Moisés não era um sujeito bem dispos-
to. Contudo, Deus sabia que a fé de
Moisés ainda precisava ser fortalecida.
Assim Ele operou através dele para
transformar uma vara numa cobra, para
tornar sua mão leprosa e depois curá-la,
e transformar água em sangue.
Não gostaríamos, por vezes, que
Deus nos mostrasse sinais sobrenatu-
rais, e então prometeríamos confiar
nEle e obedecê-Lo? Sua Palavra parece
não ser suficiente.
Egito: eis que chegamos ao destino!
Bem, não exatamente.
DESCULPA N° 4: “Ah, Senhor! eu não
Diálogo 13:1 2001
sou homem eloqüente, nem de on-
tem, nem de anteontem, nem ainda
desde que tens falado ao Teu servo,
porque sou pesado de boca, e pesado
de língua. “(verso 10).
À luz do que estava acontecendo —
Deus lhe prometera Sua companhia, as-
segurou-lhe do êxito de sua missão e
forneceu-lhe sinais miraculosos — a re-
lutância de Moisés não era um sinal de
humildade ou reconhecimento da pró-
pria incapacidade. Ela revelou incredu-
lidade na capacidade divina.
Quando recusamos a nos unir a Deus
em Sua obra, estamos revelando falta de
confiança em Sua habilidade de operar
em nós. A Palavra de Deus é cheia de
promessas e garantias de Sua presença e
competência de agir em nós e por nós.
Precisamos aprender a tomá-Lo pela
Sua Palavra.
Houve tempos quando cheguei a
perguntar a Deus, “Por que o Senhor
me deu esta incumbência? Há tantas
outras pessoas que não têm as fraquezas
que eu tenho. Por que o Senhor não as
usa?” Mas então vem a resposta: “A mi-
nha graça te basta porque o Meu poder
se aperfeiçoa na fraqueza” (II Coríntios
12:9). Se nos sentimos fracos, limitados
ou inadequados, somos o melhor ins-
trumento mediante o qual o poder de
Deus pode operar.
Isso não significa que Deus nos quei-
ra manter sob Sua tutela como fracos.
Ele Se ocupa do crescimento das pesso-
as. Deseja que sejamos confiantes e te-
nhamos um forte senso de valor pró-
prio. Contudo, em lugar de nossa confi-
ança e sentimentos de valor virem de
coisas ou de outras pessoas, eles devem
ser o resultado de nosso relacionamen-
to com Ele.
A resposta de Deus: “Quem fez a
boca do homem? ou quem fez o
mudo ou o surdo, ou o que vê, ou o
cego? Não Sou Eu, o Senhor? Vai,
pois, agora, e Eu serei com tua boca, e
te ensinarei o que hás de falar” (ver-
sos 11 e 12).
Aparentemente, Moisés não tinha
compreendido bem que o Deus que criou
sua boca, ouvidos e olhos era plenamente
capaz de fazê-los funcionar. Por vezes nos
esquecemos de que estamos lidando com
o Criador do Universo.
Diálogo 13:1 2001
Agora, Deus ordena que Moisés vá e
promete estar com ele. Está Moisés
pronto?
DESCULPA N° 5: “Ah, Senhor! envia
por mão daquele a quem Tu hás de
enviar” (verso 13).
Em nossa tradução tais palavras
soam como uma queixa, mas no origi-
nal hebraico repercute como rudeza:
“Por favor, envia por mão daquele a
quem tu hás de enviar.” Em outras pala-
vras: “Não gostaria de dar essa informa-
ção a uma pessoa que vai aceitar o en-
cargo?”
Quando Deus contestou todas as
desculpas de Moisés, seus motivos se-
cretos foram revelados: Ele não queria a
designação. Acho que Moisés queria
unir-se a Deus em Sua obra — apenas ti-
nha dificuldade em crer que Deus pode-
ria torná-lo suficientemente capaz para
o trabalho.
O mesmo que sucede com muitos de
nós. Quando somos relutantes em obe-
decer a Deus, não é que não queremos.
É que não nos sentimos suficientemen-
te capazes. Mas é aí que precisamos to-
mar a Deus em Sua palavra. Precisamos
confiar nEle o bastante para crer que
Ele é capaz de nos qualificar para a obra
à qual nos chama. E quando estamos
dispostos a avançar pela fé e a obedecê-
Lo, vamos sentir a Deus como nunca
antes.
A resposta de Deus: “Que tal teu ir-
mão Aarão?” (verso 14).
Deus estabeleceu um relacionamen-
to com Moisés. Ele desejava que Moisés
se unisse a Ele na obra em favor de Seu
povo. Assim o Senhor estava disposto a
encontrar-Se com Moisés justamente
onde esse se achava. Infelizmente, o
poder que Deus prometeu a Moisés não
lhe foi suficiente. Ele somente aquies-
ceu quando a ajuda de uma criatura fi-
nita lhe foi oferecida. Moisés falaria
mediante Aarão e isso o limitava em sua
obra.
O que acontece com você? Tem você
se valido de qualquer das desculpas de
Moisés no diálogo com Deus? Está ten-
do dificuldade de confiar que Ele é ca-
paz de qualificá-lo para o trabalho ao
qual o chamou?
Se Deus quisesse criaturas perfeitas
para cooperar com Ele, poderia ter usa-
do anjos. Mas, em vez disso, Ele nos es-
colheu. Se permitirmos que o Senhor
trabalhe por nosso intermédio, tornar-
nos-emos uma evidência inquestioná-
vel de Seu poder. Pela obediência, Moi-
sés tornou-se um líder poderoso — po-
deroso o suficiente para mudar o curso
da história. Ainda mais importante: ele
se tornou um possante homem de fé,
que participou com Deus da história da
salvação e que foi ressuscitado e levado
para o céu porque Deus o considerou
“Seu amigo” (Êxodo 33:11).
Você está em boa companhia.
Bonita J. Shields é pastora-associada
da Igreja Adventista do Sétimo Dia em
Spencerville, Maryland, EUA. Seu E-
mail: b.shields@spencervillesda.org
Diálogo grátis
para você!
Se você é estudante adventista e fre-
qüenta uma universidade não-adventista,
a igreja tem um plano que lhe permite re-
ceber Diálogo gratuitamente enquanto
você for estudante. (Aqueles que não são
mais estudantes podem assinar a revista
Diálogo utilizando o cupom à pág. 18.) En-
tre em contato com o diretor do Departa-
mento de Educação ou do Departamento
de Jovens da sua União e solicite que seu
nome seja incluído na lista de distribuição
da revista para aquele território. Inclua na
carta seu nome e endereço completos, o
nome da universidade que freqüenta, o
curso que está fazendo e o nome da igreja
da qual você é membro. Pode também
escrever para os nossos representantes
nos endereços fornecidos à pag. 2, envi-
ando cópia da sua carta para os diretores
departamentais de sua União, já mencio-
nados acima. Na América do Norte,
pode utilizar nosso número de telefone
de discagem gratuita, 1-800-226-5478
ou o fax 301-622-9627, ou E-mail:
104472.1154@compuserve.com Caso to-
dos esses contatos deixem de produzir re-
sultado, escreva para o nosso endereço
editorial.
25
 Em Ação
Chris Drake
C ento e vinte estudantes adventis-
tas do sétimo dia e capelães de 21
universidades reuniram-se no
campus da Universidade da Califórnia,
em Berkeley, de 13 a 16 de setembro de
2000, para proclamar sua fé, fortalecer a
camaradagem cristã e planejar seu fu-
turo. Organizada pela Associação de Es-
tudantes Adventistas do Sétimo Dia de
Berkeley, a convenção atraiu delegados
da Austrália, Bangladesh, Canadá, In-
glaterra, Alemanha, Gana, Quênia, Ro-
mênia, Zimbábue e de diversos campi
nos Estados Unidos.
Berkeley 2000 foi a primeira reunião
de jovens adventistas a enfocar especifi-
camente o evangelismo e o ministério
em campi públicos. O alvo da conven-
ção foi tríplice: estabelecer uma rede
adventista nos campi das universidades
públicas, partilhar estratégias e materi-
Foto de Chris Drake
Participantes pousam em frente do edifício administrativo da UC-Berkeley.
26
Convenção de
Estudantes em Berkeley
focaliza o ministério no
campus
ais de ministérios no campus, e montar
um programa sustentável de evangelis-
mo para campi seculares. Os organiza-
dores da convenção tinham em mente
criar “uma rede amistosa ao redor do
mundo,” segundo Will Sutton, o líder
do evento e doutorando em Berkeley.
Nicole Chao, outra líder estudantil de
Berkeley, acrescenta: “Queremos pro-
mover contatos com outros adventistas
envolvidos no ministério dos campi se-
culares.”
Para motivar os convencionais a al-
cançarem esses objetivos, os organiza-
dores de Berkeley trouxeram um elenco
impressionante de oradores, incluindo
José Rojas, diretor de ministérios jovens
para a Divisão Norte-Americana; Dan
Matthews, orador emérito do programa
de televisão Faith for Today (Fé Para
Hoje); Dwight Nelson, pastor da Pione-
Foto de Adam Bujak
Muito tempo foi dedicado à oração.
er Memorial Church, em Berrien Sprin-
gs, Michigan; e Ron Pickel, um vetera-
no líder em ministério de campus secu-
lar. Diversos outros ministérios de
apoio também estiveram presentes, in-
cluindo a Comissão de Alunos Univer-
sitários e Profissionais Adventistas
(CAUPA), da Associação Geral, que pu-
blica a revista Diálogo.
Os três dias da convenção foram re-
pletos de atividades. O dia começava e
terminava com sessões gerais para to-
dos os participantes, as quais versavam
sobre vida espiritual e testemunhal. En-
tre essas havia vários grupos e seminári-
os, todos voltados à preparação de estu-
dantes universitários para o ministério.
Segundo Humberto Rasi, diretor
mundial de educação da Igreja Adven-
tista, a convenção de Berkeley veio “no
momento certo para galvanizar os mo-
vimentos que começaram em cerca de
60 campi em muitas partes do mundo”,
e para ajudar a igreja na América do
Norte a desenvolver um ministério pú-
blico mais vigoroso nos vários campi.
O ponto culminante da convenção
foi a “Resolução de Berkeley”, uma de-
claração de dedicação e um chamado
para a expansão e consolidação do pla-
no pró-ministério em campi públicos.
