E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • I t a l i a n o • P o r t u g u ê s

Racismo e
nacionalismo:
o ensino bíblico
Proteção: onde a
ciência, o ritual e os
princípios morais se
encontram
Permita que Deus
leve você a lugares
inimagináveis

2
Vo l u m e 2 6
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO AFRICANA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org artigos
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISÃO AFRICANA OCIDENTAL 5 Racismo e nacionalismo: o ensino bíblico
Qualquer manifestação de racismo, etnocentrismo, nacionalismo,
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO
MARFIM tribalismo ou sistema de castas é inaceitável, não somente do ponto de
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org vista humanitário, mas também a partir da perspectiva bíblica.
DIVISÃO AFRICANA ORIENTAL
Elias Brasil de Souza
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi,
QUÊNIA Proteção: onde a ciência, o ritual e os
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd. 9 princípios morais se encontram
adventist.org Pensar que a Bíblia não contém sólidos princípios científicos reflete a
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE atitude de alguém mal-informado, conforme indicam algumas leituras
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA críticas e um pouco de pesquisa.
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org Warren A. Shipton
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL Permita que Deus leve você a lugares
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
14 inimagináveis
Não há limite para o que Deus pode fazer em você, por você e através
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA de você. Mas, para usufruir dessa promessa, você deve confiar no poder
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
RUSSA de Deus e confiar, ao longo de todo o caminho, na Sua vontade para a
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru sua vida.
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru
Derek Douglas
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org
DIVISÃO intereuropEia SeçÕes
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.
org EDITORIAL Logos
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
3 A pergunta mais importante
Susana Schulz
25 Escolhido: vivendo como um dis-
cípulo de Jesus em terra estranha
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD Bonita Joyner Shields
20904-6600, EUA
PerfiL
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org 17 Fernando Montes Tapia PERSPECTIVAS
James Black james.black@nad.adventist.org Entrevistado por Raquel Bouvet 28 Eu sou um milionário –
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org Korniejczuk e muito mais!
Chandler Riley
DIVISÃO PACÍFICO SUL
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, 20 R. J. Solomon
Entrevistado por John M. Fowler ponto de vista
AUSTRÁLIA
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au Livros 31 “Por que ela fica... por que ela
Nick Kross nkross@adventist.org.au parte”
DIVISÃO SUL-AMERICANA
24 El problema de la identidad
bíblica del cristianismo Mable C. Dunbar
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, Resenha de Carmelo Martines
BRASIL
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu,
ÍNDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISÃO TRANSEUROPeIA
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

2 DIÁLOGO 26 • 2 2014
EDITORIAL
Esta revista internacional de fé, pensamento
A pergunta mais importante e ação é publicada três vezes por ano em
quatro edições paralelas (espanhol, francês,
inglês e português) sob o patrocínio da
Enfrentar perguntas é rotina na vida do estudante. A maioria das perguntas são Comissão de Apoio a Universitários e
Profissionais Adventistas (Caupa), organismo
previsíveis: Quantas páginas eu devo ler para o meu relatório de leitura? Estou
da Associação Geral dos Adventistas do
pronto para este exame? Quando tenho que devolver os livros da biblioteca? Sétimo Dia.
Quantos relatórios tenho que fazer até o fim da semana? Essas e outras considera-
Volume 26, Número 2
ções semelhantes aparecem de vez em quando e as respostas são simples. Copyright © 2015 pela Caupa.
Por outro lado, há as perguntas que os professores fazem. Essas dizem respeito Todos os direitos reservados.
a provas, exames e dissertações. Os alunos enfrentam uma série de consequências
Diálogo afirma as crenças fundamentais
– agradáveis ou não, dependendo do tipo de respostas que dão e dos relatórios da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
que fazem. Às vezes, as respostas dadas podem afetar o processo de aprendizagem sua missão. Os pontos de vista publicados
a longo prazo, tendo em vista que sua produtividade pode ajudar ou atrapalhar na revista, entretanto, representam o
mais adiante as oportunidades acadêmicas e de trabalho. Por isso, os estudantes pensamento independente dos autores.
são conscientizados de que sua responsabilidade é dar respostas precisas, claras e Equipe Editorial
diretas. Suas respostas devem mostrar proficiência na área testada do conhecimento Editora-chefe Lisa M. Beardsley-Hardy
humano e respostas que exponham claramente tudo o que têm armazenado em seu Editor John M. Fowler, John W. Taylor V
Assistente Editorial Susana Schulz
cérebro.
Edições Internacionais Susana Schulz
No entanto, há ainda outras perguntas que transcendem essas áreas, em impor- Secretários editoriais internacionais
tância e consequências. Elas vão testar além do que está nos livros didáticos, ou do Susana Schulz (Espanhol)
que é apresentado no discurso ou discussão em sala de aula. São perguntas que têm Monique Lemay (Francês)
a ver com a essência da vida – seu significado e propósito. Considere o seguinte: Roberto Iannò (Italiano)
Karina Carnassale Deana (Português)
Quem sou eu? Essa pergunta não é respondida fornecendo um nome, referin-
Desenhista Glen Milam
do-se a alguém, como o seu pai, declarando sua residência ou cidadania. Cada um
desses detalhes refere-se a uma forma de identidade da pessoa, mas não é suficiente Correspondência Editorial
Diálogo
para definir a essência do ser humano. A pergunta pode exigir identificação pessoal 12501 Old Columbia Pike
em termos de traços particulares, de gostos, fraquezas e limitações. E podem surgir Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
outras questões também: O que posso fazer com essa combinação específica de Telefone 301 680-5060
habilidades e fraquezas? O que posso fazer com a maior parte da primeira, enquan- Fax 301 622-9627
to tiro as outras do foco? A pergunta “Quem sou eu?” deixa de envolver as caracte- E-mail schulzs@gc.adventist.org
rísticas pessoais e passa a abranger as habilidades relacionais, defeitos ou conquistas. Comissão (CAUPA)
Para onde estou indo? Se a pergunta anterior exige a delimitação da identidade, Presidente Armando Miranda
e uma identidade em termos de relacionamento, essa questão passa a se referir ao Vice-Presidentes Lisa M. Beardsley-Hardy,
Gilbert Cangy, Gary R. Councell
destino da pessoa: Qual é o meu objetivo final? Até onde estou planejando chegar? Secretário Jiwan S. Moon
Que papel desejo exercer neste mundo? Qual é a minha missão, aquela que vai Membros Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
além do mero trabalho e considerações pessoais? Essas perguntas não oferecem Ganoune Diop, Falvo Fowler, Hudson
respostas já prontas e padronizadas. Elas dependem de suas observações, monito- Kibuuka, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
ramento, discussão e reflexão, não muito diferente de um trabalho meticuloso de Faith-Ann McGarrell, Derek Morris, Álvaro
Ordoñez, Ronald Pickell, Eliann Reinhardt, Roy
laboratório, onde fatos isolados não são facilmente observáveis ou finalmente veri- Ryan, Susana Schulz, John W. Taylor, Clinton
ficáveis. A questão exige uma longa jornada e boa perspectiva – em última análise, Wahlen, Thomas Wetmore.
é necessário juntar as peças do quebra-cabeça para chegar a um destino que tenha
Correspondência sobre circulação
significado. Nessa jornada rumo a um final bem-sucedido, até mesmo pessoas que Deve ser dirigida ao Representante Regional
você pensa que podem colaborar, possivelmente não estejam qualificadas para o da Caupa na região em que reside o leitor.
que deseja. Não se chega a um destino escolhido por delegação, embora saber dele- Os nomes e endereços desses representantes
gar tenha o seu valor, mas sim, pelo suor, labuta, sonhos, e avançando em direção encontram-se na p. 2.
ao alvo proposto. Não pense, nem por um momento, que outra pessoa possa fazer Assinaturas US$13.00 por ano (três
aquilo que compete a você realizar. números, via aérea). Ver cupom na p. 6 para
Eu estou sozinho, ou tenho alguma ajuda? Essa talvez seja a expressão máxi- detalhes.
ma de impotência de alguém que busca apoio. Aqui é onde aquela força misteriosa Website http://dialogue.adventist.org
vai desempenhar o seu papel: a fé em Alguém maior do que nós mesmos. A Bíblia Diálogo tem recebido correspondência de
identifica esse Alguém como sendo o próprio Cristo. Como um santo homem há leitores de 120 países ao redor do mundo.
muito tempo comentou, devemos dizer também: “Posso todas as coisas nAquele

DIÁLOGO 26 • 2 2014 3
que me fortalece” (Filipenses 4:13).
Não importa o continente em que
você vive, se é homem ou mulher, se é
calouro ou está cursando o seu último
ano; mais cedo ou mais tarde, terá que
abandonar a rotina diária da intensa
agenda e vida de robôs que todos temos
a tendência de viver, para ir em busca
de um lugar tranquilo, onde possa se
encontrar consigo mesmo e conhecer
esse Deus que promete ser o seu eter-
no Companheiro, que ajudará você a
alcançar seus objetivos e a chegar ao seu
destino.
“De nós mesmos nada podemos
fazer; mediante Cristo, porém, pode-
mos fazer todas as coisas. O propósito
de Deus é que sejamos um auxílio e
bênção um ao outro, e que sejamos for-
tes no Senhor e na força do Seu poder.
[...] Deus vive e reina; e Ele nos dará
todo o auxílio de que necessitarmos. É
nosso privilégio, em todas as ocasiões,
receber força e animação de Sua ben-
dita promessa: ‘Minha graça te basta’”
(Ellen G. White, Evangelismo, p. 98).
Se você ainda não respondeu a essas
três perguntas de importância existen-
cial e eterna, permita-me lançar-lhe o
desafio e lhe dizer que o momento de
se fazer e enfrentar essas perguntas é
agora. Você não tem tempo a perder.
Isso pode significar ter que dar priori-
dade a essas questões e à Pessoa que tem
a chave para a resposta que você necessi-
ta. Aproveite esse momento e tenha um
encontro consigo mesmo, e entre você
e Deus. Vá para um lugar tranquilo em
meio à natureza e, por favor, desligue
o seu smartphone; ele pode esperar.
Então, envie ao Senhor uma mensagem.
Chame-O, peça a Sua ajuda, e Ele fica-
rá muito feliz em lhe atender e mostrar
o caminho até o seu destino final.
Susana Schulz (Mestre em
Aconselhamento e Orientação
pela Universidade de Loma Linda,
Califórnia) é coordenadora edito-
rial da revista Diálogo e responsável
pelas edições internacionais.

CARTAS
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, críticas e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espaço.
Minhas mais calorosas saudações,
enviadas daqui do Norte do
Chile
Aceitem, por favor, os meus cumpri-
mentos pelos emocionantes e motivado-
res artigos publicados na Diálogo 25.2.
Os artigos, além de nos desafiarem
intelectualmente, contribuem muito
para a nossa vida espiritual. A qualida-
de e a diversidade dos artigos ajudam
os universitários a lidarem melhor com
os problemas que enfrentam, não só na
área acadêmica, mas também na vida
social e no trabalho.
Tudo, em toda a revista, promove a
nossa fé, fortalece o comprometimento
que devemos ter com o nosso Criador
e nos capacita para testemunharmos de
nossas crenças.
Posso dizer que tenho uma forte
relação com a Diálogo, pois a revis-
ta impactou a minha própria vida
espiritual e acadêmica quando estava
concluindo o curso de licenciatura na
Universidade de La Serena, no Chile,
onde obtive a minha especialização na
língua hispana e em filosofia.
Que Deus abençoe esse ministério e
use a revista Diálogo tanto para fortale-
cer a fé da juventude como para divul-
gar a cosmovisão cristã.
Saudações Cordiais,
Pablo Bravo Rubina
Antofagasta

4 DIÁLOGO 26 • 2 2014
Racismo e nacionalismo:
o ensino bíblico
Elias Brasil de Souza
O racismo e o nacionalismo ainda são
desafios cruciais em nosso mundo con-
temporâneo. Infelizmente, esses proble-
mas também afetam a igreja e anulam o
seu privilégio de ser o sal da Terra. Este
artigo aborda o problema do racismo e
do nacionalismo, a partir da perspectiva
bíblica, e apresenta alguns princípios
para lidar com esses desafios.
De forma geral, qual é a definição
de raça e nação? Uma fonte define raça
como um “grupo ou categoria de pes-
soas ligadas por uma origem comum.”1
Outra diz que o conceito de raça pode
incluir algumas diferenças físicas que
distinguem um grupo de pessoas de
outro, mas esclarece que, de acordo
com o conhecimento científico atual,
“as diversidades reconhecidas nos seres
humanos não são baseadas em uma
definição biológica de raça.”2 Na ver-
dade, essa afirmação encontra corrobo-
ração no fato de que “todos os grupos
humanos compartilham o mesmo tipo
de sangue, são férteis entre si e podem
receber e doar órgãos através das assim
chamadas fronteiras raciais.”3 Conforme
usados neste artigo, os termos raça e
etnia4 são praticamente sinônimos e,
este último, em termos de povos anti-
gos, poderia ser minimamente definido
“como identidade de grupo”.5
Semelhantemente, o conceito de
nação tem sido definido como um
“grande grupo de pessoas unidas por
descendência comum, história, cultura
ou língua, habitando um estado ou ter-
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Qualquer manifestação de racismo,
etnocentrismo, nacionalismo, tribalismo
ou sistema de castas é inaceitável, não
somente do ponto de vista humanitário,
mas também a partir da perspectiva
bíblica.
ritório particular”.6 Desses dois conceitos
derivam os termos “racismo” e “nacio-
nalismo”. Racismo, “na verdade, designa
duas coisas muito diferentes. Por um
lado, é uma questão de comportamento,
geralmente uma manifestação de ódio
ou desprezo para com indivíduos que
têm bem definidas as características físi-
cas diferentes das suas; por outro lado, é
uma questão de ideologia, uma doutrina
sobre raças humanas”.7 O nacionalismo,
por sua vez, pode ser definido como
“um senso de solidariedade coletiva den-
tro de fronteiras geográficas e culturais
identificadas”,8 embora, muitas vezes,
o nacionalismo possa evoluir para uma
ideologia exclusivista, na medida em que
se postula a superioridade de uma nação
sobre outra ou de um grupo de pessoas
sobre outro. Para o nosso propósito,
nacionalismo, racismo e tribalismo são
elementos de um único problema: a difi-
culdade dos seres humanos para aceitar
o “outro” étnico ou cultural.
Nossa abordagem ao tema está divi-
dida em quatro seções: 1) raça e nação
na Bíblia; 2) reflexão teológica sobre a
diversidade étnica; 3) respostas bíblicas
para o racismo e o nacionalismo e 4)
conclusão.
