P o r t u g u ê s • E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s

A cosmologia única de
Gênesis 1
De onde vêm os
seres humanos?
Cuidar do meio
ambiente: um assunto
divino e nosso também
Liderar: agir de maneira
responsável e ética.

1
Vo l u m e 2 8
 CO NTE Ú DO
REPRESENTANTES REGIONAIS

ARTIGOS SEÇÕES
DIVISÃO AFRICANA CENTRO - ORIENTAL
P.O. Private Bag 00503 Mbagathi, Nairobi, QUÊNIA
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge

06 A cosmologia única de
mwakalongem@ecd.adventist.org
03 EDITORIAL
DIVISÃO EURO -ASIÁTICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, RÚSSIA
Gênesis 1 Você terá amigos no Céu?
Vladimir Tkachuk vtkachuk@ead-sda.ru A narrativa da criação no Gênesis por Lisa M. Beardsley-Hardy
Kasap Gennady gkasap@ead-sda.ru apresenta não somente o registro
DIVISÃO INTER AMERICANA verídico das origens, mas, ao 24 PERFIL
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, E.U.A.
descrevê-lo, traz inúmeras Paul Chibuike Anonaba
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org Entrevistado por Ugochukwu
Al Powell powellal@interamerica.org salvaguardas contra a mitologia. O
Elems
DIVISÃO INTEREUROPEIA relato utiliza determinados termos
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Bern, SUÍÇA e motivos, empregando-os com 27 PONTO DE VISTA
Marius Munteanu
marius.munteanu@eud.adventist.org significado e ênfase expressivos As distrações podem levar
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org com relação à cosmovisão bíblica, à destruição: Lições de
DIVISÃO NORTE-AMERICANA à compreensão da realidade e à Maria e Marta
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD por Junjun Manalo Amparo
20904-6600, E.U.A.
cosmologia da revelação divina.
por Gerhard F. Hasel e
Larry Blackmer larry.blackmer@nadadventist.org
Tracy Wood tracywood@nadadventist.org Michael G. Hasel
29 LOGOS
Paul Anderson paulanderson@nadadventist.org Sinta o poder
por Homer W. Trecartin

12 Liderar: Agir de maneira

DIVISÃO NORTE-ASIÁTICA DO PACÍFICO
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA
Richard Saubin richard.saubin@nsdadventist.org responsável e ética 31 EM AÇ ÃO
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org Reflexionando ))))) ando
Lições da vida de Saul [Reflexões]: Uma rádio
DIVISÃO SUL-AMERICANA A vida de Saul foi registrada nas adventista transmitindo em
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, BRASIL
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br Escrituras, não para decidirmos um campus universitário
Carlos Campitelli seu destino eterno, mas para não adventista
carlos.campitelli@adventistas.org.br por Natalia Garzón
aprendermos a enfrentar os
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL desafios. A vida de Saul, como
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
líder, ilustra alguns dos erros
33 PER SPEC TIVA
AUSTRÁLIA Sendo gratos, mesmo
Carol Tasker caroltasker@adventist.org.au éticos mais comuns de liderança. quando as coisas dão
Nick Kross nkross@adventist.org.au
por Lowell C. Cooper errado
DIVISÃO SUL-AFRICANA E DO por Sandra Janet Birungi

16
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO SUL De onde vêm os seres
Mozecie Kadyakaita kadyakapitamsj@gmail.com humanos? 34 LIV ROS
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org He Spoke and It Was:
A compreensão criacionista da Divine Creation in the Old
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA
P. O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, ÍNDIA Bíblia, segundo a qual os seres Testament
R. N. Prabhu Das prabhudasrna@sudadventist.org humanos são o produto de um ato Revisado por Phodidas
Mohan Bhatti mmbhatti@rediffmail.com
divino de criação especial, conflita Ndamyumugabe
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA DO PACÍFICO com a hipótese evolucionista de
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org uma descendência modificada a
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org partir de ancestrais primatas. Este
DIVISÃO TR ANSEUROPEIA capítulo revê e discute a evidência
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
fóssil relativa às origens humanas.
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org por Ronny Nalin
Janos Kovacs-Biro jkovacs-biro@ted-adventist.org

20
DIVISÃO AFRICANA CENTRO - OCIDENTAL Cuidar do meio ambiente:
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22,
COSTA DO MARFIM
Um assunto divino e nosso
Juvenal Balisasa balisasa@icloud.com
N. John Enang njenang2000@yajoo.co.uk
também
Deus vislumbra um futuro ecológico.
No entanto, é um futuro que
depende da nossa gestão ambiental.
por John Wesley Taylor V

2 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 28.1 ANO 2016

 E D ITO R I A L
Esta revista internacional de fé, pensamento e
ação é publicada três vezes ao ano, em cinco

VOCÊ TERÁ
edições paralelas (português, espanhol, francês,
inglês e italiano), sob o patrocínio da Comissão de
Apoio a Universitários e Professionais Adventistas
(Caupa), organismo da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia.

AMIGOS NO CÉU? Volume 28, Número 1

Copyright © 2016 pela CAUPA.
Todos os direitos reservados.
Diálogo Universitário afirma as crenças
fundamentais da Igreja Adventista do
Sétimo Dia e apoia a sua missão. Entretanto,

A
os pontos de vista publicados na revista
pergunta é feita tendo em vista a parábola do administrador representam o pensamento independente
dos autores.
desonesto (Lucas 16:1-10) que foi nomeado como mordomo por
Editorial
um homem muito rico para cuidar de sua grande propriedade. Editora-Chefe Lisa M. Beardsley-Hardy
Quando o homem rico suspeitou que seu administrador não Editores Associados John M. Fowler, Hudson
E. Kibuuka
era totalmente honesto, o mordomo passou a tomar medi- Coordenadoras da Área Editorial: Valérie
das de autoproteção e começou a abater o endividamento de outros para Moorooven e Susan Araya
comprar sua segurança e benevolência no futuro. O dinheiro que ele estava Revisoras: Karina C. Deana (português)
Beverly Rumble (English)
descontando não era dele, mas correu o risco confiando que a estima que Editor da Resenha de Livros: Aleksandar Santrac
ele estava conquistando dos credores de seu senhor iria garantir sua proteção Diagramadora Claudia Suzana R. Lima
mais tarde. Para benefício pessoal, ele, secreta e sistematicamente, transferia Correspondência Editorial
Diálogo
o dinheiro equivalente para a sua própria conta, que mantinha oculta. 12501 Old Columbia Pike
O administrador desonesto, dessa forma, ganhou “novos” amigos. Silver Spring, MD 20904-6600 E.U.A
Entretanto, por quanto tempo você acha que esses “amigos” o acolheram Telefone +1 301-680-5073/5065
Fax 301-622-9627
em casa depois que ele perdeu o cargo de administrador? Mesmo que E-mail mooroovenv@gc.adventist.org
fosse por anos, os benefícios de tais amizades não são transferidos para a (Inglês e Francês)
arayas@gc.adventist.org
eternidade. Eles são apenas para esta vida. (Espanhol e Português)
O capítulo anterior de Lucas relata que o filho pródigo também tinha Comissão CAUPA
Presidente Thomas L. Lemon
amigos. Eram amigos enquanto ele tinha o que eles desejavam. Assim que Vice-presidentes Abner de los Santos,
o dinheiro acabou, os “amigos” desapareceram. Eles não eram amigos de Geoffrey G. Mbwana, Ella S. Simmons
Secretário Mario E. Ceballos
verdade, tanto quanto ele tinha sido para com eles. No final, ele foi deixa- Secretários Associados Lisa M. Beardsley-
do com fome e sozinho, a não ser pela companhia dos suínos. Os amigos Hardy, Gilbert R. Cangy
Secretario Assistente Jiwan S. Moon
de filhos pródigos e de administradores desonestos não duram muito. Assistente Legal Thomas E. Wetmore
Vogais Ganoune A. Diop, Falvo Fowler,
Nesse contexto, Jesus faz uma declaração contundente: “Eu digo: Usem a Hudson E. Kibuuka, Linda Mei Lin Koh, Peter
riqueza deste mundo ímpio para ganhar amigos, de forma que, quando ela N. Landless, Faith-Ann A. McGarrell, Anthony
Kent, Anthony Bowman, Tracy Wood, Lydia
acabar, estes os recebam nas moradas eternas” (Lucas 16: 9). O que Ele quer Muwanga, Valérie Moorooven, Justin Kim,
Susan Araya, Clinton L. Wahlen, Gabriel Begle
dizer com isso? Por certo, Ele não está dizendo que as moradas no Céu podem
Correspondência sobre circulação: Deve
ser adquiridas por meio de astutas relações terrenas: a salvação não está à venda ser dirigida ao Representante Regional da
e nem é para os que se acham espertos. O Céu é um dom gratuito, mas Jesus Caupa na região em que reside o leitor. Os
nomes e endereços desses representantes
escolheu confiar Seus bens a você e a mim. A riqueza a nós confiada deve ser encontram-se na página 2.
utilizada de forma responsável; qualquer uso desonesto pode levar-nos a fazer Website: http://dialogue.adventist.org
apenas amigos temporários, mas você não será permanentemente bem-vindo Impressão e Acabamento: Casa Publicadora
na casa de nenhum deles, nem em seu coração. Jesus insiste que administremos Brasileira 9519/34896
as coisas deste mundo com os olhos na eternidade. Citações Bíblicas: Salvo outra indicação, todas as
passagens das Escrituras foram extraídas da Bíblia
A parábola nos lembra que devemos usar nossos bens com cautela, tanto Sagrada na Nova Versão Internacional (NVI), Copyright
© 2002, pela Sociedade Bíblia Internacional. Usada
o dinheiro, como a posição ou poder, porque nada na Terra vai durar para com permissão. Todos os direitos reservados.
sempre. As coisas que possuímos, como contas bancárias, bens, educação, Outras indicações: As passagens das Escrituras creditadas
à ARA, foram extraídas da versão Almeida Revista e
tecnologia ou liderança, não nos pertencem mais que os bens do patrão Atualizada, Segunda Edição, Sociedade Bíblica do Brasil.
Usada com permissão. Todos os direitos reservados.
pertenciam ao administrador. Somos mordomos de tudo o que Deus nos As passagens das Escrituras creditadas à ACF foram
dá e, como tal, devemos agir com inteligência, prudência, discernimento extraídas da versão Almeida Revista e Corrigida Fiel, na
grafia simplificada, 1962. Imprensa Bíblica Brasileira,
espiritual e, é claro, com bom senso. A plena consciência do carácter tem- Rio de Janeiro, RJ. Usada com Permissão. Todos os
direitos reservados.
porário das coisas materiais deve gerar uma sensação de finitude, humil- As passagens das Escrituras creditadas à NTLH foram
dade e modéstia com relação ao que temos e fazemos. Como sabemos que extraídas da Bíblia Sagrada na Nova Tradução na
Linguagem de Hoje. Sociedade Bíblica do Brasil. Usada
o nosso dinheiro, em algum momento, poderá acabar, devemos desviar a com permissão. Todos os direitos reservados.

28.1 ANO 2016 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 3

 nossa atenção para longe do dinheiro, ou de qual- As quatro parábolas registradas em Lucas 15 e 16
quer outra coisa que temos aqui, para um tipo de levantam uma questão fundamental com relação a
,
riqueza que é duradoura e eterna. amarmos este mundo mais do que a Deus. Será que
Para aqueles que têm a eternidade como alvo, tudo o que o nosso amor por Ele nos leva a seguir o exemplo do
possuem e fazem é pensando na inimaginável recepção de homem que perdeu uma ovelha, da mulher que per-
boas-vindas de Jesus: “Muito bem, servo bom e fiel! Você deu uma moeda e do pai que pensava ter perdido seu
foi fiel no pouco, Eu o porei sobre o muito; venha e parti- filho? Se assim for, usemos o nosso tempo e influên-
cipe da alegria do seu Senhor!” (Mateus 25:21). cia para ajudar a encontrar as pessoas perdidas.
Grande é a alegria do nosso Mestre quando toma- Vamos distribuir as dádivas de nosso Mestre com
mos parte no resgate de outros. Não há maior satis- toda a generosidade, compartilhando-as liberalmente
fação do que ser instrumentos na salvação de outra com os outros. Dessa forma, teremos muitos amigos no
pessoa. Este mundo não vai durar muito tempo Céu e seremos contados também entre os fiéis, no final.
mais, mas as pessoas que levarmos conosco para o
reino de Deus vão viver para sempre e ser uma fonte
de alegria sem fim para nós e para os outros. Essas
pessoas são a nossa única riqueza verdadeira.
Não devemos ficar desanimados se nossos esforços
não produzem resultados rápidos. Ninguém poderia ter
trabalhado com mais sabedoria do que Jesus e, mesmo
assim, alguns o seguiram por razões relativamente
superficiais. Haverá sempre aqueles que vivem apenas
para esta vida sem terem como referência a eternidade.
Assim, após ter dito isso, devo lembrar quantas
oportunidades para influenciar as pessoas tem cada
estudante cristão que cursa uma faculdade ou univer-
sidade. Isso não deve ser subestimado. Um estudante
pode influenciar os colegas e professores de forma tão
especial, como ninguém mais poderia fazê-lo; talvez
silenciosamente, ou de alguma outra maneira que não
sabemos. O Espírito Santo vai dirigir. O fato é que Lisa M. Beardsley-Hardy
cada pessoa tem uma esfera única de influência. Editora-Chefe

ASSINE DIÁLOGO
Você quer ser um pensador e não mera- ESCREVA-NOS!
mente um refletor do pensamento de
outras pessoas? A Diálogo continua-
rá a desafiá-lo a pensar criticamente, Seus comentários, reações
e perguntas são bem-vindos.
como um cristão. Fique em contato
Escreva para:
com o melhor da ação e do pensamento
adventista ao redor do mundo. Se você
deseja solicitar a assinatura da Diálogo, Susan Araya (espanhol ou português)
seja em espanhol, francês, inglês ou arayas@gc.adventist.org
português, escreva para Linda Torske:
Valérie Moorooven (francês ou inglês)
torskel@gc.adventist.org
mooroovenv@gc.adventist.org
ENTRE NA DIÁLOGO!

4 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 28.1 ANO 2016

 Mudanças na Diálogo
A partir desta edição, a Diálogo passou pelas
seguintes mudanças em sua equipe editorial.
Lisa M. Beardsley-Hardy
Editora-Chefe da Revista Diálogo

JOHN WESLEY TAYLOR V, PhD, EdD, diretor associado do Departamento de Educação da

Associação Geral e editor da Diálogo desde 2010, pediu demissão do cargo de editor para
dar mais atenção às suas responsabilidades como presidente do conselho de The Journal of
Adventist Education e à responsabilidade recentemente assumida de converter essa revista e
também a Diálogo em versões digitais, fazendo com que a riqueza dessas publicações esteja
prontamente disponível, sem custo, para todo o mundo. Somos gratos por suas contribui-
ções valiosas e clara visão na edição da revista e ficamos aguardando que envie de vez em
quando seus artigos estimulantes e enriquecedores para serem publicados na Diálogo.

HUDSON KIBUUKA, DEd, diretor associado do Departamento de Educação da Associação

Geral desde 2010, é o novo editor da Diálogo, na companhia de John M. Fowler. Juntos,
irão trabalhar com Lisa M. Beardsley-Hardy, diretora do Departamento de Educação da
Associação Geral e editora-chefe da Diálogo. Formado pela Universidade de Makerere, em
Uganda, e pela Universidade da África do Sul, o Dr. Kibuuka lecionou na Universidade de
Makerere e entende as alegrias e desafios da vida em um grande campus universitário públi-
co. Há muitos anos vem trabalhando ativamente na formação de estudantes que atuam no
ministério de campus público (agora denominado Ministério para Universitários e Jovens
Profissionais Adventistas). Seu e-mail: kibuukaH@gc.adventist.org

VALÉRIE MOOROOVEN, a nova editora-chefe da Diálogo, vem da França. Ela vai ajudar
no gerenciamento da edição e produção da revista. A formação acadêmica de Valérie inclui
Diplôme d’Etudes Universitaires Générales en Sciences de la Nature et de la Vie, um diploma uni-
versitário pelos dois anos em Ciências Naturais (1993); Diplôme d’Etat d’Assistante Sociale, um
diploma do Estado pelos três anos em Assistência Social (1998); e um Certificado de Inglês
Avançado pela Universidade de Cambridge (2012). Antes de se unir à equipe da Diálogo, Valérie
trabalhou como assistente social em Reunion Island; foi tradutora de inglês-francês e assisten-
te administrativa na Associação-União do Oceano Índico, em Madagáscar. Durante os últimos
oito anos, foi professora do ensino fundamental numa escola francesa em Pretória, África do
Sul. Seu e-mail: mooroovenv@gc.adventist.org.

SUSAN AR AYA, doutoranda em agronomia pela Universidade Estadual de Brasília, Brasil,

une-se à Diálogo como editora em gestão conjunta para cuidar da coordenação editorial
e publicação da revista nas versões em espanhol e português. De seu bacharelado a seus
estudos de doutorado, sempre manteve uma clara visão da sondagem e estudo de um dos
grandes presentes de Deus para a humanidade: o mundo das plantas. Graduou-se como
bacharel em Engenharia e Ciências Agronômicas. Seu mestrado foi na produção de plantas,
e sua especialidade no doutorado é em agronomia e produção sustentável. Ela vem do Chile,
mas já trabalhou em vários países da América do Sul como professora, pesquisadora, geren-
te de uma estação de agronomia experimental no Chile, educadora ambiental e professora
de genética e reprodução de plantas. Nos últimos seis anos, administrou e trabalhou como
editora de textos para o Departamento de Tradução da Divisão Sul-Americana, no Brasil. Seu
e-mail: arayas@gc.adventist.org.

28.1 ANO 2016 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 5

 A RTI GO

A COSMOLOGIA ÚNICA
DE GÊNESIS 1
A narrativa da criação no Gênesis apresenta não somente o registro verídico
das origens, mas, ao descrevê-lo, traz inúmeras salvaguardas contra a
mitologia. O relato utiliza determinados termos e motivos, empregando-os
com significado e ênfase expressivos com relação à cosmovisão bíblica, à
compreensão da realidade e à cosmologia da revelação divina.

GERHARD F. HASEL e MICHAEL G. HASEL

O
s capítulos iniciais da
Bíblia (Gênesis 1-11)
contêm o relato de como
tudo começou, com o
foco nos começos natu-
rais e históricos, e na história subse-
quente do mundo e da humanidade.1
Embora isso seja importante em si mesmo,
passa a ter maior significado quando se
reconhece que o relato da criação em
Gênesis é sem rival. Em lugar algum, no
antigo Oriente Próximo ou no Egito, há
algo semelhante registrado. As palavras
específicas para Criador, criação e criatura
– relacionadas a Deus, mundo e humani-
dade, em Gênesis 1 e 2 – definem todo o
tom da maravilhosa e singular mensagem
salvífica apresentada na Bíblia.
A COSMOLOGIA DA
TOTALIDADE DO GÊNESIS
O relato da criação em Gênesis
traz a primeira concepção do mundo
e da humanidade como totalidades,
desde o seu início. Ninguém expe-
rimenta e “conhece” a humanida-
de em sua totalidade. Na criação
bíblica, porém, essas realidades são
expressas em sua totalidade como
sendo originárias do Criador. As
totalidades do mundo criado por
Deus e o que nele há retratam
como a origem e a continuidade da
existência do mundo e da vida são
expressas no tempo e no espaço.
Hoje, muitos acreditam que é des-
necessário se envolver em um diálogo
sobre a discussão bíblica da criação
e da busca científica para entender o
mundo e a humanidade. Entretanto,
esse diálogo e interação não são somen-
te desejáveis, eles são também essen-
ciais. As ciências podem lidar apenas
com as esferas parciais do conheci-
mento, mas não das totalidades.
Essa totalidade é revelada já no pri-
meiro versículo da Bíblia: “No prin-
cípio Deus criou os céus e a Terra”
(Gênesis 1:1).2 Essa simples frase faz
quatro afirmações básicas, completa-
mente novas e profundas, na busca
do homem por uma compreensão da
origem do mundo e de si mesmo.3
A primeira afirmação declara que
Deus fez o céu e a Terra “no princí-
pio”. Houve então um tempo em que
este Globo e os céus atmosféricos não
existiam. Nas mitologias antigas do
Oriente Próximo, a Terra não teve
começo, e no pensamento filosófico
grego, o mundo existiu desde a eterni-
dade. Entretanto, pelo uso da expres-
são “no princípio”, a cosmologia do
Gênesis estabelece um início absoluto
para a criação. A expressão prenhe, “no
princípio”, desassocia, de uma vez por
todas, a concepção do mundo de todo
o ritmo cíclico da mitologia pagã e da
especulação da metafísica antiga. Este
mundo, sua vida e história não depen-
dem do ritmo cíclico da natureza, pois
foi trazido à existência como um ato
da criação por um Deus transcendente.
A segunda afirmação é a de que
Deus é o Criador. Como Deus, Ele
é completamente separado e inde-
pendente da natureza. Na verdade,
Deus continua a agir na natureza,
mas Ele e a natureza são separados
e não podem, jamais, ser igualados
a alguma forma de emanacionismo
ou panteísmo. Isso está em contraste
com os conceitos egípcios nos quais
Atum, o deus criador, é ele mesmo o
principal monte do qual surgiu toda
a vida na cosmologia de Heliópolis,
ou onde, em outra tradição, Ptah está
associado à “terra que se eleva” na
teologia de Mênfis. Nas cosmologias
egípcias, “tudo está contido dentro
da mônada inerte, até mesmo o deus
criador”.4 No Egito, não há separação
entre Deus e a natureza.
A terceira afirmação declara que
Deus atuou no fiat da criação. O
verbo específico para “criar”, bara’, tem
somente Deus como seu sujeito em
toda a Bíblia. Isto é, na língua hebraica,
ninguém pode bara’, a não ser Deus.