Entre os itens inclusos na resolução
Diálogo 13:1 2001
houve um pedido que num ano, dentro
dos próximos cinco, sejam enfocados
“as oportunidades e desafios para estu-
dantes em campi não-adventistas”.
A liderança da Divisão Norte-Ameri-
can já designou Richard Stenbakken,
diretor de Ministérios de Capelanias,
para coordenar os ministérios nos cam-
pi públicos em seu território, em con-
junto com líderes estudantis e capelães
e com o apoio dos departamentos de
Educação e Ministérios Jovens.
Chris Drake é graduando em comunica-
ção de massa no Walla Walla College. Ao
escrever este artigo, ele estava concluindo
seu estágio no Columbia Union Visitor.
Ele pode ser contatado através do e-mail
drakch@wwc.edu Os leitores interessados
em ter cópias da “Berkeley Resolution” po-
dem solicitá-las aos editores de Diálogo.
Dick Stenbakken pode ser contatado via
E-mail: 74532.1614@compuserve.com
Atenção,
profissionais
adventistas!
Vocês que possuem pós-graduação
em nível de mestrado ou equivalente em
qualquer campo estão convidados a fa-
zer parte da rede de profissionais adven-
tistas (APN). O registro global de profissi-
onais ajuda as instituições adventistas
que participam da associação a localiza-
rem consulentes, voluntários de tempo li-
mitado e candidatos a empregos, en-
quanto promovem networking internaci-
onal. Não há encargos ou custas.
Procure o formulário de registro en-
trando em contato com: APN — GC Edu-
cation Department; 12501 Old Columbia
Pike; Silver Spring, MD 20904; E.U.A.
Você também pode pedir o formulário
por fax (301-622-9627) ou e-mail:
105541.3200©compuserve.com Ou
você pode submeter a informação direta-
mente via o World Wide Web: http://
apn.adventist.org
Diálogo 13:1 2001
Orientações para
Contribuidores
Diálogo Universitário, publicado três ve-
zes por ano, com edições em quatro lín-
guas, destina-se a adventistas do sétimo dia
de nível superior, tanto estudantes como
professores, profissionais e capelães em
campi universitários ao redor do mundo.
Os editores estão interessados em arti-
gos bem escritos, entrevistas, noticiários
consistentes com os objetivos de Diálogo:
(1) alimentar fé inteligente e viva; (2) apro-
fundar o compromisso com Cristo, a Bíblia
e a missão global adventista; (3) articular
uma abordagem bíblica a questões atuais;
e (4) oferecer idéias e modelos de serviço
cristão e evangelismo.
Diálogo geralmente indica artigos, en-
trevistas e noticiários para publicação. Au-
tores em perspectivas devem: (a) examinar
números anteriores da revista; (b) conside-
rar estas orientações; e (c) submeter um re-
sumo do artigo e da experiência pessoal
antes de desenvolver o artigo. Artigos não
solicitados não serão devolvidos.
Artigos: Artigos bem pesquisados que
de uma perspectiva bíblica tratem de um
tópico contemporâneo em artes, humani-
dades, religião ou ciência.
Perfis: Esboço biográfico de homens e
mulheres adventistas que se destaquem em
suas carreiras ou profissões, e que também
sejam cristãos ativos. Recomendações são
apreciadas.
Logos: Criativa análise de uma passa-
gem bíblica ou tema que ofereça visão e
encorajamento para a vida de fé no mundo
de hoje.
Vida Universitária: Idéias práticas para
estudantes universitários, capelães e profes-
sores que buscam integrar fé, educação,
vida social e evangelismo no ambiente aca-
dêmico.
Em Ação: Notícias de atividades regio-
nais por estudantes, capelães e professores
adventistas.
Livros: Revisão de livros importantes
por ou sobre adventistas do sétimo dia, pu-
blicados em inglês, francês, português ou
espanhol. Recomendações são apreciadas.
Ponto de Vista: Uma abordagem pes-
soal de um assunto delicado ou controver-
tido digno de consideração por cristãos.
Foro Aberto: Questões submetidas por
leitores sobre tópicos de interesse geral,
acompanhadas de respostas providas por
especialistas.
Para Sua Informação: Notícias sobre
eventos, atividades ou afirmações relevan-
tes para estudantes e profissionais adventis-
tas.
Primeira Pessoa: Histórias ou experiên-
cias pessoais por estudantes ou profissio-
nais adventistas que inspirem e animem
seus colegas.
Dirija sua correspondência para:
Dialogue Editors
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904-6600, EUA
Telefone: 301-680-5060
Fax: 301-622-9627
E-mail: 74617.464@compuserve.com
ou, 104472.1154@compuserve.com
27
Livros
Teaching History: A Seventh-day
Adventist Approach
Gary Land (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 2000; 115 págs.,
brochura).
Revisado por Floyd Greenleaf
D esde que começaram a ensinar história, os adventistas
têm lutado com a questão de como apresentar em suas
classes uma perspectiva adventista sobre a matéria. Um obs-
táculo significativo tem sido o dilema de crer mas não ser
capaz de explicar como Deus intervém nos negócios huma-
nos. Esse problema inquieta muitos adventistas porque eles
têm, de um modo geral, considerado a história como o des-
dobrar das profecias e a si mesmos como um povo com um
destino profético. A historiografia adventista mostra que al-
guns historiadores têm tentado, sem êxito, construir uma fi-
losofia adventista da história baseada na intervenção divina.
Não é de admirar, como o autor Gary Land adverte em Tea-
ching History, que “além dos tempos do Novo Testamento, a
Bíblia dá pouca informação quanto à intervenção de Deus na
história” (pág. 40).
Do vantajoso ponto de uma carreira desenvolvida na An-
drews University e despendida em estudo reflexivo das filo-
sofias da história e sua aplicação nas salas de aula adventis-
tas, Land expressa suas convicções na intervenção divina,
mas não considera que uma filosofia adventista geral seja
fundada plausivelmente sobre o inexplicável. Em vez disso,
ele oferece opções para criar uma abordagem adventista da
história, encorajando os professores a explorarem aspectos
distintos da compreensão histórica adventista, que é apenas
um fluxo na grande corrente da história cristã.
Land começa com uma cosmovisão moldada pela ênfase
adventista de uma luta cósmica entre Deus e Satanás. Essa
estruturação dá aos adventistas uma apreciação especial de
grandes questões tais como liberdade de consciência e a no-
ção de progresso moral; mais especificamente, a idéia de um
remanescente, das relações entre os grupos cristãos, e a emer-
gência do adventismo como parte de um movimento de re-
forma geral. Ele sugere que ao se discutir essas questões, e
julgarem mais apropriado, os historiadores adventistas de-
vem aplicar princípios de julgamento moral cristão e tam-
bém uma compreensão bíblica da natureza humana e do sig-
nificado da vida espiritual. Ele se utiliza do estudo de casos
para demonstrar como podem conseguir isso sem produzir
um senso de superioridade moral.
Os professores adventistas serão beneficiados por suas su-
gestões, mas é preciso ter-se presente que po-las em prática
exige opiniões honestas e bem ponderadas, partilhadas sem
apologia com os estudantes. O livro começa e termina com
28
declarações sobre o fato de o conhecimento experimental do
cristianismo ser essencial para a compreensão das nuances
intelectuais das abordagens cristãs da história. Os historia-
dores adventistas deviam considerar as propostas de Land
segundo seus pontos de vista, e também como uma aborda-
gem prática e fundamental nas salas de aula, mas não como
uma filosofia adventista abrangente.
Floyd Greenleaf (Ph.D. pela University of Tennessee) é educador e autor,
presentemente em gozo de aposentadoria. Seu último trabalho foi a revisão
e a atualização do livro Light Bearers to the Remnant, de Richard W.
Schwarz, publicado pela Pacific Press este ano sob o título Light Bearers.
In Six Days: Why 50 Scientists
Choose to Believe in Creation
editado por John F. Ashton (Sydney: New
Holland Publishers, 1999; 360 págs.,
brochura).
Revisado por Joe Galusha
A ntes eu me perguntava: Será que esse livro é uma coleção
de declarações afoitas sobre os horrores da teoria da evo-
lução? Depois de ler umas poucas páginas, fiquei agradavel-
mente surpreso ao encontrar uma abordagem inteligente e
ponderada de um velho problema.
O editor, John F. Ashton, um cientista australiano, reuniu
uma coleção significativa e variada de ensaios escritos por
autores que explicam por que, em sua opinião, é correto crer
que Deus criou a Terra em seis dias literais e há uns poucos
milênios. A coleção é dividida em duas seções: “Ciência e
Origens” e “Religião e Origens”. Os artigos da segunda seção
são mais curtos, mas transmitem um compromisso profundo
e genuíno com uma leitura literal de Gênesis como defendi-
da pelos autores. Gostei das duas seções.
Dois argumentos centrais aparecem repetidamente no li-
vro. Primeiro, a necessidade de um Planejador num mundo
que é irredutivelmente complexo. Segundo, o fato de que
energia não vem do nada e que está se esgotando (consoante
a primeira e a segunda leis de termodinâmica). Outros argu-
mentos que freqüentemente usam como evidência em favor
da Criação vem da genética molecular, da seqüência infor-
mativa da DNA, e da teoria do caos.
Fiquei impressionado com a natureza eclética desse volu-
me. Os autores apresentam um amplo espectro de disciplinas
desde física teórica até matemática, geologia, química, biolo-
gia e mesmo agricultura e ciência da nutrição. Embora algu-
mas das posições tomadas pelos autores tenham sido basea-
das em suas áreas de especialização, em muitos casos não o
Diálogo 13:1 2001
foram. Isso poderia ser visto como uma debilidade da obra.
No prefácio, o editor nos informa que esses cientistas fo-
ram convidados a tratar de uma só questão: “Por que você
crê numa Criação de seis dias literais como a origem da vida
na Terra?” Nenhuma outra exigência foi especificada. Per-
gunto-me se houvesse mais demandas sobre o assunto; se
houvesse maior coesão, talvez mesmo maior interação entre
os artigos, isso não teria contribuído para um livro mais con-
sistente? Se os autores estivessem cientes dos principais ar-
gumentos e fatos usados pelos outros cientistas, poderiam
ter estruturado suas contribuições de um modo diferente.