Raça e nação na Bíblia
Deve-se ter cuidado para não impor
preocupações contemporâneas sobre as
Escrituras. Noções modernas de racismo
ou nacionalismo são estranhas aos escri-
tores bíblicos. No entanto, nacionalismo
e racismo também podem ser definidos
como sentimentos de superioridade em
relação a outras culturas, e este certa-
mente foi um problema nos tempos
bíblicos. Para os gregos, os estrangeiros
não familiarizados com a língua e cultu-
ra gregas eram bárbaros; para os judeus,
os não judeus eram gentios.9 Além disso,
os termos comuns usados no Antigo
Testamento para transmitir a ideia de
raça ou etnia são: gôy (555 vezes) e ‘am
(1.866 vezes). Apesar de uma considerá-
vel sobreposição semântica, gôy designa
nações e pessoas como entidades políti-
cas e sociais, ao passo que ‘am salienta
parentesco e se refere mais frequente-
mente a Israel como povo de Deus.10 O
Novo Testamento usa ethnos (164 vezes)
e laos (143 vezes) para denotar pessoas
ou nações. No uso comum, no entanto,
ethnos refere-se mais a nações, gentios,
incrédulos e até mesmo não israelitas
gentios cristãos,11 ao passo que laos tende
a designar o povo de Deus12 como ‘am
no Antigo Testamento. Dois outros
termos também podem ser observados.
Um deles é phyl˜e (31 vezes), que signifi-
ca raça ou tribo e pode se referir às doze
tribos de Israel (tanto historicamente a
Israel, como metaforicamente aos cris-
tãos) ou às tribos da Terra, no sentido
de povos e nações.13 O outro é genos (21
vezes), que transmite a noção de família
e de país, entre outros, e, portanto, pode
ter conotações étnicas.
Após examinar alguns dados linguísti-
cos, voltamo-nos para a chamada Tábua
5
 das Nações (Gênesis 10) que proporcio- Israel, mas também para outras nações. severos (ver, por exemplo, Amós 7:8,
na uma visão geral dos povos e etnias Ele deu posses para Esaú (Deuteronômio 15; 8:2). As nações não são julgadas
nas fases iniciais da história do mundo. 2:5), para os moabitas (Deuteronômio em função de sua “alteridade” étnica ou
Um exame detalhado desse quadro 2:9) e para os amonitas (Deuteronômio racial, mas com base em sua lealdade
indica que a variedade de nações e povos 2:19). Amós diz que o Senhor agiu no para com a aliança eterna de Deus.15 Em
constitui o pano de fundo para as pro- interesse de outras nações de uma forma nenhum lugar da Bíblia, identidades
messas subsequentes de que as nações que relembra o evento do êxodo: Ele nacionais, raciais ou étnicas recebem
da Terra seriam abençoadas.14 A con- trouxe os filisteus de Caftor e os sírios de avaliação negativa. A eleição de Abraão
veniência de uma diversidade de etnias Quir (Amós 9:7). Deuteronômio 32:8 e seus descendentes para se tornarem
e nações parece implícita no mandado reitera: “Quando o Altíssimo distribuía o povo especial de Deus não ocorre
de “enchei a Terra” (Gênesis 9: 2). Isso as heranças às nações, quando separava em detrimento das nações, conforme
pode explicar em parte por que os cons- os filhos dos homens uns dos outros, mencionado acima. Contra todas as pro-
trutores de Babel enfrentaram o juízo fixou os limites dos povos, segundo o babilidades (Deuteronômio 7:7; 26:5),
de Deus (Gênesis 11:1-9): eles resistiam número dos filhos de Israel.” Os profetas Abraão, e mais tarde Israel, receberam
à ordem divina para encher a Terra. Ao clássicos imaginaram um tempo em que a missão de se tornar uma bênção para
confundir a sua linguagem e os espalhar as nações viriam a Jerusalém para ado- todas as famílias da Terra.
sobre a face da Terra, Deus trouxe a rar ao Senhor e aprender Suas leis (por
diversidade de famílias, nações e grupos exemplo, Jeremias 50:5; Zacarias 8:21- Reflexão teológica sobre a
étnicos que finalmente encheram o 23; 14:16-21). diversidade étnica
Planeta. Posteriormente, Deus chamou É certo que o Antigo Testamento Assim, a Bíblia não menciona apenas
Abraão para ser uma bênção para “todas também contém oráculos de julgamento as raças, nações e grupos étnicos, mas
as famílias da Terra” (Gênesis 12:3). contra as nações. No entanto, essas também retrata Deus envolvendo-Se
Um aspecto interessante do plano mensagens não implicam qualquer ativamente em favor das nações e das
inclusivo e soberano de Deus para o vestígio de preconceito étnico ou racial. famílias da Terra, à medida que o plano
mundo inteiro também deve ser mencio- Na verdade, mesmo Israel e Judá muitas da salvação se desenrola. Na verdade, o
nado: Deus concedeu terra não só para vezes receberam julgamentos mais texto bíblico apresenta princípios e dire-
trizes para o enfrentamento dos desafios
impostos pelo racismo e o nacionalismo.
Em primeiro lugar, notamos que foi a
partir de um casal que Deus fez a huma-
Assine nidade. Em razão da criação, não há
lugar para a superioridade de um grupo
Diálogo sobre outro, uma vez que a “doutrina
da criação afirma a unidade, bem como
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
a dignidade de toda a humanidade.”16
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. Além da variedade e diversidade das
culturas humanas, sociedades, raças e
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 nacionalidades está o fato de que todos
Números atrasados: US$4.00 cada. são criados à imagem de Deus. Em
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol última análise, “não existem várias raças
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. humanas, mas apenas uma raça – a raça
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. humana.”17
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. Em segundo lugar, a queda não só
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ afetou a relação entre Deus e os seres
Data de validade: ________________________
humanos, mas também tem dividido a
Por favor, preencha: humanidade (Romanos 3:23, 1:20-26).
Nome ___________________________________________________________ À medida que grupos de pessoas diferen-
Endereço ___________________________________________________________ tes se tornam mais e mais alienados de
___________________________________________________________ Deus, eles desenvolvem visões de mundo
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske que resultam em racismo, nacionalismo
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. e etnocentrismo – cujas consequências
FAX 301 622 9627 naturais são a opressão e destruição
E-mail torskel@gc.adventist.org do “outro”. Em vez de admirar a bela

6 DIÁLOGO 26 • 2 2014
tapeçaria da diversidade cultural e étni-
ca, alguns colocam a si mesmos e sua
cultura como a norma segundo a qual
os outros devem ser medidos. Alegações
como essa estimulam o racismo, o
etnocentrismo e o nacionalismo que
prejudicaram o povo de Deus em certos
momentos da História.
Em terceiro lugar, as promessas esca-
tológicas de Deus incluem as nações.
Isaías e Amós retratam as nações
(gôy) e povos (‘ammîm) afluindo para
Jerusalém, a fim de aprender os cami-
nhos de Deus (Isaías 2:1-4; Amos 2:1,
2). Isaías também prevê um dia em que
um altar será erguido na terra do Egito,
e os egípcios servirão ao Senhor (Isaías
19:19-22). Além disso, Isaías anuncia
que Egito, Assíria e Israel serão um, e
aplica tanto ao Egito como à Assíria a
línguagem da aliança anteriormente
reservada a Israel.18 O Egito é chamado
de “Meu povo” (‘amî – Isaías 10:24;
43:6, 7; Oséias 1:10; 2:23; Jeremias
11:4) e, a Assíria, o “trabalho da Minha
mão” (ma’seh yaday – Isaías 60:21;
64:8; Salmo 119:73; 138:8). Isaías 56:6
promete a incorporação do estrangeiro
(nekar) na comunidade da aliança.
O Novo Testamento apresenta
igualmente o evangelho sendo prega-
do a todas as nações (ethnos) da Terra
(Mateus 13:10; 24:14; 28:19; Lucas
24:47). Embora as nações também
possam se tornar hostis e rejeitar a men-
sagem da salvação (Apocalipse 11:18;
14:8; 17:15; 18:3), delas procedem pes-
soas para o reino de Deus. Na consuma-
ção escatológica, todas as nações estão
representadas entre os santos (Romanos
1:5, 6; Apocalipse 15:4; 21:24) e
andam na luz que emana de Deus e do
Cordeiro (Apocalipse 21:24).
Em quarto lugar, a Bíblia reconhece
e afirma a diversidade de raças e nações
que povoam a Terra (Gênesis 10:1-32;
Deuteronômio 32:8), e a vinda do
Espírito no dia de Pentecostes reafirma
o plano de Deus para todos os povos,
línguas e culturas (Atos 2). Identidades
étnicas, nacionais ou tribais dão uma
sensação de parentesco e comunidade
que ajuda os seres humanos a satisfazer a
DIÁLOGO 26 • 2 2014
necessidade de segurança e de pertencer
a um grupo. Esse tipo de diversidade
também promove a criatividade e as rea-
lizações humanas.19
Em quinto lugar, as nações e os gru-
pos étnicos não são entidades absolutas.
Por mais importantes e úteis que sejam
no estado atual do mundo, as entida-
des mencionadas “são comunidades
históricas e não fazem parte da ordem
criada original. Elas são, portanto,
comunidades provisórias e contingentes,
que não podem exigir lealdade humana
absoluta.”20 Além disso, entidades raciais
e nacionais – por mais significativas que
pareçam – levam as consequências do
pecado. A consciência dessa realidade
deve levar-nos a desafiar o nacionalismo,
tribalismo, racismo e todo tipo de ido-
latria étnica. A Bíblia subordina clara-
mente qualquer status baseado em raça
ou nacionalidade ao senhorio absoluto
de Jesus. Em Cristo, todas as barreiras
erguidas pelo pecado são demolidas:
“Dessarte, não pode haver judeu nem
grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos
vós sois um em Cristo Jesus” (Gálatas
3:28).21
Em sexto lugar, Deus não admite nem
tolera preconceitos raciais ou étnicos.
Um episódio que parece refletir precon-
ceito étnico contra Moisés pode ser visto
no caso de Arão e Miriã, “por causa da
mulher cuxita que tomara” (Números
12:1). A identidade étnica da esposa de
Moisés tinha se tornado um problema
para Miriã e Aarão. Pode ter sido apenas
um pretexto para levantar a questão
real, que era a ambição de compartilhar
a liderança de Moisés (essa não é uma
situação inusitada: a parte interessada
apresenta uma desculpa étnica, a fim
de alcançar um objetivo dúbio). Como
resposta, Deus atingiu Miriã com lepra,
e ela se tornou “branca como neve”
(Números 12:10). O ponto em ques-
tão é claro: Deus não faz acepção de
pessoas, nacionalidades e identidades
étnicas.
Em sétimo lugar, Deus não faz acep-
ção de pessoas. Tal afirmação óbvia
pode não ter sido tão óbvia naquele
tempo, nem foi totalmente compreen-
dida pela igreja primitiva. Pedro teve
de receber uma visão para entender que
Deus não discrimina as pessoas com
base em etnia. As palavras iniciais de
Pedro para a casa de Cornélio foram:
“Reconheço, por verdade, que Deus não
faz acepção de pessoas” (Atos 10:34).
Curiosamente, o verbo “reconhecer”
denota um processo; ou seja, Pedro
parece admitir que ele não tinha chega-
do a um entendimento completo e abso-
luto, mas ele ainda estava no processo
de captar uma verdade tão profunda e
fundamental.
Posteriormente, em Atos, os líderes
cristãos tiveram que convocar um concí-
lio para discutir a situação dos conversos
gentios. Depois de estudar as Escrituras
e orar, eles abraçaram os conversos gen-
tios sem forçá-los a serem circuncidados
e a guardarem toda a lei cerimonial
(Atos 15). Notamos que – mesmo depois
da visão dada a Pedro e a decisão do
Concílio de Jerusalém – os problemas
não desapareceram. Paulo teve que lidar
constantemente com as divisões no seio
da igreja, algumas das quais podem ter
sido motivadas por preconceitos étnicos
ou nacionalistas. Pedro parece também
ter sofrido mais tarde uma recaída em
seus preconceitos anteriores (Gálatas
2:11, 12). Algumas cartas do Novo
Testamento – como Gálatas, Efésios e
Colossenses22 – ressaltam que judeus e
gentios são membros iguais do corpo de
Cristo, indicando assim que questões de
etnia continuaram a ser um desafio para
a igreja primitiva.
Respostas bíblicas para o racismo
e o nacionalismo
Em face do exposto, podemos obser-
var que as graves distorções da percepção
bíblica de raça e nacionalidade ocorrem
quando a identificação com a própria
nação, país, tribo ou grupo resulta em
hostilidade para com outros grupos.
Miroslav Volf denomina tal hostilidade
como “exclusão” e classifica três princi-
pais formas em que ocorre essa exclusão:
eliminação, dominação, ou abandono.23
Como devemos lidar com o problema
7
da exclusão? Há três caminhos diante
de nós.
Benevolência – As Escrituras substi-
tuem a eliminação pela benevolência. O
mandamento “amarás o teu próximo”
(Levítico 19:18; Marcos 12:31) certa-
mente transcende as fronteiras tribais e
nacionais, e inclui o outro tribal, étnico
ou nacional. Eliseu, por exemplo, não
considerou o comandante sírio um
inimigo a ser eliminado, mas um pró-
ximo que necessitava de cura (2 Reis
5:9-19). Provérbios faz uma observação
semelhante: “Se o que te aborrece tiver
fome, dá-lhe pão para comer; se tiver
sede, dá-lhe água para beber, porque
assim amontoarás brasas vivas sobre a
sua cabeça, e o Senhor te retribuirá”
(Provérbios 25:21, 22). Paulo diz: “Pelo
contrário, se o teu inimigo tiver fome,
dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de
beber; porque, fazendo isto, amontoarás
brasas vivas sobre a sua cabeça. Não te
deixes vencer do mal, mas vence o mal
com o bem.” (Romanos 12:20, 21).
Benevolência “elimina” o inimigo ao
transformá-lo em amigo.
Serviço – Em vez de dominação, as
Escrituras recomendam o serviço. A
legislação em favor do estrangeiro afir-
ma: “Não afligirás o forasteiro [g˜er],
nem o oprimirás; pois forasteiros fostes
na terra do Egito” (Êxodo 22:21). Deus
utiliza a experiência de Israel no Egito
como motivação para manter a lei. Uma
vez que o oprimido pode se tornar o
opressor, Deus lembra a Seu povo seu
status anterior, a fim de que eles exerces-
sem a solidariedade para com o estran-
geiro. Entre as nações do antigo Oriente
Médio, Israel era a única a ter leis
que exigiam proteção aos estrangeiros
(g˜erîm).24 Quando o povo judeu gemia
sob a opressão romana, Jesus ensinou
que “se alguém te obrigar a andar uma
milha, vai com ele duas” (Mateus 5:38).
Solidariedade. O abandono do
outro “étnico” deve ser substituído pela
solidariedade. Na dedicação do templo,
Salomão ora para que Deus ouça a
oração do estrangeiro (1 Reis 8:41, 43),
uma indicação de que o culto do templo
incluiria estrangeiros – não os excluiria
8 DIÁLOGO 26 • 2 2014
como ocorreu mais tarde. A esse res-
peito, a parábola do bom samaritano
pode trazer uma boa lição, pois retrata
um “exemplo clássico de racismo.”25 No
desenrolar da história, a vítima judaica,
abandonada à beira da estrada, é negli-
genciada primeiro por um sacerdote e,
em seguida, por um levita. No final, é
o samaritano – o “outro étnico” – que
traz a cura para a vítima sofredora.
Essa parábola, em contraste com outras
parábolas contadas por Jesus, retrata um
exemplo a ser rejeitado e outro a ser imi-
tado. Ironicamente, o modelo positivo
não vem do sacerdote ou do levita – ofi-
ciais do templo – mas de um samaritano
que adotou a forma divina de lidar com
o outro étnico (Lucas 10: 29-37).