6 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 28.1 ANO 2016

Somente Deus é o Criador, e ninguém
mais pode compartilhar dessa atividade
especial. O verbo bara’ nunca é emprega-
do com a matéria ou “coisas”, a partir das
quais Deus cria; ele contém – juntamente
com a ênfase da frase “no princípio” – a
ideia da criação a partir do nada (creatio
ex nihilo). Como a Terra está descrita em
seu estado bruto de desolação e com-
pletamente vazia, no verso 2, a palavra
criou, no primeiro verso de Gênesis,
significa o chamado da matéria original
à existência na fundação do mundo.
A quarta afirmação tem a ver com
o objeto da criação, a matéria que é
trazida à existência por criação divina,
ou seja, “os céus e a Terra”. Essas pala-
vras, “os céus e a Terra”, em hebraico,
são os sinônimos para o termo cos-
mos por nós usado. Um estudo mais
aprofundado das 41 formas de uso
da frase “o céu e a Terra” revela que
elas não significam que Deus criou
todo o Universo, já com os milhares
de galáxias, na ocasião em que Ele
criou o mundo. O foco permanece no
planeta Terra e em seus arredores mais
ou menos próximos. As ideias ele-
vadas expressas nesse primeiro verso
da Bíblia definem o rumo de toda a
cosmologia de Gênesis.
AS INTERPRETAÇÕES ATUAIS
DA COSMOLOGIA BÍBLICA
É amplamente aceita a crença de que
a cosmologia bíblica é um mito que
descreve um universo de três andares
com um céu acima, uma terra plana no
meio e o mundo dos mortos embaixo.
Se essa interpretação for associada com a
suposição de que a Bíblia apoia a ideia de
um universo geocêntrico, ou “centrado
na Terra”, então ela parece estar mesmo
irremediavelmente ultrapassada. Por
isso, muitos estudiosos modernos estão
convencidos de que a cosmologia bíblica
é histórica e culturalmente condiciona-
da, refletindo uma cosmologia primitiva
e desatualizada do mundo antigo. Eles
alegam que a cosmologia bíblica deveria
ser abandonada e substituída por uma
que seja atual e científica.
Rudolf Bultmann, um estudioso do
Novo Testamento, escreveu há algumas
décadas que, no Novo Testamento, “o
mundo é como um prédio de três
andares. No meio, está a Terra, acima
28.1 ANO 2016
dela está o céu e embaixo está o mundo
subterrâneo”,5 composto pelo inferno,
o lugar de tormento. Outros eruditos
modernos acreditam que a cosmologia
do Antigo Testamento retrata literal-
mente essa imagem de um universo
de três andares, com depósitos físicos
de água, câmaras de neve acumuladas
pelo vento e janelas, tendo uma cober-
tura em forma de abóboda como um
céu sobre uma terra plana, no centro
da qual está um umbigo, com águas
debaixo da terra e rios que saem do
mundo subterrâneo. Essa cosmologia
mitológica agora está desatualizada,
escreveu Bultmann. As pessoas hoje
não podem acreditar nessa cosmolo-
gia mitológica, enquanto, ao mesmo
tempo, voam em aviões a jato, nave-
gam na internet e usam smartphones.
No pensamento moderno, isso deixa
margem para apenas duas alternativas:
(1) aceitar a concepção mitológica do
mundo, ao preço do sacrifício intelec-
tual, ou (2) abandonar a cosmologia
bíblica e adotar, seja lá qual for, a últi-
ma teoria científica.
Ambas as alternativas, porém, são
falsas. Depois de cuidadosa investi-
gação, acaso encontraremos na Bíblia
alguma evidência desse universo de
três andares? A Bíblia apoia a ideia
de um universo geocêntrico? Ao con-
trário, a Bíblia está centralizada no
inter-relacionamento entre Deus e a
humanidade. No Antigo Testamento,
Deus é o centro de tudo, mas não no
centro físico. A Bíblia não dá nenhu-
ma informação sobre um centro físi-
co. De acordo com os seus escritos, o
Sistema Solar poderia ser geocêntrico,
heliocêntrico ou de outra forma.
De onde vem a interpretação de que
a Bíblia apresenta uma imagem geo-
cêntrica? Essa ideia surgiu nos tem-
pos pós-Novo Testamento, quando
os principais teólogos adotaram a cos-
mologia greco-ptolomaica do segundo
século d.C. e interpretaram a Bíblia
com base nesse conceito antibíblico.
O famoso julgamento de Galileu, no
século 17, poderia ter sido evitado se
os teólogos da igreja tivessem reconhe-
cido que a interpretação que faziam
de determinados textos da Bíblia era
baseada na cosmologia do matemático
e geólogo pagão Ptolomeu.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Embora hoje estejamos livres da cos-
mologia ptolomaica, um grande núme-
ro de estudiosos da Bíblia ainda anali-
sam a cosmologia bíblica sob as lentes
do que eles acreditam ser as cosmolo-
gias pagãs do antigo Oriente Próximo
e do Egito. Em última análise, essas
ideias estão baseadas numa interpre-
tação equivocada de certas passagens
bíblicas. É importante reconhecer que
é relativamente recente a alegação de
que a cosmologia bíblica é mitológica.
No entanto, a Bíblia, quando apropria-
da e honestamente interpretada em
seus próprios termos, é, de fato, acei-
tável à mente moderna e não apresenta
essa forma de cosmologia que é tão
amplamente a ela atribuída.
O CONCEITO BÍBLICO DE
COSMOLOGIA
A noção generalizada de que a cos-
mologia bíblica reflete a imagem pagã
de um universo de três andares tem
lançado a sua sombra de forma bastan-
te abrangente. Fica, porém, a dúvida se
realmente as cosmologias mitológicas
antigas tinham claramente definida a
noção de um universo de três andares.
A visão dos antigos egípcios na teolo-
gia menfita era de que o lugar perma-
nente dos mortos ficava no oeste. Na
AmDuat [Reino dos Mortos] do Novo
Reino, o falecido era engolido com o Sol,
pela deusa do céu, Nut, no ocidente, via-
java durante as 12 horas da noite e surgia
com o Sol no paraíso, passando por
uma regeneração e recriação, diariamen-
te. Na mitologia cananeia, a divindade
suprema, El, tinha seu trono próximo às
“fontes dos Dois Rios, no meio do leito
dos Dois Abismos”,6 significando que os
deuses nem sempre habitam nos céus ou
no andar superior de um suposto univer-
so de três andares. O deus cananeu Baal,
que infelizmente também foi algumas
vezes adorado pelos israelitas, tinha seu
lugar de habitação no alto do monte
Zafon, norte da Síria, na desembocadura
do Rio Orontes.
Tais exemplos deixam claro que
não havia nenhuma antiga imagem
mítica uniforme de um universo de
três andares. O conceito é totalmente
ausente na cosmologia bíblica.
A palavra original para “abismo”,
em Gênesis 1:2, aparece de forma
7
 destacada no argumento daqueles eru-
ditos que apoiam a visão de que a
cosmologia do Gênesis é de três anda-
res. Há um céu acima, terra embaixo
(verso 1) e o que está mais embaixo
é “o abismo”, interpretado como o
“oceano primitivo”. Alega-se que o
termo original para “abismo”, tĕhôm,
é derivado diretamente da palavra
Tiamat, um monstro feminino da
mitologia babilônica e deusa do oce-
ano primitivo do mundo, no épico
nacional Enuma Elish. Dizem que
Tĕhôm contém um “eco do anti-
go mito cosmogônico”7, no qual o
deus criador Marduk se envolve numa
batalha com Tiamat e a mata. A inter-
pretação de que o termo bíblico abis-
mo é linguisticamente dependente de
Tiamat é reconhecido como incorreto
hoje, com base em uma compreensão
avançada das línguas semíticas com-
paradas. Na verdade, “é fonologica-
mente impossível concluir que [a pala-
vra original traduzida como ‘abismo’]
era derivada de Tiamat.”8 Os 35 usos
dessa palavra e suas formas derivativas
no Antigo Testamento revelam que
ela é geralmente “um termo poético
para falar de uma grande quantida-
de de água”9, que é totalmente “não
mítica”.10 Sugerir que Gênesis 1:2 con-
tém o remanescente de um conflito
relacionado ao mito da batalha pagã
é interpretar a mitologia antiga no
Gênesis – algo que, na verdade, o
texto combate. A descrição do passi-
vo, inerte e desorganizado estado do
“abismo” em Gênesis 1:2 revela que
esse termo não é mítico em seu con-
teúdo e antimítico em seu propósito.
Mais recentemente, foi sugerido
um contexto cananeu para esse mito
da batalha do caos incorporado em
Gênesis, marcando uma mudança de
origem da Babilônia para o oeste. Mas
há pouquíssima evidência para isso.
O termo traduzido como “mares”
não aparece até Gênesis 1:10, quan-
do seria de esperar em alguns versos
iniciais do relato. Qualquer conexão
com a divindade cananeia Yam, por-
tanto, não está presente, tornando
“difícil assumir que existiu antes um
mito do dragão cananeu no contexto
de Gênesis 1:2”.11 Na verdade, vários
estudiosos rejeitam o fato de que
8 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
havia um mito da criação em Ugarit,
onde esses textos foram encontrados,
e outros questionam se Baal sempre
atuou como um deus criador.
O que se pode dizer das “fon-
tes do grande abismo”, mencionadas
por duas vezes em Gênesis, no relato
sobre o dilúvio (Gênesis 7:11; 8:2)?12 O
“grande abismo” refere-se, sem dúvi-
da, às águas subterrâneas. Entretanto,
nesses textos, não há nenhuma alusão
a que essas águas subterrâneas tenham
conexão com a mitologia de um mar
do submundo, no qual a Terra flutua.
Durante o dilúvio, as fontes de águas
subterrâneas que alimentavam as fon-
tes e os rios se abriram com tal poder e
força que, juntas com o derramamento
da chuva torrencial acumulada no céu
atmosférico, deram origem ao dilúvio
universal. As passagens que falam dos
recursos subterrâneos, como as águas
debaixo/embaixo da Terra (Êxodo
20:4; Deuteronômio 4:18; 5:8; Salmo
136:6), com base em uma investigação
mais acurada, são insuficientes para
manter a suposta visão do mundo de
três camadas. E o que dizer do sub-
mundo? O Šĕʾôl, invariavelmente, é
considerado o lugar para onde vão os
mortos.13 É uma expressão figurada
para sepultura e tumba, e pode ser
equiparada ao termo hebraico utili-
zado normalmente para “tumba”. Na
Bíblia, Šĕʾôl nunca se refere a um
submundo sombrio de trevas ou de
águas como a habitação dos mortos,
tal como é concebido na mitologia
pagã entre os gregos e babilônios.
Como uma designação para sepultura,
o Šĕʾôl, está claro, é subterrâneo por-
que está no solo. Os três usos da frase:
“as águas debaixo/embaixo da terra”
(Êxodo 20:4; Deuteronômio 4:18;
5:8), obviamente se referem às águas
abaixo da linha do nível do mar, por-
que, em um dos textos (Deuteronômio
4:18), elas são realmente o lugar onde
vivem os peixes.
Algumas passagens de fundo poé-
tico descrevem os fundamentos da
Terra como se estivessem assentados
sobre “colunas” (Jó 9:6; Salmo 75:3; 1
Samuel 2:8). Essas palavras, no entan-
to, são usadas somente em poesia e
são compreendidas da melhor forma
como metáforas. Elas não podem ser
interpretadas para se referir a “colu-
nas” literais. Mesmo hoje, falamos
por metáforas das “colunas da igre-
ja”, referindo-nos aos leais apoiadores
da comunidade de fiéis. Assim, as
colunas da Terra são metáforas para
descrever a maneira como Deus pode
sustentar ou mover as estruturas inter-
nas que a mantêm, todas juntas e no
lugar, porque Ele é o Criador.
Mudando do que está “embaixo” da
Terra para o que está “em cima”, o ato
da criação, fiat, no segundo dia, chama
à existência o “firmamento” (Gênesis
1:7). O firmamento está frequentemente
associado à “firmeza” e “solidez”, ideias
derivadas da Vulgata firmamentum e
da Septuaginta steréōma, mas não do
termo original em hebraico. Seguindo
a Vulgata, muitos têm sugerido que
essa é “uma abóboda de corpo sólido”.14
Entretanto, essa é uma interpretação
bastante recente, sugerida inicialmen-
te no século 18 pelo filósofo francês
Voltaire. O termo hebraico rāqîa‘, tradi-
cionalmente traduzido por “firmamen-
to”, é melhor representado pela palavra
“expansão”. Alguns têm tentado justifi-
car, com base em textos não relacionados
à Bíblia, que a palavra original designava
algo sólido, talvez como uma chapa de
metal. No entanto, essas tentativas para
explicar a palavra hebraica não conse-
guiram convencer. Tais interpretações
estão baseadas em conjecturas filosófi-
cas não fundamentadas e em conceitos
mitológicos extrabíblicos, e não no que
os textos bíblicos realmente pedem.
Em passagens como a de Gênesis
1:7, Salmo 19:1 e Daniel 12:3, firma-
mento tem o significado de expansão
ou da vastidão arredondada dos céus,
que, para um observador no solo, ela
se parece com uma enorme abóboda
invertida. Em Ezequiel (versos 1:22,
23, 25, 26; 10:1) tem o sentido de
uma plataforma estendida ou uma
superfície plana. Nenhum texto das
Escrituras ensina que o firmamento,
ou melhor, a “expansão” do céu seja
firme e sólida, e que mantém alguma
coisa acima dela.15
A chuva não vem através das “jane-
las do céu”, colocadas em um firma-
mento sólido. Dos cinco textos da
Bíblia que se referem às “janelas do
céu”, somente a história do dilúvio
28.1 ANO 2016
(Gênesis 7:11; 8:2) as relaciona com
a água, e aqui as águas não vêm do
firmamento, mas do “céu”. Os outros
três textos indicam claramente que a
expressão “janelas do céu” deve ser
compreendida em um sentido não
literal; é uma linguagem figurada,
da mesma maneira em que podemos
falar hoje das “janelas da mente” ou
da “abóboda celeste”, sem que isso
implique que a mente tenha janelas
com esquadrias e vidraças e que o céu
seja uma abóboda literal feita de tijo-
los maciços ou de concreto.
Em 2 Reis 7:2, a cevada vem das
“janelas do céu”. Em Isaías 24:18,
parece ser o terror e a angústia que
usam essa entrada, enquanto em
Malaquias 3:10, as bênçãos vêm atra-
vés “das janelas do céu”. Essa lingua-
gem figurada não se coaduna com a
reconstrução da cosmologia bíblica.
Isso é realçado pelo fato de que a
Bíblia torna perfeitamente claro que a
chuva vem das nuvens (Juízes 22:13,
14). No Salmo 78:23, essa associação
das nuvens com “as portas do céu” é
explicada em linguagem poética, na
qual a primeira e a segunda linhas
repetem o mesmo conceito: “Não
obstante, ordenou às alturas e abriu
as portas dos céus.” No antigo testa-
mento, sempre que chove em grande
quantidade, isso é expresso de forma
figurada por meio da expressão: as
janelas ou portas do céu estão abertas.
O reconhecimento do uso não lite-
ral e metafórico das palavras – a
linguagem pictórica – é importante
na Bíblia. Se a Bíblia for lida e inter-
pretada de acordo com seus próprios
termos, geralmente não será difícil
reconhecer essa linguagem. Nós nos
referimos ao “pôr do Sol no horizon-
te”, quando na verdade sabemos que a
Terra é que está girando em seu eixo
ao redor do Sol.
Com base nessas evidências, a con-
cepção amplamente divulgada de que
a cosmologia bíblica descreve um uni-
verso de três andares não pode ser
mantida. A assim chamada visão pri-
mitiva ou primária acaba sendo “uma
interpretação atribuída e não uma
ideia derivada dos próprios textos”.16
Mesmo quando certas narrativas da
Bíblia datam da mesma época desses
28.1 ANO 2016
mitos pagãos, isso não implica, neces-
sariamente, que todo escritor antigo
tenha usado as mesmas ideias, quer
sejam inspiradas ou não.
OUTROS ASPECTOS DO
CONTRASTE
A realidade é que a narrativa do
Gênesis contrasta fortemente com os
antigos registros que temos do Oriente
Próximo e do Egito para que haja uma
polêmica ou discussão intencionais
com relação a esses mitos.
Monstros marinhos ou criaturas
marinhas? No quinto dia da criação
(Gênesis 1:20-23), Deus criou “as
grandes baleias” (ACF) ou “os gran-
des animais marinhos”, “os grandes
animais aquáticos”, ou “os grandes
monstros do mar”, conforme tra-
duções mais recentes (ARA, NVI,
NTLH), vindas do termo hebraico.
Nos textos ugaríticos, aparece um
termo relacionado, como se fosse a
personificação de um monstro, um
dragão, que foi vencido pela deusa
Anate, a deusa criadora. É justificada
essa ligação do termo bíblico com a
mitologia nesse contexto? Em Gênesis
1:21, a palavra aparece claramente em
um “contexto não mitológico”.17 Com
base em outras passagens relacionadas
à criação na Bíblia, ela parece ser
um termo genérico para as grandes
criaturas aquáticas, em contraste com
as pequenas criaturas “que povoam
as águas”, criadas a seguir (Gênesis
1:21, 22; Salmo 104:25, 26). A criação
dessas grandes criaturas aquáticas por
Deus, conforme é expressa pelo verbo
criar, que sempre enfatiza a criação
sem esforço, demonstra ser um argu-
mento incontestável contra a ideia da
criação mitológica, por meio de uma
batalha ou combate.
A ausência de combate, força ou
luta – A oposição ao mito pagão é
visível também na criação fiat da
elevação do “firmamento” (Gênesis
1:6, 7) ou “expansão” (ACF), sem
nenhuma luta, de qualquer tipo. As
mitologias do antigo Oriente Próximo
e do Egito associam esse ato de sepa-
ração a um combate ou a uma luta.
As cosmologias antigas não foram
absorvidas ou refletidas em Gênesis,
mas superadas.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Criação pela palavra falada –
No relato da criação bíblica, a mais
impressionante característica é a cria-
ção feita por Deus pela palavra falada.
No primeiro dia, “disse Deus: ‘Haja
luz; e houve luz’” (Gênesis 1:3). Isso
não tem paralelo algum na mitolo-
gia mesopotâmica e na egípcia. No
Enuma Elish [poema babilônico da
criação do mundo], Marduk “não cria
o cosmo, mas o faz dividindo Tiamat
de maneira horrível”.18 No épico Atra-
Hasis, a humanidade é criada a partir
da carne e do sangue de um deus que
foi brutalmente morto e misturado
com o barro, mas “nenhum indício de
uma divindade morta ou de qualquer
outra matéria de alguém que estivesse
vivo é encontrado em Gênesis.”19
Vários estudiosos afirmaram que a
criação feita pela “palavra que sai da
boca” encontra melhor paralelo nas
cosmologias egípcias. Há inúmeras
tradições diferentes, no entanto, que
se desenvolveram ao longo do tempo
com variações significativas. Na cos-
mologia de Heliópolis ou a teogonia,
Atum gera a Enéade (um conjunto de
nove deuses) vindos dele mesmo pelo
ato da masturbação ou expelindo-os
pela boca, “e nascem um irmão e
uma irmã, Shu e Tefnut”.20 Em outra
tradição, os Textos de Sarcófagos des-
crevem Atum como o Sol, com o
nome de Atum-Rá. Algumas vezes,
esses dois nomes são separados, como
em “Rá em sua ascensão e Atum des-
cendo no horizonte”.21 Nesse sentido,
Atum, frequentemente igualado ao
deus-sol Rá, é autogerado e o origi-
nador dos deuses e de todas as coisas.
Na teologia menfítica do Egito,
Ptah é comparado e contrastado com
Atum. Enquanto Atum criava, por
meio “dessa semente e dessas mãos,
(para) a Enéade de Atum evolu(ia)
através de sua semente e de seus
dedos, mas a Enéade é os dentes e
os lábios nessa boca que pronunciou
a identidade de todas as coisas, da
qual Shu e Tefnut saíram e deram à
luz a Enéade.”22 Aqui o autor atinge
o seu objetivo de combinar as duas
narrativas dizendo que “a origem da
Enéade, através dos dentes e dos lábios
(de Ptah) é a mesma que teve origem
por meio do sêmen e das mãos de
9
 Atum”.23 A boca é, portanto, igua-
lada ao órgão masculino “do qual
Shu e Tefnut saíram e deram à luz a
Enéade”.24 É através da sua autogera-
ção que Atum/Ptah criou os deuses.
É aqui que esses dentes e lábios devem
ser comparados à fala sem esforço
encontrada na criação do Gênesis que
ignora o paralelismo feito com Atum
e a conotação sexual.
Em contraste, não há nenhuma
alusão à autogeração ou procriação no
relato de Gênesis. A expressão várias
vezes repetida: “E disse Deus… e
houve” (Gênesis 1:3, 6, 9, 11) fala da
onipotente e imutável palavra divina
da criação dita sem esforço. A auto-
existente palavra de Deus revela o
enorme e intransponível abismo que
há entre a descrição bíblica da criação
e a mitologia pagã. A cosmologia do
Gênesis enfatiza a diferença funda-
mental que há entre o Ser divino, a
criação e o ser criado, a fim de excluir
qualquer ideia de emanacionismo,
panteísmo e dualismo.
Argumentos descritivos – A cos-
mologia do Gênesis revela em várias e
importantes instâncias uma acentuada
polêmica ou argumento com relação à
matéria criada. Isso é evidenciado na
descrição do “abismo” (Gênesis 1:2), na
criação das grandes criaturas aquáticas
(v. 21), na criativa separação do céu e
da terra (v. 6-8), no propósito da cria-
ção dos seres humanos como o clímax
dos seres criados na terra (v. 26-28) e na
criação pela palavra divina (v. 3). A essa
impressiva lista poderia ser acrescenta-
da a descrição da criação do Sol e da
Lua, e o papel que eles exercem, cujos
nomes semíticos específicos foram cer-
tamente evitados porque se referem
ao deus-sol e à deusa-lua. O uso dos
termos “luminar maior” e “luminar
menor” “exala um forte sentimento
antimítico”,25 ou até mesmo polêmico,
minando as religiões pagãs e a mitolo-
gia em seus pontos fundamentais. A
intenção do autor de Gênesis era que
o leitor soubesse que o Sol e a Lua não
eram deuses, mas uma criação de Deus
para funções específicas.
A criação da humanidade – A
magnificente narrativa da criação em
Gênesis 1:26-28 fala do ser humano
como a coroa da criação.26 O termo
10
para “criar” é empregado três vezes
nesses versos para enfatizar a criação
fiat da raça humana, idealizada por
Deus (Gênesis 1:28); Ele é “o sobe-
rano do mundo”27, inclusive do reino
animal e do reino vegetal. Todas as
plantas que dão sementes e árvores
frutíferas são para nosso alimento
(Gênesis 1:29). Essa imagem sublime
da preocupação e cuidado divinos
para com as necessidades físicas da
humanidade está em tão nítido con-
traste com o propósito da criação na
mitologia do antigo Oriente Próximo
que somos levados a concluir que o
escritor da Bíblia descreveu o propó-
sito da criação da humanidade com
a deliberada intenção de combater as
ideias mitológicas pagãs e, ao mesmo
tempo, enfatizar a orientação da cria-
ção centralizada no ser humano.
Todos os mitos do antigo Oriente
Próximo descrevem a necessidade da
criação da humanidade como uma
ideia posterior, resultante de uma ten-
tativa de aliviar os deuses do árduo
trabalho de conseguir alimento e
bebida. Essa noção mítica é contrá-
ria à ideia bíblica de que o homem
é que deve governar o mundo como
vice-regente de Deus. É óbvio que
essa ênfase antimítica não pode ser o
resultado da adoção de noções míticas
pagãs; ao contrário, está enraizada na
antropologia bíblica e na compreensão
bíblica da realidade.
Nas cosmologias egípcias, “até
agora, não se tem conhecimento de
nenhum relato detalhado da criação”.28
O foco principal das cosmologias egíp-
cias é a criação do panteão egípcio