Talvez eu esteja enganado. Quem sabe a força maior do
livro é que ele tem muitos autores, trazendo assim perspecti-
vas variadas para uma só temática. O fato é que li o livro cui-
dadosamente. E vou lê-lo novamente e também recomen-
dá-lo a intelectuais cristãos, que provavelmente ficarão ani-
mados pelo testemunho de cientistas espiritualmente ativos
e falando de coração. Sugiro que você adquira um exemplar
da obra e a leia fazendo suas próprias considerações.
Joe Galusha (D.Phil. pela Oxford University) ensina biologia e é deão de
estudos graduados do Walla Walla College. Seu endereço postal: Office of
Graduate Studies; Walla Walla College; College Place, Washington 99324;
EUA. E-mail: galujo@wwc.edu
In Six Days pode ser encomendado através do site
www.answersingenesis.com
Altar Call
Roy Gane (Berrien Springs, Michigan:
Diadem, 1999; 358 págs., brochura).
Revisado por Nancy Vyhmeister
E m 46 breves capítulos, Gane apresenta os antigos serviços
do santuário e seu significado. O autor não somente nos
fala sobre o santuário israelita, mas também mostra como ele
se liga ao santuário celestial e à obra de Cristo, nosso Sumo
Sacerdote.
A obra de Gane é baseada num estudo cuidadoso do ritual
do Velho Testamento, levado a efeito como parte do requeri-
mento de seus estudos doutorais. Seu trabalho acadêmico é
escrito num estilo vivo e lúcido, o que torna o livro compre-
ensível e interessante.
O autor extrai suas ilustrações de histórias bíblicas e da
vida cotidiana. Além disso, ele alia as partes do livro ao dra-
ma de Scott Grady, o piloto norte-americano abatido na Bós-
nia e salvo seis dias depois.
Em cada parte do serviço do santuário, Gane vê evidência
Diálogo 13:1 2001
da provisão amorosa de Deus para a destruição do mal e a
salvação de Seu povo. Cristo como Salvador é retratado nos ritu-
ais e sacrifícios. Não foram somente os antigos israelitas que
puderam antecipar o cumprimento do tipo que viam diaria-
mente; nós também podemos olhar para trás e compreender o
ministério de Cristo através dos serviços do santuário.
Gane levanta questões sobre o Dia da Expiação típico e
antitípico e as responde satisfatoriamente. Ele mostra com
clareza que compreendendo os velhos rituais, podemos en-
tender o ministério de Cristo no santuário celestial. O julga-
mento que precede o advento, iniciado em 1844, é o verda-
deiro dia da expiação onde Deus faz o julgamento de Seu
povo. Esse não é, porém, um acontecimento assustador, por-
que “a questão básica no julgamento é se o povo de Deus
continua ou não a aceitar pela fé a graça que Ele lhes outor-
ga” (pág. 263). “O perdão que já recebemos somente é anula-
do se interrompermos nossa conexão com Deus” (pág. 337).
Para Gane, “a cruz é o altar para o qual Cristo nos atrai”.
Nessa cruz achamos a “resposta às nossas questões sobre o
caráter de Deus” (pág. 344). Ela provê segurança, enquanto
requer amor e lealdade.
Altar Call deve ajudar os leitores a irem além do sangue do
santuário israelita para uma compreensão clara e apreciação
mais profunda da provisão feita por um Deus amoroso, para
a restauração de um mundo enfermo por causa do pecado.
Porque Gane escreveu com tal clareza e imaginação, nin-
guém que tenha interesse na questão precisa se excluir do
aprendizado que a obra provê para o coração e a mente.
Nancy Vyhmeister (Ed.D. pela Andrews University) é uma educadora com
ampla experiência internacional, tendo trabalhado até recentemente como
professora de missões no Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia em
Berrien Springs, Michigan, EUA. Seu endereço E-mail: Vyhmeister@andrews.edu
Ride to Glory
Warren L. Johns (Brookeville, Maryland:
General Title, Inc.; 414 págs., encadernado).
Revisado por Kenneth Wilson
W arren Johns, famoso advogado adventista, trata em seu
livro, de modo singular e intrigante, do interessante
tema do criacionismo científico. Reunindo numa história
que tem romance, dramaticidade e suspense, objeções e ex-
planações acerca da teoria científica da “mega-evolução”, o
autor consegue cativar a imaginação do leitor.
Continua na pág. 33
29
Ponto de Vista
Ralph S. Watts
E nquanto viver, jamais me esquece-
rei daquele momento. Foi a culmi-
nação das muitas emoções que ti-
nham inundado meu coração durante
aquela semana momentosa — a semana
mais difícil de minha vida. Naquele
exato momento, 180 vietnamitas, jun-
tamente com um solitário missionário
norte-americano, precipitaram-se em
direção a um reluzente avião C-141, da
Força Aérea Americana, usado para
transportar carga dos Estados Unidos
para vários aeroportos militares da Ásia.
Só que dessa vez a carga preciosa era
composta de vietnamitas — bebês, me-
ninos e meninas, mães e pais, tios, tias
e avós. Todos eles saíram correndo dos
ônibus que os tinham trazido até o Ae-
roporto Tan Son Nhut.
Quem era essa gente? Por que esta-
vam deixando o Vietnã? Para onde
iam? O que aconteceria com aqueles
que ficaram para trás?
Esses eram os pensamentos que dis-
pararam em minha mente enquanto o
avião rolava pela pista de decolagem.
Tínhamos de ganhar altura através de
um círculo apertado para nos proteger
dos foguetes e morteiros das forças in-
vasoras. Logo que atingimos uma alti-
tude segura, o piloto guinou o avião
A última aeronave dos EUA deixa Vietnã
em 1975.
30
Vietnã: 25 anos depois
para o leste. Depois da meia-noite, ater-
ramos na Base Aérea Anderson, em
Guam, após um vôo de cerca de oito
horas.
Olhei ao redor, para o grande grupo
de vietnamitas. Eu era um dos poucos
felizardos a ter um lugar na aeronave.
Não era um avião comercial, mas uma
avião militar. Não havia cintos de segu-
rança para a maioria e muitos estavam
assentados no chão do avião.
Embora reconhecesse umas poucas
pessoas ali, a maioria me era totalmente
estranha ou conhecida de pouco tem-
po. Alguns assobiavam e aplaudiam.
Outros se mostravam impassíveis. Ou-
tros, ainda, soluçavam ou choravam
alto. Para alguns, a decisão de partir ha-
via sido feita nas últimas horas. Eles es-
tavam entre os afortunados que tive-
ram seus nomes registrados na lista de
passageiros, uma exigência para todos
os que embarcavam. Outros tinham an-
tecipado esse momento durante dias.
Muitos não tiveram oportunidade de
dizer nem “até logo!” aos parentes e
queridos. Não poucos haviam abando-
nado seus empregos quando descobri-
ram um jeito de escapar para o aeropor-
to. Uns eram jovens demais para saber
o que se passava. Mas a maioria reco-
nheceu que estava deixando sua terra
natal — provavelmente para nunca
mais voltar.
Estavam comigo no avião alguns dos
líderes da Igreja Adventista do Sétimo
Dia no Vietnã: o presidente da missão,
Pastor Le Cong Giao; membros do pes-
soal administrativo do Hospital Adven-
tista de Saigon; líderes da obra educaci-
onal da igreja na capital; funcionários
da Casa Publicadora e outros. Por que
estavam partindo? Não tinham eles a
responsabilidade de ficar, mesmo sa-
bendo que dentro de poucas horas os
vietnamitas do norte capturariam Sai-
gon e o país todo cairia sob seu contro-
le? Por que era necessário saírem justa-
mente naquele momento? O que acon-
teceria ao trabalho da igreja e às insti-
tuições deixadas para trás? Esses eram
alguns dos problemas e perguntas com
as quais tínhamos de lutar e agonizar
durante os poucos dias que culminaram
nos acontecimentos da tarde de sexta-
feira, dia 25 de abril de 1975. Essas in-
dagações nunca serão respondidas até
chegarmos à Nova Terra.
Milhares de membros, muitos pasto-
res, professores e outros funcionários
permaneceram no Vietnã. Eles tinham
de assumir as responsabilidades da lide-
rança e levar adiante o trabalho da igre-
ja. Muitos foram mortos e alguns leva-
dos para os campos de “reeducação”.
Não podiam deslocar-se ou viajar de
uma área para outra sem permissão.
Muitas igrejas foram fechadas e todas as
escolas cerraram as portas. A maioria
das decisões que afetavam a vida do
povo eram feitas pelas autoridades su-
periores. A vida ficou extremamente di-
fícil por muitos anos. Somente nos últi-
mos tempos tem havido um afrouxa-
mento das restrições que impendem so-
bre o trabalho da Igreja Adventista e de
agências tais como a ADRA — Agência
Internacional Adventista de Desenvol-
vimento e Socorro.
Há duas histórias paralelas sobre os
últimos 25 anos. Uma trata do que
aconteceu aos vietnamitas que partiram
em 1975 e outra cobre o trabalho da
Igreja Adventista no Vietnã e as ativida-
des da única organização legal que o go-
verno vietnamita reconhece: a ADRA.
A Igreja no Vietnã
Minha esposa Patrícia e eu, junta-
mente com o Pastor Le Cong Giao e uns
Diálogo 13:1 2001

Inauguração de uma igreja vietnamita na
Florida, EUA.
poucos amigos, estivemos recentemen-
te em Saigon para celebrar o 25º aniver-
sário da reunificação do Vietnã. O cen-
tro da cidade de Ho Chi Minh achava-
se apinhado. Grandes celebrações esta-
vam tendo lugar. Outdoors anunciando
o evento eram exibidos em cada rua e
sobre a maioria dos prédios. Era uma
ocasião festiva, mais ou menos como a
celebração de Ano Novo.
Enquanto olhávamos da sacada do
hotel para a rua abaixo, em direção a
uma das principais interseções da cida-
de de Ho Chi Minh, fiquei impressiona-
do com o fato de que muitos que esta-
vam ali celebrando o acontecimento
nem mesmo tinham nascido no tempo
da queda de Saigon e da reunificação do
Vietnã. Mal compreendiam eles que o
país havia experimentado nos últimos
50 anos derramamento de sangue, mu-
tilação e a matança de milhões, muitos
deles civis inocentes. A guerra cobrou
seu preço da Igreja Adventista do Séti-
mo Dia, juntamente com outras comu-
nidades religiosas. Isso era evidente em
todo o país, especialmente para mim.