Ao nos relacionarmos com o nosso
próximo étnico, as Escrituras nos ape-
lam para que exemplifiquemos uma ati-
tude de aceitação, serviço e solidarieda-
de. Evidentemente, é mais fácil dizer do
que fazer. A limpeza étnica e os conflitos
raciais deixaram uma mancha de sangue
no século 20 (e na história da humani-
dade, verdade seja dita). Atos horrendos
cometidos por uma entidade étnica
contra outra ainda podem ferir muito. A
perda de pessoas, culturas e proprieda-
des podem ainda perdurar na memória
coletiva de povos ou tribos; não deve-
mos minimizar a profundidade de tal
sofrimento. Precisamos nos lembrar, no
entanto, de que a graça e o perdão con-
tinuam sendo as únicas opções viáveis
para a cura e restauração permanentes.
Conclusão
A Bíblia sanciona a diversidade de
raças e nações, juntamente com a con-
vicção de que todas as raças, etnias e
nações são uma única e mesma família
humana. Sobre essa base teológica, a
Bíblia estabelece sua percepção das
nações e grupos étnicos, revitalizando
distinções tribais e nacionais. Acima
dessas formas de lealdade humanas
está a absoluta lealdade devida ao Deus
Criador, ao exigir que amemos nossos
irmãos estrangeiros. Portanto, qualquer
manifestação de racismo, etnocentrismo,
nacionalismo, tribalismo ou sistema
de castas é inaceitável, não somente do
ponto de vista humanitário, mas tam-
bém a partir de uma perspectiva bíblica
ou teológica.
Somente uma visão de mundo mol-
dada pelas Escrituras pode oferecer uma
base sólida para abordar a questão de
raça, etnia e nacionalidade de forma
prática. Como a Bíblia deixa claro desde
o “princípio”, a criação estabelece a base
sobre a qual devemos fundamentar a
nossa relação com o nosso próximo
estrangeiro. Além disso, as Escrituras
revelam que o pecado tem distorcido a
nossa percepção do outro ao nosso lado.
O racismo e as formas relacionadas de
preconceito têm infectado a natureza
humana e só podem ser erradicados pelo
sangue de Jesus. NEle “não há grego
nem judeu, circuncisão nem incircunci-
são, bárbaro, cita, escravo ou livre, mas
Cristo é tudo em todos” (Colossenses
3:11).
Elias Brasil de Souza é diretor asso-
ciado do Instituto de Pesquisa Bíblica
da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia, em Silver Spring,
Maryland, EUA. E-mail: souzae@
gc.adventist.org.
Este texto é uma versão ligeiramente
abreviada e editada do artigo publi-
cado em uma newsletter do Instituto
de Pesquisa Bíblica da Associação
Geral. Usado com permissão.
REFERÊNCIAS
1. Ernest Cashmore, Michael Banton, and
Heribert Adam, Dictionary of Race and Ethnic
Relations, 3ª ed. (London: Routledge, 1994), p.
294.
2. Robert Miles, “Nationalism”, in Guido Bolaffi,
Raffaele Bracalenti, Peter Braham and Sandro
Gindro eds. Dictionary of Race, Ethnicity and
Culture (London: SAGE Publications, 2003), p.
240.
3. J. Andrew Kirk, “Race, Class, Caste and the
Bible,” Themelios 10:2 (1985): p. 7.
4. Devido ao uso da palavra “raça” em sentido
biológico na eugenia e em ideologias racistas, os
estudiosos tendem a abandonar essa palavra em
favor do termo “etnia”, em que a cultura, e não
Continua na pág. 35
Proteção: onde a ciência, o ritual e
os princípios morais se encontram
Warren A. Shipton
Muitas atividades humanas envolvem
a proteção. Buscamos proteção contra o
perigo, o fracasso, a doença, a falência
econômica, etc. A Bíblia fala a respeito
de diferentes tipos de proteção: física,
mental, social e espiritual.1 Talvez não
tenhamos pensado nisso nesses termos.
Ocultas em uma negligenciada parte
do Antigo Testamento (Levítico 11-18)
estão centelhas do pensamento que
merecem destaque. Elas servem para
fortalecer os laços sociais, expressam
lealdade, proclamam o respeito, pro-
movem os atos de adoração, protegem
o sagrado do profano e aprofundam o
compromisso e valorização do objeto
ao qual elas apontam. A Bíblia é vista,
muitas vezes, como um livro de litera-
tura, desprovida de informação científi-
ca factual.2 Mas a informação científica
está, geralmente, escondida entre o
detalhe do ritual. Não vou conseguir
dar conta de apresentar todas essas pro-
vas, mas vou citar alguns exemplos.
Nenhuma destas doenças
Há alguns anos, S. I. McMillen e D.
E. Stern escreveram um livro3 best-seller
que destacou a realidade da promessa
feita por Deus de que nenhuma das
doenças derivadas do estilo de vida
egípcio afetaria os israelitas, se eles
seguissem algumas regras simples dadas
por Ele (Êxodo 15:26). Para enfatizar
isso, vou mencionar várias doenças
transmissíveis e outras mais comuns,
utilizando as informações atuais.
A Bíblia menciona inúmeras doenças,
cujas equivalentes modernas podem
não ser tão evidentes. No entanto, a
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Pensar que a Bíblia não contém sólidos
princípios científicos reflete a atitude de
alguém mal-informado, conforme indicam
algumas leituras críticas e um pouco de
pesquisa.
lepra (hanseníase), esquistossomose,
malária, tuberculose e varíola foram
reconhecidas na antiguidade. Destas,
a lepra, a varíola e a tuberculose são
transmissíveis de pessoa para pessoa.4
A era moderna foi marcada por
alguns desenvolvimentos importantes.
Um deles ocorreu em 1876, quando o
cientista alemão Robert Koch demons-
trou conclusivamente que as doenças
podem ser causadas por microorga-
nismos específicos e que se poderia
fornecer alguma forma de proteção
contra elas. Em termos de prioridade,
ele chegou demasiado tarde – Deus já
havia falado sobre isso. A natureza de
certas doenças infecciosas foi indica-
da logo no início da Bíblia (Levítico
13:31-46), como também a natureza
progressiva do crescimento microbiano
de material de construção em decom-
posição, que foi destacada no tempo de
Moisés (Levítico 14:35-45). O remédio
para o controle de doenças infecciosas
era o isolamento, a quarentena e a lim-
peza. Nas residências, o crescimento
microbiano era interrompido pela
substituição do material danificado
ou pela demolição da estrutura. Eram
realizados certos rituais para garantir a
higiene das pessoas e das construções.
Talvez essa informação pareça irrele-
vante, mas a história revela o contrário.
Em primeiro lugar, os registros nos
mostram que as doenças infecciosas
causavam mortes frequentes no século
19, entre as mães, no pós-parto. O
médico austríaco Ignaz Semmelweis
observou, após fazer uma autópsia, que
a lavagem das mãos com um antissép-
tico reduzia a morte dessas mulheres.
Naquela época, os médicos geralmente
não davam importância à assepsia,
antes de atender às pacientes.
Embora o trabalho de Semmelweis
tenha sido grandemente ridicularizado,
Joseph Lister, na Inglaterra, aceitou
suas inovações, além de outras feitas
por Louis Pasteur, e foi o pioneiro
no uso de antissépticos em cirurgia
(publicado em 1867).5 Os resultados
foram brilhantes, e hoje não podemos
conceber a vida sem o uso de tais pro-
cedimentos. Se a instrução bíblica sobre
tocar em corpos e materiais potencial-
mente infectantes tivesse sido seguida,
muito sofrimento seria evitado antes da
época de Semmelweis.
É notável observar como a transmis-
são de doenças de um indivíduo para
outro foi reconhecida há tanto tempo
no passado (Levítico 13:45-46), bem
como o papel da contaminação, em
potencial, pela roupa de cama e outros
elementos infectados com fluidos cor-
porais, descamação da pele e similares
(Levítico 15:3-13). Isso foi bem antes
da era moderna.
Notamos que, a fim de minimizar
as chances de infecção, eram realizados
certos rituais pelos sacerdotes. Esses
rituais garantiam que a população de
indivíduos predispostos às doenças esti-
vesse protegida. Nas instruções, tanto
a transmissão direta como indireta da
infecção foram abordadas. A prática de
lavar e higienizar os focos de contami-
nação era uma forma eficiente de mini-
mizar o risco de ocorrer uma infecção
cruzada.
9
 O conselho é eficaz, se considerar-
mos alguns microorganismos respon-
sáveis pela intoxicação alimentar, que
são transmitidos principalmente pelas
matérias fecais. Esses microorganismos
são transportados por resíduos que con-
taminam as mãos, alojam-se nos produ-
tos alimentares e, a seguir, encontram o
caminho de volta para o corpo.
A ciência moderna mostra que até
mesmo o simples ato de lavar as mãos
pode reduzir a possibilidade de ocorrer
uma transferência efetiva de bactérias.6
A instrução bíblica dada àqueles que
foram contaminados com materiais
infectados por pessoas doentes incluía
o banho e, em seguida, a exposição ao
ar e à luz solar. Talvez seja por isso que
os indivíduos eram considerados imun-
dos “até a tarde”. Essa combinação de
procedimentos foi muito mais eficaz na
neutralização de microorganismos peri-
gosos do que o simples ato de lavar.
Um dos exemplos mais impressio-
nantes de materiais contaminados na
transmissão de uma doença foi o vírus
da varíola. Ele pode ter surgido na
África Central, bem antes da época
do êxodo. Pela leitura de documentos
egípcios antigos (antes de 3000 a.C.),
foram encontradas descrições de uma
doença que lembra a varíola.7 De acor-
do com a nova cronologia, o êxodo
ocorreu em 1447 a.C. Sabemos que os
exércitos hititas atacaram o Egito no
século 14 a.C, mas foram dizimados
por uma doença infecciosa, contraída
pelos prisioneiros egípcios. A devas-
tação durou pelo menos vinte anos e
atingiu igualmente desde os plebeus até
a realeza. Alguns acreditam que aquela
epidemia foi causada pela varíola.8
A história da eliminação e do proce-
dimento indevido em relação à varíola
ilustram o nosso ponto de vista sobre
a propagação da doença. Durante
as infecções naturais, os que foram
afligidos geralmente tiveram contato
próximo com as vítimas. Assim, não é
de se estranhar que, durante o progra-
ma de erradicação, aqueles que tinham
entrado em contato com indivíduos
infectados tenham sido os primeiros a
10
serem vacinados e depois isolados, caso
demonstrassem quaisquer sinais da
doença. Essa abordagem foi eficaz em
todas as comunidades afetadas ao redor
do mundo. Em ambientes hospitalares,
camas contaminadas foram desinfecta-
das de acordo com protocolos rigorosos.
Essas estratégias levaram à elimina-
ção da temida doença. Infelizmente, o
conhecimento da natureza infecciosa
do vírus permitiu também que ele
fosse utilizado de modo sinistro: a
guerra biológica. Por exemplo, durante
a guerra franco-indígena na América
do Norte, que teve início em 1754,
pessoas sem escrúpulo levaram cober-
tores de pessoas infectadas com varíola
e os deram aos índios. A epidemia da
doença que se seguiu foi responsável
pela eliminação de mais da metade das
populações tribais.9
A transmissão da hanseníase ainda é
um enigma. Na maioria dos países, os
seres humanos parecem ser a principal
fonte da doença, embora o solo e a água
possam estar envolvidos nas áreas endê-
micas. De modo geral, o microrganismo
é transmitido principalmente por meio
de gotículas contaminadas, expulsas
pelo nariz e pela boca dos doentes, e
entram no corpo através do trato respi-
ratório e pelo contato da pele.10 Isso traz
credibilidade às advertências bíblicas
sobre o isolamento das pessoas infec-
tadas.
O segundo ponto histórico de des-
taque é a morte altamente divulgada
de crianças em Cleveland, Ohio,
nos Estados Unidos. Lá, surgiu um
estranho problema de saúde entre as
crianças que viviam em acomodações
precárias. A característica comum asso-
ciada aos surtos foi o crescimento de
fungos nas paredes úmidas de madeira,
no interior das casas. Esses micróbios
produziam toxinas poderosas em seus
esporos. Os cientistas sugeriram que,
quando eram inaladas, as toxinas leva-
vam ao desenvolvimento de uma grave
falha no sistema respiratório que, mui-
tas vezes, levava à morte.11
Tais episódios nos fazem lembrar de
observações relacionadas ao que ocor-
reu um século antes, quando o cresci-
mento de fungos no papel das paredes
úmidas lançavam gases tóxicos de arsê-
nio. Esses gases prejudicavam as pessoas
que os inalavam.12 Hoje, há um grande
interesse público na síndrome do prédio
doente e nas doenças relacionadas ao
estado das construções. Alguns episó-
dios podem estar associados à umidade
nos prédios e ao crescimento de micró-
bios. Os efeitos dessa atividade micro-
biana podem influenciar negativamente
a saúde humana, causando problemas
imunológicos, neurológicos, do sistema
respiratório e de pele.13
Seguir o conselho bíblico, na
prática, faz a diferença?
As informações dadas acima indi-
cam, indiretamente, que o conselho
bíblico é seguro. Na verdade, temos
também evidências mais impressionan-
tes e diretas. Em bairros populosos do
leste de Londres, na virada do século
19, os observadores ficaram impressio-
nados ao notar que as taxas de mortali-
dade infantil por doenças infecciosas e
respiratórias eram menores em meio à
população judaica. Esse resultado posi-
tivo foi explicado pela grande atenção
que davam às instruções bíblicas sobre
o isolamento e a quarentena, assim
como seu interesse à dieta, à relativa
ausência do uso de álcool e à higiene
pessoal. As recomendações quanto à
higiene pessoal incluíam a lavagem
das mãos antes e depois das refeições
e a manutenção do ambiente sempre
limpo. Os utensílios utilizados no pre-
paro dos alimentos também deviam ser
mantidos limpos, e o leite e a carne não
poderiam ser misturados, nem deviam
entrar em contato com os instrumentos
e utensílios usados para lidar com esses
alimentos.14
Além dessas explicações, o fato de
não contraírem outras doenças (como
a cólera, por exemplo) foi atribuído às
orientações no preparo da carne kosher
(com menor risco de ingerirem alimen-
tos provenientes de animais doentes),
à prática de fever a água e o leite, e ao
uso de utensílios de cozinha bem lava-
DIÁLOGO 26 • 2 2014
dos. As leis religiosas também melho-
raram a higiene pessoal da população
em geral, ao serem orientados a aparar
as unhas uma vez por semana e que as
mulheres tomassem o banho ritual após
a menstruação. Os judeus imigrantes
de Londres também tomavam banho
regularmente por manterem essa atitu-
de para com a limpeza de modo geral.15
Não estou sugerindo que as mulhe-
res tomem banhos rituais e afins, mas
estou dizendo que devemos estar cien-
tes dos princípios básicos que existem
por trás dessas práticas – eles ainda são
válidos. Implícita nessas orientações,
está, no entanto, a principal ideia de
que a impureza (sinais de morte, deca-
dência, ou atividades que não promo-
vem a vida) é o oposto da santidade. Os
rituais eram feitos para dirigir a mente
dos adoradores a um Deus santo.16
Praga no coração
As instruções bíblicas relacionadas à
proteção contra as doenças sexualmente
transmissíveis não estão indicadas em
termos científicos, mas na forma de
orientações morais. Essas diretrizes, se
forem seguidas, ainda oferecem uma
grande proteção. Nós não sabemos
quando surgiram as primeiras doenças
desse tipo, mas, provavelmente, tenha
sido logo no início da história humana.