de deuses, por isso, elas são melhor
descritas como teogonias, embora os
próprios deuses representem os ele-
mentos da natureza. Uns poucos tex-
tos indicam que a humanidade veio
das lágrimas de Rá. “Eles [Shu e
Tefnut] trouxeram a mim [Rá] o meu
olho com eles; depois que juntei meus
membros, chorei sobre eles. É assim
que os homens surgiram: das lágrimas
que rolaram do meu olho.”29 A maior
ênfase não está na criação da humani-
dade, que é simplesmente mencionada
de passagem, mas na restauração do
olho de Rá, que possuía tais impor-
tantes poderes mágicos e protetores
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
na mitologia egípcia antiga. Em um
Texto de Sarcófago (7.465, período de
1.130), estava escrito: “Eu criei deuses
com o meu suor e a humanidade com
as lágrimas do meu olho.” Isso indica
que os homens são “criados como
qualquer outra coisa e são chamados
de o rebanho de deus’ (Instrução ao
rei Merikare) ou ‘rebanho de Rá’, mas
são os deuses que ocupam a posição
central nas cosmologias”.30 Na teologia
menfita, a criação dos humanos nem
mesmo é mencionada.
A semana de sete dias e a ordem
da criação – A sequência completa da
criação em Gênesis 1 manifesta uma
ordem divina para que aquilo que
estava sem forma e vazio fosse formado
e preenchido para se tornar um ecossis-
tema perfeito que suportasse a vida. A
sequência divina de seis dias literais de
24 horas, dias consecutivos que culmi-
nam com o descanso no sábado, é algo
totalmente ausente nos registros do
antigo Oriente Próximo e dos egípcios.
O poema épico Enuma Elish indica
algumas analogias na ordem da cria-
ção: firmamento, terra seca, luminares
e, por último, a humanidade. Mas há
também algumas diferenças distintas:
(1) não há nenhuma afirmação clara
de que a luz tenha sido criada antes
dos luminares; (2) nenhuma referência
explícita à criação do Sol. É difícil
inferir algo assim, a partir da persona-
lidade de Marduk [Merodaque] como
uma divindade solar e com base no
que é dito a respeito da criação da Lua
no Tablete V; (3) não há nenhuma
descrição da criação da vegetação; (4)
por fim, Enuma Elish não traz nada
a respeito da criação de qualquer vida
animal no mar, no céu ou na terra. A
comparação entre Gênesis e esse relato
indica que há o dobro dos processos
da criação descritos em Gênesis 1.
Há somente uma analogia geral com
relação à ordem da criação em ambos
os registros; “não há nenhum paralelo
mais estreito na sequência dos ele-
mentos comuns em ambas as cosmo-
logias”.31 Com relação ao tempo em
que durou a criação, a única possível
evidência é apresentada no relato de
Atra-Hasis da criação da humanidade.
Aqui, 14 peças de barro foram mistura-
das com o sangue de um deus imolado
28.1 ANO 2016
e colocado no ventre da deusa. Depois
de dez meses de gestação, a deusa dá à
luz a uma prole de sete machos e sete
fêmeas. O nascimento da humanidade
após uma gestação de dez meses não é
encontrada no Gênesis; a humanidade
é criada no sexto dia. A ligação do
sábado com um contexto do Oriente
Próximo também é banal.
Nas cosmologias egípcias não há
nenhuma finalidade para a criação. Em
vez disso, há “um dia como o padrão
da geração que se repete, que se renova
a cada manhã com o nascer do Sol,
simbolizando o nascimento diário de
Amon-Rá, o deus-sol criador, como uma
personificação de Atum.”32 O ciclo da
morte e do renascimento era tão central
para o pensamento egípcio, que a própria
morte era vista como parte da ordem
normal da criação. Em um papiro fune-
rário da Vigésima Primeira Dinastia,
uma serpente com asas nas pernas está
em pé sobre suas quatro pernas, tendo
a inscrição: “Morte ao grande deus que
fez deuses e homens”.33 Essa é a “personi-
ficação da morte como um deus criador
e uma impressiva ideia visual de que a
morte é uma característica necessária do
mundo da criação, isto é, da existência de
modo geral”.34 Uma imagem semelhante
pode ser vista na câmara mortuária de
Tutmés III, em que, na 11ª hora de
AmDuat, Atum aparece segurando as
asas de uma serpente alada, rodeada de
ambos os lados pelos olhos de Udjet – os
olhos de Rá e de Horus. O conceito de
um sábado e da sequência de sete dias
está totalmente ausente.
A cosmologia do Gênesis representa
uma “ruptura total”35 com as mitolo-
gias pagãs do Oriente Próximo e do
Egito, fazendo minar as cosmologias
míticas prevalecentes e os fundamen-
tos básicos das religiões pagãs. A nar-
rativa da criação não somente apresen-
ta o registro verídico das origens, mas,
ao descrevê-lo, o escritor apresentou
inúmeras salvaguardas contra a mito-
logia. Ele usou determinados termos
e motivos, em parte relacionados aos
conceitos pagãos incompatíveis – cos-
mológica, ideológica e teologicamente
– e em parte revelando um incontestá-
vel contraste com os mitos do Oriente
Próximo, e os empregou com um
significado e ênfase expressivos em
28.1 ANO 2016
relação à cosmovisão bíblica, à com-
preensão da realidade e à cosmologia
da revelação divina.
A exaltada e sublime concepção da
narrativa da criação em Gênesis apre-
senta, como parte central, um Deus
transcendente que, como supremo e
único Criador fala e traz o mundo à
existência. O centro de toda a criação é a
humanidade, representada pelo homem
e pela mulher. A cosmologia do Gênesis,
que, da maneira mais abrangente, des-
venda os fundamentos sobre os quais
a realidade e a cosmovisão do mundo
bíblico se assentam, desconhece a exis-
tência de qualquer visão de um universo
de três andares ou de três camadas. Essa
cosmologia nos apresenta a resposta da
Inspiração para a questão intelectual
sobre o “quem” da criação, para o qual
aponta o livro da natureza: Deus, o
Criador. Também nos dá as respostas
para as questões relacionadas a “como” o
mundo foi feito e “o que” foi feito. Pela
ação envolvida nos verbos que aparecem
em Gênesis 1 e 2, como “fazer” (1:4,
7, 16, 25, 31), “aparecer” (1:9), “criar”
(1:21, 27; 2:4), “colocar” (1:17) “formar”
(2:7, 8, 19), “dizer” (1:3, 6, 9, 14, 20, 24,
26), essa é uma indicação de “como” a
atividade criativa divina é revelada. A
terceira questão intelectual pergunta “o
que” o Criador transcendente trouxe
à existência. O próprio escritor bíblico
resume esse ato nas seguintes palavras:
“Assim, pois, foram acabados os céus e a
Terra e todo o seu exército” (Gênesis 2:1).
A narrativa bíblica da criação, basea-
da na cosmologia de Gênesis, vai muito
além dessas questões intelectuais, ao
abordar ainda questões existenciais de
extrema importância, porque é tam-
bém o registro do início dos processos
naturais e históricos. A criação bíblica
responde o que o Criador divino é
capaz de fazer. Como o Criador, que
não é outro senão o próprio Cristo,
o Agente da criação enviado pelo Pai
(João 1:1-4; Hebreus 1:1-3), que fez o
Cosmos e tudo o que nele há, por ser o
Criador de todas as forças da natureza
e o Mantenedor da criação, Ele pode
usar essas forças para realizar a Sua
vontade em todos os acontecimentos
no decurso do tempo, por meio de
atos poderosos e poderosos feitos na
natureza e na História.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Este artigo foi ligeiramente resumido,
aparecendo originalmente como um capí-
tulo do livro He Spoke and It Was (Nampa,
Idaho: Pacific Press, 2015 – Editado por
Gerald A. Klingbeil).
Gerhard F. Hasel
PhD pela Universidade de
Vanderbilt, antes de sua morte
prematura em um acidente
automobilístico, em 1994, era
professor de Estudos Bíblicos
do Antigo Testamento e ex-
reitor do Seminário Teológico
Adventista na Universidade
Andrews, Michigan, EUA.
Michael G. Hasel
PhD pela Universidade do
Arizona, é filho de Gerhard e
é atualmente o professor de
Estudos sobre o Oriente Próximo
e Arqueologia na Southern
Adventist University, Collegedale,
Tennessee, nos EUA.
1. Esse estudo foi publicado inicialmente por
Gehard F. Hasel, “Genesis Is Unique”, Signs
N O TA S E R E F E R Ê N C I A S
of the Times (junho de 1975, p. 22-26 e
julho de 1975, p. 23, 25). Os artigos foram
revisados e ampliados por Michael G. Hasel
para incluir fontes atuais e novas informa-
ções sobre os paralelos do antigo Oriente
Próximo e do Egito.
2. Salvo outra indicação, todos os textos
bíblicos neste artigo foram extraídos
da Bíblia na Versão Almeida Revista e
Atualizada (ARA).
3. Gerhard F. Hasel, “Recent Translations
of Genesis 1:1: A Critical Look”, The
Bible Translator, Nº 22 (1971): p.154-
158; Hasel, “The Meaning of Genesis
1:1”, Ministry 49, Nº 1 (janeiro de 1976:
p. 21-24.
4. Richard J. Clifford, Creation Accounts
in the Ancient Near East and in the Bible
(Washington, D.C.: The Catholic Biblical
Association, 1994), p.114.
5. Rudolf Bultmann, “New Testament
and Mythology”, in H. W. Bartsch, ed.,
Kerygma and Myth (London: Harper &
Row, 1953), Cap. 1, p. 2).
6. Albrecht Goetze, “El, Ashartu and the
Storm-God”, Ancient Near-Eastern Texts
(1969): p. 519.
7. S. H. Hooke, “Genesis”, in H. H. Rowley e
Matthew Black, eds., Peak’s Commentary
on the Bible (London; Thomas Nelson,
1962), p. 79.
8. David Toshio Tsumra, “The Earth and
the Waters in Genesis 1 and 2: A linguis-
tic Investigation”, Journal for the Study of
the Old Testament, Sup 83 (1989): p. 31.
9. Mary K. Wakeman, God’s Battle With
the Monster: A Study in Biblical Imagery
(Leiden: Brill, 1973), p. 86.
Continua na página 19
11
 A RTI GO
LIDERAR: AGIR DE MANEIRA
RESPONSÁVEL E ÉTICA
Lições da vida de Saul
A vida de Saul foi registrada nas Escrituras, não para decidirmos seu destino
eterno, mas para aprendermos a enfrentar os desafios. A vida de Saul, como
líder, ilustra alguns dos erros éticos mais comuns de liderança.
LOWELL C. COOPER
A
gir de maneira responsá-
vel e ética! Muitos outros
termos poderiam ser
usados aqui; todo um
conjunto de palavras
poderia ampliar o conceito de res-
ponsabilidade: confiabilidade, valores
fundamentais, integridade, moral, etc.
Essas palavras levantam questões com
as quais lutamos nos momentos tran-
quilos e particulares de nossa vida,
aqueles momentos em que pergunta-
mos: “Que tipo de pessoa eu quero
ser?” E talvez a questão mais impor-
tante para nós seja: “Que tipo de
pessoa eu sou chamado a ser?”
Este tema, que aborda a forma de
agir de maneira responsável e ética,
será desenvolvido aqui ao estudarmos
os erros de liderança de um famoso
personagem da Bíblia. Nosso obje-
tivo não é expô-lo ou criticá-lo, mas
aprender – aprender não por uma
questão de tirar proveito de uma situ-
ação, como pode ter sido a estratégia
por trás do conselho de Napoleão
Bonaparte: “Nunca interrompa seu
12
inimigo quando estiver cometendo
um erro”1, mas aprender para que
possamos ser poupados das tragédias
que resultam dos erros de liderança.
Os filhos de Israel passaram por um
momento de mudança estrutural; uma
transição da teocracia para a monar-
quia. O livro de 1 Samuel é rico em
detalhes a respeito dos eventos cen-
trais da saga de uma nação. O elenco
de personagens inclui Samuel, Saul,
Davi, Jônatas e outros que aparecem
em breves episódios ao longo do cami-
nho. Entretanto, o nosso foco princi-
pal será sobre Saul, o primeiro rei de
Israel. Neste estudo, vamos descobrir
os seis erros de liderança mais comuns
que podemos encontrar.
ERRO DE LIDERANÇA Nº 1:
FALHAR AO IDENTIFICAR
E RESOLVER A RAIZ DO
PROBLEMA
A história começa em 1 Samuel,
capítulo 8. O profeta Samuel estava
bastante idoso. Nomeou seus pró-
prios filhos como juízes de Israel,
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
mas eles não tinham nem a coragem
moral, nem as inclinações espiritu-
ais de seu pai. Eram desonestos e
egoístas. Por isso, os anciãos do povo
se reuniram e pediram a Samuel
que lhes nomeasse um rei. Outras
nações ao redor pareciam estar pros-
perando sob esse tipo de estrutura
organizacional, e os anciãos de Israel
olharam para o sistema da monar-
quia como um alívio bem-vindo
à sua situação naquele momento.
Eles identificaram corretamente o
problema: seus novos líderes eram
corruptos! Infelizmente, concluíram
também que o sistema era corrupto
e, portanto, havia a necessidade
de mudança. A frustração com a
liderança levou à impaciência com a
estrutura e o sistema.
Anotem isto como o erro número
um em toda essa cadeia de even-
tos: Eles não conseguiram identificar e
resolver a raiz do problema. Pensaram
que a falha estava no sistema. Mas os
sistemas e estruturas são apenas ins-
trumentos. Eles não têm vida inde-
28.1 ANO 2016
pendente. Culpar o sistema quando
as coisas dão errado é como culpar o
martelo pela falta de pregos. Nenhum
sistema de governo pode compen-
sar uma liderança corrupta. E vários
sistemas de governo, até mesmo dita-
duras, podem funcionar bem, pelo
menos por um tempo, sob uma boa
liderança moral. No entanto, é fácil
culpar o sistema pelas fraquezas dos
elementos humanos que há nele.
Os anciãos da nação queriam ser
como as outras nações ao redor. Do
ponto de vista de um observador dis-
tante, as coisas pareciam estar indo bem
nas monarquias. Sem dúvida, foi um
caso de síndrome da grama-verde, em
que a grama do vizinho sempre pare-
ce melhor! Mas as pessoas já tinham
em mente o que queriam. Samuel
tentou argumentar, mas sem sucesso.
Desesperado, ele conversou com Deus
sobre isso, e Ele lhe disse que atendes-
se às exigências do povo. O Senhor
assegurou a Samuel que Ele, Deus,
era o único que estava sendo rejeitado,
e não Samuel. Não é um tanto assus-
tador ver como o povo de Deus pode
facilmente rejeitá-Lo?
Os israelitas queriam ser como as
outras nações ao redor. Quão pouco
percebiam que a sua contribuição para
a História não vinha por causa de seus
reis, mas por causa de seus profetas,
que as outras nações não possuíam.
Note três pontos de extrema impor-
tância que devemos aprender:
1. Devemos ser cuidadosos para
não rejeitar um profeta a fim de ser-
mos como os demais ao nosso redor.
2. Devemos ser cuidadosos ao esco-
lher nossos modelos, pois, ao procu-
rarmos imitá-los, podemos desviar os
nossos olhos de Deus.
3. A fibra moral e espiritual daque-
les que são colocados na liderança é
de vital importância. Um exército
de ovelhas liderado por um leão vai
derrotar um exército de leões lidera-
do por uma ovelha. Deus pode usar
nossas habilidades e conhecimentos
em Sua Obra, mas essas não são a pri-
meira coisa que Ele precisa de você.
“Insista com determinação na dire-
ção correta, e então as circuns-
tâncias serão vossas auxiliares, não
empecilhos.”2
28.1 ANO 2016
ERRO DE LIDERANÇA Nº 2:
AGIR FORA DA ALÇADA
Saul foi realmente escolhido por
Deus. Ouvir e atender ao chamado
de Deus não é garantia de sucesso. É
verdade que a quem Deus chama, Ele
capacita, mas, quando O atendemos,
nem sempre reivindicamos a bênção que
Ele tão ansiosamente quer conceder.
Saul tornou-se rei. Suas boas qualidades
eram visíveis. Era um jovem de 30 anos de
idade, “de boa aparência, sem igual entre
os israelitas; os mais altos batiam nos seus
ombros”. (1 Samuel 9:2). Samuel o ungiu
e enviou de volta, dizendo que ele iria se
encontrar com alguns profetas. O Espírito
do Senhor viria sobre ele, ele iria se juntar
aos profetas e se tornaria uma pessoa dife-
rente. Tudo aconteceu exatamente como
Samuel tinha dito. E o povo o aclamou
dizendo: “Viva o rei! Viva o rei!”
Uma história e tanto. Ela começou
bem, mas terminou em fracasso. Teria
Saul recebido um trabalho muito além
de sua capacidade? Poderia ele ter se
tornado um daqueles indivíduos que
se alegram ao recordar suas realizações
no passado? Infelizmente, porém, em
pouco tempo Saul começou a achar que
a realeza era um direito seu, e não um
privilégio! Quão facilmente o sucesso
pode se tornar um fracasso!
Sob a pressão da crise, Saul descumpriu
um acordo (1 Samuel 13:2-9). Causar
uma primeira impressão memorável é
sempre bom. Um show de músculos
contra o inimigo certamente ajudaria a
unir todos ao novo rei e legitimaria o
novo sistema. Os postos avançados dos
filisteus em Gibeá e Geba pareciam ser
bons lugares para começar.
Samuel havia combinado um encon-
tro com Saul em Gilgal, dentro de sete
dias. Ali deveria ser realizado um
culto e uma despedida que marcaria o
início da nova administração. Mas os
filisteus estavam sempre prontos para
o conflito e nada sabiam sobre o acor-
do de sete dias com Samuel. Estavam
prontos para a batalha, e a força de
seus exércitos era de impressionar.
“Quando os soldados de Israel
viram que a situação era difícil e que o
seu exército estava sendo muito pres-
sionado, esconderam-se em cavernas e
buracos, entre as rochas e em poços e
cisternas” (1 Samuel 13:6).
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Observe o que eles viram: sua situa-
ção. Seu problema foi tudo o que eles
viram. Tinham perdido a capacidade
de ver seu Deus! Essa foi a primeira
indicação de que as coisas não iam
bem. A ansiedade do momento pre-
sente desvia a nossa atenção de Deus e
de nossa confiança nos outros. Como
Saul, acabamos tomando em nossas pró-
prias mãos as coisas que pertencem
aos outros: “Saul ficou em Gilgal, e os
soldados que estavam com ele tremiam
de medo. Ele esperou sete dias, o prazo
estabelecido por Samuel; mas este não
chegou a Gilgal, e os soldados de Saul
começaram a se dispersar. E ele ordenou:
‘Tragam-me o holocausto e os sacrifícios
de comunhão.’ Saul então ofereceu o
holocausto” (1 Samuel 13:7-9).
Agir fora da alçada continua sendo
um erro comum de liderança hoje. A
Igreja Adventista do Sétimo Dia adota
um padrão de liderança de equipe:
um acordo de três oficiais (geralmen-
te presidente, secretário e tesoureiro,
mas também podem ser usados outros
termos e títulos). O resultado é que
uma pessoa não tem autoridade total
e final. Ao contrário, a autoridade e a
responsabilidade devem ser compar-
tilhadas. Um líder que não entende
o papel e a descrição do trabalho de
cada funcionário está destinado a
enfrentar conflitos, como também a
cometer erros. Simples assim.
ERRO DE LIDERANÇA Nº 3:
ARRUMAR DESCULPAS E
CULPAR OS OUTROS
Justamente quando os homens de
Saul estavam fazendo toda a limpeza,
Samuel chegou e perguntou o que
tinha acontecido. A resposta de Saul
contém todas as desculpas clássicas
que conhecemos. Observe: “Quando
vi que os soldados estavam se disper-
sando e que não tinhas chegado no
prazo estabelecido, e que os filisteus
estavam reunidos em Micmás, pensei:
‘Agora os filisteus me atacarão em
Gilgal, e eu não busquei o Senhor.’
Por isso senti-me obrigado a oferecer
o holocausto” (1 Samuel 13:11, 12).
Os psicólogos chamam isso de “atri-
buição de erro”. Essa expressão é a que
descreve o que acontece com a maioria
das pessoas: recebemos o crédito pelo
13
 nosso sucesso e culpamos os outros por
nossas falhas. Observe as cinco des-
culpas utilizadas por ele. Vemos que,
desde os tempos de Saul, a humani-
dade não inventou nenhum novo tipo
de desculpas. Devemos muito a ele por
sua engenhosidade em criar desculpas
para fugir da responsabilidade.
1. O que eu fiz foi culpa sua. “Você
não veio na hora marcada.” Em outras
palavras: “Você é que me fez fazer isso.”
Essa é a mentalidade de vítima. “Eu bati
em você porque você me deixou com
raiva.” “Eu tive que roubar da empresa
porque eles não estão me pagando o
suficiente.” “Eu sou viciado em trabalho
porque tive pais viciados.”
2. Eu não tive outra escolha. “Os
homens estavam se espalhando… os
filisteus já se tinham ajuntado,” “As
circunstâncias me fizeram fazer isso.”
“Ele era um marido tão asqueroso que
eu tive que deixá-lo.” “Se eu for total-
mente honesto com os meus clientes,
não alcançarei a minha cota de vendas.”
3. Eu fiz isso por uma boa causa.
Em outras palavras, os fins justificam os
meios. Eu estava sentado aqui e percebi
que “os filisteus iam me atacar.” No
capítulo 15, Saul está se desculpando
novamente, dessa vez para não destruir
tudo o que pertencia aos amalequitas.
Em vez disso, ele poupou a vida do rei
amalequita e o melhor do gado.
4. Eu não sou o único responsável.
Quando Samuel o pressionou, Saul
disse [culpando os outros novamente]:
“Os soldados… pouparam o melhor
das ovelhas e dos bois para sacrifica-
rem ao Senhor, o teu Deus” (1 Samuel
15:15). Em outras palavras, “Eu não
sou o único responsável por isso”.
5. Eu fiz mais do que você disse;
não é bom o suficiente? não é bom
o suficiente? “Cumpri a missão que o
Senhor me designou. Exterminei os
amalequitas” (1 Samuel 15:20). Esse
tipo de desculpa dá outro tipo de cono-
tação às ações, como que para criar uma
percepção diferente.
O ponto fundamental em todas essas
desculpas é que a decisão de desobedecer
a Deus é uma escolha pessoal. É difícil
para nós resolvermos a contradição entre
o nosso desejo de ser instrumentos de
Deus e a falsa noção de que Ele depende
de nós. Ele não será derrotado só porque
14
somos derrotados. Podemos dizer: “Não
seja feita a minha vontade, mas a Tua.”
No entanto, quando parece que a von-
tade de Deus não está sendo feita, senti-
mos que Deus perdeu a batalha porque
nós perdemos a batalha.
Temos uma forte tendência de con-
cluir que o bom andamento ou a adversi-
dade na Obra de Deus estão diretamente
ligados à nossa boa sorte ou azar. O que
é uma falácia! A Obra de Deus não está
em nossas mãos e nunca depende do que
acontece conosco. Deixe-me dizer isso
mais claramente: a igreja poderia sucum-
bir completamente, e a Obra do Senhor
ainda continuaria avançando. Participar
na Sua Obra não é nem nosso direito,
nem Sua necessidade. É nosso privilégio!
ERRO DE LIDERANÇA Nº 4:
SENTIR INSEGURANÇA DIANTE
DO SUCESSO DO OUTRO
Em 1 Samuel 17, lemos o relato
do famoso encontro com Golias, que
aterrorizou Saul e seu exército, até
Davi, um jovem pastor, intervir e
matar o gigante usando uma funda
e uma pedra. Esse impressionante e
inesperado rumo dos acontecimentos
inspirou alegria e cânticos: “Quando
os soldados voltavam para casa, depois
que Davi matou o filisteu, as mulhe-
res saíram de todas as cidades de Israel
ao encontro do rei Saul com cânticos e
danças, com tamborins, com músicas
alegres e instrumentos de três cordas.
As mulheres dançavam e cantavam:
“Saul matou milhares;
“Davi dezenas de milhares.”
“Saul ficou muito irritado com esse
refrão e, aborrecido, disse: ‘Atribuíram
a Davi dezenas de milhares, mas a mim
apenas milhares. O que lhe falta senão o
reino?’ Daí em diante Saul olhava com