Durante os últimos anos, eu tinha
voltado diversas vezes para o Vietnã,
não somente para a cidade de Ho Chi
Minh, no sul, mas também para Hanói
e outras cidades do norte. Tive a opor-
tunidade de me encontrar com alguns
funcionários dos mais altos escalões,
Diálogo 13:1 2001
desde o primeiro ministro e o pessoal
do ministério do exterior, até os chefes
de ministérios-chaves e entidades, par-
ticularmente instituições de saúde.
Minha primeira visita a Hanói se deu
12 anos após a queda de Saigon. Encon-
trei-me com líderes governamentais an-
siosos de reconstruir a infra-estrutura
do país e dar assistência ao povo, às ci-
dades e comunidades. Também os ouvi
declarar em diversas ocasiões que a li-
berdade religiosa era uma garantia
constitucional. Mas descobri que o que
era assegurado pela constituição e a rea-
lidade eram duas coisas diferentes. Os
líderes adventistas não têm liberdade
de viajar pelo país a negócios da igreja,
como gostariam fazer. O evangelismo é
extremamente difícil.
Apesar de todos os pesares, o teste-
munho está sendo dado e muitas vidas
transformadas; há crescimento, os ba-
tismos estão acontecendo e a igreja
cresce, mas não tão rapidamente como
em outras partes do mundo.
Um grupo novo e jovem de líderes
adventistas está emergindo. Alguns têm
a ventura de estudar fora do país com
fundos provenientes de outras fontes,
porque a Igreja Adventista no Vietnã
tem recursos muito limitados.
Se a igreja restabelecerá escolas e
quando, permanece um ponto de inter-
rogação. Não sabemos quando a casa
publicadora voltará a operar. As publi-
cações que nossos membros usam são
trazidas de fora ou produzidas por indi-
víduos usando qualquer tecnologia dis-
ponível.
A Rádio Mundial Adventista, em
Guam, irradia programas em vietnami-
ta para o país. Os programas e cursos
bíblicos por correspondência têm des-
pertado interesse nas questões espiritu-
ais em milhares de vietnamitas que es-
tão ansiosamente procurando um cami-
nho melhor, uma esperança mais segu-
ra e um futuro mais alvissareiro.
A ADRA continua expandindo seus
serviços através do país. Diversos proje-
tos estão tendo impacto positivo em
muitas localidades. Importantes progra-
mas de saúde são uma prioridade para o
trabalho da ADRA e de agências simila-
res. Têm sido construídos pequenos
hospitais em diversos lugares do país.
As comunidades beneficiadas pelo ser-
viço dessas instituições têm a ADRA em
alta consideração. Pessoal médico das
maiores instituições de saúde estão sen-
do treinados por peritos de outros paí-
ses sob o patrocínio da ADRA. A instala-
ção de micro-empresas é outra ativida-
de promovida pela ADRA para auxiliar
os indivíduos a desenvolverem suas ha-
bilidades de modo a se tornarem bem-
sucedidos na exploração de pequenos
negócios, promovendo assim o bem-es-
tar econômico para suas famílias.
A assistência prestada quando da
ocorrência de calamidades e desastres
tem sido muito apreciada pelo governo,
porque o país é atingido por chuvas tor-
renciais e tufões quase todos os anos.
Três dos funcionários mais graduados
no governo vietnamita visitaram recen-
temente a sede mundial da ADRA para
discutir o desenvolvimento futuro e ati-
vidades assistenciais em seu país. Os
fundos destinados a essas operações de-
verão vir de diversos doadores. A ADRA
da Austrália tem desempenhado um pa-
pel importante juntamente com as doa-
ções particulares dos Estados Unidos e
outras nações.
Os vietnamitas nos Estados Unidos
Muitos refugiados vietnamitas imi-
graram para os Estados Unidos, entre
eles adventistas do sétimo dia. Em
acréscimo aos mais de 400 que deixa-
ram o Vietnã durante a última semana
de abril de 1975, milhares mais têm
chegado através dos anos. Alguns cru-
zaram a fronteira de países limítrofes.
Dezenas de milhares de todas as idades
tentaram abandonar o Vietnã por barco
(chamados de “gente dos barcos”). Mi-
lhares deles perderam a vida nas tem-
pestades tropicais ou nas mãos de pira-
tas. Contudo, muitos puderam achar
seu caminho para os Estados Unidos e
outros países. A comunidade local de
vietnamitas conduziu muitos deles às
pequenas congregações vietnamitas ad-
ventistas espalhadas pelo oeste e sudes-
te dos Estados Unidos. À medida que
essas congregações trabalhavam em seu
Continua na pág. 35
31
Para Sua Informação
Pamela Duncan
V ocê está procurando por aventu-
ra? Experimente a Adventist Fron-
tier Missions (AFM). Organizada
em 1985, a AFM trabalha em estreita re-
lação com a Igreja Adventista do Sétimo
Dia, objetivando expandir as fronteiras
da família de Deus. Ela recruta adven-
tistas consagrados desafiando-os a viver
entre grupos de pessoas não-alcançadas
a fim de partilhar a alegria de conhecer
a Jesus e de fazer discípulos. Seu lema é:
“Alcançar os não-alcançados nesta gera-
ção”.
Os estudantes da AFM, juntamente
com os missionários de carreira, apren-
dem a língua e a cultura dos povos
onde trabalham, vivendo em seu meio
e atendendo às suas necessidades. Parti-
lham o evangelho com seus novos ami-
gos e os convidam a conhecer Jesus. Em
Estudantes voluntários da Adventist Frontier Missions para o ano 2000.
32
Adventist Frontier
Missions: Alcançando os
não-alcançados nesta
geração
seguida, os novos crentes são treinados
para assumir a liderança de igrejas e
partilhar sua fé com aqueles que os cer-
cam. Quando uma igreja está forte e
crescendo por conta própria, os missio-
nários da AFM partem para iniciar o tra-
balho com um novo grupo de não-al-
cançados.
A AFM está, no momento, procuran-
do 32 estudantes e jovens para darem
apoio ao trabalho dos missionários de
tempo integral em nove países. Ela pre-
cisa preencher vagas em sete categorias.
A primeira categoria, escola no lar,
permite que o estudante apóie direta-
mente as famílias dos missionários, tra-
balhando com seus filhos. Isso os libera
para se dedicarem ao estabelecimento
de relações com o povo local e ao evan-
gelismo. Qualificações requeridas: amor
pelas crianças e capacidade de tornar o
aprendizado mais divertido.
O cuidado da saúde é a segunda cate-
goria. Essa área permite aos missionári-
os da AFM ensinarem o povo a cuidar
melhor de si mesmos e dos outros. Mui-
ta gente ainda crê em espíritos e curan-
deiros. Mostrar-lhes as causas das doen-
ças e como melhorar sua saúde contri-
bui para romper o domínio de Satanás
sobre sua vida. Qualificações: conheci-
mento básico dos princípios de saúde e
formação em primeiros-socorros. Essa
área de serviço é ideal para enfermeiras
e estudantes de enfermagem.
A alfabetização é a terceira categoria.
Ensinando o pessoal da terra a ler em
sua própria língua, você os capacita a
ler a Bíblia. Qualificações necessárias:
boas habilidades de relacionamento in-
terpessoal, capacidade de liderar peque-
nos grupos, e domínio da língua ingle-
sa. Espera-se que o participante saiba
como transmitir com facilidade infor-
mações e conceitos. Para ministrar clas-
ses bíblicas, o estudante precisa enten-
der plenamente os princípios bíblicos e
as crenças adventistas, e ser capaz de
explicá-los. Já que alfabetização envol-
ve o aprendizado do idioma local, essa
área de serviço adapta-se melhor àque-
les que estão dispostos a servir por mais
de um ano.
E finalmente, o desenvolvimento co-
munitário. Os estudantes missionários
ajudam a gente da terra a desenvolver
recursos hidráulicos, a praticar agricul-
tura bem-sucedida e a fundar empresas
comerciais. Qualificações: conhecimen-
to básico de agricultura, de sistemas hi-
dráulicos, de contabilidade básica e a
posse de aptidões comerciais.
Os estudantes missionários da AFM
Diálogo 13:1 2001
precisam possuir paixão em seguir a
Cristo onde quer que Ele os conduza, e
fazer o que lhes for pedido, não impor-
tando quão pequena a tarefa possa pa-
recer. Eles precisam ter paciência, flexi-
bilidade, adaptabilidade, responsabili-
dade e capacidade organizacional.
A AFM pede que todos os estudantes
missionários assistam às sessões de trei-
namento. A próxima está marcada para
15 de julho a 11 de agosto de 2001. So-
licita também que os estudantes missio-
nários interessados levantem fundos
para seu próprio sustento durante o
tempo de serviço. Devem conseguir
pelo menos US$4.200. (Essa soma cobre
o custo de passaporte, visto, vacinas re-
queridas, transporte, sessão de treina-
mento de quatro semanas e estipêndio).
Se você gosta de aventura, desfruta
um relacionamento amistoso com Jesus
e sente o chamado para alcançar os
não-alcançados, eu o convido a unir-se
à Adventist Frontier Missions.
Pamela Duncan é Coordenadora de Mis-
sões Estudantis da Adventist Frontier Missi-
ons. Durante 1994 e 1995 ela trabalhou
como estudante missionária na ilha de Yap,
nos Estados Federados da Micronésia. Pa-
mela formou-se no Walla Walla College,
em 1998, bacharelando-se em Comunica-
ção de Massa.
Maiores
informações
Para saber mais sobre as AFM e as vagas
para estudantes missionários do ano letivo
2001-2002, contate Pamela Duncan: P.O.
Box 346; Berrien Springs, Michigan 49103;
EUA.
E-mail: pduncan@afmonline.org
Web page: www.afmonline.org
Telefones: Nos Estados Unidos e Cana-
dá: 1-800-937-4236, ext. 117. De outros
países: 616-473-4250, ext. 117.
Fax: 616-473-4375.
Diálogo 13:1 2001
Ride to Glory mentos racionais em apoio do criacio-
nismo científico, de maneira inteira-
Continuação da pág. 29 mente satisfatória em termos intelectu-
ais e emocionais. Acima de tudo, o au-
tor desafia o leitor de maneira instigan-
Usando caracteres bem definidos
te e confiante a crer que o criacionismo,
como o jovem herói Joshua Chamber-
longe de ser um conto de fadas, é apoia-
lain Ryan, um cientista que “testifica”
do pela evidência achada na Natureza.
numa produção baseada em Inherit the
“A verdade firma-se em três dimensões
Wind, o autor dá respostas lógicas às te-
e não precisa de defesa. A falsidade im-
orias evolucionistas quanto à origem
plode, caindo sobre si mesma e derre-
da vida e suas divergências.
tendo-se aos caprichos do Sol” (pág.