Se voltarmos ao início de todas
as coisas, leremos que Deus criou
homens e mulheres para povoarem a
Terra (Gênesis 1:27-28; 2:18, 20-25).
A Bíblia deixa claro que a fidelidade
entre os membros da família humana
poderia ser mantida pela adesão a certas
obrigações simples e lógicas. No tempo
de Moisés, essas obrigações incluíam a
restrição do casamento para aqueles que
não estavam intimamente relacionados,
estrita lealdade ao acordo matrimonial,
não manter relações fora do costume,
envolvendo o mesmo sexo, e nenhuma
forma de perversão envolvendo animais
(Êxodo 20:14; Levítico 18:20, 22-25).
Infelizmente, a imagem de Deus
na raça humana foi desfigurada com
a entrada do pecado, e continuou a
desaparecer com o passar do tempo.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Uma força particularmente poderosa
nesse declínio foram as relações sexuais
prejudiciais, às quais uma parcela da
população aderiu (Levítico 18:22-24;
Romanos 1:2-29; 1 Coríntios 5:1;
Efésios 5:3). Essas estão graficamente
registradas na história, 17 então, não há
nenhuma adivinhação quanto ao que
os textos se referem.
Jesus mencionou os elevados padrões
esperados da raça humana (Mateus
5:27-28; cf. 1:19-25), o que inclui não
só a abstinência de sexo antes do casa-
mento, mas também a pureza de pensa-
mento sobre o sexo oposto. Ele promo-
veu santidade. Hollywood e Bollywood
incentivam as pessoas a entrarem nesse
território perigoso, para, assim, pro-
duzir crentes na teoria da evolução.
Em um país recentemente pesquisado,
os adeptos do darwinismo eram mais
permissivos em relação ao sexo antes do
casamento e ao aborto que aqueles que
mantinham as crenças cristãs, embora
não em margem mais ampla, como
poderíamos esperar.18
Se o conselho moral dado nas
Escrituras fosse honrado, haveria um
declínio significativo nas doenças
sexualmente transmissíveis. Para ilus-
trar isso, os registros informam que a
infecção pelo vírus da imunodeficiência
humana (HIV) apareceu de repente
entre aqueles que mantiveram experiên-
cias sexuais fora do que foi concebido
por Deus.19 A chegada da doença levou
a uma tragédia incalculável, com o
sofrimento de inocentes, juntamente
com os principais grupos responsáveis
pela propagação da doença, que são
aqueles que não respeitam a ordem
dada na criação, aqueles que não man-
têm a fidelidade conjugal, ou são usuá-
rios de drogas injetáveis.20
A proteção contra essa doença é ofe-
recida por meio de uma prática bem
antiga. Como exemplo, temos alguns
grupos religiosos que mantêm ainda
bem forte a tradição da circuncisão
masculina, uma prática mencionada de
modo favorável nas Escrituras, mas não
imposta à igreja cristã (Atos 7:8; 15:5,
28-29). Nas sociedades que aceitam
essa tradição, existe uma associação
com as menores taxas de câncer de colo
do útero e infecções sexualmente trans-
missíveis, incluindo o HIV. Em uma
recente e extensa análise das tendências
nos países em desenvolvimento, a redu-
ção da incidência de HIV foi fortemen-
te associada a essa prática.
A situação em relação a outros micro-
organismos sexualmente transmissíveis
não é tão clara. Na tentativa de encon-
trar razões plausíveis para os resultados,
vários fenômenos biológicos foram
identificados, todos eles basicamente
relacionados com o aumento da facili-
dade de entrada de microorganismos
causadores de doenças no homem não
circuncidado. Parecia não haver nenhu-
ma diferença na proteção oferecida em
países muçulmanos e cristãos.21
No entanto, os leitores não devem
imaginar que estou recomendando
que os homens devam se apressar para
serem circuncidados. Outros caminhos
estão abertos hoje para prevenir o cân-
cer cervical, tais como os programas
nacionais de vacinação disponíveis em
alguns países. Evitar a infecção pelo
HIV pode envolver outras vias de abor-
dagem também.22 No entanto, pode-
mos notar que a Bíblia contém bons
conselhos nessa e em outras áreas da
saúde sexual. As práticas religiosas tam-
bém podem influenciar positivamente
o desenvolvimento do feto antes de
nascer, como é o caso das comunidades
não dadas ao uso de drogas, álcool,
cigarro ou sujeitas a passar aos outros as
doenças sexualmente transmissíveis.23
Em questões morais que envol-
vem sexo, os padrões de Deus não
mudam (Malaquias 3:6). Cristo deu
a Sua vida para reconciliar o homem
com Deus e recriar a imagem moral
de Deus na humanidade (Romanos
5:10; Colossenses 1:20-21). Os desvios
morais desse contexto não são dife-
rentes dos desvios ocorridos em outras
áreas da experiência humana. Cada
indivíduo tem uma série de tentações
que lhe são peculiares, mas o remédio
é o mesmo, e a vitória está garantida (1
Coríntios 10:13).
11
Disfunções endêmicas
Isso nos leva à questão da disfunção
endêmica na raça humana. A instru-
ção dada em Levítico 16 pode parecer
bastante singular e talvez, em grande
parte, irrelevante para muitos leitores,
pois envolve as atividades do Dia da
Expiação (julgamento), praticadas
pelos antigos israelitas. No entanto, se
olharmos para esse capítulo em termos
de proteção e como parte do remédio
para a disfunção sistêmica, ele se enche
de significado. Aqui, novamente, está
envolvido o ritual, o que não deve nos
desencorajar.
No Jardim do Éden, Satanás prome-
teu a Eva que ela obteria o conhecimen-
to do mal. Sem dúvida, se ele tivesse
lhe dito que ela iria experimentar o mal
e que as consequências que ele acarre-
taria seriam terríveis, ela não teria sido
enganada. Do nosso ponto de vista,
Gênesis, capítulo 3, nos diz que toda
a dor, sofrimento e morte, em última
análise, surgiram a partir de decisões
morais provenientes da aceitação de
maus conselhos. Deve estar ao alcance
da capacidade de cada leitor aprender
o bastante sobre a história das nações
no século anterior para chegar à con-
clusão preliminar de que quanto mais
as nações se afastaram das orientações
morais dadas por Deus, mais trágicos
foram os resultados – guerras, doenças,
genocídio, tortura, destruição ambien-
tal, pobreza, etc.
Esse é o ponto em que Levítico
16 se encaixa no quadro geral, pois
representa um lembrete dos eventos
que ocorrerão na Terra antes que o
grande conflito chegue ao fim. As
cerimônias do calendário religioso
judaico eram as seguintes: Páscoa,
Pães Ázimos, Pentecostes, Trombetas,
Dia da Expiação e Tabernáculos. Essas
ocasiões de especial celebração e de
lembrança conduziam os participantes
através dos eventos do grande conflito
e da expiação a cada ano para que per-
manecessem vivos na memória – todos
continham seus rituais.
O dia da expiação ou julgamento
relembrava a todo o Israel que Deus é
12
misericordioso e justo (Salmo 85:10;
89:14) e, para nós hoje, é o dia de
fazermos escolhas que envolvem resul-
tados eternos (Hebreus 4:7-11). Sua
misericórdia terá fim depois que todos
receberem o convite da graça de Deus
(Mateus 24:14). Quem não respeitar
ou responder a esse chamado vai colher
as consequências por não atender às
reivindicações feitas por Deus (Mateus
22:12-14). Ele prometeu criar um novo
Céu e uma nova Terra, onde Seus prin-
cípios morais serão respeitados e manti-
dos. Nesse novo mundo, o pecado não
surgirá novamente (Naum 1:9).
Nos tempos antigos, todos eram con-
vidados a participar dos rituais, e todos
eles conduziam ao dia do juízo [Dia da
Expiação], inclusive os rituais desse dia
(Levítico 23: 23-30), pois, certamente,
cada pessoa possuía áreas a serem cor-
rigidas em sua vida. O reconhecimento
das deficiências, a confissão, o arrepen-
dimento e o compromisso de viver uma
vida de fé eram os passos necessários a
ao se prepararem para esse dia.24
O compromisso de uma vida dedica-
da a Deus qualificava os participantes a
se reunirem para as celebrações no dia
de ação de graças, (Levítico 23:34-43),
que em seu cumprimento final repre-
senta o tempo de alegria e júbilo após
o retorno de Cristo, colocando um fim
ao reinado do pecado. Hoje, o mesmo
apelo é feito para que nos preparemos
para a breve volta de Cristo.
De acordo com o cronograma de
eventos estabelecido por Deus, a aber-
tura dos livros de registro profetizada
pelo profeta Daniel (7:9-10) teve início
em 1844. O processo continua, e um
dia, muito em breve, isso vai acabar,
o que significa que Cristo virá pela
segunda vez. As instruções dadas por
Cristo em Mateus 24 nos dão mais
detalhes, assim como vários capítulos
do livro de Apocalipse (por exemplo,
13, 14 e 20). Enquanto isso, somos
exortados a nos mantermos fiéis e a
convidar outras pessoas para desco-
brirem o remédio contra a degradação
moral.
As duas pessoas em destaque nesse
texto – Moisés e Daniel – experimenta-
ram o perdão e receberam uma garan-
tia. Eles estavam profundamente con-
vencidos de que, ao confessarem seus
pecados, estariam sob os cuidados de
Deus. Ao continuarem sua caminhada
diária com o Senhor, estavam conscien-
tes de que, independentemente do dia
de sua morte, as promessas de Deus
se cumpririam em sua vida. Eles não
foram decepcionados. Moisés foi levado
ao Céu e assistiu Cristo em Seu minis-
tério aqui na Terra (Marcos 9:4). Por
outro lado, a Daniel foi prometido um
lugar no Céu (Daniel 12:13). A mesma
garantia pode ser a nossa experiência
também ao acompanharmos o ministé-
rio de Cristo no santuário celestial.
Conclusões
No Antigo Testamento, os rituais
geralmente estavam associados à prote-
ção de natureza física, social, emocional
ou espiritual. Os rituais fazem parte
da vida em todas as sociedades, e eles
mudam com o tempo. O não cum-
primento desses rituais trazem várias
consequências. Quando Israel perdeu o
seu status especial, os rituais do Antigo
Testamento não eram mais relevantes
para a igreja cristã. No entanto, os prin-
cípios implícitos nesses rituais devem
continuar sendo valorizados. O nosso
objetivo ainda é reverenciar o caráter
santo de Deus e buscar a santidade.
Outros princípios também são desta-
cados.
As práticas de isolamento, quaren-
tena e limpeza, tão bem estabelecidas
por Moisés para o controle de doenças,
foram redescobertas pela medicina
moderna e continuam até hoje. A cons-
ciência do ambiente em que vivemos e
as consequências das más condições de
vida para a saúde são também questões
de interesse atual. As estratégias para
evitar doenças sexualmente transmis-
síveis foram baseadas nos tempos anti-
gos, pela adoção de sábios princípios
morais. Essa ainda é a receita básica
dada por Deus (Atos 15:29; Efésios 5:
3), ainda que os remédios que a medi-
cina moderna nos oferece estejam dis-
DIÁLOGO 26 • 2 2014
poníveis para aqueles que são atingidos
por essas calamidades.
Por fim, a degradação moral da raça
humana é endêmica, tem sido assim
desde a queda. A solução que foi dada
por meio do sacrifício de Cristo deve-
mos reclamá-la pela fé: “Sua perfeita
obediência à lei de Deus deu-Lhe poder
no Céu e na Terra, e Ele reclama de
Seu Pai misericórdia e reconciliação
para com o homem culpado. [...] Todos
os que se revestiram da justiça de
Cristo estarão perante Ele como esco-
lhidos, e fiéis e leais.”25
Não nos faltam ensinos do passado
para nos lembrar e incentivar a perma-
necermos fiéis nestes tempos em que
vivemos e também no futuro. Jesus ins-
tituiu o serviço da comunhão para nos
lembrar de Seu grande sacrifício por
nós e da promessa que fez de realizá-la
novamente com Seus amigos (Marcos
14:25). Ao atentarmos cuidadosamen-
te para os sinais proféticos, teremos a
certeza de que Cristo está trabalhando
ativamente no Céu para colocar um
fim ao reino de Satanás (Hebreus 9:23-
28; 2 Pedro 1:19). Nisso podemos nos
alegrar plenamente.
Warren A. Shipton (PhD, MEd) fez
seu doutorado na Universidade
de Sydney. É ex-reitor de Ciências,
da Universidade James Cook,
na Austrália, e ex-presidente da
Universidade Internacional da Ásia-
Pacífico, na Tailândia. É também
autor de vários livros. E-mail: wship-
ton@gmail.com
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Cassette Ministries, 1991) p. 541.
25. Ellen G. White, Profetas e Reis (Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1992), p. 586-
587.
Assinatura
gratuita para
a biblioteca de
sua faculdade ou
universidade!
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de, de modo que seus amigos possam ter
acesso à revista? Procure o bibliotecário e
sugira que solicite uma assinatura gratui-
ta, usando papel timbrado da instituição.
Cuidaremos do resto! As cartas devem
ser endereçadas a: Dialogue Editor-in-
Chief; 12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904-6600; EUA.
13
Permita que Deus leve você a
lugares inimagináveis
Derek Douglas
Fui um menino que cresceu em
Berrien Springs, Michigan, onde fica a
sede da Universidade Andrews. Meus
pais imigraram das Índias Ocidentais,
na década de 1960, para estudar lá. Mais
tarde, depois que terminou seu PhD,
meu pai voltou para a Andrews como
professor no seminário, onde lecionou
por 35 anos. Minha mãe trabalhava
à noite como radiologista, e assim ela
podia cuidar de minhas duas irmãs e de
mim durante o dia.
Fui também uma criança que sempre
teve orgulho da educação adventista.
Cursei o ensino fundamental e o ensino
médio nas escolas adventistas locais.
Tive o privilégio de estudar em algumas
das melhores escolas do País, como a
Universidade de Michigan e a Faculdade
de Direito Yale, e posso dizer honesta-
mente que não perdi nada por ter estu-
dado em escolas do sistema educacional
adventista. Conheci e competi com alu-
nos que frequentaram as melhores esco-
las particulares de elite do mundo, mas
a base que recebi por meio da educação
adventista, que foi muito além da área
acadêmica, abrangendo toda a base espi-
ritual que obtive, de liderança e habilida-
des para a vida, preparou-me muito bem
para as oportunidades e desafios que
encontrei ao longo da minha jornada.
Todos os anos que envolveram a
minha formação – as primeiras ami-
14
Não há limite para o que Deus pode
fazer em você, por você e através de
você. Mas, para usufruir dessa promessa,
você deve confiar no poder de Deus e
confiar, ao longo de todo o caminho, na
Sua vontade para a sua vida.
zades, a base espiritual, a formação
acadêmica, a ética de trabalho, a bússola
moral, o senso de ambição, de confian-
ça em mim mesmo, de respeito pelos
outros, etc. – foram todos passados aqui,
na mesma comunidade. Não nasci sob
quaisquer circunstâncias especiais, nem
possuo dons ou habilidades fora do
comum. Em síntese, eu não sou diferente
de qualquer um de vocês.
