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(B) La situación en la cual la diversidad de esos sistemas morales aparece cuando son
adscritos a sociedades que se suponen en contacto o proximidad de contacto o
confrontación mutua (es decir, en perspectiva «atributiva»).
(a) El absolutismo moral, a priori, del sistema de la moral. Se supondrá que entre los
diversos sistemas morales existentes debe ser posible una ordenación axiológica, de peor a
mejor, en virtud de la cual sólo uno de los sistemas históricamente dados, o una selección
entre ellos, haya de ser considerada como el único sistema moral de validez universal. Sin
embargo, acaso las evidencias con las que suele ser presentado el absolutismo del sistema
de las normas morales se deba a que se tiene la mirada puesta en la universalidad de las
normas éticas que, obviamente, han de darse siempre envueltas por las normas morales de
la sociedad de referencia. Pero la compatibilidad, al menos parcial, de dos o más sistemas
de normas morales dados con el sistema de las normas éticas (o con una parte de esas
normas) no autoriza a deducir la compatibilidad de esos sistemas de normas morales entre
sí.
(b) El relativismo moral, que postula la equivalencia moral de los diversos sistemas morales
constatados, al negar la posibilidad de declarar válidos o inválidos, en función de una tabla
absoluta de valores universales, a determinados sistemas morales. Por ejemplo, las normas
morales de un grupo V que existe en el seno de un Estado E pueden dirigirle al ejercicio de
una política de violencia y de terrorismo. El relativismo moral propugnará que el sistema de
las normas de V es tan válido (para V) como el sistema de las normas represivas de E lo es
para E (tanto si éstas envuelven violencia terrorista como si no envuelven un «terrorismo de
Estado»).