Johns sondou a fundo os detalhes
267).
históricos do julgamento de Scopes, em
Leia o livro e divirta-se com a histó-
1925, no Tennessee, que também girou
ria, mesmo quando o argumento desafi-
em torno da evolução versus criação,
ar seu intelecto.
mencionando-o muitas vezes no livro.
Suas explicações científicas sobre as
Kenneth Wilson é um experiente professor e
evidências de um desígnio na Natureza
diretor do Departamento de Ciência na Takoma
demonstram as muitas falácias da ótica
Academy. Seu endereço postal: 8120 Carroll
evolucionista. O autor é meticuloso no
Ave.; Takoma Park, Maryland 21029; EUA.
detalhamento e rigoroso em sua pesqui-
sa científica, tendo-se consultado com
membros do Geoscience Research Insti-
tute em Loma Linda, Califórnia.
O enredo principal da história cen-
tra-se numa peça descrevendo o drama Assinatura
desenrolado na sala de um tribunal, e
que provê as respostas de um criacionis-
gratuita para a
ta à teoria da evolução. O astro do dra- biblioteca de sua
ma é Josh Chamberlain Ryan, assim
chamado em homenagem ao famoso faculdade ou
Cel. Josh Chamberlain, cuja fama acha-
se ligada à cidade de Gettysburg, céle-
universidade!
bre por causa da Guerra Civil America-
na. Ryan não é um criacionista religioso Deseja ver Diálogo disponível na biblio-
teca de sua faculdade ou universidade, de
típico, mas um arqueólogo e paleontó-
modo que seus amigos não-adventistas
logo sincero, que pensa cientificamente
e vê desígnio nos fenômenos naturais. possam ter acesso à revista? Procure o bibli-
otecário e sugira que peça uma assinatura
Ele crê que a mega-evolução leva as ver-
gratuita, usando papel timbrado da institui-
dadeiras observações além dos parâme-
tros da ciência autêntica. Tratando de ção. Cuidaremos do resto!
tópicos como bioquímica, paleontolo- A carta deve ser endereçada a Dialogue
Editor-in-chief; 12501 Old Columbia Pike;
gia, probabilidade, embriologia, geolo-
gia e outros, ele dá explicações que se Silver Spring, Maryland 20904; EUA.
opõem à teoria da mega-evolução vi-
sando a apelar à lógica do estudante.
Creio, contudo, que os não-iniciados
em ciências teriam alguma dificuldade
ao usar o mesmo raciocínio em argu-
mentar com um cientista evolucionista,
devido à natureza técnica de grande
parte do material.
Ride to Glory oferece não só uma his-
tória fascinante com um desfecho signi-
ficativo, mas também apresenta argu-
33
Primeira Pessoa
Cezar Luchian
A notícia era absolutamente chocan-
te. Durante anos, um amigo meu
foi ateu convicto. O agnosticis-
mo influenciava sua maneira de enca-
rar a vida. Então, certo dia, no final de
1991, ele me contou a novidade: Havia
decidido unir-se à Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Eu não sabia muito a res-
peito dos adventistas; apenas alguns ru-
mores e críticas publicadas pela propa-
ganda comunista, em parceria com a
Igreja Ortodoxa Grega de minha pátria,
a Romênia.
Incapaz de ocultar meu espanto e
desaprovação pela escolha do amigo,
argumentei com ele procurando “salvá-
lo”. Contudo, no fim de um longo de-
bate, descobri que as coisas não eram
tão simples e cristalinas como eu pensa-
va, e que havia certas questões no cristi-
anismo que mereciam cuidadoso estu-
do e reflexão.
É a Bíblia relevante no trato com todas
as questões da vida? Quão seguro é seguir
a tradição? O que Deus requer para minha
salvação? Quão eficaz é orar para a Vir-
gem Maria? Que dia da semana é o dia do
Senhor? O que nos reserva o futuro? Será
que todas as religiões conduzem para o
Céu?
Com essas questões em mente, voltei
para Bucareste a fim de começar o pri-
meiro semestre de meu último ano de
estudos na universidade. Mas esse tam-
bém acabou sendo meu primeiro ano
na escola de Cristo.
Naquele tempo, a exemplo de mui-
tos outros jovens romenos, eu estava
envolvido em toda espécie de práticas
da Nova Era, que havia invadido nosso
país depois da queda do comunismo.
Crendo numa variedade de sincretismo
filosófico, o qual, para mim, reconcilia-
va todas as diferenças entre as religiões,
eu estava estudando Zen e praticando
meditação iogue; também me sentia
34
O Caminho Para Jesus
Antigamente eu cria na Nova Era, mas agora estou me
preparando para a Nova Terra.
atraído pelo estilo de vida solitária dos
monges enquanto me preparava para o
futuro.
Dentro desse contexto, foi muito di-
fícil para mim aceitar que há apenas um
Cristo, um caminho de salvação, um li-
vro inspirado, um dia santo e uma igre-
ja verdadeira. Não obstante, comecei a
ler a Bíblia. Meu amigo aconselhou-me
a iniciar pelos evangelhos. Durante sete
meses gastei duas horas cada noite len-
do meu Novo Testamento, ao mesmo
tempo em que prosseguia minha aven-
tura na Nova Era. Quanto mais lia o
Novo Testamento, mais intranqüilo me
sentia acerca de minha meditação da
Nova Era e de certas doutrinas da Igreja
Ortodoxa Grega.
Chegou o verão e eu estava de volta
para casa, ainda lutando com muitas
questões sem resposta. Disse a meu
amigo que precisava de mais tempo
para estudar. Pedi-lhe que me arrumas-
se mais livros. Ele me deu um livro que
tratava de profecias bíblicas e uma bro-
chura sobre a controvertida questão do
sábado. O que foi muito interessante é
que quase no mesmo dia, eu achei o li-
vro O Conflito dos Séculos na estante de
minha mãe. Mamãe nunca tivera tem-
po para lê-lo, mas eu decidi compensar
sua negligência.
Assim, passei um mês inteiro lendo
minha nova descoberta, além de estu-
dar a Bíblia e outros livros. Estava lendo
quase oito horas por dia. Logo me en-
contrei numa encruzilhada em minha
vida. Eu chegara a um ponto decisivo
onde tinha de fazer uma escolha. Podia
aceitar a verdade recém-achada e per-
mitir que ela mudasse minha vida, mi-
nha filosofia religiosa e meus planos
para o futuro, ou podia rejeitá-los e
continuar em meus velhos hábitos. No
fim daquele mês determinei-me a aban-
donar minhas crenças e práticas da
Nova Era,. Decidi aceitar Jesus como
meu Salvador e observar o sábado do
sétimo dia. Não me foi fácil dar esse
passo, e estou certo de que algum dia
saberei sobre a “batalha angélica” que
teve lugar durante aqueles dias em dis-
puta de minha alma. Abandonei a Nova
Era e encontrei-me numa viagem para a
Nova Terra.
A Bíblia logo veio a ser para mim o
livro mais fascinante já escrito, e Jesus
Cristo tornou-Se meu único mestre ver-
dadeiro e meu amigo mais precioso. To-
mei a decisão de ser batizado no final
de uma das cruzadas evangelísticas do
Pr. Brad Thorp, em Bucareste, no outo-
no de 1992. Então Deus começou a der-
ramar muitas bênçãos e dádivas em mi-
nha vida, inclusive o privilégio de tra-
balhar para a igreja como editor do
Signs of the Times romeno. Casei-me
com Cecília, uma esposa maravilhosa, e
tive dois filhos encantadores. Por últi-
mo, ganhei o estipêndio integral que
me permitiu completar o curso teológi-
co na Southern Adventist University,
em Collegedale, Tennessee, EUA. Tam-
bém aceitei o chamado de Deus para
ensinar e partilhar as verdades salvado-
ras do evangelho.
Deveria eu dizer que sou grato a
Deus por todas essas bênçãos? Isso não
seria suficiente! Palavras não podem ex-
primir minha gratidão; toda uma eter-
nidade será demasiado curta para ex-
pressá-la.
Cezar Luchian é estudante no Seminário
Teológico Adventista do Sétimo Dia na An-
drews University e planeja voltar para sua
terra, a Romênia.
E-mail: luchian@andrews.edu
Diálogo 13:1 2001
Vietnã Ao passo que o desenvolvimento da
igreja no Vietnã se mostra difícil e len-
Os adventistas...
Continuação da pág. 31 to, o crescimento na América, como re- Continuação da pág. 7
sultado da imigração acontecida há 25
favor, muitos reconheceram que o anos, tem sido fenomenal. Louvamos a Conference of Seventh-day Adventists,
amor, cuidado e apoio que estavam re- Deus pela dedicação dos líderes vietna- 1999).