Isso não quer dizer que não tive
sonhos. Na verdade, quando chegou o
tempo de deixar minha casa em Berrien
Springs e ir para a faculdade, tinha um
plano muito claro sobre o que desejava
fazer na vida. Planejava ir para a facul-
dade e estudar Administração, depois
cursar a faculdade de Direito, e então
me tornar um advogado empresarial
de sucesso. Entretanto, não fui muito
bem-sucedido em executar esse plano
inicial que estabeleci para a minha vida.
Na verdade, se alguém tivesse me dito
naquela época que, 23 anos mais tarde,
eu teria essa carreira que segui até aqui –
como advogado para a área de Direitos
Civis, conselheiro para dois governadores
do Estado de Nova York, depois liderar
a política urbana para o presidente dos
Estados Unidos e atualmente ocupar
o cargo de vice-presidente de uma das
grandes universidades do mundo – se
alguém me dissesse que eu iria fazer tudo
isso, jamais teria acreditado. É muito
além do que eu esperava e sonhava na
vida.
Seu futuro: Três perguntas
Ao pensar em minha jornada espi-
ritual, acadêmica e profissional até o
momento, e refletir a respeito de como
tudo começou – um garoto adventis-
ta, em um lar adventista, numa escola
adventista, podendo mais tarde ter a
alegria de ver como essa jornada me
levou à realização profissional sem perder
as minhas raízes de fé e vida espiritual,
desejo compartilhar três desafios com
os jovens que estão prestes a empreender
uma jornada semelhante.
Primeiro: O que vem a seguir?
Essa é a primeira pergunta que qualquer
estudante universitário tem que enfren-
tar: Deve continuar sua educação ou
iniciar uma carreira? Embora esse passo
seja relativamente simples, ele sinaliza
uma transição, e desejo compartilhar
algumas breves considerações sobre isso.
Provavelmente, uma das questões mais
importantes que muitos de vocês irão
enfrentar é que estarão se mudando
de um ambiente em que os adventistas
são a maioria, para outro onde, como
adventistas, farão parte da minoria. Para
navegar com maior êxito nessa transição,
é importante estar aberto para quem
você é e abraçar a sua fé. Isso não quer
dizer que você deve esconder sua religião
DIÁLOGO 26 • 2 2014
(o que funciona para alguns, mas para
outros, não), porém, em meus tempos
de estudante, percebi que era importante
as pessoas já saberem antes a respeito
de minha religião e das práticas que ela
envolve – como não estudar ou trabalhar
aos sábados, não comer carne de porco
ou frutos do mar, não fumar ou beber,
etc. O fato de me definir logo no início
fez com que eu conquistasse o respeito
e a admiração daqueles que puderam
constatar como o estilo de vida adventis-
ta melhora a qualidade de vida da pessoa.
Segundo: O que é possível? Para
definir isso, acho que é importante ver
primeiramente o que diz a Palavra de
Deus – ir em busca das promessas que
Ele fez a cada um de vocês e o potencial
que Ele deseja que vejam em si mesmos.
Para isso, Efésios 3:20-21 (ARC) é o
meu ponto de partida favorito: “Ora,
Àquele que é poderoso para fazer tudo
muito mais abundantemente além daqui-
lo que pedimos ou pensamos, segundo o
poder que em nós opera, a Esse glória na
igreja, por Jesus Cristo, em todas as gera-
ções, para todo o sempre. Amém.”
“Muito mais abundantemente além
daquilo que pedimos ou pensamos!” Esse
é o poder e a promessa do amor de
Deus, que Paulo, nesse capítulo, está
tentando nos transmitir. A Nova Versão
Internacional diz que Deus é capaz de
fazer “infinitamente mais do que tudo o
que pedimos ou pensamos”. Que poderosa
promessa! Pense nisso... Pense em todas
as coisas que você já pediu a Deus em
sua vida. Pense nos sonhos que você tem
para o futuro (para a sua família, amigos,
carreira, vida espiritual). Agora amplie a
sua imaginação um pouco mais e pense
nas aspirações que poderia ter para si
mesmo, que nunca antes sequer tenha
considerado ser possível. O que esse texto
está dizendo – essa promessa – é que
Deus está disposto e é capaz de fazer por
você muito mais abundantemente, muito
além de tudo isso – que Ele é poderoso
para fazer infinitamente mais do que
qualquer coisa que você possa, eventual-
mente, pedir ou conceber.
Ellen White coloca essa noção de pos-
sibilidade de outra forma: “Mais elevado
DIÁLOGO 26 • 2 2014
do que o sumo pensamento humano
pode atingir é o ideal de Deus para com
Seus filhos” (Educação, p. 12). Em certo
sentido, o que essas promessas estão nos
dizendo é que a noção de motivação
milenar, de ser capaz de realizar qualquer
coisa que você coloca em sua mente,
pode na verdade ser muito limitante!
Você não só pode realizar qualquer coisa
que tem em mente... Você pode realizar
coisas que vão além do que sua mente
é capaz de definir! Em outras palavras,
“o que é possível” para você é verda-
deiramente infinito – “mais elevado do
que o sumo pensamento humano pode
atingir”. Não há limite para o que Deus
pode fazer em você, por você e através de
você. Mas, para usufruir dessa promessa,
você deve confiar no poder de Deus e
confiar, ao longo de todo o caminho, na
Sua vontade para sua vida.
Terceiro: Que oportunidades estão
por vir? Você pode estar se perguntan-
do: Se minhas possibilidades são ilimi-
tadas, como faço para transformar essa
promessa em oportunidades concretas
para o meu futuro? Como alguém atin-
ge as alturas que são “mais elevadas do
que o sumo pensamento humano pode
atingir”? Pessoalmente, acho que tem
menos relação com “o que você faz” e
muito mais com a “mentalidade que você
tem” a fim de abrir um espaço que per-
mita Deus conduzir sua vida. Em outras
palavras, não há um roteiro formal das
decisões a serem tomadas para ascender
ao “mais elevado do que o sumo pen-
samento humano pode atingir”, mas
minha experiência me diz (assim como
muitos outros exemplos na Bíblia e em
outros lugares) que há um estado mental
– uma fé profunda e completa confiança
em Deus – que é fundamental para per-
mitir que você experimente o espaço vital
de oportunidades que Deus tem para sua
vida.
Deixe-me ilustrar isso com dois breves
exemplos. Primeiro, um exemplo da
Bíblia: José. Ele era um menino hebreu
que, como seus irmãos, estava destina-
do à vida de pastor. Vendido por seus
irmãos como escravo, José finalmente
acabou numa prisão, no Egito. Enquanto
estava na prisão, José conheceu o copeiro
de Faraó e interpretou o sonho que ele
teve. Esse ato foi lembrado pelo copeiro,
embora dois anos mais tarde, quando
foi conduzido à presença do Faraó, que
precisava de ajuda para interpretar um
sonho seu. Isso levou Faraó a fazer de
José o governador de todo o Egito, aos
trinta anos de idade, uma posição na
qual ele salvou da fome sua família e o
povo de Israel. Entretanto, não foi isso
que José solicitou, nem foi algo que ele
provavelmente tenha concebido. Isso foi
além de qualquer coisa que ele pediu ou
pensou, mas, por meio da fé e por estar
disposto a aceitar a vontade de Deus, ele
alcançou.
Como segundo exemplo, considere
como foi o início da Igreja Adventista
do Sétimo Dia. Os pioneiros de nossa
igreja eram jovens que, como sabemos,
passaram por um grande desapontamen-
to. Foram ridicularizados, zombados e
desprezados por suas crenças, mas manti-
veram viva a sua fé. Deus usou esses líde-
res para iniciar um movimento que deu
origem à Igreja Adventista – um pequeno
grupo que cresceu até alcançar mais de
dezoito milhões de membros nos dias
atuais. Isso não foi o que os fundadores
da igreja pediram em 1844, nem o que
eles pensavam que aconteceria naquele
dia fatídico de 22 de outubro. No entan-
to, mais uma vez, essa igreja, a nossa
igreja, acabou alcançando “muito mais
abundantemente, além daquilo” que eles
pediram ou imaginaram na época.
Portanto, essa promessa não é apenas
uma coisa do passado. Eu vi meu pai,
que cresceu pobre em uma fazenda de
Granada, nas Índias Ocidentais, levan-
tar-se para receber o seu PhD, tornar-se
presidente do seu departamento no semi-
nário, mediador da universidade e pastor
de duas igrejas multiculturais. Isso não
foi algo que ele imaginou para si mesmo,
no início da vida. E foi muito além do
que ele jamais pensou que conseguiria!
Ou então, pergunte ao presidente
da Universidade Andrews, Niels-Erik
Andreasen, se quando era menino e
morava na Dinamarca, achava que um
dia chegaria a ser o presidente da mais
15
antiga universidade da Igreja Adventista
do Sétimo Dia – a Universidade
Andrews. Ele, provavelmente, também
lhe diria que foi muito além do que sua
mente poderia conceber.
Essa experiência de ver Deus lhe con-
duzindo a lugares inimagináveis não é
algo excepcional. Acontece ainda hoje.
Aconteceu várias vezes na minha vida e
pode acontecer em sua vida também, se
você reclamar Sua promessa.
Experimentando o excepcional –
os pontos em comum
Embora tenha dito anteriormente que
não há nenhum plano de ação sobre
como converter a promessa de Deus para
que ela deixe de ser uma possibilidade
para se tornar uma oportunidade garan-
tida em sua vida, os exemplos que citei
apresentam alguns pontos em comum,
que penso serem instrutivos, ao você tra-
çar o seu caminho.
Em primeiro lugar, todos os exemplos
acima envolveram pessoas que tinham
um relacionamento pessoal com Deus
e fé inabalável em Seu poder. Isso, real-
mente, é a base para todo esse processo.
Como disse Jesus. “Tudo é possível
àquele que crê” (Marcos 9:23, NVI).
Eu acredito que é por aí que você precisa
começar, a fim de reivindicar essa pro-
messa de possibilidade.
Em segundo lugar, todos eles tinham
sonhos e ambições. Eles não ficaram de
braços cruzados esperando Deus agir.
A promessa diz que Deus é capaz de
fazer “muito mais abundantemente além
daquilo que pedimos ou pensamos.” Isso
significa que você tem que estar pedindo
e pensando! Sem ambição, e com pouca
ação, não é possível fazer com que essa
promessa se concretize.
Em terceiro lugar, todos eles enfren-
taram grandes desafios e revezes. No
entanto, não deixaram que esses contra-
tempos os desviassem de seu alvo. Na
época, não podiam saber se algum dia
conseguiriam sair daquelas circunstân-
cias desafiadoras. Mas, em meio a todas
elas, a sua fé em Deus nunca vacilou.
Será que você vai enfrentar, uma vez ou
outra, desafios e experiências de fracas-
16
so em seu caminho? Sim, certamente.
Acontece com todos nós. Mas a prova
não tem por objetivo fazer você chegar
à perfeição. A verdadeira prova acontece
para saber se você é capaz de enfrentar
seus desafios, reconhecer suas falhas e, a
seguir, levantar-se, por meio de Cristo,
para continuar na jornada da vida.
Em quarto lugar, se não fossem os
revezes e desafios que enfrentaram, eles
não teriam alcançado as alturas que
Deus tinha reservado para eles. José não
teria sido o governador do Egito e livrado
o povo de Israel da fome se seus irmãos
não o tivessem vendido como escravo. A
Igreja Adventista do Sétimo Dia, como
a conhecemos hoje, não existiria sem
o Grande Desapontamento. Em uma
escala muito menos significativa, posso
apontar inúmeras vezes em que estive
determinado a fazer algo específico, mas
isso não aconteceu, apesar de minhas
incessantes orações e melhores esforços.
Nessas ocasiões, eu ficava profundamen-
te decepcionado, mas, em quase todos os
casos, mais tarde, descobri que se as coi-
sas que eu tanto queria tivessem aconteci-
do, as melhores oportunidades que Deus
tinha reservado para mim nunca teriam
ocorrido. Assim, as dificuldades podem
ser as portas da oportunidade. É preciso
compreender que o desafio de hoje pode
ser a bênção de amanhã.
Em quinto lugar, finalmente, em cada
um dos exemplos, as pessoas estavam
abertas para que Deus desse um rumo
diferente à vida delas. Manter esse pro-
pósito de permitir que Deus dirija você
e estar aberto para aceitar que Ele o leve
aonde Ele desejar – mesmo que não
esteja de acordo com os planos que você
tem para sua vida – é crucial, a meu ver,
ascender “mais elevado do que o sumo
pensamento humano pode atingir.”
Bem, não estou sugerindo que medi-
das tradicionais de sucesso sejam uma
garantia e que cada um de vocês estará
na Suprema Corte algum dia, que se tor-
nará presidente do País, ou seja lá o que
for. Não é esse o ponto da promessa de
Deus. O ponto é: Deus tem um plano
para sua vida, e esse plano pode ser dife-
rente, pode estar além de qualquer coisa
que você tenha planejado. E também
sabemos que a hierarquia do sucesso de
Deus não é a mesma da sociedade secu-
lar – então, o que Ele considera “além”
pode nem sempre ser o que a sociedade
considera “além”. Apenas lembre-se da
história da oferta da viúva, quando Jesus
disse a seus discípulos: “Afirmo-lhes que
esta viúva pobre colocou na caixa de
ofertas mais que todos os outros. Todos
deram do que lhes sobrava; mas ela, da
sua pobreza, deu tudo o que possuía para
viver” (Marcos 12:44-44 NVI).
Conclusão
Costumo dizer aos meus filhos: “Deus
sabe o que está fazendo!” Digo isso para
explicar tanto o bem como o mal que
ocorre conosco – para ajudá-los a com-
preender que Deus tem um plano para
a vida deles, e o que parece difícil agora
pode realmente ser um passo importante
para a realização desse plano. Eu vi isso
funcionar exatamente dessa maneira em
minha vida. Acredito firmemente que,
se cada um de vocês confiar no Senhor e
estiver disposto a aceitar a Sua vontade,
vai ver que isso funcionará na sua vida
também.
Assim, essa é a sua oportunidade. Ela
é prometida a você como um exercício
de fé. A questão é: você vai aproveitá-la
e vai aceitá-la mesmo que seja diferente
(talvez além) do que você pediu ou
imaginou?
Derek R. B. Douglas (J. D. pela
Escola de Direito da Universidade
Yale) é vice-presidente de
Engajamento Cívico da Universidade
de Chicago. De 2009 a 2011, trab-
alhou no White House Domestic
Policy Council (Conselho de Política
Doméstica da Casa Branca) como
assistente especial do Presidente
Barack Obama.