inveja para Davi (1 Samuel 18:7-9).
A atenção foi desviada de Saul
para a afeição popular por Davi, após
a derrota de Golias. Saul tornou-se
invejoso. Ficou emocionalmente inse-
guro. Ele parecia ter se tornado um
homem que não pensava em ninguém
mais além de si mesmo; e quando
uma pessoa chega a esse estágio, não
tem muito em que pensar. Saul era
imaturo demais para encarar o suces-
so de Davi com qualquer outro senti-
mento exceto o medo.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Um dos sinais de maturidade é a
capacidade de reconhecer as virtu-
des e realizações do outro, mesmo
sendo um rival em potencial.
A palavra mais fácil de dizer na nossa
língua é “Eu”. E a palavra mais difícil
de dizer é “Você”. Talvez seja impossí-
vel para qualquer um aprender a dizer
“Você” até que aprenda a dizer “Deus”.
Observe a espiral da escada do ciúme:
Saul estava com ciúmes de Davi.
A inveja se transformou em ódio.
O ódio impediu o pensamento racional.
A inimizade gerou a busca pela
exterminação.
O restante do reinado de Saul foi
quase que totalmente dirigido pelo dese-
jo de encontrar e destruir Davi. A inse-
gurança de Saul se tornou a sua obsessão.
Davi foi até Samuel, à procura de pro-
teção. Saul ficou sabendo onde Davi esta-
va e enviou emissários para capturá-lo.
Os emissários foram influenciados pelo
êxtase dos profetas – pela primeira,
segunda e terceira vezes. Finalmente,
o próprio Saul foi e também acabou se
unindo aos profetas. Saul, mais uma
vez, teve uma experiência espiritual; ele
esteve na reunião do acampamento, mas
o seu arrependimento foi superficial.
Saul tinha sérios problemas, e o que ele
precisava era mais do que um estímulo
emocional. Precisava de um novo ponto
de vista intelectual, de ter mais respeito
para com outras pessoas, do conheci-
mento da misericórdia de Deus, de um
novo propósito. Um banho quente não
vai curar um câncer nem um momento
de emoção fará mudanças profundas na
vida de uma pessoa.
ERRO DE LIDERANÇA Nº 5:
SENTIR PENA DE SI MESMO
Saul, na busca por Davi, chamou
os homens de Benjamim, procurando
se justificar para eles. Tinha chegado
a um ponto em que sentia pena de
si mesmo e torcia os fatos, a fim de
racionalizar o seu próprio fracasso.
Depois de acusá-los de conspiração
contra ele, queixou-se: “Ninguém me
informa quando meu filho faz acordo
com o filho de Jessé. Nenhum de
vocês se preocupa comigo nem me
avisa que meu filho incitou meu servo
a ficar à minha espreita, como ele está
fazendo hoje” (1 Samuel 22:8).
28.1 ANO 2016
 Saul tinha perdido a capacidade de
distinguir entre a lealdade e a oposi-
ção. Não podia suportar que alguém
discordasse de seus pontos de vista.
Mesmo pessoas de confiança foram
consideradas suspeitas, simplesmente
por ouvir rumores infundados. Saul
ordenou que os sacerdotes fossem
mortos, mas seus próprios guardas se
recusaram a fazê-lo (1 Samuel 22:17).
Ele então pediu a Doegue que os
matasse. Depois da chacina de 85
sacerdotes seguiu-se a destruição da
cidade de Nobe, seus habitantes e até
os animais (v. 18, 19).
Um espírito de vingança tomou
conta de Saul. Mas ele não foi o
único líder que destruiu seus colegas
simplesmente com base em suspeitas e
rumores infundados.
A tarefa mais difícil do mundo é
ser honesto consigo mesmo. E é ainda
mais difícil na vida de um líder. As
exigências da liderança podem facil-
mente fazê-lo passar por cima do que
está acontecendo em sua vida pessoal.
A constante atenção e respeito dos
outros torna difícil uma introspec-
ção. Estar constantemente à vista do
público nos leva a esconder as nossas
fraquezas para proteger a nossa fragi-
lidade… e parece até que não temos
nada que nos abale. Se ouvimos elo-
gios e cumprimentos por longo tempo
e nos fixamos nas palavras agradáveis
que os outros nos dizem, podemos
sucumbir à ilusão de grandeza.
Atendamos a este importante con-
selho: As pressões da liderança podem
nos exaurir física e emocionalmente.
Quando começamos a sentir pena de
nós mesmos porque achamos que a vida
é injusta, porque as pessoas não gostam
de nós ou porque os outros são tão
ingratos diante de tudo o que fizemos, é
melhor ficarmos atentos. Esse é um sinal
quase certo de que perdemos a capacida-
de de ser honestos conosco mesmos.
Esse é o ponto em que a vida devo-
cional e a pessoal se tornam ainda mais
importantes para manter a estabilida-
de diante das circunstâncias que nos
estressam. Não podemos nos esconder
de Deus. Estar diante dEle nos obriga
a admitir algumas realidades sobre nós
mesmos. Eu sou um pecador. Mas, ao
mesmo tempo, sou amado por Ele, colo-
28.1 ANO 2016
cado em parceria com Ele e abençoado
por Sua graça transformadora. A partir
daí, passamos a ver a adversidade sob
uma nova luz: “Pois, quando sou fraco é
que sou forte” (2 Coríntios 12:10).
ERRO DE LIDERANÇA Nº 6:
ACREDITAR QUE O LÍDER ESTÁ
ISENTO DAS REGRAS QUE SE
APLICAM AOS OUTROS
Depois da morte de Samuel, Saul
tinha banido as bruxas e os feiticeiros.
A seguir, ele mesmo procurou uma.
Saul tinha se colocado numa posição
em que se achava isolado e incapaz de
confiar em quem quer que fosse, mas
precisava desesperadamente de um
conselheiro. Por isso, saiu disfarçado e
foi à procura da feiticeira de En-Dor
(ver 1 Samuel 28:3-25).
É típico da natureza humana, espe-
cialmente para um líder, acreditar
que ele tem o direito de quebrar uma
regra a que todos estão vinculados. A
maioria de nós pode ver o valor e a
legitimidade das regras morais, polí-
ticas e organizacionais, mas achamos
que podemos exercer um poder dis-
criminatório sem qualquer dano para
nós mesmos ou danos à nossa organi-
zação. Tanto as leis morais, como as
leis físicas se aplicam a todos. Se um
santo e um pecador pularem de um
penhasco, ambos cairão na mesma
velocidade. As políticas organizacio-
nais e no ambiente do trabalho são
designadas a proteger a organização
de uma liderança arbitrária e de seus
efeitos tóxicos sobre o estado de espí-
rito dos funcionários.
Saul cometeu suicídio (1 Samuel
31:1-13). Isso era inevitável, pois, se
não fosse naquela hora, seria em outro
momento. A partir do momento em
que a vida começou a lhe apresentar
dificuldades, ele pensava nelas não
como desafios a serem enfrentados
e superados, mas como problemas a
serem evitados. Iniciou sua carreira
em meio a uma grande expectativa,
porém, com o passar do tempo, tor-
nou-se mais e mais egocêntrico. Cada
experiência foi medida em termos de
seus próprios interesses. Ao enfrentar
a morte, ele só conseguia pensar no
quanto seus inimigos iriam zombar e
se divertir com a sua desgraça.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
CONCLUSÃO
Devemos ser cautelosos para que o
julgamento que fazemos de Saul não
seja tão severo. De maneira mara-
vilhosa, Deus é misericordioso até
mesmo com o mais fraco dos Seus
servos. A vida de Saul foi registrada nas
Escrituras, não para nós decidirmos
seu destino eterno, mas para aprender-
mos a enfrentar os desafios. A vida de
Saul, como um líder, ilustra alguns dos
erros éticos de liderança mais comuns
que podemos encontrar:
1. Falhar ao identificar e resolver a
raiz do problema.
2. Agir fora da alçada.
3. Arrumar desculpas e culpar os
outros.
4. Ficar inseguro diante do sucesso
do outro.
5. Sentir pena de si mesmo.
6. Acreditar que o líder está isento das
regras que se aplicam aos outros.
Pelo menos uma das grandes lições
que podem ser observadas nesta trá-
gica biografia de Saul é que “exercer
a liderança significa assumir a res-
ponsabilidade, e não arrumar des-
culpas.” “Se tiverdes cometido erros,
certamente alcançareis a vitória, ao
reconhecerdes estes erros e os consi-
derardes farol de advertência. Assim
transformareis a derrota em vitória.”3
Lowell C. Cooper
MDiv pela Universidade Andrews
e MPH pela Universidade de
Loma Linda, jubilou-se em 2015,
quando ocupava o cargo de vice-
presidente da Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia, em
Silver Spring, Maryland, EUA. Seu
e-mail: CooperL@gc.adventist.org.
1. http: //www.brainyquote.com/quo-
tes/authors/n/napoleon_bonapar-
N O TA S E R E F E R Ê N C I A S
te_2.html.
2. Ellen G. White, Parábolas de Jesus
(Tatuí, SP, Casa Publicadora Brasileira,
1996), p. 331.
3. White, Parábolas de Jesus, p. 332.
15
 A RTI GO
DE ONDE VÊM OS
SERES HUMANOS?
A compreensão criacionista da Bíblia, segundo a qual os seres humanos
são o produto de um ato divino de criação especial, conflita com a hipótese
evolucionista de uma descendência modificada a partir de ancestrais primatas.
Este capítulo revê e discute a evidência fóssil relativa às origens humanas.
RONNY NALIN
C
omo decidimos o que é
um ser humano?
Uma abordagem sim-
ples é definir a humanida-
de tomando como base as
características anatômicas. Entretanto,
todas as espécies viventes mostram uma
variabilidade em seus traços morfológi-
cos. Quando comparadas com outras
espécies primatas existentes, as medidas
do esqueleto humano moderno pare-
cem ser bastante homogêneas.1 Certos
fósseis estão fora deste limitado espectro
moderno de variabilidade, e não há
um consenso claro sobre o critério de
diagnóstico que deveria determinar se
eles deveriam ou não ser considerados
humanos. Uma abordagem prática é
colocar um fóssil em particular dentro
da categoria homo quando a massa e
a proporção corporais, as dimensões
dos dentes e as adaptações do esque-
leto mostram maior semelhança com
os humanos modernos do que com
os fósseis australopitecinos (um grupo
cujos restos foram descobertos na África
no princípio do século passado). Outros
traços muitas vezes considerados rele-
vantes na definição de humanidade são
as dimensões do cérebro, a habilidade
de fabricar ferramentas e indicações de
comportamento social e simbólico
16
OS HUMANOS
EVOLUÍRAM A PARTIR DOS
AUSTRALOPITECINOS?
Na hipótese evolucionista, o
Australopithecus é considerado a forma
da qual surgiu o gênero Homo. Seus
restos são encontrados em sedimentos
do Plioceno, abaixo daqueles conten-
do fósseis do Homo. A anatomia do
Australopithecus revela traços que hoje
são encontrados somente nos humanos.
Entretanto, muitas características dife-
renciam claramente o Australopithecus do
Homo. Essas características incluem, entre
outras: (1) uma massa corporal menor; (2)
um tamanho pequeno do cérebro (cerca
de 400 a 550 cm3 comparado com apro-
ximadamente 1.400 cm3 dos humanos
modernos); (3) um comprimento maior
do antebraço, comparado com o braço;
(4) o formato cônico do peito; e (5) dedos
relativamente longos e curvos.2
Descobertas feitas em décadas recen-
tes têm feito aumentar os limites da
variabilidade observada nos fósseis aus-
tralopitecinos. Como resultado, uma
variedade de nomes de espécies tem sido
aplicada a esses restos. Complicações
adicionais emergem da descoberta
do Ardipithecus ramidus em camadas
abaixo daquelas que contêm restos de
Australopithecus. Apesar da proximida-
de espacial e temporal em relação ao
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Australopithecus, o Ardipithecus ramidus
é notavelmente diferente.3 Por outro
lado, as camadas acima dos limites estra-
tigráficos do Australopithecus apresen-
tam restos atribuídos ao gênero Homo
como também a fósseis de hominídeos,
similares ao Australopithecus, porém com
características mais robustas no esque-
leto (gênero Paranthropus). Se as duas
formas são derivadas do Australopithecus,
a descontinuidade entre o Homo e o
Australopithecus fica ainda mais aparente
quando comparada à semelhança entre
o Australopithecus e o Paranthropus.
Concluímos que a evidência fóssil
utilizada como argumento em favor de
uma relação evolutiva entre o gênero
Homo e outras formas extintas de homi-
nídeos está longe de ser convincente e
continua sem solução, especialmente à
luz de um registro fóssil ainda incomple-
to do hominídeo do Plioceno.
O HOMO HABILIS ESTABELECE
UMA LIGAÇÃO ENTRE OS
AUSTRALOPITECINOS E OS
HUMANOS?
Catalogado na década de 1960, o
Homo habilis é uma espécie baseada
principalmente em restos fósseis desco-
bertos na África oriental. Esses fósseis
mostram tantas variações morfológicas
que muitos pesquisadores atualmente
28.1 ANO 2016
acreditam que essas espécies possuem
duas formas distintas: uma maior e outra
menor. As estimativas de capacidade cra-
nial variam entre 500 e 750 cm3 – ligei-
ramente maior que a média de 400 a 550
cm3 dos australopitecinos. Estudos feitos
com os ossos do pé sugerem que o Homo
habilis foi um bípede terrestre, mas as
proporções do osso de seu braço eram
semelhantes às de um macaco. Alguns
autores concluíram que o Homo habilis é
uma forma derivada do Australopithecus,
em vez de uma parte do gênero Homo.4
OS HUMANOS DE “ASPECTO
NÃO MODERNO”
Alguns fósseis têm semelhanças
suficientes com o que é considerado o
“humano anatomicamente moderno”
(HAM) para ser classificados como
parte do gênero Homo. Porém, eles
exibem traços distintivos o suficiente
para ser descritos como pertencentes
a espécies diferentes. A seção seguinte
discute os principais tipos de fósseis
humanos de “aspecto não moderno”.
Homo erectus. Esta espécie está
baseada em descobertas realizadas na
Indonésia, China, África e Eurásia
ocidental. As características distinti-
vas do Homo erectus incluem (1) uma
abóbada cranial alongada e baixa; (2)
arcos supraciliares robustos; (3) ângulo
afilado entre a base e a parte posterior
do crânio; e (4) um tamanho médio
absoluto do cérebro (aproximadamente
1.000 cm3) menor que o do HAM.
Restos pós-cranianos5 e rastros com
pegadas bem conservadas indicam
proporções do corpo e movimento
(locomoção) essencialmente moder-
nos. A altura e a massa corporal esti-
madas para alguns espécimes do Homo
erectus são comparáveis às do HAM
médio, mas outros espécimes mostram
um tamanho muito pequeno.6
Entre os enigmas em torno da ori-
gem do Homo erectus estão seu apare-
cimento súbito, sua descontinuidade
morfológica e sua ocorrência em con-
junto com supostas formas ancestrais.
Outro quebra-cabeça é que, desde o
princípio, o Homo erectus apresenta
uma abrangente distribuição geográfi-
ca: desde a África até o sudeste da Ásia.
Isso tem levado alguns a questionar o
cenário normalmente aceito que coloca
28.1 ANO 2016
a origem do Homo erectus na África,
com uma subsequente dispersão pela
Ásia. Esses pesquisadores apoiam a
opinião oposta: origem na Ásia suce-
dida por dispersão na África.7
Além disso, os antropólogos não
entram em acordo sobre o destino do
Homo erectus. Alguns argumentam
que os traços de asiáticos modernos
preservam traços típicos do Homo
erectus, sugerindo uma continuidade
regional entre o HAM e as formas de
Homo erectus.8 Outros propõem que o
Homo erectus asiático foi uma ramifi-
cação lateral periférica de longa vida
que eventualmente desapareceu.9
Homo heidelbergensis. Os fósseis
do Homo erectus desaparecem desde
a África até a Europa lá para o fim
do Pleistoceno inferior. Aqui, são
sucedidos por fósseis de meados do
Pleistoceno, que mostram um subs-
tancial aumento na capacidade crania-
na. Estes espécimes foram agrupados
na espécie Homo heidelbergensis, vista
como uma forma afro-europeia deri-
vada do Homo erectus e ancestral tanto
dos neandertais como do HAM.10
Restos de fósseis encontrados em
meados do Pleistoceno superior da
China são muito semelhantes aos espé-
cimes clássicos afro-europeus de Homo
heidelbergensis. Alguns autores suge-
rem que o material chinês indica uma
migração posterior do H. heidelbergen-
sis para a Ásia. No entanto, partidários
da continuidade regional (onde fósseis
da mesma região e aparentemente ori-
ginários de espécies diferentes mostram
semelhanças) preferem interpretar os
fósseis chineses como evidência de uma
gradação contínua local a partir do
Homo erectus até o HAM.11
Neanderthals (Homo neander-
thalensis). Fósseis de neandertais são
encontrados somente na Europa e na
Ásia oriental.12 Esses fósseis mostram
certa semelhança com o HAM, mas
têm uma estrutura esquelética mais
robusta e características cranianas alta-
mente distintivas.13 Restos com o con-
junto completo de traços neandertaloi-
des começam a aparecer no Pleistoceno
superior, mas as características tipica-
mente neandertaloides já são presentes
nos fósseis de hominídeos europeus de
meados do Pleistoceno.14
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Os neandertais têm proporções corpo-
rais semelhantes às dos HAMs que habi-
tam em ambientes extremamente frios,
como os esquimós. Entretanto, a ideia de
que a anatomia esquelética do neandertal
seja o resultado de uma adaptação ao
clima foi recentemente desafiada. Na
realidade, a região do Mediterrâneo, com
seu clima temperado, parece ter sido seu
local de residência favorito.15
Os neandertais desaparecem do regis-
tro fóssil no Pleistoceno superior. Alguns
pensam que sua extinção se deve à sua
substituição pelos novos HAMs migran-
tes. Outros propõem que os neandertais
se mesclaram pelo menos em parte
com o grupo de HAMs em expansão.
Análises de DNA mitocondrial extraído
de ossos de neandertais revelam sequên-
cias que diferem do DNA mitocondrial
tanto de fósseis modernos como de fós-
seis de HAMs.16 No entanto, essas dife-
renças não podem descartar o fato de
que os neandertais contribuíram para o
fundo genético humano. Em realidade,
um estudo recente do genoma neander-
taloide parece indicar que o DNA das
populações humanas de nossos dias tem
segmentos derivados dos neandertais.17
O REGISTRO FÓSSIL DE
HUMANOS ANATOMICAMENTE
MODERNOS (HAMS)
Os HAMs se distinguem com base
em alguns traços que incluem, entre
outros: (1) um cérebro com formato
globular, em vez de alongado; (2) uma
face que não se projeta para a frente;
(3) pequeno desenvolvimento dos arcos
supraciliares; (4) um queixo bem defini-
do; e (5) dentes de menores dimensões.18
Os mais antigos fósseis que mostram
essa combinação de traços vêm da
África oriental. Entretanto, é impor-
tante notar que outros espécimes con-
temporâneos da mesma localidade
não têm a aparência tão moderna.19
Somente em um nível estratigráfico
mais alto (normalmente datado em
torno de 45 mil anos) é que o HAM
se torna o tipo dominante de fóssil
humano. Neste ponto, eles começam
a ser encontrados na Europa, Austrália
e Ásia. A expansão súbita parece estar
relacionada à dispersão a partir da
Ásia ocidental. Logo após a expansão,
os primeiros e surpreendentes exem-
17
 plos de artes figurativas (pinturas em
cavernas e estatuetas esculpidas) são
registrados na Europa.
O padrão de aparecimento de traços
morfológicos modernos tem levado
à hipótese do “êxodo da África”, que
sugere que o HAM evoluiu primeiro
na África oriental e, mais tarde, espa-
lhou-se pelo mundo. O mosaico de
características morfológicas que apa-
rece na maioria dos HAMs primitivos
poderia ser explicado pela existência
de mesclas com populações humanas
preexistentes (como as neandertais da
Europa) em vez de total substituição.
Um modelo alternativo, a teoria da
evolução multirregional, não respalda
a ideia de que o HAM teve origem na
África. Em vez disso, ela sugere que
a emergência de uma modernidade
anatômica foi um processo gradu-
al, envolvendo mais de uma popula-
ção de cada vez. Esses grupos teriam
vivido em regiões diferentes. Mesmo
assim, poderiam ter intercambiado
genes, contribuindo para uma modifi-
cação geral e gradual de nossa espécie.
DISCUSSÃO
O significado da variabilidade nos
caracteres morfológicos. As espécies
hominídeas são definidas com base na
suposição de que a variabilidade morfo-
lógica reflete diferenças genéticas sufi-
cientemente significativas para que essas
espécies não cruzem entre si. Em outras
palavras, as espécies eram tão diferentes
umas das outras que não se mesclavam
nem geravam descendentes entre elas.
Entretanto, alguns traços podem variar
por outras razões além da genética. Por
exemplo, isso pode ocorrer em virtude
do comportamento ou do clima. Na
realidade, algumas diferenças esqueléti-
cas que sugerem uma descontinuidade
biológica podem, em vez disso, estar
relacionadas ao tamanho ou ao estágio
de desenvolvimento. Também podem
simplesmente refletir uma quantidade
maior de variabilidade do que aquela
observada nos humanos modernos.20
Outra complicação com as recons-
truções evolucionistas vem da prática de
designar uma ordem de aparecimento
para as características morfológicas, defi-
nindo algumas delas como “ancestrais”
ou “primitivas” e outras como “deriva-
18
das”. A distribuição dessas características
nem sempre segue o padrão esperado.
Há combinações do tipo mosaico, nas
quais os fósseis antigos exibem traços
“modernos” ou populações modernas
apresentam traços “arcaicos”.21
Apesar das dificuldades para inter-
pretar a variabilidade nas características
morfológicas, não se pode negar que a
modernidade anatômica aparece apenas
no ponto mais alto do registro fóssil.
Pontos fortes e fracos do modelo
evolucionista. Seções prévias deste
capítulo ilustram como o pensamen-
to predominante acerca da evolução
humana está longe de ser resolvido. A
maneira de avaliar o peso das evidên-
cias atuais é, obviamente, um tema
subjetivo, mas a opinião pessoal deste
autor é que o caso da evolução huma-
na baseado no estudo dos fósseis não
é convincente. As transições-chave,
como é o caso de australopitecinos
para Homo, carecem de detalhado
suporte para ser demonstradas de
forma inequívoca. Por outro lado, a
principal força do modelo evolucio-
nista está na distribuição ordenada
dos fósseis, com os australopiteci-
nos localizados abaixo do Homo, e
o HAM só aparecendo no topo do
limite estratigráfico do Homo.22
Como entender a evidência fóssil a
partir de uma perspectiva criacionis-
ta. As diferenças anatômicas observadas
entre os australopitecinos e o Homo
são interpretadas pela maioria dos cria-
cionistas como uma representação de
dois grupos separados, não relaciona-
dos entre si. A variabilidade observa-
da entre diferentes espécies de Homo,
todavia, é frequentemente interpretada
como uma expressão da alta diversi-
dade original e da microevolução do
grupo humano.23 De acordo com essa
abordagem, o Homo erectus, o Homo
heidelbergensis, o Homo neanderthalensis
e outras formas do tipo mosaico seriam
verdadeiros representantes da espécie