2. Ellen G. White, O Desejado de Todas as
cebendo de seus conterrâneos eram mitas nos Estados Unidos. Nações (Santo André, S. Paulo: Casa
motivados pelo amor que procede de Em 2 de setembro de 2000, tive o Publicadora Brasileira, 1979), pág. 21.
um poder superior. Eles também esco- privilégio de liderar a dedicação de uma 3. Consulte, por exemplo, os livros de
lheram unir-se ao povo de Deus. nova igreja vietnamita localizada em George Marsden: The Soul of the American
University (New York: Oxford University
Alguns daqueles que abandonaram o Orlando, na Flórida. Foi uma experiên-
Press, 1994) e The Outrageous Idea of
Vietnã em abril de 1975, no avião da cia comovente, em que recordamos que Christian Scholarship (New York: Oxford
Força Aérea, não eram membros de nos- somos todos peregrinos em terra estra- University Press, 1997) e Kelly James
sa igreja mas trabalhavam em nosso nha. Embora trabalhemos, estudemos e Clark, Philosophers Who Believe (Downers
hospital em Saigon e acabaram se unin- vivamos nos Estados Unidos, eles não Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993).
do à Igreja Adventista do Sétimo Dia. são nossa residência permanente. Esta-
Muitos eram médicos e profissionais mos em trânsito. O céu, e só o céu, é o
de saúde muito competentes. Seus ta- lar que realmente ansiamos.
lentos foram bem aproveitados em seu Por que algumas...
país adotivo, e seus filhos se tornaram Ralph S. Watts é o diretor da Adventist Continuação da pág. 14
profissionais bem-sucedidos (médicos, Development and Relief Agency (ADRA) e o
educadores, pesquisadores e técnicos autor de Saigon, the Final Days. Seu ende-
em computação). reço: 12501 Old Columbia Pike; Silver 20. Ellen G. White, Testimonies for the Church
A obra entre os vietnamitas nos Esta- (Mountain View, Calif.: Pacific Press
Spring, Maryland 20904; EUA. Publishing Association, 1948), vol. 7,
dos Unidos tem florescido. Há agora 12 Os leitores interessados no trabalho de págs. 21 e 22.
congregações organizadas, oito das ADRA podem contatar seus escritórios in- 21. Oosterwal, pág. 20.
quais possuem edifícios próprios cons- ternacionais em: 12501 Old Columbia 22. Daniel Julio Rode, Los siete signos vitales de
truídos com bastante sacrifício e recur- Pike; Silver Spring, Maryland 20904; EUA. crecimiento de Wagner en seis iglesias
adventistas hispanas del sur de California
sos próprios. São fiéis no trabalho da E-mail: 74617.2161@compuserve.com ou (Pasadena, Calif.: Fuller Theological
igreja, generosos em suas dádivas e ze- www.adra.org ou fax: 301 680-6750. Seminary, 1994), pág. 235.
losos em partilhar sua fé com outros. 23. Win Arn, The Church Growth Ratio Book
(Monrovia, Calif.: Church Growth Inc.,
1990), págs. 23 e 24.
24. Schwarz, pág. 36.
25. Idem., pág. 36 e 37.
26. C. Peter Wagner, Church Planting for a
Greater Harvest (Ventura, Calif.: Regal
Uma sugestão para você: Books, 1990), pág. 11.
27. Donald A. McGravan, Understanding
Church Growth, edit. por C. Peter Wagner
Pensando na sua felicidade, oferecemos a você gratuitamente os (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1990),
seguintes cursos: pág. 163.
28. C. Peter Wagner, Your Church Can Be
❏ Encontro com a Vida ❏ Família Feliz Healthy (Nashville, TN: Abingdon, 1979),
Nome: _____________________________________________________________ pág. 56.
29. McGravan, pág. 155.
Endereço: _____________________________________________________________ 30. Schwarz, págs. 38 e 39.
_____________________________ No: ____________________________
Estado: _____________________________ País: __________________________
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Diálogo 13:1 2001 35

36 Diálogo 13:1 2001
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teresses: música, jogos, cantar e fazer
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pinas. E-mail: miko_boy@hotmail.com
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tuda contabilidade pública na Universi-
Diálogo 13:1 2001
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pletou um curso em ciência secretarial
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glês. Endereço: 443 Z. P. De Guzman
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Moi University na Quênia, planejando
fazer um curso em bioquímica; interes-
ses: música, cinema, viajar e jogar fute-
bol; correspondência em inglês. E-mail:
montebenard@hotmail.com
Ondieki Benson: 22; solteiro; faz um
curso em administração de empresa; in-
teresses: ouvir música, ler, viajar e com-
putadores; correspondência em inglês.
Endereço: P.O. Box 98; Matunda; QUÊ-
NIA. E-mail: ondiekib@yahoo.com
Joy-Ann Brown: 18; solteira; estuda
medicina; interesses: música, naturopa-
tia, poesia e esportes; correspondência
em inglês. Endereço: 33A Sullivan Ave-
nue; Kingston 8; JAMAICA.
Raul F. Chajtur R.: 24; solteiro; estu-
da agronomia na Universidade Autôno-
ma Gabriel Rene Moreno; interesses:
voleibol, tênis, ouvir música e viajar;
correspondência em espanhol, portu-
guês ou inglês. Endereço: Casilla 610;
Santa Cruz; BOLÍVIA. E-mail:
fchajtur@usa.net
Leonard Chauka: 25; solteiro; faz
um curso de ciência na University of
Dar-es-Salaam; passa-tempos: música
cristã, viajar e discutir assuntos espiritu-
ais; correspondência em inglês ou
kiswahili. Endereço: P.O. Box 35065;
Dar-es-Salaam; TANZÂNIA. E-mail:
lechauka@hotmail.com
Joy Chinedo: 19; solteira; estuda co-
municação em massa no Saint Joseph
Institute of Technology; correspondên-
cia em inglês. Endereço: Maningalao las
Nieves; Agusan del Norte; 8610 FIILIPI-
NAS.
Barbara M. Colón: 18; solteira; estu-
da sociologia com ênfase em justiça cri-
minal na Universidad Interamericana
de San German; correspondência em
espanhol ou inglês. Endereço: 45 Azba-
che; Pueblo Nuevo; San German; Puer-
to Rico 00683; EUA.
E-mail: bambucr@yahoo.com
Monica Constantinescu: 18: solteira;
estuda filologia; interesses: ler biografi-
as, cantar, nadar e aprender de outras
culturas; correspondência em romeno,
inglês ou espanhol. Endereço: Str. Ateli-
erelor Nr. 5; or Moinesti, jud. Bacau;
5478 ROMÊNIA.
Elisa B. Coronel: 19; solteira, estu-
da odontologia; interesses: trabalhar
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aprender inglês; correspondência em
espanhol ou inglês. Endereço: Ambro-
sio Olmos 1140 6 C; Nueva Cordoba,
Cordoba; 5000 ARGENTINA. E-mail:
elisabcoronel@topmail.com.ar
Moises Manuel da Costa: 25; soltei-
ro; estuda engenharia eletrônica; inte-
resses: ler, a Internet, música cristã e fa-
zer novos amigos; correspondência em
português. Endereço: UEM - Faculdade
de Engenharia; Departamento de Elec-
trotécnica; Av. de Moçambique - K. 1.5;
Caixa Postal 257; Maputo; MOÇAMBI-
QUE. E-mail: moises@deel.uem.mz
Monica Yaneth Cota: 18; solteira;
estuda medicina em Culiacan, Sina-
loa, México; interesses: música, ler,
acampar e fazer novos amigos; corres-
pondência em espanhol ou inglês.
E-mail: monikiux82@yahoo.com
Dmitry Dashko: 26; solteiro; estuda
teologia no Zaoksky Seminary; interes-
ses: viajar, ouvir música, esportes e
evangelismo; correspondência em russo
ou inglês. Endereço: 30100 Rudneva
Street; 43-a Zaoksky, Tula Region; RÚS-
SIA. E-mail: student@zaoksem.tula.net
Jennelyn R. Deduro: 25; solteira;
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dica; interesses: cozinhar, fazer ponto
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dereço: Rizal St.; 9402 Mlang, North
Cotabato; FILIPINAS.
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pedagogia; interesses: aprender de ou-
tras culturas, esportes, natureza e de-
senvolver criatividade; correspondência
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genheiro Coelho, SP; BRASIL. E-mail:
lennydorta@yahoo.com.br
Gaston Dupertuis: 22; solteiro; estu-
da medicina na Universidad Nacional
de Cordoba; passa-tempos: colecionar
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vir música religiosa; correspondência
em espanhol. Endereço: Av. Colon 957,
Torre 1, Depto. 16 C; Cordoba; ARGEN-
TINA. E-mail: gastondu@uol.com.ar
Philip Awuah Essampong: 37; casa-
Inserção37
A
do; estuda para um mestrado em orien-
tação e aconselhamento; interesses:
partilhar minha fé, ler, ouvir música, e
trocar cartões postais; correspondência
em inglês. Endereço: University of Cape
Coast; B5 New Hall; Cape Coast; GANA.
E-mail: csucc@ghana.com
Eva Fajardo: casada; professora se-
cundária, estuda educação bilíngüe no
Mercy College; interesses: ler, música
cristã, viajar, esportes e decoração inter-
na; correspondência em espanhol, in-
glês ou francês. Endereço: 1406 Morri-
am Ave., Apt. 3G; Bronx, New York
10452; EUA.
Vanesa Fulco: 25; solteira; estuda
medicina na Universidad de Buenos Ai-
res; interesses: ouvir música, viajar, es-
portes e melhorar meu uso do inglês;
correspondência em espanhol ou in-
glês. Endereço: Aristobulo del Valle
6254; Villa Ballester, Prov. Buenos Ai-
res; ARGENTINA.
E-mail: fulcovanesa@hotmail.com
Regina Gallego Gallarda: 24; soltei-
ra; completou um curso em educação
secundária na Central Philippine Uni-
versity; passa-tempos: ler, colecionar se-
los e atividades ao ar livre; correspon-
dência em inglês ou tagalog. Endereço:
Lucmayan; Nueva Valencia, Guimaras;
5046 FILIPINAS.
Gilson Gehring Junior: 19; solteiro;
estuda enfermagem na UniCamp; inte-
resses: jogar basquete e futebol; corres-
pondência em português ou espanhol.
Endereço: R. Betânia, 575, Pq. Ortolân-
dia; 13184-030 Hortolândia, SP; BRA-
SIL. E-mail: gehring@fcm.unicamp.br
Symon Benito Gullaya: 26; solteiro;
trabalha como mecânico de motores de
veículos; interesses: ouvir música cristã,
esportes e discussões em grupo; corres-
pondência em inglês. Endereço: Ntchisi
Forest Reserve; P.O. Box 48; Ntchisi;
MALÁUI.
Outi Haggren: 28; solteira; estuda
medicina; interesses: tópicos de saúde,
estudo da Bíblia, excursão e tocar pia-
no; correspondência em finlandês, in-
glês ou espanhol. Endereço: Kauko-
lankatu 3; 42100 Jamsa; FINLÂNDIA.
E-mail: outihaggren@hotmail.com
Yacob Haliso: 32; solteiro; completa
um doutorado na University of Ibadan;
interesses: ler, passeio na natureza, ob-
servar pássaros e partilhar o evangelho;
correspondência em inglês, francês ou
Amharic. Endereço: Babcock Universi-
Inserção B
38
ty; PMB 21244; Ikeja, Lagos; NIGÉRIA.
E-mail: haliso@tiara.skannet.com
Cleven Hendson: 46; casado; traba-
lha como diretor de educação para a
Missão das Ilhas Salomão Ocidentais;
interesses: música, cantar, acampar e vi-
ajar; correspondência em inglês. Ende-
reço: Kukudo Postal Agency; Gizo;
ILHAS SALOMAO.