Este artigo é baseado no discurso
de formatura feito pelo autor, na
Universidade Andrews, em 4 de
agosto de 2013.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Perfil
Fernando Montes Tapia
Diálogo com um cirurgião-pediatra e
pesquisador adventista do sétimo dia do
Peru, que trabalha no México
Entrevistado por Raquel Bouvet Korniejczuk
Fernando Montes Tapia nasceu no
sul do Peru, em uma cidade tranqui-
la, não muito distante das praias do
Oceano Pacífico. O Dr. Montes Tapia
é professor de Pediatria e Cirurgia, e
diretor de Emergências Pediátricas no
Hospital Universitário da Universidade
Autônoma de Nuevo León, em
Monterrey, no México. Além disso, é
um pesquisador, cujas conclusões têm
sido publicadas em revistas internacio-
nais, e é também presidente do setor
de imprensa e promoção da Associação
dos Médicos Cirurgiões do Estado de
Nuevo León, pertencente ao comitê
científico da Associação Mexicana
de Cirurgia Pediátrica. Sua carreira
acadêmica inclui também estudos em
cirurgia laparoscópica na Universidade
de Montpellier e na Universidade de
Estrasburgo, na França, e doutora-
do em Pediatria pela Universidade
Autônoma de Madri, na Espanha.
O Dr. Montes Tapia é membro ativo
da Igreja Adventista do Sétimo Dia
de Cumbres, em Monterrey, onde
atua nos Ministério da Criança, no
Ministério Jovem e promove também
o Ministério da Saúde, tanto na igreja
como na comunidade. É casado com
Rosario, que, como enfermeira pedi-
átrica compartilha de seus ideais para
ajudar na cura de crianças doentes
e levar alívio aos angustiados pais. O
casal têm dois filhos em idade escolar.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
n Podemos começar falando sobre como
o senhor entrou em contato com a Igreja
Adventista do Sétimo Dia?
Nasci em uma família católica, na
pequena cidade de Camana, no sul
do Peru. Quando garoto, auxiliava o
padre da igreja local, como coroinha.
Aos onze anos, pronto para iniciar a
segunda fase do ensino fundamental,
meus pais me levaram para a capital
regional de Arequipa, onde passei a
morar com duas de minhas irmãs,
uma delas mais velha que eu. Eu me
matriculei em uma escola evangélica
anglo-peruana, e lá aprendi a cantar
hinos e a orar. No final dos meus estu-
dos no ensino médio, minha irmã mais
velha terminou a faculdade e voltou
para casa. Fiquei então sozinho em
Arequipa. Minha vida estava dividida
entre os estudos e em ser uma espécie
de “gerente de compras” para meu pai.
Meu trabalho era comprar suprimentos
na cidade grande e enviá-los para a loja
que ele possuía em nossa cidade natal.
Nessa fase da minha vida, eu tinha
tempo de sobra para viver em festas e
comemorações. Foi então que adquiri
alguns maus hábitos, como fumar e
beber.
Quando terminei o ensino médio,
decidi estudar Medicina. Vários ami-
gos da minha cidade natal estavam
em Monterrey, e gostei da ideia de
deixar o Peru e vir para o México.
17
Providencialmente, um primo distante,
que é pastor adventista, informou meus
pais sobre uma universidade próxima a
Monterrey, a Universidade Adventista
de Montemorelos, que também possuía
uma escola de Medicina. Para ser acei-
to, eu tinha que passar por um exame,
que foi enviado para o Peru.
Fui aprovado no exame e, algum
tempo depois, encontrava-me em um
campus internacional, com estudantes
vindos de várias partes da América
Latina e do exterior. Muitas palavras,
pratos típicos e tradições eram desco-
nhecidos para mim, e o mesmo acon-
tecia com relação às crenças defendidas
pela escola. Na verdade, a visão que
os docentes tinham do mundo e sua
maneira de encarar a vida eram com-
pletamente estranhas para mim. Em
pouco tempo, descobri que morar nos
dormitórios da universidade significa-
va que não poderia manter os hábitos
nada saudáveis que eu possuía. A vida
no dormitório me ajudou a colocá-los
de lado, embora, durante as primeiras
semanas, eu ainda saía para fumar
e beber, quando tinha condições de
deixar o campus nos finais de sema-
na. Pouco tempo depois, nas aulas de
Patologia, aprendi a respeito dos efeitos
nocivos do tabagismo e decidi que era
melhor parar de vez com o vício.
O ambiente universitário e a boa
influência dos meus colegas cristãos me
motivaram a desenvolver um relacio-
namento pessoal com Jesus. No final
de uma semana de oração, surpreendi
meus amigos, que já estavam orando
por mim, entregando minha vida a
Jesus por meio do batismo.
n Ao olhar para trás, o senhor acha
que foi coincidência o fato de ir estudar
Medicina em uma universidade adven-
tista do sétimo dia, no México?
De modo algum. Cheguei ao México
com uma motivação social – a de seguir
os passos de vários dos meus amigos – e
com um plano acadêmico – estudar
Medicina. Mas Deus tinha outro plano.
Ele queria que eu O conhecesse melhor
e mudou os meus caminhos. Depois
18
que fui batizado, pude compreender
que Deus guiou muitas pessoas, como
meus pais e meu primo pastor, para
me ajudarem a tomar as decisões que
finalmente influenciaram todo o rumo
de minhas ações. Eu sei que tinha
capacidade para tomar minhas próprias
decisões em relação à minha vida, mas
sempre perguntava a Deus se as minhas
decisões estavam de acordo com a Sua
vontade. Eu precisava estar sempre vigi-
lante para não andar em meus próprios
caminhos, mas nos caminhos de Deus.
E Ele nunca me decepcionou.
n Por que o senhor decidiu se tornar
pediatra?
Ao avaliar a área da Medicina em
que viria a me especializar, descobri
que existem basicamente apenas dois
tipos de pacientes: adultos e crianças.
No período em que fiz residência no
Hospital La Carlota, na Universidade
de Montemorelos, eu me apaixonei
pelas crianças. Amo o seu jeito de ser,
amo a sua inocência e acho que é um
desafio tratá-las. Afinal, Jesus não disse
que delas é o reino do Céu e que deve-
mos ser como as crianças?
n Parte de sua especialização foi rea-
lizada na França. O senhor poderia nos
falar sobre isso?
Quando era o chefe da área de
residência em Cirurgia Pediátrica
do Hospital Infantil, na Cidade do
México, conheci o chefe de Pediatria e
o diretor do Hospital Universitário, em
Monterrey. Eles já me conheciam, por-
que eu tinha recebido um prêmio como
o melhor residente na área de Pediatria.
O chefe da Pediatria me ofereceu a
oportunidade de praticar cirurgia pedi-
átrica em Monterrey. Eu o informei de
que adoraria assumir aquela respon-
sabilidade, mas, antes de realizar esse
trabalho, queria fazer uma nova espe-
cialização. Ele se ofereceu para me aju-
dar em qualquer tipo de especialização
que eu escolhesse fazer, se eu pagasse os
custos da bolsa com o equivalente em
tempo de serviço quando retornasse.
Escolhi a Universidade de Montpellier,
na França, e lá eu me concentrei na prá-
tica da cirurgia laparoscópica neonatal.
Então, em 2002, voltei para Monterrey.
Quando fomos para a França éramos
apenas dois, eu e minha esposa, mas,
quando voltamos, éramos três: o nosso
filho mais velho nasceu lá.
n Ao longo de sua carreira, o senhor
enfrentou problemas com suas cren-
ças, como guardar o santo sábado, os
princípios de saúde adventistas, ou quais-
quer outros princípios similares de nossa
fé? Se sim, como enfrentou esses desafios?
Sempre achei que a guarda do sábado
seria um problema quando fosse tra-
balhar em uma universidade pública e
em um hospital universitário público.
Quando vou a esses lugares, vou para
aprender, no entanto, longe de ser um
problema, o sábado se torna uma opor-
tunidade para eu ser uma testemunha
fiel, não importa onde esteja. Penso
também que a mensagem de saúde
e todas as outras crenças que pratico
como adventista do sétimo dia são uma
oportunidade para compartilhar as
bênçãos de Deus. Deixo com Deus os
obstáculos que encontro pelo caminho;
Ele sabe como resolvê-los, e a única
coisa que eu tenho a fazer é continuar
confiando nEle plenamente.
n Como o senhor consegue testemunhar
de sua fé ao praticar a Medicina, no
trabalho administrativo e ainda como
pesquisador e professor?
Jesus é o meu exemplo. Tudo o que
faço – quer atendendo a um paciente,
conversando com a família de um enfer-
mo, ensinando, pesquisando, ou traba-
lhando na área administrativa – faço
tudo com amor e com o sentimento de
partilhar esse amor às pessoas com as
quais entro em contato. Mantendo os
olhos em Cristo, sou capaz de perceber
as necessidades existentes em cada diá-
logo mantido com meus chefes, colegas,
estudantes, pacientes e funcionários
do hospital. É meu objetivo que cada
pessoa que entrar em contato comigo
perceba o amor de Deus em minhas
palavras e ações.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
 Não é uma tarefa fácil. Às vezes,
quando estamos sob a pressão da
emergência ou em situações de risco,
concentro-me apenas em resolver os
problemas e me esqueço do objetivo
que tenho de permitir que todos vejam
o amor de Deus por meu intermédio e
em tudo o que faço. Houve ocasiões em
que tive que pedir perdão, e até mesmo
chorei arrependido por uma atitude
específica de minha parte. Estou con-
vencido, porém, de que a única maneira
de conhecer e entender o meu papel
como discípulo de Cristo é sempre
manter uma relação de total dependên-
cia de Deus.
n Como é o seu relacionamento com a
igreja local?
Quando voltei para Monterrey,
queria apenas assistir aos cultos em
uma igreja local todos os sábados, sem
assumir um cargo específico, mas expe-
rimentei o perdão de Deus em minha
vida como nunca havia sentido antes.
Essa experiência foi outro momento
decisivo em minha vida espiritual. A
partir de então, aceitei as minhas res-
ponsabilidades como membro e sinto a
alegria de participar ativamente na vida
da igreja, de acordo com as necessida-
des do corpo de crentes.
Lembro-me de uma ocasião em que
senti Deus me chamando, quando
minha igreja não conseguia encontrar
um professor da Escola Sabatina para
a classe do Rol do Berço (com crianças
até dois anos de idade). Decidi me ofe-
recer para realizar esse trabalho. Nunca
tinha sido professor da Escola Sabatina
em qualquer nível, e agora estava me
oferecendo para ensinar os pequeninos
da igreja, que viriam a mim não para
serem curados, mas para serem alimen-
tados espiritualmente. Minha esposa
e eu começamos a ensinar os bebês e
crianças da classe do Rol do Berço e
pudemos sentir a bênção de Deus sobre
nós.
Ao aceitarmos o chamado de Deus
para servir, somos capacitados e for-
talecidos para fazer o melhor que a
responsabilidade exige. O Deus que
DIÁLOGO 26 • 2 2014
chama é o Deus que capacita. Por fim,
comecei a ensinar as crianças maiores
e a participar na liderança do Clube
de Desbravadores. Também me tornei
um dos líderes da minha congregação,
e fui ordenado como ancião da minha
igreja. Atualmente, sirvo à igreja como
coordenador do Ministério Jovem. Sou
também o tesoureiro da Associação dos
Profissionais de Saúde da Associação
Nordeste no México e presto serviços
como médico voluntário nos acampa-
mentos de Desbravadores realizados em
toda a região.
n Dessa forma, além de suas atividades
profissionais e pessoais, o senhor dedica
boa parte do seu tempo apoiando a igreja
local, não é mesmo?
Bem, a igreja é na verdade parte
da comunidade. Como cristãos, não
devemos só servir em nosso local de tra-
balho, mas também em nossa comuni-
dade. É por isso que tenho participado
de diversas atividades que promovem
a saúde, além dos muros do hospital.
Temos participado de programações em
praças públicas, a fim de contagiar todo
o povo, não com uma doença, mas com
algo que é exatamente o oposto. Nós
nos concentramos na prevenção. Fico
feliz em poder deixar o meu consultório
e as enfermarias cheias de pessoas doen-
tes, e então sair para dizer àquelas que
estão lá fora: “Cuidem de sua saúde.
Adotem um estilo de vida saudável!”
Há algum tempo, participamos de
um evento para impactar o público
com o lema “Eu quero ter uma vida
saudável”. Entre as várias atividades,
talvez a que mais tenha atraído a aten-
ção do público foi uma enorme travessa
de salada. Imagine! Havia salada para
as vinte mil pessoas que estavam pre-
sentes! Um grande grupo de voluntá-
rios, vestidos com camisetas alusivas à
programação, distribuíram porções de
vegetais de primeira qualidade, selecio-
nados por profissionais qualificados.
Assim, fomos capazes de dar uma men-
sagem clara sobre como todos devem se
esforçar para viver uma vida saudável,
dando preferência às verduras, legumes
e frutas frescas, livres de produtos quí-
micos, em nossa dieta. Recebemos tam-
bém todo o apoio da mídia local, que
enfatizou os nossos esforços, elogiando
a iniciativa que provou ser tanto útil
como atrativa.
n De que maneira o senhor consegue
conciliar seu tempo, como pesquisador,
professor e diretor administrativo, com o
tempo que precisa dedicar à família, à
vida pessoal e devocional?
Bem, às vezes eu sinto que o tempo
disponível não é suficiente. Ao longo
dos anos, minha esposa me ajudou
muito a definir corretamente as minhas
prioridades e as de minha família.
nO que o senhor poderia dizer aos estu-
dantes de Medicina, ou mesmo de outras
áreas, que frequentam universidades não
adventistas e, muitas vezes, sentem-se
desafiados a viver a sua fé?
Experimente o amor de Deus e Seu
perdão. Quando o Espírito Santo toca
o coração e a mente, nada será como
antes. Se você deseja desenvolver um
relacionamento pessoal com Deus,
como no caso de qualquer outro ser
humano, precisa dedicar tempo e se
esforçar para estar com Ele. Um rela-
cionamento pessoal com Deus requer
tempo para a leitura de Sua Palavra,
para conversar com Ele regularmente e
para ser uma testemunha fiel. Essa é a
base que lhe permitirá praticar a fé que
precisa ter para se tornar um verdadeiro
discípulo de Cristo.
Raquel Bouvet Korniejczuk (PhD
pela Universidade Andrews) é
vice-presidente para Assuntos
Acadêmicos na Universidade de
Montemorelos, no México. E-mail:
rkorniej@um.edu.mx.
E-mail de Fernando Montes Tapia:
vinculaciondgest@gmail.com.
19
Perfil
R. J. Solomon
Diálogo com um líder educador e
pesquisador adventista na Índia
Entrevistado por John M. Fowler
Quando R. J. Solomon era criança,
experimentou o primeiro dos três
milagres que iriam moldar a sua vida e
o seu ministério. Deus, conforme o pai
de Solomon iria lhe contar mais tarde,
mostrou o caminho da verdade à sua
família e, pela primeira vez, tiveram a
oportunidade de ouvir a respeito da
maravilhosa mensagem dos três anjos,
do plano edênico de Deus sobre o
sábado e do final da história terrestre
por ocasião da segunda vinda de Cristo.
Assim, Solomon viveu seus primeiros
anos em um lar adventista firmado na
verdade bíblica. O segundo milagre na
vida de Solomon ocorreu quando ele
teve que decidir onde continuar seus
estudos. Em vez de optar por uma insti-
tuição credenciada e de boa reputação,
mais próxima de sua casa, ele seguiu o
conselho dos pais e foi para o Spicer
Memorial College, em Pune, que não
possuía credenciamento governamental.
Mas o Deus dos milagres ainda não havia
completado a Sua obra em Solomon: Ele
o guiou até se formar no Spicer, a obter
depois o mestrado em Psicologia, pela
Universidade de Pune e, a seguir, o dou-
torado em Ciências da População, pelo
International Institute for Population
Sciences, em Mumbai (2007).