humana que, a certa altura, desenvol-
veram grupos de traços morfológicos
distintos em decorrência de alterações
genéticas e de fatores ecológicos. Essa
interpretação implica que o aspecto
moderno dos humanos foi fixado ape-
nas recentemente como consequência
de uma maior extensão de expressões
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
morfológicas. De fato, modificações
microevolucionárias pós-diluvianas são
rotineiramente invocadas para outras
espécies (como gatos ou canídeos) e não
devem ser categoricamente excluídas
para os humanos. A fixidez de nossa
espécie não parece ser apoiada pela evi-
dência das Escrituras. De fato, a maioria
dos criacionistas propõe que ocorreram
mudanças fisiológicas em nossa espé-
cie como consequência do pecado ou
de mudanças nas condições ecológicas
ocorridas depois do dilúvio.
Diferentes grupos humanos como
o Homo erectus e o Homo neandertha-
lensis podem, portanto, representar
dispersões pós-diluvianas de popula-
ções que, em alguns casos, fixaram
certos traços anatômicos por causa de
seu relativo isolamento geográfico. O
aparecimento tardio do HAM pode
estar relacionado a uma dispersão
mais recente de um grupo huma-
no em que traços anatomicamente
modernos eram predominantes.24 É
interessante notar que as Escrituras
admitem migrações sucessivas (por
exemplo, a dispersão pós-diluviana e
a dispersão pós-Torre de Babel) e que
o relato bíblico e parte do registro
fóssil são convergentes em indicar a
Ásia oriental como o centro de onde
se originaram essas dispersões.
Este artigo foi publicado originalmente como
parte de uma compilação: Understanding Creation:
Answers to Questions on Faith and Science, L. James
Gibson e Humberto M. Rasi, eds. (Nampa, Idaho:
Pacific Press, 2011) Adaptado com permissão.
Ronny Nalin
Obteve PhD em Ciências da Terra na
Universidade de Pádua, Itália. Desde
2007, ele tem trabalhado no Geosciente
Research Institute como cientista
pesquisador e como professor adjunto
de geologia na Universidade de Loma
Linda. Suas áreas de interesse estão
concentradas em sedimentologia de
carbonatos não tropicais, especialmente
da região do Mediterrâneo, e em
estratigrafia sequencial de depósitos
sedimentários marinhos pouco
profundos. Ele tem publicado vários
trabalhos sobre esses temas em
periódicos internacionais. Sua jornada
espiritual pessoal o tem levado a
considerar a fé e a ciência como fontes de
conhecimento e compreensão da vida.
28.1 ANO 2016
 1. M. M. Lahr, The Evolution of Modern
Human Cranial Diversity: A Study
N O TA S E R E F E R Ê N C I A S
in Cranial Variation (Cambridge:
Cambridge University Press, 1996).
2. B. Asfaw et al., “Australopithecus Garhi:
A New Species of Early Hominid From
Ethiopia”, Science 284 (1999), p. 629-
635; B. Wood e M. Collar, “The Human
Genus”, Science 284 (1999), p. 65-71.
3. T. White et al., “Ardipithecus Ramidus and
the Paleobiology of Early Hominids”,
Science 326 (2009), p. 75-86.
4. Wood e Collard.
5. O termo pós-craniana refere-se aos
elementos esqueléticos sem incluir o
crânio.
6. D. Lordkipanidze et al., “Postcranial
Evidence From Early Homo From
Dmanisi, Georgia”, Nature 449
(2007), p. 305-310; A. C. Walker e R.
E. F. Leakey, The Nariokotome Home
Erectus Skeleton (Cambridge: Harvard
University Press, 1993).
7. R. Dennel e W. Roebroeks, “An Asian
Perspective on Early Human Dispersal
From Africa”, Nature 438 (2005), p.
1099-1104.
8. D. A. Elter, “The Fossil Evidence for
Human Evolution in Asia”, Annual
Review of Anthropology 25 (1996), p.
275-301.
9. C. B. Stringer, “Modern Human Origins:
Progress and Prospects”, Philosophical
Transactions of the Royal Society of
London B 357 (2002), p. 563-579.
10. Stringer.
11. Elter; Stringer (2002).
12. Os neandertais devem ter se estendido
até o sul da Sibéria.
13. Ver E. Trinkaus, “Modern Human
Versus Neandertal Evolutionary
Distinctiveness”, Current Anthropology
47, nº 4 (2006), 597-620; ver também
referência 18.
14. Por exemplo, o “crânio de Swanscombe”.
Ver C. B. Stringer e J. J. Hublin, “New
Age Estimates for the Swanscombe
Hominid, and Their Significance for
Human Evolution”, Journal of Human
Evolution 37 (1999), 873-877. Ver tam-
bém os restos de esqueletos descober-
tos em Sima de los Huesos, Espanha.
J. J. Arsuaga et al., “The Sima de los
Hueses Crania (Sierra de Atapuerca,
Spain). A Comparative Study”, Journal of
Human Evolution 33 (1997), p. 219-281.
15. P. Shipman, “Separating ‘Us’ from
‘Them’: Neanderthal and Modern
Human Behavior”, Proceedings of the
National Academy of Sciences (USA) 105,
nº 38 (2008), p. 14241, 14242.
16. J. P. Noona et al., “Sequencing and
Analysis of Neanderthal Genomic
DNA”, Science 314 (2006), p. 1113-1118.
17. R. E. Green et al., “A Draft Sequence of
the Neandertal Genome”, Science 328
(2010), p. 710-722.
18. Trinkaus, “Early Modern Humans”,
Annual Review of Anthropology 24
(2005), p. 207-230.
19. M. H. Day, “Omo Human Skeletal
Remains”, Nature 222 (1969), p. 1135-
1138.
20. A. Rosas, “A Gradient of Size and Shape
for the Atapuerca Sample and Middle
Pleistocene Hominid Variability”,
Journal of Human Evolution 33 (1997),
p. 319-331; T. White, “Early Hominids
– Diversity or Distortion?”, Science 299
(2003), p. 1994-1997.
28.1 ANO 2016
21. Trinkaus (2006), p. 597-620.
22. A distribuição ordenada de restos bioló-
gicos é uma das principais característi-
cas do registro fóssil.
23. M. L. Lubenow, Bones of Contention
(Grand Rapids, MI: Baker, 2004).
24. S. Hartwig-Scherer, “Apes or
Ancestors?”, em Mere Creation, ed.
W. A. Dembski (Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1998), p. 212-235.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
A Cosmologia Única de Gênesis 1
Continuação da página 11
10. Kurt Galling, “Der Charakter der
Chaosschilderung in Genesis 1, 2”, Zeitschrift
N O TA S E R E F E R Ê N C I A S
fur Theologie und Kirche 47 (1950): p. 151.
11. Tsumura, “The Earth and the Waters
in Genesis 1 and 2: A Linguistic
Investigation”, p. 32, 33.
12. See Gerhard F. Hasel, “The Fountains of
the Great Deep”, Origins 1 (1974): p. 67-72.
13. O termo šĕʾôl é traduzido como “grave”
(tumba), 31 vezes; como “hell” (inferno)
31 vezes; e “pit” (cova), 6 vezes, na KJV.
O termo “hell” (inferno) é inapropriado
porque não tem nada a ver com tortura,
tormento ou consciência.
14. Claus Westrmann, Genesis (Neukirchen-Vluyn,
Alemanha: Neukirchener, 1974), p. 160.
15. Randall W. Younker and Richard
M. Davidson, “The Myth of the Solid
Heavenly Dome: Another Look at the
Hebrew Term rāqîaʿ”, Andrews University
Seminary Studies 49 (2011): p. 127.
16. Walter C. Kaiser Jr., “The Literary Form
of Genesis 1:1-11”, em J. B. Payne, ed.,
New Perspectives on the Old Testament
(Waco, Texas: Word, 1970), p. 57.
17. Theodor H. Gaster, “Dragon”, The
Interpreter’s Dictionary of the Bible, vol.
1 (1962), p. 868.
18. Gordon H. Johnston, “Genesis 1 and
Ancient Egyptian Creation Mythes”,
Bibliotheca Sacra 165 (2008): p. 187.
19. Alan R. Millard, “A New Babylonian
‘Genesis’ Story”, Tyndale Bulletin 18
(1967): p. 3-18.
20. “From Pyramid Texts Spell 527”, trans.
James P. Allen, The Context of Scripture
1, Nº 3, p. 7.
21. James P. Allen, Genesis in Egypt: The
Philosophy of Ancient Egyptian Creation
Accounts (New Haven, Connecticut: Yale
University Press, 1988), p. 10.
22. “From the ‘Memphite Theology’”, trad.
James P. Allen, The Context of Scripture 1,
15: p. 21-23.
23. Ragnhild Bjerre Finnestad, “Ptah, Creator
of the Gods: Reconsideration of the
Ptah Section of the Denkmal”, Numen:
International Review for the History of
Religions 23 (1976): p. 89.
24. James P. Allen, “From the ‘Memphite
Theology’”, The Context of Scripture, 1,
15-16: p. 22.
25. Nahum M. Sarna, Understanding Genesis
(New York: Schocken, 1970), p. 9.
26. Ibid., p. 13.
27. Otto Loretz, Schöpfung und Mythos,
Stuttgarter Bibelstudien 32, (Stuttgart:
Katholisches Bibelwerk, 1968), p. 92-98.
28. Jaroslav Černyý, Ancient Egyptian Religion
(Westport, Conn.: Greenwood, 1979), p. 48.
29. Papyrus Bremner-Rhind (BM 10188).
30. Richard J. Clifford, Creation Accounts in
the Ancient Near East and in the Bible
(Washington, D.C.: The Catholic Biblical
Association, 1994), p. 116.
31. Charles Francis Whitley, “The Pattern
of Creation in Genesis”, Journal of Near
Eastern Studies 17 (1958: p. 34, 35.
32. Gordon H. Johnston, p. 192.
33. Papyrus of Henuttwy (British Museum
10188).
34. Erik Hornung, Conceptions of God in
Ancient Egypt (Ithaca, N.Y.: Cornell
University Press, 1982), p. 81.
35. Gerhard von Rad, Genesis. A Commentary
(Philadelphia: Westminster, 1962), p. 53.
19
 A RTI GO
CUIDAR DO MEIO
AMBIENTE: UM ASSUNTO
DIVINO E NOSSO TAMBÉM
Deus vislumbra um futuro ecológico. No entanto, é um futuro que depende
da nossa gestão ambiental.
JOHN WESLEY TAYLOR V
C
omo cristãos, por que nós
também devemos cuidar
do meio ambiente? Afinal,
Deus não nos fez donos
da Terra para usá-la em
nosso benefício?1 Os seres humanos
não valem mais que rios, árvores
ou animais?2 Não foram os israelitas
punidos por adorar a Terra e tudo o
que nela existe?3 Não acreditamos nós
na Segunda Vinda, quando a Terra
será consumida pelo fogo e, então, o
próprio Deus irá criar “um novo céu e
uma nova terra”?4 Não é a nossa mis-
são salvar pessoas, e não o planeta?5
A RESPONSABILIDADE CRISTÃ
PELO MEIO AMBIENTE
Embora essas preocupações tenham
um grau de validade, talvez devês-
semos começar com uma pergunta
diferente: Como cristãos, por que não
deveríamos nós nos preocupar com
o meio ambiente? Afinal, cuidar do
meio ambiente é bíblico. Há quatro
pilares que apoiam essa premissa.
1. Deus é o Criador, e nós somos
feitos à Sua imagem. Tudo começa
com o Deus Criador, que traz à
existência um mundo físico que Ele
tem prazer em contemplar.6 Gênesis
registra estas palavras: “E Deus viu
tudo o que havia feito, e tudo havia
20
ficado muito bom!”7 Deus cria os seres
humanos à Sua imagem para refletir o
Seu caráter e prioridades, e os coloca
como administradores da Sua criação:
“Então disse Deus: ‘Façamos o homem
à Nossa imagem, conforme a Nossa
semelhança. Domine ele sobre os peixes
do mar, sobre as aves do céu, sobre
os grandes animais de toda a terra e
sobre todos os pequenos animais que
se movem rente ao chão.’”8
Essa posição de administradores,
no entanto, está ligada a uma relação
compartilhada. É algo significativo,
por exemplo, que Deus tenha criado
os animais e os seres humanos a par-
tir do “pó da terra” e concede a cada
um a bênção correspondente: “Sejam
férteis e multipliquem-se.”9
Em essência, “do Senhor é a Terra e
tudo o que nela existe.”10 E nós deve-
mos ser administradores responsáveis
do ecossistema em que vivemos.11
2. Deus continua ligado à Sua
criação e a protege. O relacionamen-
to e cuidado de Deus por Sua cria-
ção estão documentados em toda a
Escritura.12 Tomemos, por exemplo, o
dilúvio, conforme está registrado em
Gênesis, nos capítulos 6 a 9. Diante de
uma catástrofe global iminente, Deus
procura preservar as várias espécies.
Ele instrui Noé: “Faça entrar na arca
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
[…] de cada um dos seres vivos […],
de cada espécie de ave, de cada espécie
de animal grande e de cada espécie de
animal pequeno que se move rente ao
chão virá um casal a você para que
sejam conservados vivos.”13 Mesmo
depois que passou o dilúvio, “Deus
lembrou-Se de Noé e de todos os ani-
mais selvagens e rebanhos domésticos
que estavam com ele na arca, e enviou
um vento sobre a Terra, e as águas
começaram a baixar.”14 Além disso, ao
acabar o dilúvio, Deus incluiu espe-
cialmente os animais ao fazer a alian-
ça: “Vou estabelecer a Minha aliança
com vocês e com os seus futuros
descendentes, e com todo ser vivo que
está com vocês: as aves, os rebanhos
domésticos e os animais selvagens.”15
A Escritura Sagrada também deixa
claro que Deus não apenas protege,
mas supre as necessidades de todas as
Suas criaturas, e não somente para os
seres humanos. “Tu, Senhor, preservas
tanto os homens quanto os animais.”16
“Todos eles dirigem seu olhar a Ti,
esperando que lhes dês o alimento no
tempo certo. […] abres a Tua mão,
e saciam-se de coisas boas.”17 Jesus
mesmo diz: “Observem as aves do
céu: não semeiam nem colhem, nem
armazenam em celeiros; contudo, o
Pai celestial as alimenta.”18
28.1 ANO 2016
 Em suma, a Bíblia torna evidente que
o cuidado ambiental é assunto de Deus.
E se Deus protege, preserva e supre as
necessidades de todas as criaturas, deve-
mos nós ser menos cuidadosos?
3. Deus instrui os seres huma-
nos a cuidar da criação. Na criação,
Adão e Eva são comissionados a servir
e preservar o planeta e tudo o que
nele existe: “O Senhor Deus colocou
o homem no jardim do Éden para
cuidar dele e cultivá-lo.”19 Essa é uma
incumbência que nunca foi revogada.
A instrução de Deus aos israelitas inclui
a bondade para com os animais: “Se você
vir o jumento ou o boi de um israelita
caído no caminho, não o ignore.”20 Os
animais também devem receber o bene-
fício de seu trabalho: “Não amordacem o
boi”, Deus ordena, “enquanto está debu-
lhando o cereal”.21 Da mesma forma,
Salomão nos lembra de que “o justo cuida
bem dos seus rebanhos.”22
Um exemplo clássico da relação de
Deus com os animais pode ser visto
no tratamento de Balaão para com sua
jumenta. Quando, frustrado e furioso,
bate nela repetidamente, as primeiras
palavras do anjo a Balaão referem-se aos
maus tratos ao animal: “Por que você
bateu três vezes em sua jumenta?”23
A instrução de Deus também inclui
um tempo de descanso para a terra e
para os animais. Isso deve ocorrer a cada
sete dias, no sábado: “O sétimo dia é o
sábado dedicado ao Senhor, o teu Deus.
Nesse dia não farás trabalho algum,
nem tu, nem teus filhos ou filhas, nem
teus servos ou servas, nem teus ani-
mais.”24 Foi instituído também um ano
sabático no qual a população agrária
devia permitir que a terra repousasse.
Consequentemente, esse era um período
que ocorria de sete em sete anos, quando
os animais domésticos deviam descansar
e a terra ser regenerada.25
Mesmo em tempos de guerra, o meio
ambiente deve ser protegido: “Quando
sitiarem uma cidade por um longo
período, lutando contra ela para con-
quistá-la, não destruam as árvores dessa
cidade.”26 Séculos depois, Jesus instruiu
Seus discípulos a praticarem a conser-
vação do meio ambiente. Após alimen-
tar milhares de forma miraculosa, Jesus
orientou: “Ajuntem os pedaços que
sobraram. Que nada seja desperdiça-
28.1 ANO 2016
do.”27 Em tudo, há provas convincentes
de que Deus espera que os seres huma-
nos cuidem do meio ambiente.
4. Deus Se entristece quando Sua
criação é profanada e explorada.
Deus revela a Sua preocupação por
meio do profeta Jeremias: “Eu trou-
xe vocês a uma terra fértil, para que
comessem dos seus frutos e dos seus
bons produtos. Entretanto, vocês con-
taminaram a Minha terra; […]. Até
quando a terra ficará de luto e a relva
de todo o campo estará seca? Perecem
os animais e as aves por causa da mal-
dade dos que habitam nesta terra. […]
Fizeram dela uma terra devastada; e
devastada ela pranteia diante de Mim.
A terra toda foi devastada, mas não há
quem se importe com isso.”28
O profeta Ezequiel também expressa
a angústia de Deus nestas palavras: “Ai
dos pastores de Israel que só cuidam
de si mesmos! […] Não bastam que
comam em boa pastagem? Deverão
vocês também pisotear o restante da
pastagem? Não basta que bebam água
límpida? Deverão vocês também enla-
mear o restante com os pés?”29
Deus aponta as consequências quando
o mundo que Ele criou é violado e con-
taminado: “Ai de vocês que adquirem
casas e mais casas […] até não haver mais
lugar para ninguém e vocês se tornarem
os senhores absolutos da terra! O Senhor
dos Exércitos me disse: ‘Sem dúvida mui-
tas casas ficarão abandonadas, as casas
belas e grandes ficarão sem moradores.’”
No versículo seguinte, ele adverte: “Uma
vinha de dez alqueires só produzirá um
pote de vinho, um barril de semente
só dará uma arroba de trigo.”30 Deus
declara ainda que as fontes secam, os
rios tornam-se desertos e as terras férteis
tornam-se em solo estéril “por causa da
maldade dos seus moradores.”31
Em termos que parecem semelhan-
tes aos relatórios atuais, Deus descreve
os resultados da exploração ambiental:
“A Terra seca-se e murcha, o mundo
definha e murcha, definham os nobres
da Terra. A Terra está contaminada
pelos seus habitantes, porque desobe-
deceram às leis, violaram os decretos
e quebraram a aliança eterna. Por isso
a maldição consome a Terra, e seu
povo é culpado. Por isso os habitantes
da Terra são consumidos pelo fogo ao
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
ponto de sobrarem pouquíssimos.”32
Finalmente, em termos apocalípti-
cos, os 24 anciãos sentados ao redor
do trono de Deus clamam: “As nações
se iraram; e chegou a Tua ira. Chegou
o tempo de julgares […] e de destruir
os que destroem a Terra.”33
O PROBLEMA DA
CONTRADIÇÃO
Está claro: Deus é um ambientalista
convicto, e estamos aqui para cuidar da
Sua criação. O problema é a contradição.
Quando era adolescente, eu mora-
va próximo a uma floresta tropical.
Nossa família costumava caminhar
pela floresta com bastante frequência,
e eu me maravilhava com as árvores
altaneiras, envolvidas pelas epífitas, as
aves que revoavam em suas copas e as
borboletas translúcidas que flutuavam
nos fachos intermitentes da luz do Sol
entremeando a rica folhagem. À noite,
podia ouvir o motor dos caminhões
de madeira que carregavam os enor-
mes troncos até o porto, árvores que
cresceram e ali permaneceram durante
séculos. E eu sentia uma certa tristeza
por isso. Lembro-me também, do meu
sentimento de orgulho, naquela época,
quando terminei de fazer uma escri-
vaninha em meu quarto, que ia de uma
parede à outra, feita de um único bloco
de mogno. Uma contradição.
Não faz muito tempo, vi um carro últi-
mo tipo, de emissão zero, com um adesi-
vo “Go Green!” [Seja Ecológico], exibido
no para-choque, no estacionamento de
uma churrascaria. Outra contradição.
Visitei recentemente uma escola
onde os professores falaram sobre o
aquecimento global e a camada de ozô-
nio. Os alunos fizeram cartazes sobre
“Salve as Baleias” e criaram murais
alusivos à proteção do nosso planeta.
Era uma escola que usava pratos e
utensílios descartáveis, não biodegra-
dáveis, as luzes ficavam acesas e as
torneiras pingando, e onde todo o lixo
era jogado em um único recipiente. No
entanto, outra contradição.
TRANSFORMANDO A
CONVICÇÃO EM AÇÃO
Se Deus é um ambientalista, quais
são as implicações? O que devemos
fazer como cristãos?
21
 1. Informe-se. Identifique as causas
do caso em questão e procure definir as
possíveis soluções, especialmente com
base em uma perspectiva cristã. A
Bíblia, por exemplo, identifica a causa
implícita na crise ambiental: “Cuidado!
Fiquem de sobreaviso contra todo tipo
de ganância; a vida de um homem
não consiste na quantidade dos seus
bens.”34 “Vocês viveram luxuosamente
na Terra, desfrutando prazeres, e farta-
ram-se de comida em dia de abate.”35 O
profeta Oséias aponta para o resultado
dessa vida egoísta: “Por isso, a Terra
pranteia, e todos os seus habitantes
desfalecem; os animais do campo, as
aves do céu e os peixes do mar estão
morrendo. Mas que ninguém discuta,
que ninguém faça acusação, pois sou
Eu quem acusa os sacerdotes.”36
Em essência, a crise ecológica – em
que o ar e a água estão poluídos, florestas
e vidas selvagens saqueadas, e recursos
naturais explorados – está enraizada em
nossa ganância egoísta e em nossa recusa
para praticar uma gestão responsável.
As Escrituras também apontam para
a solução: “Ame o seu próximo como
a si mesmo.”37 Nós amamos nossos
vizinhos globais ao permitirmos que
tenham um lugar decente para viver.
O objetivo é elevar a nossa própria
consciência espiritual e aprofundar o
nosso compromisso de servir de guar-
das e guardiões do nosso planeta.38 Isso
ocorre quando reconhecemos que Deus
é o Designer, o Criador e Mantenedor
do mundo natural; quando aplicamos
os princípios bíblicos da moral cristã,
da integridade e do comportamento
ético em todos os aspectos da vida,
incluindo o meio ambiente; e quando
desenvolvemos atitudes de gestão cor-
reta e de serviço em relação à vida, à
saúde e ao meio ambiente da Terra.39
2. Seja um exemplo em gestão ambi-
ental. Reduza. Reuse. Recicle. Restaure.
Feche a torneira enquanto escova
os dentes, ao fazer a barba, ou está se
ensaboando ao tomar banho. Não des-
perdice a comida.40 Plante uma árvore,
talvez várias. Transforme em adubo
seu lixo orgânico e depois plante um
jardim. Ajude a limpar uma rua, um
parque ou um córrego. Participe de
(ou inicie!) um programa de reciclagem
de vidro, papel e plástico. Mude para
22
lâmpadas que economizam energia.
Leve sua própria sacola ao supermer-
cado. Caminhe, ande de bicicleta e
use o transporte público sempre que
puder. Faça suas compras próximo de
onde mora. Colete a água da chuva.
Aproveite o vento ou a energia solar.41
Na verdade, uma das contribui-
ções mais importantes que você pode
fazer para o ecossistema é se tornar
vegetariano. Isto não tem a ver apenas
com a crueldade para com os animais.
Um estudo recente da Universidade
Loma Linda, publicado no American
Journal of Clinical Nutrition, constatou
que uma dieta à base de plantas resulta
em quase um terço menos de emissões
de gases de efeito estufa do que uma
dieta com produtos de origem animal.42
Além disso, de acordo com a Water
Education Foundation, são necessá-
rios cerca de 10 mil litros de água
para produzir cerca de meio quilo de
carne bovina.43 Em contraste, apenas
100 litros de água são necessários para
produzir meio quilo de trigo.44
3. Eduque os outros no conhe-
cimento ambiental. Transmita essas
prioridades e preocupações ambientais
àqueles que vivem ao seu redor de forma
atraente, talvez através da arte, da dra-
matização ou da tecnologia, utilizando
modelos e metáforas. Se você pode fazer
isso, realize algumas pesquisas ambien-
tais, fornecendo uma base empírica para
alcançar decisões estratégicas.
Em essência, devemos nos tornar
agentes de mudança para determos
a exploração egoísta dos recursos da
Terra e a degradação irresponsável
do meio ambiente, que resultam em
sofrimento generalizado, desordem