E-mail: wsim@adventist.org.sb
Francisco Hines Jr.: 18; solteiro; estu-
da computação na universidade; inte-
resses: basquete, natação, computado-
res e música cristã; correspondência em
espanhol ou inglês. Endereço: Colinas
del Golfo, Casa 55; Panamá; PANAMÁ.
E-mail: paco3@LatinMail.com
Rizza J. Inocillas: 20; solteira; estuda
comércio na University of Cebu; inte-
resses: partilhar minha fé, tocar piano,
cantar e fazer excursões; correspondên-
cia em inglês. Endereço: University of
Cebu; College of Commerce; Sancian-
gko St.; Cebu City; 6000 FILIPINAS. E-
mail: jayzzas@hotmail.com
George Kaduga: 25; solteiro; estuda
engenharia mecânica; interesses: viajar,
música religiosa e esportes; correspon-
dência em kiswahili ou inglês. Endere-
ço : Mbeya Technical College; Post Box
131; Mbeya; TANZÂNIA.
George Magati Kebwaro: 24; soltei-
ro; estuda educação secundária com ên-
fase em matemática na Moi University;
correspondência em inglês. Endereço:
P.O. Box 493; Kisii; QUÊNIA.
Peter Kiptanui: 20; solteiro; estuda
gerência agrícola na Egerton Universi-
ty; passa-tempos: poesia, cantar, repre-
sentar e partilhar o amor de Deus; cor-
respondência em inglês ou swahili. En-
dereço: P.O. Box 1093; Kapsabet; QUÊ-
NIA. E-mail: kptanui@egerton.ac.ke
Adlyn Kristy Y.: 18; solteira; estuda
ciência de computação; interesses: cole-
cionar moedas, jogar peteca, xadrez e
música; correspondância em inglês. En-
dereço: Post Office Box 49; 89107 Kota
Marudu; Sabah; MALÁSIA ORIENTAL.
Philmar Lalis: 21; solteiro; completa
um curso de engenharia civil; interes-
ses: ler e fazer novos amigos; correspon-
dência em inglês ou filipino. Endereço:
Butong Bato; Ibajay, Aklan; 5613 FILIPI-
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Niumai Ligica: 19; solteira; estuda ci-
ências sociais na University of the South
Pacific; passa-tempos: cantar, ler, ouvir
música e nadar; correspondência em in-
glês. Endereço: P.O. Box 4589; Samabu-
la; FIJI.
E-mail: S00000994@student.usp.ac.fj
David Livingston: 22; solteiro; tem
um diploma em física; interesses: músi-
ca, livros e fazer novos amigos; corres-
pondência em inglês ou tamil. Endere-
ço: 22 Vayakat St., Goripalayam, Madu-
rai, Tamil Nadu; 625002 ÍNDIA. E-mail:
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Elisabete V. C. Louzeiro: 34; divorci-
ada, com dois filhos; interesses: ler, gi-
nástica aeróbica e cooper; correspon-
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ço: Rua Damiao de Gois, 42, 9o. Esq.;
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TUGAL. E-mail: aconselho@mail.pt
Moffat Ghala Mamu: 22; solteiro;
estuda jornalismo e sistemas de infor-
mação na University of South Pacific;
interesses: futebol, música, fotografia e
agricultura; correspondência em inglês.
Endereço: c/o Student Mail; USP Lauca-
la Campus; P.O. Box 1168; Suva; FIJI. E-
mail: S00007231@student.usp.ac.fj
Silvia Oliveira Mattos: 24; solteira;
trabalha em transporte; interesses: mú-
sica, trocar experiências e fazer novos
amigos; correspondência em português.
Endereço: Rua Caetes, 11, Jardim São
Vicente de Paula; 06463-020 Barueri,
SP; BRASIL.
Leah Mbasa: 23; solteira; estuda tec-
nologia de informação; interesses: via-
jar, música, computadores e surpresas;
correspondência em inglês. Endereço:
P.O. Box 3918 ou P.O. Box 2081; Moro-
goro; TANZÂNIA.
E-mail: minzambasa@yahoo.com
Elina Isabel Melenciano: 29; solteira;
secretária; interesses: esportes, cantar,
tocar violão e piano e fazer novos ami-
gos; correspondência em espanhol ou
inglês. Endereço: Universidad Adventis-
ta Dominicana; Apartado 770; Santo
Domingo; REPÚBLICA DOMINICANA.
Ivani Melo: 40; casada; professora,
com diplomas em teologia e pedagogia;
interesses: história dos hinos da igreja,
Ellen White e aprender como trabalhar
melhor com adolescentes e jovens;
correspondência em português ou inglês.
Endereço: Rua Bento da Costa, 142, Jar-
dim Califórnia; 06124-50 Osasco, SP;
BRASIL. E-mail: lemo_br@yahoo.com.br
Liliana Mesaros: 20; solteira; estuda
a língua e literatura francesas bem
como teologia; interesses: música clássi-
ca e religiosa, natureza, colecionar car-
Diálogo 13:1 2001
tões postais e poesia; correspondência
em romeno ou francês. Endereço: St. O.
Iosif, Nr. 7; Ineu, 285, Arad; ROMÊNIA.
James K. Mullah: 22; solteiro; estuda
no Spicer Memorial College, Índia; in-
teresses: evangelismo, cantar e futebol;
correspondência em inglês. Endereço:
E-mail: mullahjames@yahoo.com
Dalva O. Nascimento: 39; solteira;
tem um diploma em teologia educacio-
nal; interesses: música, viagens missio-
nárias, aprender de outras culturas e fa-
zer novos amigos; correspondência em
português, inglês ou espanhol. Endere-
ço: Rua Major Domingos do Nascimen-
to, s/n; Caixa Poral 42; 83390-000 Gua-
raqueçaba, PR; BRASIL. E-mail:
dalva@lol.com.br
Carmen Nuñez: 21; solteira; comple-
ta um diploma em teologia; interesses:
acampar, atividades de jovens, colecio-
nar moedas e viajar; correspondência
em inglês. Endereço: Instituto Universi-
tario Adventista; Apartado 13; Nirgua,
Yaracuy; 3205-A VENEZUELA. E-mail:
iunav@telcel.net.ve
Elkanah Nyakoiro: 21; solteiro; estu-
da na Nairobi University; interesses: na-
dar, tocar piano, basquete, e ajudar a ou-
tros; correspondência em inglês. Endere-
ço: Nairobi University, HL3, RM 403; Box
30197; Nairobi; QUÊNIA. E-mail:
elkanahchweya99@yahoo.com
Diego Neri Osorio: 25; solteiro; pro-
fessor de escola elementar; interesses:
viajar, aprender de outras culturas e fa-
zer novos amigos; correspondência em
espanhol. Endereço: Lamadrid 344;
Q835BHH Chos Malal, Neuquen; AR-
GENTINA.
E-mail: dineros@correwoweb.com ou
dineros@info-tel.com.ar
Victor Ochieng-Otieno: 20; solteiro;
estuda engenharia elétrica na Universi-
ty of Nairobi; passa-tempos: qualquer
jogo de bola, música e fazer novos ami-
gos; correspondência em inglês. Ende-
reço: Box 193; Homa-Bay; QUÊNIA. E-
mail: ochieng79@usa.net
Deissy Yasmin Orcial: 25; solteira;
estuda administração de empresas e tra-
balha como secretária executiva; inte-
resses: música, colecionar chaveiros e
copiar citações inspiradoras; correspon-
dência em espanhol. Endereço: Calle
Manrique, Edif. Fazi, Piso 1, Apto. 1;
San Carlos, Edo. Cojedes; VENEZUELA.
E-mail: yasmin_orcial@hotmail.com
Tom Okeyo Owuor: 30; solteiro; es-
tuda filosofia religiosa e psicologia; in-
Diálogo 13:1 2001
teresses: esportes, drama, ensinar e pre-
gar; correspondência em inglês. Endere-
ço: Spicer Memorial College; Pune;
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E-mail: tomowuor@usa.net
Olajumoke D. Oyinloye: 19; solteira;
estuda ciência política na University of
Ibadan; interesses: ler, organizar, cantar
e passeio na natureza; correspondên-
cia em inglês. Endereço: P.O. Box
7427; Federal Secretariat Complex;
Aba Rd.; Port Harcourt; NIGÉRIA.
E-mail: haliso@tiara.skannet.com
Luis Alberto Pacheco S.: 35; divorci-
ado; técnico em artes gráficas e estuda
administração de empresas; interesses:
tocar piano e flauta, trabalho missioná-
rio e escrever poesia; correspondência
em inglês. Endereço: Calle 102 #13-54;
Airacen Juvenil; Turbo, Antioquia; CO-
LÔMBIA.
Ivy Lou Palomares: 25; solteira;
completou um curso em comércio; in-
teresses: cantar, ouvir música, ler e
aventuras; correspondência em inglês.
Endereço: G/F, Unit 12 e 13, San Jose
Condominium II, Inc.; Maginoo corner
Masigla Streets; Dilman, Quezon City;
1100 FILIPINAS.
Krystal Park: 24; solteira; estuda en-
genharia elétrica na University of Mani-
toba; interesses: ciclismo, ler sobre no-
vas descobertas, jogos matemáticos: e
fazer novos amigos; correspondência
em inglês. Endereço: 23 Woodstock
Lane; Winnipeg, Manitoba; R3R 2X3
CANADÁ.
E-mail: umpark22@cc.UManitoba.ca
Davina Diana Patiken: 22; solteira;
estuda química aplicada; interesses: ler,
cantar, fazer bolsas de barbante e assis-
tir reuniões campais; correspondência
em inglês. Endereço: P.O. Box 1462; Mt.
Hagen, Western Highlands Province;
PAPUA NOVA GUINÉ.
Madeline D. Peña: 18; solteira; estu-
da administração de empresas na Uni-
versidad Adventista Dominicana; inte-
resses: cantar em grupos, tocar violão e
piano, esportes e atividades com jovens
adventistas.; correspondência em espa-
nhol ou inglês. Endereço: Calle Gral.
Cabral 95; San Cristobal; REPÚBLICA
DOMINICANA.