Em 2002, Solomon recebeu do
governo dos Estados Unidos um prê-
mio de intercâmbio de pesquisa no
East West Center, pela Universidade
20
do Havaí, Honolulu. Em 2009, recebeu
também o prestigiado Major Research
Project Fellowship, da University Grants
Commission of India, por implementar
o braço indiano no International Youth
Development Study (IYDS). O IYDS é
amplamente utilizado no planejamento
de serviços internacionais na área de
prevenção para crianças e jovens. O
estudo acompanha o desenvolvimento
saudável de crianças e adolescentes e
contribui para o avanço no progresso
educacional, promoção da saúde mental,
prevenção de doenças crônicas e incen-
tivos para o desenvolvimento de com-
portamentos positivos, como o volunta-
riado, o engajamento cívico e outros.
A pesquisa realizada pelo Dr. Solomon
permitiu que entrasse em contato
com muitas universidades interna-
cionais, incluindo a Universidade de
Washington, em Seattle, a Universidade
de Melbourne e a Universidade de
Deakin, em Melbourne, na Austrália.
Com os resultados da pesquisa sendo
apresentados em conferências interna-
cionais na Austrália, EUA, Coréia do Sul
e Tailândia, o Dr. Solomon talvez seja o
mais renomado educador e pesquisador
adventista na Divisão Sul-Asiática.
As bolsas de estudo e as pesquisas
não alimentaram o orgulho do Dr.
Solomon. Ele é um adventista com os
pés no chão, que atua como ancião e
professor da Escola Sabatina em sua
igreja e planeja o desenvolvimento de
uma igreja moderna – propriedade do
colégio na cidade onde leciona. É um
pai responsável e marido amoroso. Sua
esposa, Shreeletha, também é profis-
sional na área de pesquisas, e sua filha
Sharon é caloura universitária.
n Dr. Solomon, podemos começar per-
guntando como o senhor se tornou um
adventista do sétimo dia? Pode nos falar
também sobre seu contexto familiar?
Meus pais eram membros da Igreja
Anglicana. Um ano depois do meu
nascimento, eles aceitaram a mensagem
adventista e foram batizados. Desde a
minha infância, eu sabia da convicção
que meus pais tinham de que todos os
seus filhos deveriam ser educados na
fé adventista. Como resultado, meus
irmãos e eu tínhamos maior conheci-
mento das Escrituras que os meus pri-
mos e crianças de outras denominações.
Às vezes, a criança que havia dentro
de mim via com uma certa irritação
a insistência do meu pai em seguir
estritamente a fé adventista, mas hoje
eu entendo que essa é a melhor coisa
que um pai pode fazer por seu filho. O
conselho bíblico de Provérbios 22:6:
“Ensina a criança no caminho em que
deve andar, e, ainda quando for velho,
não se desviará dele” (ARA) realmente
se cumpriu em minha vida.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
n Como a educação adventista ajudou na
formação de seu caráter, carreira e compro-
metimento com a família?
Tive a oportunidade de receber uma
educação adventista formal somente
após a conclusão da décima série . Com
a idade de 16 anos, entrei no Spicer
Memorial College, em Pune, na Índia.
Sentindo-me, pela primeira vez, livre da
rígida autoridade de meu pai, comecei a
explorar a vida por mim mesmo. Meu
pai queria que eu estudasse Teologia
e me tornasse um pastor, mas, um
ano após entrar no Spicer decidi pela
Psicologia. Os ensinos recebidos em um
lar adventista e a educação adventista que
recebi na faculdade se complementaram,
firmaram o meu relacionamento com
Jesus e me tornaram espiritualmente
maduro e socialmente responsável e
envolvido.
n Conte aos nossos leitores algo sobre sua
jornada acadêmica – como decidiu se
especializar na área de pesquisas e que
obstáculos teve que superar.
Decidi estudar Psicologia, em parte
para compreender a mim mesmo e em
parte para desenvolver a habilidade de
compreender os outros. Como professor
de Psicologia para estudantes universi-
tários, também estive profundamente
envolvido no aconselhamento de alunos
com problemas de comportamento e
adaptação. Logo percebi que, como
conselheiro, só poderia ajudar os alunos
com problemas de comportamento. Mas,
como pesquisador, seria capaz de desen-
volver estratégias de prevenção adequadas
que poderiam, efetivamente, evitar que
os jovens tivessem problemas de compor-
tamento. Por isso, iniciei minha jornada
na área de pesquisas.
Pesquisar é uma tarefa difícil e
demorada em um país como a Índia,
onde a casta, classe, religião e contexto
linguístico têm mais valor que as apti-
dões pessoais. Mas as lições de paciên-
cia e perseverança que aprendi naquela
época fortaleceram a minha fé. Talvez
tenha sido a vontade de Deus que eu
aprendesse daquela forma, e Ele sabia
que era a melhor coisa para mim.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Olhando para trás, posso ver como
Deus me ajudou a compensar toda a
perda de tempo na vida.
n Que desafios o senhor teve que superar
ao se preparar para a vida profissional? E,
naqueles tempos difíceis, encontrou em sua
fé um lugar de refúgio ou apoio?
Como a maioria dos outros meninos
carentes que desejam ser alguém na vida,
eu também tinha meus próprios sonhos e
fantasias. Depois de concluir o mestrado
em Pune, fui morar em Mumbai, a capi-
tal comercial da Índia, porque pensava
que isso significaria progresso em minha
carreira. Enquanto prosseguia com as
pesquisas, nos primeiros quatro anos
trabalhei como psicólogo clínico no J. J.
Hospital de Mumbai. Depois me dedi-
quei ao ensino universitário.
O estilo de vida e as crenças adventis-
tas são observados com curiosidade no
mundo secular. A maioria dos indianos
é religiosa e aceita que se deve adorar a
Deus, mas eles não conseguem aceitar
a ideia de haver um dia designado para
isso, como o sábado. Muitos acham que
os adventistas são muito rígidos a respei-
to de suas crenças e que a nossa posição
intransigente quanto ao sábado é irracio-
nal. No entanto, isso nos dá a oportuni-
dade de lhes apresentar uma visão mais
profunda de nossas crenças.
Creio que os adventistas que traba-
lham em instituições seculares têm algu-
mas oportunidades reais para testemu-
nhar de sua fé. É mais difícil trabalhar
fora do que trabalhar em instituições
adventistas. Assim como aconteceu
com José no Egito, Obadias nos dias
de Acabe, ou Ester e Mardoqueu, Deus
também pode usar de maneira significa-
tiva aqueles que não trabalham no meio
denominacional.
Além de minha vida espiritual, o meu
estilo de vida e preocupação com a saúde
também têm chamado muita atenção lá
fora. A maioria das pessoas se pergunta
por que um cristão escolhe ser vegetaria-
no e porque não bebo chá ou café, que
todos tomam normalmente. Essas ques-
tões sempre me deram a oportunidade de
partilhar a nossa mensagem de saúde e
estilo de vida, e a importância de manter
a fé no Criador.
Como psicólogo, presto serviços de
aconselhamento, e isso me dá a oportu-
nidade de compartilhar meu testemunho
pessoal. O aconselhamento não é usado
para fazer proselitismo, mas não posso
mentir ou ficar em silêncio sobre minhas
experiências pessoais.
n No mundo de hoje, toda organiza-
ção, quer seja profissional, educacional,
empresarial, ou governamental, deve ter
uma declaração de missão e uma filosofia
que orienta essa missão. Como o senhor a
descreveria em sua vida profissional?
Posso dizer que a minha declaração de
missão é o que está escrito em Provérbios
3:5-6: “Confie no Senhor de todo o seu
coração; e não se apoie em seu próprio
entendimento; reconheça o Senhor em
todos os seus caminhos, e Ele endireitará
as suas veredas” (NVI). Tudo de bom
que aconteceu em minha vida eu devo
ao Senhor Jesus, pois, sem Ele, eu não
sou nada. Ele me abençoou de maneira
extraordinária, embora eu não mereça
muito do que Ele tem feito por mim; sou
sempre muito grato ao meu Senhor.
n Além de professor, o senhor tem sido
um pesquisador educacional bastante co-
nhecido. Fale-nos a respeito de alguns dos
projetos de pesquisa que desenvolveu e como
eles contribuíram para o avanço do conhe-
cimento e o bem da comunidade.
Eu me considero um pesquisador
jovem, e minha área de pesquisa é a
saúde do adolescente. Isso inclui o estu-
do, tanto dos problemas de comporta-
mento da juventude, como o seu desen-
volvimento de forma positiva.
Um novo impulso em minha car-
reira de pesquisas ocorreu quando fui
escolhido, em 2002, como um dos
catorze pesquisadores dos países asiá-
ticos do Pacífico para serem treinados
no West Center da Universidade do
Havaí, Honolulu, em um seminário de
verão sobre a saúde do adolescente. O
principal instrutor foi o professor John
Toumbourou, que atualmente é o diretor
de Psicologia da Saúde na Universidade
21
de Deakin, na Austrália. Todos os sába-
dos, o centro levava os participantes
internacionais a programas de turismo e
entretenimento. Em uma dessas manhãs
de sábado, John notou que eu estava
sozinho em um ponto de ônibus, em
frente ao centro, e perguntou sobre meus
planos para aquele dia. Eu lhe falei a res-
peito do sábado e que todas as atividades
daquele dia giravam em torno dos meus
compromissos de fé. Por ser um homem
temente a Deus, John levou a sério o que
eu disse a respeito das minhas crenças
e admirou a minha fé. Algum tempo
depois, quando necessitei de um conse-
lheiro, creio que Deus impressionou John
a me escolher para orientar e auxiliar no
desenvolvimento da minha carreira. Esse
foi um momento decisivo em minha
vida.
John me ajudou a finalizar o meu
PhD e, mais tarde, visitou a Índia e defi-
niu um plano para que eu pudesse desen-
volver minha carreira na área de pesqui-
sas, com o objetivo de criar o Institute
for Child and Adolescent Health
Research (ICHAR), na Índia. Essa cola-
boração proporcionou-me a oportunida-
de de receber dois prêmios relacionados a
programas de pesquisa bastante compe-
titivos da Índia: um importante prêmio
sobre o intercâmbio de pesquisa, pela
University Grants Commission of India,
e, mais recentemente, um prêmio do
Senior Research Fellowhip, pelo Indian
Council for Social Science Research
(ICSSR). Além disso, nos últimos quatro
anos, eu também garanti dois subsí-
dios de bolsas, oferecidos pelo governo
australiano, ambos internacionalmente
competitivos e baseados em méritos:
o Endeavour Post-Doctoral Research
Fellowship e o Endeavour Executive
Fellowship. Esse envolvimento acadê-
mico promoveu um avanço em prol da
causa do movimento internacional para a
saúde do adolescente.
Quando trabalhava com o professor
Toumbourou e sua equipe de pesquisa,
pude desenvolver o braço Mumbai do
estudo longitudinal comparativo trans-
nacional, denominado International
Youth Development Study. Esse estudo,
22
feito com uma amostra representativa de
cerca de cinco mil jovens de Mumbai, foi
criado para ser comparado com amos-
tras idênticas de Seattle, nos EUA, e de
Melbourne, na Austrália. Foi um estudo
que permitiu fazer comparações precisas
dos índices de saúde e problemas sociais
dos adolescentes, como o uso do fumo e
a depressão. Ao comparar as influências
longitudinais transnacionais no desenvol-
vimento do adolescente, esse estudo con-
tribui para o planejamento e desenvol-
vimento de programas de prevenção em
contextos indígenas americanos e austra-
lianos, além de ajudar a construir uma
base científica para o avanço da pesquisa
e da prática, abordando alvos prioritários
de saúde do governo indiano.
n O senhor já conduziu alguma pesquisa
que pode ajudar, de alguma forma, a
compreender melhor a juventude da igreja?
Afinal, o futuro da igreja está nas mãos dos
jovens.
Recentemente, desenvolvemos um
instrumento de pesquisa denominado
Adventist Youth Development Study
(AYDS) para o Departamento do
Ministério Jovem da Divisão Sul-Asiática
(SUD). O AYDS tem por objetivo
estudar a juventude da igreja dentro do
contexto em que vive e os antecedentes
socioculturais do Sul da Ásia. O AYDS é
um instrumento de pesquisa equilibrado,
além de abrangente. É constituído de um
questionário de treze páginas e é divi-
dido em treze seções, tendo como foco
a saúde, família, desenvolvimento espi-
ritual e bem-estar dos jovens com faixa
etária entre 15 a 35 anos.
O AYDS foi aplicado em 310 jovens
adventistas, em 2014. A composição da
amostra, por gênero, envolve 52% do
sexo masculino e 48% do sexo feminino.
Quanto ao estado civil, a amostra revela
que 82% são solteiros, 13% casados
e 3,5% noivos. O nível acadêmico da
amostra apresenta 35% com nível uni-
versitário ou acima, 42% com o ensino
médio concluído e 23% com algum
curso certificado. O fato de que apenas
aproximadamente um terço dos jovens
adventistas possui formação universitária
Dr. Solomon apresentando o lançamen-
to do New Colombo Plan para promo-
ver as estratégias da Educação Superior
da Austrália, na região Ásia-Pacífico.
ou acima mostra a necessidade urgente
de incentivá-los a prosseguirem com o
ensino superior. A SUD deve fazer pro-
visões para que nossa juventude tenha
acesso a estudos avançados e desenvolva
carreiras com maiores aspirações.
A pesquisa também traz à tona o fato
óbvio do baixo status socioeconômico
da maioria dos adventistas dessa região.
Cerca de 51% de todos os jovens não
possuem casa própria. Metade de todos
os jovens também relataram ter passado
fome pelo menos uma vez durante o
mês anterior porque não havia comida
suficiente em casa. Em questão de saúde,
mesmo que 88% considere ter uma boa
saúde, a maioria de suas práticas de saúde
pode levar a condições adversas na vida
adulta: 75% dos jovens, muitas vezes,
não fazem o desjejum, 79% não têm oito
horas de sono diárias e 70% costumam
tomar apenas um lanche, em vez de fazer
refeições regulares. Os hábitos alimenta-
res dos jovens adventistas mostraram que
46% eram vegetarianos, recorrerendo
a uma dieta ovo-lácteo, enquanto 54%
afirmaram serem consumidores de carne
e peixe. Esse foi o resultado, embora
88% tenham relatado que foram instru-
ídos a respeito dos benefícios de uma ali-
mentação saudável, incluindo uma dieta
equilibrada e a dieta vegetariana.
O comportamento de risco à saúde
indica que 81% deles nunca fumaram,
enquanto 15% tentaram fazê-lo algumas
vezes e 4% dos jovens fumam regu-
larmente. Da mesma forma, enquanto
DIÁLOGO 26 • 2 2014
93% relataram não mascar tabaco, 7%
relataram a prática regular desse vício.
Cerca de 17% relataram que seus pais
também fumam, sugerindo modelos de
paternidade de risco em casa. O consu-
mo do álcool parece ter maior aceitação,
com 60% dos jovens que relataram haver
usado alguma vez na vida. No entanto,
apenas 9% relataram que consomem
álcool, e 5% relataram que usam drogas
regularmente. Mais de 40% relataram
tensões e conflitos na família.