ambiental e ameaça à mudança cli-
mática. Para controlarmos o con-
sumo desenfreado e o consumismo
irresponsável. Para interrompermos
o esgotamento de recursos não reno-
váveis e a poluição que ameaçam
os ecossistemas da Terra. Para criar-
mos e implementarmos uma agen-
da ambiental. O nosso objetivo deve
ser o desenvolvimento sustentável dos
recursos: responder às necessidades
humanas enquanto cumprimos com
o nosso mandado de cuidar do meio
ambiente. Temos de gerir os recursos
da Terra, fielmente.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
A VISÃO DE DEUS PARA UM
FUTURO SUSTENTÁVEL
Deus vislumbra um futuro ecológico.
No entanto, é um futuro que depende
da nossa gestão ambiental. “Se o Meu
povo, que se chama pelo Meu nome,
[…] se afastar dos seus maus caminhos,
[…] perdoarei o seu pecado e curarei
a sua terra.”45 Como consequência, “o
deserto e a terra ressequida se regozija-
rão; o ermo exultará e florescerá como a
tulipa; irromperá em flores. […]. A areia
abrasadora se tornará em lago; a terra
seca, fontes borbulhantes. Nos antros
onde outrora havia chacais, crescerão a
erva, o junco e o papiro.”46
Nesse ecossistema florescente,
Deus, mais uma vez, estabelece um
pacto de gestão ambiental. “Naquele
dia, em favor deles farei um acordo
com os animais do campo, com as
aves do céu e com os animais que
rastejam pelo chão. Arco, espada e
guerra, Eu os abolirei da Terra, para
que todos possam viver em paz.”47
“Ninguém fará nenhum mal, nem
destruirá coisa alguma em todo o
Meu santo monte, pois a Terra se
encherá do conhecimento do Senhor,
como as águas cobrem o mar.”48
O que então é necessário? “O que se
requer desses encarregados é que sejam
fiéis.”49 Medimos a nossa gestão pelos
ecossistemas saudáveis, desenvolvimen-
to sustentável e consumo responsável.
“Encarregados” fiéis. Isso é o que
você e eu devemos ser.
Então, vislumbre o futuro e aja agora!
John Wesley Taylor V
PhD pela Universidade Andrews
e EdD pela Universidade da
Virgínia, é diretor associado do
Departamento de Educação da
Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia. Ele recicla, fecha
a torneira, apaga as luzes, é
vegetariano e plantou duas
árvores neste ano. Ele espera um
dia comprar um veículo híbrido,
já que seu carro de 20 anos é
reciclado. Seu e-mail:
taylorjw@gc.adventist.org
28.1 ANO 2016
 1. Gênesis 1:28.
NOTA S E RE FE RÊ NCIA S
2. Mateus 6:26; 12:11, 12.
3. Isaías 44; Romanos 1:25.
4. 2 Pedro 3:10-12; Apocalipse 21:1. Ver
também Isaías 65:17.
5. Mateus 28:18-20.
6. Gênesis 1; Êxodo 20:11; Neemias
9:6; Salmo 95:5; Jeremias 32:17; João
1:3; Efésios 3:9; Colossenses 1:15-17;
Hebreus 1:2; Apocalipse 4:11; 14:7;
11:17, 18.
7. Gênesis 1:31. Ver também Salmo
104:31.
8. Gênesis 1:26-28. Ver também Salmo
8:6, 86-88.
9. Gênesis 1:22, 28. Ver também Gênesis
2:7, 19; Eclesiastes 3:19, 20. Cada vez
que levamos uma espécie à extinção,
estamos afirmando que o que Deus
criou e que o que Ele ordenou nós
podemos destruir.
10. Salmo 24:1. Também “Quantas são as
Tuas obras, Senhor! Fizeste todas elas
com sabedoria! A terra está cheia de
seres que criaste” (Salmo 104:24). Ver
Êxodo 9:29; Deuteronômio 10:14; 1
Crônicas 29:11; Jó 41:11; Salmo 50:10,
11; 89:11; 95:3–5; 1 Coríntios 10:26.
11. Levítico 25:23, 24; Salmo 8:6-8; Lucas
16:2-13.
12. Jó 12:10; Salmo 65:9-13; 104:10-14;
145:9–17; Isaías 43:20, 21; Mateus 6:26
e 10:29; Lucas 12:6; Hebreus 1:3.
13. Gênesis 6:19-21; 7:2, 3.
14. Gênesis 8:1.
15. Gênesis 9:9, 10. Ver também Gênesis
9:12-17. Uma aliança que inclui “os ani-
mais do campo, as aves do céu e as cria-
turas que se movem rente ao chão” há
também uma referência em Oséias 2:18.
16. Salmo 36:6.
17. Salmo 104:27, 28. Ver também Salmo
145:16 e 147:9.
18. Mateus 6:26.
19. Gênesis 2:15. As palavras hebraicas
a-bad’ e sha-mar’ nesta passagem tam-
bém podem ser traduzidas como servir
e preservar.
20. Deuteronômio 22:4. Veja também verso 1.
21. Deuteronômio 25:4.
22. Provérbios 12:10.
23. Números 22:32.
24. Êxodo 20:10. Ver também Êxodo 23:12;
Deuteronômio 5:12-15..
25. Êxodo 23:10, 11; Levítico 25:2-7.
26. Deuteronômio 20:19.
27. João 6:12.
28. Jeremias 2:7; 12:4, 11.
29. Ezequiel 34:2, 18.
30. Isaías 5:8-10.
31. Salmo 107:33, 34.
32. Isaías 24:4–6.
33. Apocalipse 11:18. Embora a referência
principal seja para aqueles que des-
troem os seres humanos, a preocu-
pação de Deus, como vimos, engloba
toda a criação. Esse conceito é ecoado
em Habacuque 2:17: “Você destruiu as
árvores dos montes Líbanos e agora
será destruído; você matou os animais e
agora vai ficar com medo deles” (NTLH).
34. Lucas 12:15.
35. Tiago 5:5, nota de rodapé.
28.1 ANO 2016
36. Oséias 4:3, 4. Varied Dietary Patterns in Real-life
37. Marcos 12:31. Settings Through North America.” The
American Journal of Clinical Nutrition 100
38. A igreja Adventista do Sétimo Dia emi- (2014):476S-482S.
tiu declarações oficiais sobre a res-
ponsabilidade cristã de cuidar do meio 43. Marcia Kreith, “Water Inputs in
California Food Production.” Water
ambiente. Estas incluem o seguinte: Como
Education Foundation, Sacramento,
Adventistas, “nós pedimos respeito pela
Calif.: http://www.watereducation.org/
criação, a contenção do uso dos recursos
find/results/kreith. Essa é a mesma
do mundo, a reavaliação das necessi-
quantidade de água que você usaria
dades de cada um e a reafirmação da
se tomasse um banho de sete minutos
dignidade da vida criada.” Essa declara-
todos os dias por seis meses.
ção foi aprovada e votada pela Comissão
Administrativa da Associação Geral dos 44. Valores semelhantes de água são
Adventistas do Sétimo Dia e foi lançado necessários para produzir uma libra
pelo Gabinete do Presidente na sessão da de alface, tomate ou batatas. Maçãs
Conferência Geral em Utrecht, Holanda, requerem 50 galões de água por libra.
realizada nos dias 29 de junho a 08 de Nos EUA, a irrigação de feno e alfafa
julho de1995. A declaração completa usada primariamente como ração para
a indústria de carne, necessita mais
pode ser encontrada online no endere-
água do que a produção de todos os
ço: https://www.adventist.org/en/infor-
mation/official-statements/article/go/0/ produtos hortícolas e de pomares de
environment. Uma outra declaração apro- frutas combinados.
vada e votada pelo Comitê Administrativo
45. 2 Crônicas 7:14.
da Associação Geral dos Adventistas dos
Sétimo Dia foi lançada pelo Gabinete do 46. Isaías 35:1, 2, 7.
Presidente na sessão do Concílio Anual 47. Oséias 2:18.
realizado em San José, Costa Rica, de 01 48. Isaías 11:9. Embora a referência direta
a 10 de Outubro de 1996, onde se lê, seja para vários animais, a passagem
em parte: “Os Adventistas do Sétimo Dia abrange, por extensão, toda a criação
defendem um estilo de vida saudável, em de Deus, incluindo os seres humanos.
que as pessoas não entrem na rotina do
consumismo desenfreado, da desregra- 49. 1 Cor. 4:2.
da aquisição de bens e da produção de
resíduos. Apelamos ao respeito pela natu-
reza, à restrição no uso dos recursos ter- Baldwin, John T. “Guardas dos Jardins:
Os Cristãos e o Meio Ambiente”, Diálogo
PA R A U M E S T U D O M A IS A PRO FU N DA D O
restres, à reavaliação das nossas próprias
Universitário 14:1 (2002): 8-11: http://dia-
necessidades e à reafirmação do respeito
logue.adventist.org/en/articles/14-1/bald-
pela vida criada.” https://www.adventist.
win/keepers-of-the-garden-christians-and-
org/en/information/official-statements/
the-environment.
statements/article/go/-/stewardship-of-
-the-environment/. Chapman, Marcus. “For Want of a T-Bone
Steak the Biosphere Was Lost.”, Adventist
39. Adaptado da Adventist EDGE: Science Review: http://www.adventistreview.org/
Standards ― Ecology: www.adventiste-
church-news/for-want-of-a-t-bone-steak-the-
dge.org/site/1/AE_images/performstan- biosphere-was-lost.
d/10NAD005%20Science_Ecology_2.pdf.
Davidson, Joann. “Who Cares? Environmental
40. O desperdício de alimentos contribui Ethics and the Christian”, Adventist Review
para 18% do total das emissões de 186:18 (2009): http://archives.adventistreview.
metano vindo dos aterros nos EUA, que org/article/2681/archives/issue-2009-1518/
contribui para as alterações climáticas who-cares.
(Mathy Stanislaus, “Working With Local
Governments and Communities to Fight Dunbar, S. G., L. James Gibson, e Humberto M.
Food Waste”, 10 de Dezembro de 2015: Rasi, Entrusted: Christians and Environmental
https://blog.epa.gov/blog/2015/12/ Care (Montemorelos, México: Adventus
working-with-local-governments-and- International University Publishing, 2013).
-communities-to-fight-food-waste/). Lockton, Harwood A. “Os Adventistas e o
41. Aqui estão algumas outras maneiras de Ambiente”, Diálogo Universitário 4:2 (1992):
5-7, 34: http://dialogue.adventist.org/
cuidar do meio ambiente, tornando-se
mais eficientes para a energia: (a) Lave issues/04-2-en.pdf.
suas roupas em água fria. Só nos EUA, Mhlanga, Paul. “Stewardship of the
isto pouparia energia equivalente a Environment: An Adventist Imperative”,
100.000 barris de óleo por dia; (b) Baixe Institute for Christian Teaching (1995): http://
seu termostato no inverno e suba-o no ict.aiias.edu/vol_26A/26Acc_251-270.pdf.
verão. Melhor ainda, use um termostato
Patrick, Arthur N. “Por que os cristãos devem
programável; (c) Evite dirigir de forma praticar a gestão ambiental se o mundo será
agressiva. Melhore a sua eficiência de destruído?”, Diálogo Universitário 26:1 (2014):
combustível pisando leve o pedal do ace- 12-15: http://dialogue.adventist.org/en/
lerador e dos freios; (d) Use água filtrada, articles/26-1/patrick/why-should-christians-
em vez de comprar água engarrafada. practice-environmental-stewardship-if-the-
Para cada um milhão de garrafas que são world-will-be-destroyed.
fabricadas e colocadas no mercado, 18.2
toneladas de emissões de dióxido de Shipton, Warren A. “Ecosystem Community
carbono são liberadas no ar; (e) Desligue Health Initiatives and Care of Creation”,
as luzes e desligue eletrônicos e eletro- Journal of the Adventist Theological Society
domésticos quando você puder. Lembre- 25:1 (2014):43–74: http://www.atsjats.org/
publication/view/546.
se, a energia mais verde é a energia que
você nunca usa (adaptado de D. Eller, Zuill, Henry A. “Expanding the Garden: A
“Searching for Clean, Next-gen Energy,” Christian’s View of Nature”, Institute for
USA Today (11 de Janeiro de 2016): 6a.
Christian Teaching (June 1994): http://ict.
Com base em dados da Universidade aiias.edu/vol_14/014cc_409-427. pdf.
Cornell, do Escritório de Sustentabilidade
Zuill, Henry A. “Os cristãos deveriam se
da Universidade de Iowa, da Agência
preocupar com o meio ambiente?”, Diálogo
de Proteção Ambiental dos EUA e do
Universitário 19:1 (2007): 14, 15, 24, 25: http://
Departamento de Agricultura dos EUA.
dialogue.adventist.org/en/articles/19-1/zuill/
42. S. Soret et al., “Climate Change the-environment-should-christians-care.
Mitigation and Health Effects of
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 23
 PERFIL
PAUL CHIBUIKE
ANONABA
Diálogo com um advogado
sênior adventista da Nigéria
ENTREVISTADO POR UGOCHUKWU ELEMS
P
aul Chibuike Anonaba nasceu em uma famí-
lia de agricultores na Nigéria e cresceu
mantendo uma estreita afinidade com as
maravilhas do solo e das sementes – como a
vida começa e cresce, e como tudo na natu-
reza está integrado para sustentar e apoiar a vida. As
lições que aprendeu na infância o levaram a abraçar
dois ideais que se tornaram partes inseparáveis de
sua vida: o amor a Deus como Criador e o compro-
misso de viver de maneira responsável. Esses valores
determinaram o rumo para que levasse a sério o
papel que exercia dentro de sua família (seus pais e
oito irmãos) e, mais tarde, também em relação à sua
fé e comunidade profissional.
A jornada de fé de Paul começou com o apoio de
sua mãe, que o levava à igreja adventista do sétimo
dia que frequentava. Foi lá que ele aprendeu, desde
a infância, o significado da graça de Deus, o poder
salvador de Jesus, a natureza essencial do sábado e
a esperança da breve volta de Cristo. O pai de Paul
era membro da Igreja Anglicana. Foi seu avô o res-
ponsável por trazer os primeiros missionários cris-
tãos para a sua aldeia, em 1917. “A diferença de fé dos
meus pais”, diz Paul, “nunca foi percebida em casa. Na
verdade, meu pai nunca se comprometeu com o ad-
ventismo, e minha mãe é que, fielmente, levava meus
irmãos e eu para a Escola Sabatina, cada semana.
Aqueles primeiros ensinos na fé e na vida adventis-
ta estabeleceram uma base sólida para a minha vida
adulta e profissional.”
No início da adolescência, Paul foi batizado na
Igreja Adventista, mas, para sua tristeza, não teve a
oportunidade de estudar em uma escola adventista,
24 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
senão mais tarde, quando fez seus estudos de dou-
torado na Universidade Babcock. No entanto, logo
após seu batismo, ele se envolveu totalmente nas
atividades da igreja adventista local, tornando-se uma
testemunha ativa na comunidade. No colégio onde
estudava, era conhecido por compartilhar a mensa-
gem, o significado do sábado e a segunda vinda de
Jesus, sendo um instrumento para alcançar muitos
de seus amigos.
Quando Paul entrou para a universidade, encon-
trou uma atmosfera acadêmica e social desafiadora.
Entretanto, transformou cada desafio em uma opor-
tunidade para testemunhar, passando a participar ati-
vamente como membro da Associação de Estudantes
Adventistas da Nigéria, no campus da Universidade
Estadual de Imo. Como resultado, ele e seus colegas
estudantes adventistas pediram permissão para rea-
lizar os cultos, guardar o sábado e compartilhar o ali-
mento espiritual no campus. Após terminar o curso de
Direito na Universidade Estadual de Imo, iniciou sua
carreira como advogado. Paul também tem PhD em
Direito e em Diplomacia pela Universidade Babcock,
em Ikenne, na Nigéria.
Hoje Paul é um dos eminentes juristas em sua terra
natal. O governo outorgou-lhe o mérito de Advogado
Sênior da Nigéria – uma rara homenagem de reco-
nhecimento pelos serviços prestados, semelhante ao
Conselho da rainha, concedido pelo Reino Unido.
Paul é casado com Amarachi, que é formada em
Administração Pública e Direito, e gerencia seus
escritórios de advocacia. O casal tem três filhos em
idade escolar. A família é profundamente comprome-
tida com a igreja: Paul é ancião da igreja que frequen-
ta e Amarachi é diaconisa.
28.1 ANO 2016
  Vamos começar com a profissão
que o senhor escolheu. Tendo em vista a
atitude negativa para com o estudo e a
prática da advocacia, tanto no país como
na igreja, o que realmente o motivou a
fazer o curso de Direito?
Você foi ao ponto. Ainda hoje
persiste a desconfiança tradicional
com relação à advocacia e à profis-
são jurídica na sociedade nigeriana.
Os aspectos negativos dessa suspeita
podem ser encontrados tanto dentro
da comunidade da igreja, como em
outros aspectos da vida em geral. Suas
raízes remontam aos tempos antigos,
quando as práticas cultuais secretas
estavam ligadas à tribo Ogboni, e tais
práticas não somente influenciaram a
sociologia e a vida tribal, mas também
afetaram a religião e a forma tribal de
resolver as questões legais. A formação
de várias fraternidades e sua influên-
cia sobre a emergente influência cristã
deu origem a um intercâmbio de estí-
mulo e impacto. As tradicionais práti-
cas e crenças Ogboni foram passando
para a fé e a vida cristã, resultando em
um conflito entre a herança tribal e o
surgimento da fé moderna. Esse con-
flito tinha sua própria dinâmica de
suspeita: a tradicional maneira tribal
de resolução dos problemas legais foi
ameaçada pela introdução do estudo
de Direito em um ambiente univer-
sitário. Às vezes, os sistemas tradicio-
nais das aldeias viam a compreensão
e a prática da advocacia como uma
ameaça à tradição cristã, e era essa
ameaça que estava por trás de toda
desconfiança e questionamento dos
cristãos ao adotarem o Direito como
curso de estudos e profissão.
No entanto, agradecemos a Deus,
pois Ele permitiu que alguns de nós
fôssemos a prova do que é o verda-
deiro cristianismo e chegássemos ao
posto mais alto na carreira jurídica.
Nós acreditamos e sabemos que Deus
tem o Seu próprio povo em todas as
gerações, em todas as profissões, e eu
estou feliz por ser um daqueles que
enaltece o nome de Cristo perante o
mundo e na profissão jurídica.
Assim, estas são as minhas pala-
vras de estímulo aos jovens da igreja:
Confiem em Deus. Ele é capaz. Ele
nunca vai decepcioná-los.
28.1 ANO 2016
 Se tivesse que começar tudo de novo,
ainda assim, o senhor escolheria ser advogado?
Sim, com certeza. Acredito na ora-
ção e creio também que, em resposta
às minhas orações, Deus me guiou na
escolha que fiz ao me preparar para essa
carreira. Como a profissão de advogado
é o meu ministério, ela é um chama-
do para mim. Eu não estudei Direito,
porque através dessa formação as pes-
soas ganham dinheiro. Eu sempre olhei
para a prática da advocacia como um
instrumento para estabelecer a regra da
lei e ficar do lado da justiça. A Bíblia
fala muito sobre justiça e direito, e uma
das minhas passagens favoritas, que me
guiou na profissão jurídica, é Isaías 1:17:
“Aprendam a fazer o bem; busquem a
justiça, acabem com a opressão. Lutem
pelos direitos do órfão, defendam a
causa da viúva.” Um advogado cristão,
que toma uma passagem como essa e faz
dela o seu lema na vida, vai olhar para a
sua profissão como sendo o sal da terra
– para apoiar a justiça, para estabelecer a
justiça nas relações, para ser um refletor
da verdade e de todos os valores que
derivam desses conceitos. Todos os dias,
os meus escritórios iniciam os trabalhos
focalizando Deus como o verdadeiro
juiz; como equipe, nós começamos o
nosso dia com um culto e com oração.
Todos nós somos ministros no templo
da justiça e queremos que a prática da
nossa profissão esteja enraizada e guiada
pelo princípio da integridade e do temor
a Deus. Em meus escritórios no país,
todas as segundas-feiras pela manhã,
conectamos as nossas filiais para a rea-
lização de um culto e uma oração. Essa
prática promove a união de todos os
funcionários, tanto do escritório central
como das filiais, em um período de
oração e de renovação do nosso com-
promisso, como também para pedir a
Deus força e sabedoria para lidar com as
tarefas que temos pela frente na semana.
 Em nossas faculdades e universida-
des, falamos muito a respeito da necessi-
dade de integrar a fé e o aprendizado.
Parece que o senhor está realizando uma
forma de integração da fé e da profissão.
Pelo menos estamos tentando. O
seu comentário me faz lembrar de
algo que li há muito tempo. O cris-
tianismo não é uma das muitas áreas
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
da vida, como é a família, educação,
saúde, lazer, profissão, vocação cristã,
etc. A fé não é apenas uma das áreas
das quais nós cuidamos no dia de
sábado. É um chamado que exige
tudo de nós, o tempo todo. É e deve
ser a força que nos orienta em todas
as atividades da vida, todo o tempo.
Assim, a minha profissão como advo-
gado perde a sua vitalidade se não for
contínua e constantemente orientada
e regida pelo meu compromisso de fé.
Permita-me contar-lhe um fato que
ocorreu com um amigo profissio-
nal. Tony é advogado na Inglaterra.
Sempre que está na Nigéria, visita
o meu escritório para discutirmos
assuntos de interesse profissional
mútuo. Um dia, ele me ligou da
Inglaterra e fez uma pergunta que eu
não esperava: “Onde fica a sua igreja?”
Fiquei surpreso porque nunca tinha
falado de maneira intencional com
ele sobre assuntos religiosos. Então
ele continuou: “Eu quero ir à sua
igreja.” Em duas semanas, ele estaria
em Lagos e queria ir comigo à minha
igreja. Entrentanto, eu não ia estar
na cidade. “Não importa”, disse ele,
“quando você voltar, eu ainda estarei
em Lagos, e assim você poderá me
levar à sua igreja.” Dei a ele o ende-
reço da igreja local e então tive uma
agradável surpresa naquele sábado.
Ele chegou à igreja antes de mim,
participou do culto conosco e disse
que, finalmente, tinha encontrado
sua casa de adoração, um costume
que ele manteve quando retornou à
Inglaterra. Eu nunca preguei para
ele, não o convidei para ir à igreja,
mas, a partir do que ele viu em nosso
escritório, acreditou que o Deus que
adorávamos era digno de sua devoção.
 Voltando aos tempos em que fazia
os seus estudos de graduação e à sua atu-
ação no Ministério para Universitários
e Profissionais Jovens Adventistas,
como o seu envolvimento na Associação
Nigeriana de Estudantes Adventistas
(NAAS) impactou a sua vida?
Eu não estaria na igreja hoje se não
fosse pelo meu envolvimento no minis-
tério da NAAS. Quando cheguei à
Universidade Estadual de Imo (IMSU),
em Owerri, no Estado de Imo, na
25
 Nigéria, eu era muito jovem e me hos-
pedei em um albergue que ficava a certa
distância do campus principal. Era um
lugar solitário, e os residentes do alber-
gue mantinham-se juntos por seguran-
ça. Os estudantes eram frequentemente
atacados por estranhos, especialmente
quando andavam sozinhos ou na estrada
deserta e sem qualquer iluminação, após
o pôr do sol. O que eu não sabia era que
havia um culto que era realizado sob a
pretenção de proteger os alunos. Nessa
época, entrei em contato com um grupo
de estudantes adventistas da universi-
dade. Os estudantes veteranos, mais
experientes, me avisaram para não me
unir ao grupo, sob qualquer alegação,
incluindo a segurança. Também fiquei
sabendo da existência da NAAS e come-
cei a participar do projeto. Esse foi real-
mente o ponto da virada, um momento
decisivo em minha vida. Deus me livrou
de fazer parte de um grupo ritualista,
que teria arruinado completamente a
minha vida. A partir daí, não olhei mais
para trás. Eu me reunia com os outros
alunos adventistas e dedicávamos tempo
para o estudo da Palavra de Deus, como
também para meditar e orar. E os hábi-
tos cultivados naquele tempo, na NAAS,
solidificaram a minha vida espiritual.
 Enquanto fazia a faculdade, o
senhor teve que lidar com o desafio das
aulas e exames aos sábados?
Sim, muitas vezes. Mas nós temos
ferramentas poderosas: a fé em Deus e
a oração para nos ajudar em tais situ-
ações. Por exemplo, tivemos o caso de