Love L. Pepito: 27; solteira; comple-
tou um curso de enfermagem, agora
trabalha como professora de escola pú-
blica; interesses: atividades de jovens
adventistas, excursão, acampar, e can-
tar; correspondência em inglês. Endere-
ço: Brgy. Lopez Jaena; Sagay City, Ne-
gros Occidental; FILIPINAS.
Ender O. Perez B.: 32; solteiro; estu-
da teologia e educação; interesses: fazer
novos amigos, esportes, ler e viajar; cor-
respondência em espanhol. Endereço:
Carrera 86A #37-111, Barrio Cristobal;
Medellin, Antioquia; COLÔMBIA.
E-mail: enderp1@LatinMail.com
Lorica Pintilie: 19; solteira; estuda fi-
lologia; interesses: viajar, ler, música
clássica e esportes; correspondência em
rumeno, inglês ou francês. Endereço:
Tudor Vladimirescu bl. D2, ap. 12; or.
Moinesti, jud. Bacau; 5478 ROMÊNIA.
Ubirajara de Farias Prestes Filho:
21; solteiro; tem um diploma em histó-
ria, planeja seguir estudos graduados;
interesses: aprender de outras culturas,
história adventista, profecia bíblica e
esportes; correspondência em portugu-
ês ou espanhol. Endereço: Rua Botucatu
158, Vila Dirce; 06324-380 Carapicuiba,
SP; BRASIL.
E-mail: biraprestes@hotmail.com
Alina M. Purghel: 20; solteira; estuda
para se tornar uma professora de escola
primária; interesses: viajar, música, livros
e cozinhar; correspondência em holan-
dês, inglês ou romeno. Endereço: Kaste-
elstraat 25, 4421 EH; Kapelle; HOLANDA.
E-mail: apurgh@mail.hzeeland.nl
Damaris Quinteros: 23; solteira;
completa um curso de psicologia na
Universidad Adventista del Plata; inte-
resses: voleibol, basquete e música; cor-
respondência em espanhol ou portugu-
ês. Endereço: Universidad Peruana Uni-
on; Casilla 3564; Lima 1; PERU. E-mail:
dsqz@hotmail.com
Dorothy Relloso: 21; solteira; estuda
administração de empresas na Ateneo
de Naga University; interesses: viajar na
natureza, ouvir música religiosa e cole-
cionar citações; correspondência em in-
glês. Endereço: Mhay 07 Bakeshop,
Door A-3, Peoples Mart; corner Jacob
and Magsaysay Streets; Naga City; 4400
FILIPINAS. E-mail: dd47rv@excite.com
Eric Borges Ribeiro: 21; solteiro; es-
tuda química na Universidade de Brasí-
lia; interesses: cantar, usar a Internet,
acampar e trocas amistosas; correspon-
dência em português, inglês ou espa-
nhol. Endereço: CSB 04, Lote 07, Apto.
304; 72015-545 Taguatinga, Brasília,
DF; BRASIL.
E-mail: eriquinho@bol.com.br
Inserção39
C
 Albert Rios: 21; solteiro; estuda te-
ologia na Universidad Peruana Union;
interesses: música, ler, viajar e espor-
tes; correspondência em espanhol.
Endereço: Jr. Las Tunas 455, Urb. Na-
ranjal; Lima 39; PERU. E-mail:
albert_rios@upeu.edu.pe
Katty Rodriguez N.: 19; solteira; es-
tuda administração de empresas; inte-
resses: música, ler, fotografia e colecio-
nar moedas e cartões postais; corres-
pondência em espanhol. Endereço: Cal-
le Adamanay 33, Sector San Martin; Hi-
guey; REPÚBLICA DOMINICANA
Joseli Rolim: 37; divorciada; estuda
pedagogia e trabalha como professora
de segundo grau; interesses: poesia,
música clássica, fotografia e partilhar
minha fé; correspondência em portugu-
ês ou inglês. Endereço; Rua Jorge Lacer-
da 798, Bl. A4, Ap. 12; 85810-220 Cas-
cavel, PR; BRASIL.
Stephen Ryoba: 32; solteiro; estuda
tecnologia de informação; interesses:
natureza, atividades de jovens adventis-
tas e cantar; correspondência em inglês.
Endereço: P.O. Box 119; Langasani,
Moshi; TANZÂNIA.
E-mail: ryobastephen@hotmail.com
Jeanne-Marie Saint-Fleur: 21; soltei-
ra; estuda administração de empresas
na Universidad Adventista Dominica-
na; interesses: cantar, tocar violão e tra-
balhar com Desbravadores; correspon-
dência em espanhol ou inglês. Endere-
ço: Calle Luis A Bermudez 22, Bo. Mira-
mar; San Pedro de Macoris; REPÚBLICA
DOMINICANA.
E. Joshua Saint-Hilaire: 20; solteiro;
estuda medicina na Pontificia Universi-
dad Católica Madre y Maestra; interes-
ses: música, pintura, profecia bíblica e
xadrez; correspondência em espanhol.
Endereço: Ave. Sabana Iglesia, Calle 3, In-
genio Arriba; Santiago de los Caballeros;
REPÚBLICA DOMINICANA. E-mail:
joshua-sainthilaire@correoweb.com
Vicente Salgado G.: 25; solteiro; es-
tuda teologia e saúde pública na Uni-
versidad Peruana Union; interesses: via-
jar, esportes, música e fazer novos ami-
gos; correspondência em espanhol. En-
dereço: Av. La Alameda No. 168; Naña
08, Lima; PERU.
E-mail: vsalgado@upeu.edu.pe
Richard Samie: 25; solteiro; comple-
tou um mestrado em economia na Na-
tional University of Malaysia; interes-
ses: esportes, acampar, cantar e ouvir
música cristã; correspondência em in-
Inserção D
40
glês. Endereço: P.O. Box 3, 89257 Tem-
poral, Sabah; MALÁSIA.
E-mail: ricahrd_77@hotmail.com
Maxim A. Seminkhin: 23; solteiro;
estuda para um doutorado no Kharkiv
Pedagogical University; interesses: jor-
nalismo, música cristã, partilhar minha
fé e esportes; correspondência em in-
glês ou alemão. Endereço: 158, 20/321
Heroyiv Pratzi St.; Kharkiv; 61168
UCRÂNIA.
E-mail: sasa@skynet.kharkov.com (Na
linha “Subject” favor escrever: For Ma-
xim Semenikhin.)
Ruban Durai Singh: 20; solteiro; es-
tuda ciência de computação na Madu-
rai Kamaraj University; interesses: natu-
reza, música, aprender de outras cultu-
ras, e fazer novos amigos; correspon-
dência em inglês. Endereço: 1 Bethel
Ave., Jeeva Nagar II Street; Jaihindpu-
ram, Madurai 625011; ÍNDIA.
E-mail: ruban_durai@usa.ent
Adair Maria Storch: 40; divorciada,
com duas filhas; gerente de laboratório;
interesses: ler, música, viajar, e fazer
novos amigos; correspondência em
português ou espanhol. Endereço: Rua
Demetrio Ribeiro 150; Cobilândia;
29112-230 Vila Velha, ES; BRASIL.
Theodory Theobard: 27; solteiro; es-
tuda agricultura na Sokoine University
of Agriculture; passa-tempos: música,
natureza, acampar e trocar idéias; cor-
respondência em inglês. Endereço: So-
lomon Mahlangu - Mazimbu Campus,
Unit 1R20; P.O. Box 3245; Morgoro;
TANZÂNIA.
E-mail: theo_3012@writeme.com
Evelyn M. Valencia: 31; solteira;
completa um curso em obstetrícia; pas-
sa-tempos: música evangélica, ler publi-
cações cristãs e passar tempo na nature-
za; correspondência em inglês ou taga-
log. Endereço: I/F 28 Hillier St.; Sheung
Wan; HONG KONG.
Edwin Valenzuela V.: solteiro; tem
um diploma em engenharia industrial
da Universidad Nacional Federico Villa-
real; interesses: acampar, esportes, mú-
sica cristã e teatro; correspondência em
espanhol. Endereço: Av. D. Mz. D Lt. 5
Asociacion Primavera; Dist. Nuevo San
Juan, Lima; PERU.
E-mail: edwinva2@ole.com
Tom Vasquez Acosta: 32; solteiro;
tem um diploma em psicologia; interes-
ses: ler, fotografia, exercício físico e via-
jar; correspondência em espanhol ou
inglês. Endereço: Apartado Postal 218-
E; Santo Domingo; REPÚBLICA DOMI-
NICANA. E-mail: tomvasquez@usa.net
Dayanara Velasquez: 20; solteira;
tem um diploma em psicologia; interes-
ses: música, fotografia e colecionar cha-
veiros e cartões postais; correspondên-
cia em espanhol ou inglês. Endereço:
732 Vila Grande St.; Calexico, Califor-
nia 92231; EUA.
E-mail: dayanaravelasquez@usa.net
Francisco Alves da Silva Vieira: 25;
solteiro; estuda fisioterapia; interesses:
cooper, cantar e esportes; correspondên-
cia em português ou espanhol. Endere-
ço: Rua Almirante Alexandrino 5909,
Casa 13; 20241-262 Santa Tereza, RJ;
BRASIL.
Gerald Smitt Wandago: 25; solteiro;
estuda no Kenia College of Accountan-
cy; interesses: fotografia, cozinhar, ou-
vir música evangélica e viajar; corres-
pondência em inglês, francês, swahili
ou luo. Endereço: c/o Thomas W. Jo-
seph; Mitchelle Hall - H1 RM 416; Box
30344; Nairobi; QUÊNIA. E-mail:
bulemezi@nbnet.co.ke
Se você é universitário ou profissional ad-
ventista e quer ter seu nome alistado aqui,
envie-nos seu nome e endereço postal, in-
dicando sua idade, sexo, estado civil, estu-
dos correntes ou diploma obtido, faculda-
de ou universidade que está freqüentando
ou da qual graduou-se, passatempos ou in-
teresses e língua(s) nas quais quer corres-
ponder. (Vamos indicar seu endereço no
“e-mail”, se no-lo fornecer.) Envie sua carta
a Dialogue Interchange: 12501 Old Colum-
bia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600;
EUA. Você pode também usar e-mail:
104472.1154@compuserve.com Por favor,
datilografe ou use letra de imprensa clara.
Só alistaremos aqueles que fornecerem
toda informação pedida acima. A revista
não assume responsabilidade pela exatidão
da informação dada ou pelo conteúdo da
correspondência que possa resultar.
Diálogo 13:1 2001