um clérigo que lecionou em um curso
obrigatório de lógica. Suas aulas sem-
pre incluíam uma programação aos
sábados, e ele não fazia nenhuma con-
cessão para os guardadores do sábado.
Minha única opção era ignorar as
palestras e depois estudar sozinho,
arduamente. O exame, felizmente, não
foi no sábado. Cento e vinte alunos
estiveram presentes para fazer aquele
exame. O curso foi difícil, e as ques-
tões eram implacáveis. Depois de ler
as perguntas, cerca de 100 alunos
saíram da sala, preferindo fazer a prova
em outro momento, de tão difícil que
estava. Apenas 20 alunos fizeram o
exame. Eu era um desses, e fui aprova-
do. Como posso explicar o fato de ter
26
passado, mesmo tendo faltado a tantas
aulas por causa da minha crença na
guarda do sábado? Só conseguia pen-
sar em uma única resposta: eu usei as
ferramentas que Deus me deu. Não há
nenhuma adversidade que não possa
ser vencida por uma fé sólida em Deus
e uma vida de oração.
Eu me lembro de outro caso que
envolveu Ngozi Ahinacho, minha
colega na faculdade de Direito. Um de
seus professores agendou um exame
no sábado. O professor era conhecido
por ser muito exigente e rígido sobre
suas convicções e se recusou a fazer
qualquer acerto. Ngozi e os mem-
bros da NAAS recorreram à oração
naquela sexta-feira à noite. Na manhã
de sábado, por alguma razão desco-
nhecida, as autoridades universitárias
remarcaram o exame para outro dia.
Ngozi não teve que comprometer a
sua fé, pois Deus nunca falha com
aqueles que nEle confiam.
 O governo lhe conferiu o título de
Advogado Sênior da Nigéria. Desde que
foi outorgado pela primeira vez, em 1975,
cerca de 500 pessoas já foram condecoradas,
e o senhor foi o primeiro adventista a obter
esse mérito. Como se sente por ter recebido
tão grande honraria?
Eu não acho que essa condecoração
tenha sido uma conquista profissional
minha, mas sim uma bênção especial
que Deus me concedeu por estar a
serviço do povo deste grande país.
Acredito sinceramente que esta rara
homenagem me permitirá prestar um
serviço da mais alta qualidade nos
casos em que tal serviço for mais
necessário. Um exemplo ocorrido há
bem pouco tempo será o suficiente.
Por mais de quatro anos, a Igreja
Adventista esteve em litígio pelo
direito de posse de 50 acres de terra
na via expressa Lagos-Ibadan. Em
virtude dos privilégios que tenho por
ser um Advogado Sênior da Nigéria,
pude intervir em favor da igreja, e
Deus nos deu a vitória. A gleba agora
está reservada para ser o local de
acampamento da igreja.
Outros casos de reivindicações
legais mostram que quando os nos-
sos talentos são dedicados à causa da
justiça, Deus sempre recompensa essa
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
dedicação. Os títulos que tanto o país
como a comunidade nos outorgam
devem ser utilizados como veículos
para o avanço da nação, para a paz e a
justiça no seio da comunidade.
 Com base em sua experiência, que
conselho o senhor deseja dar aos jovens
adventistas para ajudá-los ao longo de sua
caminhada de fé, com relação à educação
e à escolha da carreira? O que a nossa
juventude deve fazer para superar algu-
mas lutas que enfrentam em sua vida?
Meu primeiro conselho vai para os
pais, em casa. Quando os pais dão
prioridade para a formação baseada
na fé e no crescimento espiritual dos
filhos, eles podem ter a certeza de que
seus filhos serão responsáveis e madu-
ros na idade adulta. A religião começa
em casa, e a liderança dos pais deve re-
fletir os valores bíblicos, pois eles são
a base de uma vida exemplar. Em se-
gundo lugar, para os alunos, eu digo:
“Lembra-te do teu Criador nos dias da
tua mocidade” (Eclesiastes 12:1). O
conselho que Salomão deu, há muito
tempo, é válido ainda hoje. Ou você
está do lado de Deus ou não está. Não
existe meio-termo. A maioria das coisas
encantadoras da vida – especialmente
nos campi universitários – tendem à
destruição dos valores essenciais para
nós. Como cristão, seja meticuloso em
seu trabalho e confie em Deus. Não vá
demasiado rápido, passando à frente
de Deus. A Bíblia diz que há tempo
para tudo. Aprenda a esperar pelo tem-
po no calendário de Deus. Escolha se-
guir a Sua direção e você não irá falhar.
Certamente, no momento oportuno,
Deus o exaltará.
Ugochukwu Elems
DMin pela Universidade Andrews,
Berrien Springs, Michigan, EUA,
é diretor do Departamento de
Jovens e Diretor do Ministério
para Universitários e Profissionais
Jovens Adventistas na Divisão
Centro-Oeste Africana da Igreja
Adventista do Sétimo Dia, com
sede em Abidjan,
Costa do Marfim.
28.1 ANO 2016
P O NTO D E V I S TA
AS DISTRAÇÕES PODEM
LEVAR À DESTRUIÇÃO:
Lições de Maria
e Marta
Entre a ansiedade de Marta por atender seus convidados e a escolha de
Maria de assentar-se aos pés do Mestre, Jesus mostrou a prioridade que
deve reger nossas escolhas na vida.
JUNJUN MANALO AMPARO
A
s distrações que ocorrem
ao longo do crescimento
espiritual são comuns.
Elas vêm de diversas for-
mas – material, emocio-
nal, relacional, espiritual – e devem
ser uma fonte de preocupação para
todos os cristãos, pois todas elas afe-
tam a nossa jornada espiritual, de
uma forma ou de outra. Muitas vezes,
somos absorvidos por coisas de menor
importância. Por exemplo, podemos
ficar menos concentrados no objetivo
principal de cultivar a fé quando esta-
mos preocupados com questões que
envolvem o emprego, contas a pagar,
relacionamentos, questões familiares,
etc. Além dessas, há ainda as dis-
trações da vida moderna: televisão,
telefones celulares e a mídia social
que estão competindo constantemen-
te com o nosso tempo e desviando a
nossa atenção das preocupações maio-
res para as menores.
A Bíblia está repleta de narrativas
em que as pessoas estavam distraídas
28.1 ANO 2016
das preocupações maiores por se pre-
ocuparem com as menores. A história
de Maria e Marta é uma vívida ilus-
tração de como podemos deixar de
focar as questões importantes da vida
diante de preocupações menores.
JESUS NA CASA DE MARTA
Cansados e famintos após uma
longa viagem, ao voltarem de Jericó,
Jesus e Seus discípulos chegaram à
pequena aldeia de Betânia e entraram
na casa de Maria e Marta (Lucas
10:38-41). As duas irmãs estavam
muito felizes pela oportunidade de
receber esses convidados especiais.
Marta apressou-se para atender às
necessidades dos visitantes cansados e
logo estava muito ocupada na cozinha.
A hospitalidade era algo que ela tinha
herdado dos costumes de Abraão e
das históricas tradições vindas de seus
antepassados, e era definida como
amor. A mesa foi posta, e os pratos
e cálices no lugar. Estava quase tudo
pronto, mas ainda faltavam algumas
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
coisas para oferecer uma refeição per-
feita. Ela precisava cortar as frutas,
montar a salada e dar os últimos reto-
ques naquela refeição especial. Vários
detalhes tinham que ser acertados. Os
hóspedes não podiam esperar. Marta
estava sozinha em sua missão de hos-
pitalidade, e sua irmã, Maria, nem
se aproximou da cozinha. Quando
Marta encontrou Maria, ela estava
“sentada aos pés do Senhor, ouvindo
a Sua palavra” (Lucas 10:39). Estava
com sua atenção voltada unicamente
em ouvir Seus ensinamentos. Marta
ficou profundamente perturbada e
aborrecida. Como Maria podia ficar
assim, quando havia tanta coisa a
fazer para atender aos convidados?
Cansada e decepcionada, Marta não
foi falar com Maria, mas se aproxi-
mou de Jesus com uma pergunta que
demonstrou toda a sua ansiedade:
“Senhor, não Te importas que minha
irmã tenha me deixado sozinha com
o serviço? Dize-lhe que me ajude!”
(Lucas 10:40).
27
 Marta pediu algo justo, mas a res-
posta de Jesus certamente a surpre-
endeu. O Senhor elogiou mais Maria
que Marta. “Respondeu o Senhor:
‘Marta, Marta, você está preocupada
e inquieta com muitas coisas; todavia
apenas uma é necessária. Maria esco-
lheu a boa parte, e esta não lhe será
tirada’” (Lucas 10:41, 42).
ENTRE MARTA E MARIA
Entre a ansiedade de Marta por
atender os convidados e a escolha
de Maria de assentar-se aos pés do
Mestre, Jesus mostrou a prioridade
que deve reger nossas escolhas na vida.
Marta concentrou-se nas tarefas
menos importantes. Às vezes, as dis-
trações – isto é, a atenção desviada
para as questões de menor importância
– podem se transformar em destrui-
ções. Por exemplo, uma mensagem de
texto ao telefone pode distrair alguém
enquanto dirige e, por fim, levar a um
trágico acidente automobilístico. Na
escola, os alunos distraídos com apa-
relhos ou dispositivos móveis durante
as aulas acham-se em um ambiente de
aprendizagem desorientado e ineficaz.
A mídia digital, em geral, representa
um desafio para a reflexão e o foco
em Deus, e, muitas vezes, a oração e
a meditação se tornam superficiais e
apressadas. O tempo gasto na mídia
social pode reduzir o tempo dispo-
nível para a adoração, para a oração,
estudo da Bíblia e outras atividades
que fortalecem o lado espiritual.
Numa época em que a sociedade
está preocupada com o consumismo
e as pressões do materialismo, não
28
é de admirar que o culto e a vida
devocional estejam em risco. Quantas
vezes nos encontramos com a mente
desligada e interrompida durante a
oração! Quantas vezes nosso corpo
está na igreja, mas os pensamentos
estão em uma liquidação de sapatos
no shopping ou numa bolsa de grife
’ ao progresso espiritual. Precisava de
em promoção! Quantas vezes e-mails,
mensagens de texto e flashes de notí-
cias interrompem a leitura diária da
Palavra de Deus! Você já foi tentado
a abrir o seu celular ou smartphone,
enquanto a mensagem de Deus está
sendo pregada no culto, no sábado? A
questão é simples e, no entanto, das
mais perigosas: enquanto o risco de
interrupção está ao alcance de seus
dedos, o risco de destruição está che-
gando ao seu coração.
FAZENDO A MELHOR
ESCOLHA
O ponto-chave é este: É possível
servir a Jesus e ainda assim agir de
maneira errada? Marta pensou que
estava fazendo a coisa certa. Ela estava
ocupada cozinhando, pondo a mesa
para uma refeição importante e envol-
vida em atender a uma necessidade
específica do Mestre. Ela pensou que
estava servindo ao Senhor. Mas essa
ideia era totalmente diferente da pers-
pectiva de Jesus. Ela deve ter ficado
surpresa e talvez até mesmo decep-
cionada quando Jesus a repreendeu
dizendo que ela estava “preocupada
e inquieta com muitas coisas” (Lucas
10:41). Marta estava preocupada
demais com tantas coisas que perdeu
o mais importante. O que é periférico
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
e secundário afastou o que é principal
e fundamental.
Ellen White vai bem ao ponto: “A
‘uma só coisa’ que Marta necessitava,
era espírito calmo, devoto, mais pro-
fundo anseio de conhecimento da vida
futura, imortal, e as graças necessárias
menos ansiedade em torno das coisas
que passam, e mais pelas que perma-
necem para sempre. Jesus quer ensinar
Seus filhos a se apoderarem de toda
oportunidade de adquirir o conhe-
cimento que os tornará sábios para
a salvação. A causa de Cristo requer
obreiros cuidadosos e enérgicos. Existe
vasto campo para as Martas, com seu
zelo no culto ativo. Sentem-se elas
primeiro, porém, com Maria aos pés
de Jesus. Sejam a diligência, prontidão
e energia santificadas pela graça de
Cristo; então a vida será uma invencí-
vel força para o bem.”1
Junjun Manalo Amparo
é profissional leigo
adventista e trabalha
como conselheiro em uma
escola internacional na
Tailândia. Fundou o Richly
Blessed Today, um blog
sobre o ministério que
ele realiza na área de
instrução financeira.
REFE RÊNCIA S
1. Ellen G. White, O Desejado de Todas
as Nações (Tatuí-SP, Casa Publicadora
Brasileira, 1990), p. 525.
28.1 ANO 2016
LOGO S
SINTA O PODER
Você está esperando pelo surgimento de algum poder futuro, ou está
permitindo que o Espírito Santo atue em sua vida para que Ele o use hoje?
HOMER W. TRECARTIN
N
hem. Nhem, nhem, nhem,
nhem. Nhem, nhem,
nhem, nhem. Você conhe-
ce essa situação. Com um
nó no estômago, saí do
carro e abri o capô. Imagino que alguns
de vocês realmente sabem o que estão
procurando, mas, como eu, muitos ficam
apenas olhando porque... bem, porque
não sabemos mais o que fazer!
Podemos enviar uma mensagem a
um amigo, ligar para o atendimento de
emergência na estrada ou ficar apenas
olhando ansiosamente para cada veículo
que passa. Se tivermos cabos de partida
auxiliar, podemos até colocar uma extre-
midade na bateria do carro e com a outra
acenar para quem passa.
Ah, que alívio quando alguém, bon-
dosamente, para e se aproxima, levanta
o capô, conecta os cabos, depois pede
para entrarmos no carro e tentarmos
dar a partida mais uma vez. A mão
treme nervosamente enquanto viramos
a chave na ignição. Vrrrrrooooommmm!
Ah, a energia!
Podemos não ter um osso mecâ-
nico no corpo, mas sabemos bem o
que é a falta de energia. Compramos
aparelhos que se conectam em nossos
telefones ou computadores para for-
necer maior carga de energia. Alguns
aparelhos de aquecimento e ar condi-
cionado possuem certo tipo de confi-
guração que permite a saída de uma
onda rápida de calor ou frio. Além
disso, a publicidade nos bombardeia
todos os dias, prometendo uma repo-
sição de energia instantânea, se apenas
28.1 ANO 2016
comermos, bebermos ou engolirmos
isso ou aquilo. Ah, sim, entendemos
bem o que é energia.
Nos dias de Jesus, as pessoas não
tinham carros, adaptadores de energia
ou bebidas energéticas. No entanto, a
maioria de nós hoje não sabe muito
sobre plantio e colheita, ou o que são as
chuvas temporã e serôdia, das quais Jesus
falou para ilustrar os últimos dias, mas,
quando alguém fala do poder do Espírito
Santo ou do poder da chuva serôdia,
acenamos com a cabeça afirmando que
gostaríamos de poder ligar os nossos
cabos de partida auxiliar. Sem dúvida,
achamos que entendemos o que é poder!
Gostamos de falar da promessa de
Joel 2:28, 29: “E depois disso, derra-
marei do Meu Espírito sobre todos os
povos. Os seus filhos e as suas filhas
profetizarão, os velhos terão sonhos,
e os jovens terão visões. Até sobre os
vossos servos e as servas derramarei o
Meu Espírito naqueles dias.”
Agora é poder!
PODER PARA QUÊ?
Por que queremos ter esse poder a
qualquer custo? Por que estamos orando
para que o Espírito Santo seja derrama-
do no poder da chuva serôdia? O que
achamos que Ele vai realizar quando
vier? Tem Ele o propósito de preparar
o mundo para o amadurecimento da
seara? De certa forma, sim, mas não
é isso o que Ele irá fazer em primeiro
lugar. Jesus declarou que a seara já esta-
va madura, mas que devíamos orar por
mais trabalhadores.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Então, Seu propósito é fazer com que
os trabalhadores despertem, isto é, a Sua
igreja que ainda está adormecida, a fim
de dar-nos poder para terminar a Obra?
Agora, isso parece ser muito bom! Seria
como ligar os cabos de partida auxiliar
do Céu pouco antes do fim da história
deste mundo para sacudir o povo e lhe
dar uma última porção do Seu poder!
Talvez a chuva serôdia venha para nos
energizar, para nos tirar de nossos con-
fortáveis assentos e fazer-nos ir ao mundo
com a derradeira mensagem! Talvez.
Antes, porém, de nos contentarmos em
assentar em nossa cadeira de balanço
para esperar pela chuva serôdia, gostaria
de me aprofundar um pouco mais nessa
imensa explosão de energia que por um
curto espaço de tempo será derramada, e
que pela qual, às vezes, parecemos ansiar.
Deus não poderia derramar o Seu
Espírito sobre uma igreja adorme-
cida? Ele não poderia, de repente,
falar através dos santos que estão
cochilando, de maneira poderosa,
para que chamem o mundo ao arre-
pendimento? Claro que poderia! Ele
nem sequer precisa dos santos para
dar uma mensagem, pois demonstrou
esse Seu poder falando certa vez atra-
vés de um jumento e disse ainda que
até mesmo as pedras clamariam se as
pessoas não pregassem.
No entanto, é disso que o planeta
precisa? Que o mundo seja salvo por
animais falantes, pedras que clamam
ou santos sonolentos? Permita-me
lembrar que o jumento falante não
converteu Balaão e a promessa das
29
 pedras clamando não mudaria o cora-
ção dos líderes judeus.
Muitos de nós estamos acenando com
a cabeça, concordando, mas continua-
mos cochilando neste tempo memorável
em que vivemos. Esperamos que em
algum momento o Espírito Santo seja
derramado e que, de repente, desperte-
mos de nossa letargia, a fim de terminar
a Obra. Temo, porém, que muitos de
nós despertaremos para descobrir que
dormimos direto durante a chuva serô-
dia. Poderemos descobrir ainda, quando
já for tarde, que o derramamento do
Espírito Santo estava acontecendo em
torno de nós, e nem sequer percebemos.
Vejamos o relato de 1 Samuel 19:19-
24. Saul recebeu a notícia de que Davi
se encontrava com o profeta Samuel,
em Ramá. De imediato, enviou um
contingente de soldados após outro
para capturá-lo, mas, como cada grupo
que se aproximava era dominado pelo
Espírito Santo e os soldados começa-
vam a profetizar, completamente frus-
trado, Saul foi pessoalmente em busca
de Davi. Ele também ficou cheio do
Espírito, dominado, prostrado e nu
diante de Samuel, e profetizou durante
todo aquele dia e aquela noite.
Todos eles profetizaram, mas note,
eles não mudaram. O rei Saul não
mudou; nem ninguém que o ouviu.
Eles simplesmente riram, se divertiram
e zombaram dele: “Está Saul também
entre os profetas?
POR QUE A DIFERENÇA?
Pense nisto: Quando Saul estava cheio
do Espírito Santo, ele só fez as pessoas
rirem. Quando Pedro estava cheio do
Espírito, as pessoas se arrependeram, e
três mil foram convertidas em um só dia.
Por quê? O que fez a diferença? Não eram
dois espíritos diferentes. A Bíblia diz que
Saul estava cheio do Espírito de Deus. Ele
poderia também ter bebido muito vinho.
Nada de bom veio dele. Tudo o que acon-
teceu foi que ele fez papel de tolo.
Como podemos ver, o poder do
Espírito Santo só tem eficácia se a
nossa vida é coerente com a mensagem.
A vida de Saul não estava de acordo
com a mensagem que ele transmitiu
quando estava sob o poder do Espírito
Santo. Saul ficou cheio do Espírito,
mas não deixou o Espírito moldá-lo,
mudá-lo e transformá-lo desde o início.
Quando o poder do Espírito desceu
30
sobre ele, o contraste foi tão grande
naquele momento que somente acabou
fazendo as pessoas rirem.
O poder que Saul experimentou não
durou muito tempo, não transformou
nem ele ou qualquer outra pessoa, nem
um pouquinho sequer. O poderoso der-
ramamento final do Espírito Santo não
vai mudar a direção para onde estamos
indo. Ele simplesmente dará poder e
nos impulsionará mais e mais rápido no
caminho que já estamos seguindo.
Voltando à ilustração dos cabos de
partida auxiliar, se os pneus do meu
carro estiverem vazios, os faróis quebra-
dos ou o radiador furado, o suprimento
temporário de energia que entra através
desses cabos não vai me ajudar a chegar
aonde estou indo. Quando coloco o cabo
vermelho no positivo e preto no negativo
e ligo a ignição, meu carro não será trans-
formado no mesmo instante. A fonte de
energia não vai nem mesmo me colocar
em uma nova direção no estacionamento.
Ondas temporárias de poder, mesmo
aquelas que vêm do Céu, não nos for-
çam a mudar de direção. Elas só nos
impulsionam na direção em que já esta-
mos indo e só são eficazes se o restan-
te do sistema está funcionando bem.
É por isso que necessitamos desespe-
radamente de reavivamento e reforma.
Necessitamos da suave operação do
Espírito Santo em nossa vida agora, não
apenas de uma fonte de poder momen-
tânea em algum tempo futuro.
E O SOLO ESTÁ PRONTO?
Em Joel 2:23, 24, o texto fala sobre a
primeira e última chuvas, e promete que
as eiras estarão cheias, mas, deixe-me
dizer-lhe, não estarão cheias se nada for
plantado antes que as chuvas venham. Ele
diz que os tonéis estarão transbordando
com suco e óleo, mas isso só acontecerá
se as vinhas e olivais forem plantados e
cuidados. A chuva serôdia não altera o
resultado; ela só multiplica o que já está
sendo preparado. Permita-me reiterar: A
chuva serôdia não muda a colheita; ela só
aumenta o que já foi plantado no solo.
Quando eu plantar e adubar, tudo
estará pronto. As chuvas, então, farão
crescer. O que surge é o que já estava
lá. O mesmo é verdadeiro quando a
chuva serôdia amadurecer a colheita.
Ela fará amadurecer tanto as boas
plantas como as ervas daninhas. Ela
não muda o que está no campo.
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
Você está esperando pelo surgimento
de algum poder futuro, ou está permi-
tindo que o Espírito Santo atue em sua
vida para que Ele o use hoje?
SENHOR, A CHUVA CHEGOU!
Minha esposa, Bárbara, e eu estáva-
mos a caminho do aeroporto de Délhi,
na Índia. O recepcionista da noite viaja-
va conosco no mesmo táxi do hotel. Seus
olhos estavam pesados por ter ficado
acordado a noite toda, e sua cabeça esta-
va pendendo de tanto sono. Ele estava
indo para casa descansar.
De repente, algumas gotas grandes de
chuva respingaram sobre o para-brisa. Na
mesma hora, seus olhos se reanimaram.
Cheio de entusiasmo, ele olhou para trás
e disse: “Olhe, senhor, a chuva chegou!”
Ele então se virou para trás para olhar.
Logo desapareceram as linhas cansadas
ao redor de seus olhos. Suas costas se
endireitaram; seus lábios se curvaram
em um leve sorriso. Não era um agua-
ceiro, apenas gotas esparsas em uma
estrada poeirenta, mas, para o jovem
funcionário do hotel, essas gotas traziam
esperança e boas promessas. A chuva
estava chegando, finalmente!
Eu também posso ver que a chuva está
começando a cair. Jesus está prestes a
voltar. Sementes estão sendo plantadas.
As pessoas estão orando juntas, rogan-
do a Deus para preparar o solo de sua
mente; estão pedindo ao Senhor da seara
que envie mais trabalhadores e orando
pelo derramamento da chuva serôdia.
Isso não vai ser uma explosão de ener-
gia momentânea apenas. Quando esse
Poder vier, não será somente por um dia,
e essa chuva não vai nos envergonhar.
Ela vai terminar a obra que permitimos
que o Espírito de Deus inicie em nosso
coração e em nossa vida hoje.
Olhe, senhor! Olhe, senhora! A
Chuva chegou!
Homer W. Trecartin
MA pela Universidade
Andrews, é o Diretor dos
Centros de Missão Global
da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia.
28.1 ANO 2016
E M AÇ ÃO
REFLEXIONANDO ))))) ANDO
[REFLEXÕES]: UMA RÁDIO ADVENTISTA
TRANSMITINDO EM UM CAMPUS
UNIVERSITÁRIO NÃO ADVENTISTA
NATALIA GARZÓN
OPERADOR DE CONTROLE
MESTRE: 1, 2, 3… Estamos no ar…
REFLETINDO ))))) INDO: Bom
dia, queridos amigos! É um prazer sau-
dar cada um de vocês, ao iniciarmos a
transmissão do novo programa Diálogo
Universitário, direto da cidade de
Ibague, na Colômbia… Um programa
que, em verdade, reflete o maravilhoso
amor de Deus para com as pessoas…
Portanto, são todos bem-vindos!
Assim teve início a primeira trans-
missão da estação de rádio funda-
da pelos estudantes adventistas da
Universidade de Tolima na Colômbia.
No entanto, o caminho para essa
28.1 ANO 2016
marcante conquista foi longo e árduo.
Tudo começou em 2012. Deus prepa-
rou todas as coisas de antemão, tocan-
do o coração de Angie e o meu para
sentirmos a necessidade de iniciar um
ministério de pequenos grupos no
campus. Assim, fundamos o grupo
“Juventude na UT”, da Universidade
de Tolima, que, sob o lema Levando
Estudantes a Jesus, começou a se reunir
semanalmente para dedicar tempo à
oração, comunhão, estudo da Bíblia,
realizar trabalhos evangelísticos e de
serviço à comunidade.
Ao nos reunirmos a cada sema-
na, alguns estudantes demonstraram
interesse em conhecer Jesus. Esse
interesse nos levou a iniciar a série
de estudos bíblicos “Fé em Jesus”.
Decidimos nos reunir para fazer os
estudos no campus mesmo, embora
houvesse uma igreja adventista nas
proximidades. Um evento realizado
no campus pode atrair mais estudan-
tes que no ambiente da igreja.
Os estudos bíblicos renderam
várias decisões que mais tarde leva-
ram ao batismo. Um dos jovens
recém-batizados, Darío Alejandro,
teve uma ideia visionária: iniciar a
transmissão de uma rádio Adventista
com base na estação de rádio do cam-
pus. Depois de muita oração, discus-
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
são e trabalho, nós nos apresentamos
às autoridades da universidade com
um esboço do projeto que abordaria
questões relacionadas aos jovens e,
de maneira particular àqueles que
pertenciam à escola.
Então chegou o momento de Deus
agir. Depois de três meses, quan-
do estávamos começando a perder
as esperanças, Ele interveio. Fomos
autorizados a ocupar um espaço de
30 minutos na estação de rádio UT
(http://turadiout.com/emisora/).
Isso aconteceu no início de 2014.
Como primeiro passo, prontamen-
te nos dispusemos a participar de
um curso de programação de rádio.
Aprendemos a fazer os scripts, tive-
mos algumas noções básicas sobre o
uso do software, modulação da voz e
outros temas relevantes para a trans-
missão. Logo estávamos produzindo
programas relacionados ao uso de
drogas, estresse, problemas com o
estilo de vida e outros de interesse
social e espiritual.
Passo a passo, construímos o pro-
grama de rádio a partir do nada.
Às primeiras apresentações, demos o
nome de “Uma Dose de Felicidade”
(com palavras de esperança e enco-
rajamento), e “Vitaminas de Deus”
(com temas relacionados aos remédios
31
 naturais). Juntamente com o segmen-
to principal, compartilhamos histó-
rias, demos conselhos e falamos de
Jesus, que está sempre disposto e
pronto para nos ajudar a enfrentar e a
superar nossos problemas.
Toda segunda-feira à noite, gra-
vamos o programa que vai ao ar
na segunda-feira seguinte, às 10h30.
Desde a primeira transmissão, o pro-
grama foi um sucesso. A resposta dos
alunos, funcionários, professores e
membros da comunidade foi bastante
positiva. Trabalhamos duro, inves-
tigando e pesquisando as estratégias
que levariam mais pessoas a sinto-
nizar a rádio. Os anúncios feitos por
meio de panfletos, pela mídia social e
nas igrejas adventistas da cidade nos
ajudaram muito a aumentar o núme-
ro de ouvintes.
Vez por outra, encontramos alguns
desafios, como a falta de recursos ou
contratempos na estação de rádio,
mas, com a ajuda de Deus, as soluções
vão sendo encontradas. A congregação
local, a comissão da igreja, como tam-
bém a liderança da Associação e da
União estiveram sempre prontas a nos
ajudar em tudo o que podem. Graças
a Deus, o programa tem um grande
público tanto na cidade de Ibague,
como em locais próximos à região de
Tolima, em algumas outras cidades da
Colômbia e até mesmo fora do país.
Além das questões de estilo de vida
que são comuns à convivência em um
32
campus, apresentamos também a pre- as provações ao longo do caminho.
ciosa mensagem da salvação em Jesus Queremos agradecer a Ele e Lhe ren-
e compartilhamos nossas crenças fun- der honra e glória por Sua bondade,
damentais. A mensagem da salvação misericórdia e grande amor.
tem levado esperança e consciência Você também pode sonhar grandes
espiritual a muitos de nossos ouvintes coisas para Ele, e seus sonhos poderão
no campus e na comunidade. se tornar realidade. Com a ajuda de
Com o crescimento do interesse dos Deus, você poderá cumprir a missão
ouvintes, continuamos avançando e que Ele lhe confiou (Mateus 28:19,
introduzimos a Voz da Profecia em 20). O que você está esperando?
espanhol, como parte da nossa grade
de programação. Além disso, apre-
sentamos um programa especial – O Natalia Garzón é estudante do
Privilégio de Viver – que proporciona- quarto ano de Ciências Naturais
va uma base bíblica para ajudar nos na Universidade de Tolima, na
principais problemas que os jovens Colômbia. Atualmente, é
enfrentam na vida. Esse programa coordenadora do Ministério Para
se tornou tão popular que igrejas de Universitários e Profissionais
outras cidades passaram a convidar o Jovens Adventistas na
nosso grupo para visitá-las e apresen- Associação Sul-Colombiana
tar os programas lá também. Como
resultado, vários pequenos grupos sur-
giram nos campi mais próximos.
O que começou como um sonho
impossível tornou-se realidade e levou
à pregação da mensagem da breve
volta do nosso Salvador, por meio
de um ministério para universitá-
rios coordenado de maneira eficiente.
Deus tem nos abençoado e providen-
ciado miraculosamente os recursos,
dando-nos saúde, força, ideias e os
talentos necessários, a fim de tra-
balharmos para Ele. O Senhor nos
permitiu passar por muitas experiên-
cias diferentes e difíceis, mas esteve
sempre lá para nos ajudar a superar
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 28.1 ANO 2016
P E R S PEC TI VA
SENDO GRATOS,
MESMO QUANDO AS
COISAS DÃO ERRADO
SANDRA JANET BIRUNGI
O
s problemas da vida, um
dia ou outro, sempre vão
nos engolir. É pratica-
mente impossível viver e
ser feliz 24 horas por dia,
sete dias por semana. Se você está feliz
agora, isso não é garantia de que esta-
rá feliz o dia todo. Nosso humor não
permanece o mesmo ao longo do dia.
Algum tempo atrás, uma pesquisa
defendeu a teoria dos conjuntos de
felicidade, sugerindo que a felicidade
das pessoas é constante, embora seja
muitas vezes perturbada pelas cir-
cunstâncias da vida. Essa teoria foi
contestada por Richard E. Lucas, da
Universidade do Estado do Michigan
e do Instituto Alemão de Pesquisa
Econômica. O estudo feito por ele
levou em consideração que os níveis
de felicidade mudam, e a adaptação é
inevitável devido à influêcia exercida
pelos acontecimentos da vida.*
Isso significa que não temos a garan-
tia de felicidade todo o tempo porque
o nosso humor muda constantemente,
e tudo o que acontece em nossa vida
sempre muda o nosso nível de felicidade.
Além disso, temos desejos e necessida-
des mudando a todo momento, senão
aumentando cada vez mais, à medida
que o tempo passa. De certo modo,
uma hora queremos algo e, no momen-
to seguinte, queremos algo mais. Há
28.1 ANO 2016
sempre alguma coisa com a qual nunca
estamos realmente contentes.
A questão é: se queremos certas coisas,
temos a tendência de as querermos quase
que imediatamente. Se você está com
muita vontade de comer a sua sobremesa
favorita, vai tentar obtê-la imediatamen-
te. Conseguir o que queremos, às vezes,
pode se tornar um desafio. E fica pior
ainda, se o que buscamos não é uma
necessidade, mas uma vontade, porque
o que nós queremos, na maioria dos
casos, está fora do nosso alcance. Tais
tentativas para conseguir o que não é
atingível de imediato podem vir a ser
bastante perigosas.
As teorias da motivação sugerem
que nossos desejos e necessidades,
muitas vezes, definem o nosso caráter
ou o nosso comportamento. É por
isso que, quando não conseguimos o
que queremos ou precisamos, temos a
tendência de nos entristecermos pro-
fundamente. Assim, aqueles que têm
baixa autoestima vão se afundando
mais e mais no mundo dos sentimen-
tos de indignidade, enquanto os que
possuem uma boa autoestima procu-
ram descobrir exatamente o que deu
errado e tentam controlar os danos.
As pessoas reagem de forma dife-
rente quando enfrentam situações
complexas. Tais situações não são
necessariamente ruins; podem ser um
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
desafio e tornar-se em bem, contri-
buindo assim para o fortalecimento
da experiência pessoal. Nosso foco
principal, ao lidarmos com situações
difíceis, deve ser sempre em como
enfrentá-las, e não em ficarmos presos
às preocupações e ansiedades.
Imagine, por exemplo, que você foi
vítima de um assalto ou acidente de
carro. Em tais situações, tentará desco-
brir por que isso aconteceu com você.
Minha amiga Jovia muitas vezes se per-
guntava por que tantas coisas ruins
aconteciam com ela. Para ajudá-la a
refletir sob um novo ponto de vista,
lancei esta pergunta: “Se esse inciden-
te não tivesse acontecido com você,
mas com alguma outra pessoa, será
que essa pessoa mereceria que tives-
se acontecido com ela?” Sob essa
perspectiva, Jovia entendeu melhor o
problema. Procurar resolver a questão
de merecimento nem sempre produz
uma solução satisfatória.
Às vezes, ao procurarmos entender
por que certas coisas acontecem conos-
co, colocamos a responsabilidade em
Deus. “É a vontade de Deus” torna-se
uma plataforma segura. Mas aqueles
que não crêem em Deus podem culpar
algum outro fator – uma pessoa imagi-
nária ou força que está determinada a
interferir em sua vida. Assim, explica-
ções e conspirações consomem o nosso
33
 tempo na tentativa de descobrir: “Por
que eu?” A melhor maneira seria aceitar
o que surge em nosso caminho, bom ou
mau, alegre ou triste, e seguir em frente.
UM TESTEMUNHO
Um dia, durante o meu último mês
de estágio, perdi meu cartão de débito
e a minha senha ao mesmo tempo.
Bastante nervosa, entrei em contato
com o banco e pedi que o cartão fosse
bloqueado. Entretanto, a pessoa que
achou o meu cartão foi mais rápida.
Entre a minha notificação de perda e
o bloqueio de acesso feito pelo banco,
ela sacou uma grande quantia da
minha conta. Fiquei muito angustia-
da. O prejuízo era grande demais para
suportar. Por que teve que acontecer
isso comigo? A quem devia culpar? A
mim mesma por ter sido descuidada
ao lidar com algo tão valioso como
aquele cartão? À situação da ordem
pública da cidade? À ganância e à
natureza pecaminosa dos seres huma-
nos? À negligência do banco em não
LI V RO S
HE SPOKE AND IT WAS:
DIVINE CREATION IN THE
OLD TESTAMENT
Gerald A. Klingbell, ed. (Nampa,
Idaho: Pacific Press, 2015, 186
páginas; brochura).
Revisado por Phodidas
Ndamyumugabe
34
tomar medidas imediatas para blo-
quear o acesso à minha conta?
Não adiantava me deter no jogo
da culpa. Voltei ao banco. A agência
garantiu o reembolso total da perda,
mas levaria três meses.
Enquanto isso, o que iria fazer?
Aquele era o meu último mês na
firma que me contratou; estava sem
trabalho e não tinha nenhuma oferta
de emprego. Como iria me manter
com a pequena quantia deixada no
banco? Eu me senti traída pela vida.
Estava decepcionada com Deus: Por
que Ele não fez algo naquela situação?
– eu me perguntava. Normalmente,
sou uma pessoa agradecida, mesmo
quando estou angustiada; mas,
naquele dia, estava muito desiludida,
completamente perdida, não tendo a
quem recorrer. As lágrimas corriam
e banhavam meu rosto. De alguma
forma, porém, eu consegui sobrevi-
ver, viver e esperar. Lembrei-me da
promessa: “Aqueles que esperam no
Senhor renovam as suas forças. Voam
“No princípio Deus criou os céus e
a Terra” (Gênesis 1:1). Assim inicia a
Bíblia – e com ela vem a pergunta: Até
que ponto a teologia bíblica da criação
é confiável? A questão é investigada
por estudiosos renomados, cientistas
e educadores adventistas, e o resulta-
do dessa pesquisa é apresentado em
dois volumes: o primeiro analisa os
registros do Antigo Testamento, e o
segundo, em fase de preparação, tem
por objetivo examinar os dados do
Novo Testamento.
Esses estudos foram lidos sob severa
crítica e revisados por “uma comissão
permanente de estudiosos da Bíblia e
cientistas adventistas que estão envolvi-
dos em cuidadoso diálogo e profunda
interação. A obra do Conselho de Fé e
Ciência da igreja salienta o empenho
com que os administradores, estudiosos
da Bíblia e cientistas da Igreja Adventista
do Sétimo Dia se dispõem a ouvir um ao
outro, envolvendo a ciência e a erudição
contemporâneas de forma construtiva
nessa importante questão” (p. 9).
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO
alto como águias, correm e não ficam
exaustos, andam e não se cansam”
(Isaías 40:31).
Três meses depois, o banco cobriu
a perda e creditou o dinheiro na
minha conta. Depois disso, agradeci
e louvei a Deus por cuidar de mim.
A partir de então, aprendi uma nova
definição sobre o que é confiar em
Deus e continuar sendo grata a Ele em
todo o tempo – nos bons e nos maus
momentos. A questão não é por que
certas coisas acontecem conosco, mas
como vamos reagir em tais situações. A
resposta encontra-se na confiança em
Deus e em uma vida de gratidão a Ele.
* As referências bíblicas citadas neste
artigo foram extraídas da Nova Versão
Internacional. Usado com permissão. Todos
os direitos universais reservados.
Sandra Janet Birungi
leciona na Universidade Cristã
de Uganda, Mukono, Uganda
O livro observa que a declaração
bíblica: “No princípio Deus criou os
céus e a Terra”, em Gênesis 1:1, é
fundamental para a compreensão do
relato bíblico da criação. O capítulo
de abertura (escrito por Gerhard Hasel
e Michael Hasel) analisa os elementos
exclusivos da cosmologia bíblica e, logo
após, apresenta uma revisão crítica
do relato de Gênesis 1:6-8, feita por
Randall Younker e Richard Davidson.
Davidson é também o autor do
capítulo 3. Em Gênesis 1:1, ele encon-
tra o “quando”, “quem”, “como” e
“o que” da origem da vida na Terra.
Davidson fornece evidências internas
e externas que apoiam a visão tradi-
cional de Gênesis 1:1-3 para a ex nihilo
[criação a partir do nada], a atividade
criativa de Deus. Ele defende uma
criação literal de 24 horas, sete dias,
uma semana consecutiva de criação, e
oferece fundamentos teológicos sobre
por que o relato de Gênesis não pode
ser tomado como simbolismo, poesia,
metáfora ou parábola. Davidson
28.1 ANO 2016
também argumenta que, no “quando”
da criação, podemos ver a ideia de
um de dois estágios que inicia com
uma visão inicial da Terra ainda sem
forma, o que apoia a teoria do “inter-
valo passivo”, ou seja, um Universo
antigo, que inclui a Terra, mas com
vida jovem na Terra.
Em sua discussão sobre “quem”,
Davidson aponta para dois nomes
diferentes que Deus usou em Gênesis
1 e 2. O primeiro é elohim, que
enfatiza o caráter de Deus como
transcendente, universal, cósmico,
autoexistente e infinito. O segundo é
YHWH, mostrando que Deus é um
Deus imanente, pessoal. O eterno e
imanente Deus é Aquele que é apre-
sentado como o Criador.
O “como” da criação é apresentado
como a atividade criativa original de
Deus. A ênfase da ordem divina (“Deus
disse: ‘Haja...’.”) só pode ser entendida em
termos de poder absoluto e centralidade
da Palavra de Deus no processo criativo.
Importante: o autor enfatiza que nessa
natureza absoluta da Palavra de Deus está
a base da teologia do sábado conforme é
compreendida pelos adventistas.
Ao dissertar sobre o “o que” da cria-
ção em Gênesis 1 e 2, Davidson não
deixa de ressaltar que a criação bíblica
está relacionada com o Universo intei-
ro, incluindo os detalhes dos habitats
globais do nosso planeta. O livro não
vê contradição na ordem da criação
nos dois relatos (Gênesis 1 e 2) e
argumenta que qualquer ambiguida-
de aparente depende de traduzirmos
Gênesis 2:19 como “formado” ou
“tinha sido formado”.
Enquanto Gênesis nos proporciona
uma compreensão fundamental da
criação bíblica, Paul Gregor usa o
quarto capítulo do livro para refletir
sobre os ecos de Gênesis 1 e 2 no res-
tante do Pentateuco e nos fornece um
rico tesouro da teologia da criação e
de seu papel em nossa vida.
O capítulo 5 proporciona uma refle-
xão inspiradora sobre a teologia da
criação, ao mesmo tempo em que
Davidson utiliza a erudição e a devo-
ção para fazer uma análise magistral
da linguagem da criação relatada no
Salmo 104: “notável para o movi-
mento e a vivacidade das imagens que
28.1 ANO 2016
envolvem todo o quadro da criação” Terra. Deus é o Criador, e Ele inaugu-
(p. 86). Davidson enfatiza que “o rará a Nova Criação.
Salmo 104 traz uma resposta para a Este leitor achou o livro fundamental
antiga pergunta que há muito tempo e envolvente. Cada uma de suas par-
vem sendo feita sobre a fonte da luz tes confirma a fé que mantemos, de
que havia no primeiro dia da Criação, forma sistemática, destacando o relato da
onde diz que a luz que rodeava a Criação à medida que ele vai surgindo
Pessoa de Deus forneceu luz para a em todo o Antigo Testamento. Estou
Terra” (p. 88), tornando assim claro esperando ansiosamente pelo outro livro
que a criação não é centralizada no ser que abordará um estudo mais amplo para
humano ou no Sol, mas centralizada a compreensão do Novo Testamento e de
em Deus. Além disso, ele argumenta Deus como o meu Criador.
que no Salmo 104:31-35 há “concep-
ções significativas sobre o sábado” e
sobre a escatologia (p. 95, 96) – pontos
esses que os adventistas não podem
deixar que passem despercebidos.
O capítulo 6, escrito por Alexej
Muran, aborda o tema da criação
no restante dos Salmos, firmando a
nossa fé em Deus como o Criador e
Mantenedor de nossa vida.
A seguir, Ángel Manuel Rodríguez
analisa a influência do texto de Gênesis
1-3 sobre a ciência do pensamento.
Similaridades interessantes entram em
evidência para argumentar que os textos
do livro de Provérbios estavam a par
da narrativa da criação no Gênesis. No
capítulo 8, Martin Klingbeil discute uma
FROM THE EDITORS:
forma tripla que aparece na literatura
profética – a criação, a de-criação e a
recriação. Essa linguagem da criação é Este livro também está
“empregada como uma referência literária disponível em edição
acadêmica (tamanho maior),
e teológica constante que se conecta a um com o título:
passado histórico, motiva a interpretação
do presente e se move na direção de uma
THE GENESIS CREATION
perspectiva para o futuro” (p. 159).
Os dois últimos capítulos do livro nos
ACCOUNT AND ITS
levam de volta ao princípio do relato
REVERBERATIONS IN THE
bíblico. Rodríguez (capítulo 9) compara OLD TESTAMENT
o relato do Gênesis e os antigos estudos
Puplicado pela Andrews
do Oriente Próximo sobre as origens e University Press, Berrien Springs,
mostra que enquanto esse último con- Michigan, USA, 385 páginas.
tém pensamentos evolucionários latentes
sobre as origens, o primeiro está alicer-
çado em Deus e não dá espaço para
Phodidas Ndamyumugabe,
qualquer aspecto evolucionista.
PhD pelo Instituto Adventista
Jacques Doukhan conclui o livro Internacional de Estudos
apresentando o argumento final de Avançados (AIIAS), em Silang,
Deus como o Criador. Ele afirma que Cavite, Filipinas, é professor na
o próprio Deus declarou que a criação Universidade Adventista da África
era boa, e que, embora o pecado e a Central, em Kigali, Rwanda.
morte tenham desfigurado a criação, E-mail: ndaphodidas@yahoo.com
esse dano causado é apenas tempo-
rário. O plano final de Deus para a
Terra é libertá-la do caos do pecado e
transformá-la no novo Céu e na nova
DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 35
 Global Public Campus Ministry
Weekend is an annual event, scheduled
for the third weekend of October. This
year, October 14 –16 marks the begin-
ning of a process: launching the Year of
PCM/Campus Mission & Service (Year
of Student Evangelism).
The aim of the Global PCM Weekend
is to connect with and involve Seventh-
day Adventist students, academics, and
professionals in mission and service on
campus, in church, and in their commu-
nity (the three C’s of PCM). The theme
this year is organized around three E’s:
Empathize, Engage, and Empower. We
recommend the following schedule to
align with the theme.
Empathize (Friday/Sabbath—“Reach
in With God”): Empathize with the needs
of students and professors on college/uni-
versity campuses.
Engage (Sabbath—“Reach Up to
God”): Engage with God and others
by actively involving students with local
church members during Sabbath worship
and fellowship, welcoming and engaging
new students into church life. In particu-
lar, connect with those students who are
away from their homes and transitioning
to a new church home.
Empower (Sunday—“Reach Out With
God”): Challenge and empower students,
academics, and professionals to proactively
meet the needs of their community.

SUGGESTED FRIDAY
ACTIVITIES TO FOSTER
EMPATHY WITH OTHERS
Organize a Meet and Greet or Let’s Be
Friends social event where students can
meet each other, fellowship, and be orient-
ed to the rest of the weekend’s activities.
Thank-You Campaign: Find creative
ways to show appreciation to professors
and office staff on campus without inter-
rupting classes or disrupting work.
Organize service activities for fellow stu-
dents by providing what others truly need.
Set up a PCM booth where students
can find useful information about cam-
pus resources (academic and social), as
well as information on the local PCM/
AMiCUS chapter.
Water for the Soul: Provide free
bottles of water and an encouraging
quote for the soul. Hand out or share
healthy-living tips if requested or wel-
comed. Never force students to receive
or listen.
Music for the Soul: Arrange a live con-
cert or play soothing and uplifting music
on campus.

36 DIÁLOGO UNIVERSITÁRIO 28.1 ANO 2016