Os indicadores de saúde mental dos
jovens adventistas são motivo de grande
preocupação. Cerca de um terço de todos
os jovens relataram que se sentem sem
esperança na vida e 79% disseram ter
sofrido episódios de depressão. Cerca de
28% dos jovens relataram pensamentos
suicidas e 13% citaram comportamentos
de autoflagelação.
A pesquisa revelou que há uma neces-
sidade urgente de combater os compor-
tamentos de riscos à saúde observados
no estudo. Nessa área existe um trabalho
específico para a família, para os pasto-
res, para a juventude e para o setor edu-
cacional da igreja.
n Que conselho o senhor dá aos jovens
adventistas que desejam subir a escada
profissional e acadêmica em um mundo
extremamente competitivo, em que os
valores adventistas talvez não possam ser
mantidos ou seguidos?
Com base em minha experiência
pessoal, tenho convicção de que, se os
pais adventistas estabelecem uma forte
base espiritual no início da vida de seus
filhos, como aconselham as Escrituras,
as chances de se afastarem do Senhor são
pequenas. A vida dos jovens é fortemente
influenciada pelos contextos em que eles
crescem. Esses contextos envolvem a
família, a escola, os colegas, o bairro, a
comunidade e a igreja.
Meu conselho aos jovens é que perma-
neçam unidos a Jesus e desenvolvam um
relacionamento pessoal com o Salvador.
Talvez eles não tenham força suficiente
para enfrentar e superar os desafios e
competições que a vida apresenta, mas,
com Jesus ao seu lado, não haverá obstá-
DIÁLOGO 26 • 2 2014
culo que não possam superar. Precisam
saber que não estão sozinhos em suas
batalhas e que Jesus está sempre com
eles. Devem reivindicar a promessa
de Deuteronômio 31:6: “Sejam fortes
e corajosos. Não tenham medo nem
fiquem apavorados por causa delas, pois
o Senhor, o seu Deus, vai com vocês;
nunca os deixará, nunca os abandonará.”
n Qual é o seu sentimento – tanto profis-
sional como espiritual – a respeito da edu-
cação adventista?
A filosofia da educação adventista é
bastante singular. Ela enfatiza o desen-
volvimento integral e equilibrado, e
é mais relevante hoje do que nunca.
Muitas vezes, a educação, até mesmo
a melhor delas, prepara o jovem para
vencer na vida – no trabalho, nos relacio-
namentos, na sociedade em geral. Mas
o que é exclusivo na educação adven-
tista é o compromisso com a educação
integral – corpo, mente e espírito – que
prepara não só para a alegria e satisfação
da vida aqui e agora, mas também para a
vida futura. Bem, isso pode não parecer
muito apropriado na era da ciência e da
tecnologia, mas quando a nossa visão é
colocada em algo maior do que nós mes-
mos e no agora, a dimensão eterna apre-
senta seu próprio desafio e recompensas.
n Percebe-se que a fé representa uma parte
importante da sua vida. Como o senhor a
retrata?
Eu não desenvolvi minha fé do dia
para noite. O desenvolvimento da fé é
um processo que dura a vida toda – na
verdade, é uma caminhada diária com
Deus. Tenho visto a mão de Deus me
guiando, ajudando-me a superar muitas
adversidades e me protegendo de muitos
perigos. Essa experiência não é só minha,
ela também está à disposição de todos
aqueles que desejam colocar a sua con-
fiança em Deus.
Além disso, fazendo uma retrospec-
tiva, posso reconhecer algo importante:
quando Deus não respondeu às minhas
orações como eu gostaria, foi porque Ele
tinha para mim um plano muito melhor
do que aquele que eu pedi.
n Fale-nos a respeito de sua família.
Conheci minha esposa, Shreeletha,
enquanto fazia o meu PhD na
Universidade de Mumbai. Logo depois
nos tornamos bons amigos. Éramos de
diferentes estados, falávamos diferentes
idiomas e tínhamos crenças diferentes.
Assim, éramos diferentes em tudo, e os
pais indianos não costumam aceitar tais
casamentos.
Orei durante meses, pedindo a Deus
para me dar uma esposa que era ainda
mais comprometida com Ele do que eu.
Acredito que Deus respondeu à minha
oração e construiu uma ponte entre nós
dois. Ele me deu uma esposa temente a
Deus, forte e sábia. Por dois anos, Shree
me acompanhou à igreja e participou de
estudos bíblicos. No final dos estudos,
ela aceitou a Jesus e foi batizada. O casa-
mento veio a seguir. Shree e eu fomos
abençoados com uma filha, Sharon, que
tem dezenove anos agora e está estudan-
do Psicologia, para ser como o pai.
n Que conselho o senhor daria aos jovens
adventistas que planejam estudar para
seguir uma carreira profissional?
Fixe seus olhos no Senhor e comece
a sua jornada profissional permanecen-
do nEle de todo seu coração, mente e
espírito. Ele vai realizar o desejo do seu
coração, e muito mais.
John M. Fowler (EdD pela
Universidade Andrews) traba-
lhou como diretor associado do
Departamento de Educação da
Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo dia, e atualmente é um
dos editores da revista Diálogo.
E-mail: fowlerj@gc.adventist.org.
R. J. Solomon: E-mail: rj_solomon@
yahoo.co.in
23
Livros
El problema de la identidad
bíblica del cristianismo
Raúl Kerbs (Libertador San Martín,
Entre Ríos: Ediciones Universidad
Adventista del Plata, 2014; 682
páginas).
Resenha de Carmelo Martines
O extenso e exaustivo estudo realizado por Raúl Kerbs
impactou igualmente tanto filósofos como teólogos. Nesse
notável trabalho, o autor discute a questão dos pressupostos
e como eles influenciaram as ideias filosóficas do mundo
grego antigo, e a maneira pela qual, finalmente, acabaram
afetando a teologia cristã. É nesse contexto que o autor apre-
senta a questão da identidade cristã. O principal ponto de
partida do autor é que a Bíblia é sua própria intérprete e que
a invasão de interpretações filosóficas resultou na destruição
da identidade bíblica do cristianismo. A noção essencial de
interpretação, tanto na filosofia como na teologia, é a ideia
de Deus e os pressupostos a ela relacionados. A partir desse
conceito original, o autor orienta o leitor ao longo de uma
jornada através do pensamento grego e ocidental, bem como
o pensamento cristão.
Kerbs inicia seu estudo com a filosofia pré-socrática. Foi
nessa época que Heráclito entendeu a realidade como sendo
algo mutável e cíclico, e Parmênides procurava uma reali-
dade que poderia estar além do tempo e da mudança, pois,
para ele, tanto o conhecimento como o “ser” das coisas eram
atemporais e imutáveis. Sócrates veio a seguir, com a ideia de
que em cada coisa há alguma essência da verdade. Inspirado
por essa ideia, Platão saiu em busca da verdadeira essência
das coisas.
Kerbs argumenta também que, em sua busca pela essência
das coisas, dentro de uma compreensão atemporal das coisas
materiais e temporais, Platão segue a linha do pensamento de
Parmênides. Mais tarde, a distinção aristotélica entre forma
e matéria iria manter o dualismo bem vivo, uma vez que,
para Aristóteles, a forma das coisas é a realidade atemporal e
imutável.
No capítulo dedicado à interpretação bíblica dos pressu-
postos do pensamento, o autor apresenta um ponto decisivo
entre os pressupostos da filosofia grega e os do pensamento
bíblico. De acordo com Kerbs, em Êxodo 3:14, 15, encon-
tramos uma interpretação bíblica do ser. Moisés presenciou
uma manifestação, tanto reveladora como histórica da
presença de Deus. A revelação de Deus une a Sua presença
histórica com um passado e um futuro. O próprio Ser de
Deus é revelado por meio do Seu aparecimento na História.
24
A Bíblia não apresenta uma distinção entre o nível atemporal
do próprio Ser de Deus e do nível histórico da obra realizada
por Deus em favor de Sua criação. Portanto, a Bíblia deve
ser lida a partir de sua interpretação própria e original dos
pressupostos que ela apresenta, que não são os mesmos pres-
supostos da filosofia.
A seguir, vem a exposição do autor sobre como – ao colidir
a fé cristã com a filosofia – os pioneiros da igreja incluíram
os pressupostos básicos da filosofia, que depois se tornaram
os pressupostos inquestionáveis da interpretação da Bíblia
como um todo. O papel de Agostinho foi decisivo, pois, na
teologia cristã, o mundo temporal e histórico apresentado
pela revelação bíblica não é a esfera do conhecimento verda-
deiro; pelo contrário, o próprio Ser de Deus é interpretado
através da lente de Parmênides e Platão. Quando se discute o
Ser de Deus, Tomás de Aquino também aplica uma interpre-
tação filosófica do ser como atemporal e imutável. O capí-
tulo dedicado a William de Ockham tenta romper com a
hegemonia da Escolástica, embora ele não tenha excluído de
fato as interpretações filosóficas das pressuposições da mente.
Os próximos capítulos nos mostram que, mesmo na teo-
logia dos reformadores protestantes, essas mesmas questões
acabariam por aparecer de forma muito semelhante ao que
já havia sido sugerido. Ao fazer uma interpretação de Deus,
Lutero – que aparentemente tentava livrar-se da filosofia –
fez isso a partir de um pressuposto filosófico de atemporali-
dade. De acordo com o seu pensamento, Deus age de manei-
ra que favorece a predestinação, e que é incondicional e eter-
na. No caso de Calvino, a verdadeira realidade é espiritual,
pois é imaterial e eterna; uma vez que está fora da atempora-
lidade dos decretos divinos, tudo – até mesmo o mal – está
determinado. Assim, a ideia da predestinação encontra o seu
clímax no pensamento de Calvino. Nem mesmo a ortodoxia
protestante consegue libertar-se dos pressupostos filosóficos
do ser e de Deus.
Em síntese, o que Kerbs sugere é que, dentro da filosofia
grega, a epistemologia, por meio da razão, valida os pres-
supostos da atemporalidade e imutabilidade que, por isso,
antevê seres – os “ontos” – que por sua vez determinam o
“Theo”. Na Bíblia, entretanto, há um caminho inverso, no
qual “Theos” é que determina a epistemologia e seus pres-
supostos em historicidade e revelação que, por conseguinte,
determina os “ontos” do Deus bíblico. Aqui encontramos
a identidade bíblica do cristianismo, a sua razão essencial
macro-hermenêutica. Isso pressupõe não uma desconstrução,
mas uma nova construção da teologia cristã como um todo.
Deve-se observar que Kerbs trabalha com fontes primárias,
apresentando diferentes autores não através da lente da his-
tória da filosofia ou da teologia, mas fazendo com que cada
pensador mantenha suas próprias palavras. Outra caracte-
rística que torna esse bem-documentado livro uma obra sin-
Continua na pág. 35
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Logos
Escolhido: vivendo como um
discípulo de Jesus em terra estranha
Bonita Joyner Shields
O que significa viver como discípulos
de Cristo em um ambiente secular e
estranho? Como vamos viver em um
mundo em que a maioria dos nossos
colegas e amigos não serve a Deus?
Como será a nossa vida como escolhi-
dos?
Em João 14, lemos que Jesus disse
aos discípulos que os estava deixando e
ia retornar a Seu Pai no Céu. Naquelas
horas finais com os Seus seguidores,
Jesus procurou consolá-los. Ele pro-
meteu que voltaria para levá-los à casa
de Seu Pai; prometeu que o Espírito
Santo viria confortá-los, aconselhá-los
e ensiná-los, e prometeu também que
lhes daria a Sua paz. Mas Ele também
os desafiou. A partir do capítulo 15,
lemos que Ele os desafiou utilizando
uma videira como ilustração: “Eu sou
a Videira verdadeira, e Meu Pai é o
Agricultor [...] Eu sou a Videira, vocês
são os ramos” (João 15:1, 5).1
Observe como Jesus apresenta o elo
celeste para ilustrar o conceito de dis-
cipulado. O Pai é o Agricultor, o Filho
DIÁLOGO 26 • 2 2014
O discipulado cristão ocorre nos
relacionamentos. Inicia com a resposta
ao chamado de Jesus para nos unirmos
a Ele e permanecermos nEle. Quando
mantemos contínua comunhão com
o nosso Senhor, quando participamos
com outros fiéis da adoração a Ele,
começamos a ser transformados.
é a Videira e os discípulos são os ramos
na Videira. Jesus lembra a Seus segui-
dores, daquela época e de hoje também,
que eles são os ramos da Videira ver-
dadeira, não por causa de qualquer ele-
mento do mundo, mas por sua ligação
com Ele. É Ele quem lhes concede vida;
é a sua ligação com Ele que irá levá-los
a colher os frutos do discipulado. Não
é nossa ligação com a igreja que nos
proporciona vida ou nos faz dar frutos.
Embora o corpo de Cristo seja funda-
mental para o nosso crescimento como
discípulos e o encontro regular entre
os irmãos seja essencial para apoiar e
encorajar-nos uns aos outros, é a ligação
com Cristo que sustenta a nossa vida e
papel como discípulos.
Foi, portanto, nesse contexto que Ele
disse estas palavras: “Vocês não Me
escolheram, mas Eu os escolhi para
irem e darem fruto – fruto que perma-
neça” (João 15:16).
Quantidade versus qualidade
Quando pensamos em uma videira
com seus ramos, percebemos que os
ramos são o resultado do crescimen-
to natural da videira. Os ramos são
totalmente dependentes da videira
para terem vida. A videira faz brotar os
ramos, e os ramos estão ligados à videi-
ra apenas para se manterem vivos!
É fácil pensar que, porque somos
criaturas dotadas do livre-arbítrio,
somos os únicos a fazerem escolhas
quanto ao nosso relacionamento com
Deus. Sim, como os galhos, escolhemos
ficar ligados à Videira verdadeira. Mas
a Videira nos escolheu muito antes
de nós a escolhermos. Por quê? Para
darmos frutos. A Videira depende de
nós para produzir frutos que perdu-
rem. Nossa ligação com Cristo deve
capacitar-nos a amar uns aos outros tão
profundamente, a ponto de darmos a
nossa vida uns pelos outros. “Quanto
mais perto nos achegamos de Cristo,
mais perto estaremos uns dos outros.
Deus é glorificado quando Seu povo se
une em ação harmoniosa.” 2
Quando a expressão “dar frutos”
25
é utilizada, na maioria das vezes ela
é apresentada dentro do contexto do
evangelismo. “O pastor da igreja real-
mente dá frutos. Ele batizou trinta
pessoas em sua última série evange-
lística.” Ou: “A irmã Maria é uma
grande missionária para o Senhor. Ela
deu vinte estudos bíblicos no mês pas-
sado.” Sim, formar novos discípulos,
numericamente, é um aspecto impor-
tante que caracteriza a produção de
frutos duradouros. No entanto, o fruto
qualitativo é tão importante como o
fruto quantitativo. Ser transformado à
imagem de Cristo é o resultado mais
desejado na vida cristã. E o discipulado
é um processo de transformação e de
profundo amadurecimento que ocorre
ao longo da vida por meio da obra do
Espírito Santo, que tem por objetivo
reproduzir a semelhança com Cristo na
vida do discípulo. Achamos nós que o
discipulado honra a Deus ao trazer pes-
soas para fazerem parte do Seu corpo
somente para depois negligenciarem o
seu crescimento?
Seja um discípulo e faça outros
discípulos
No campo da botânica, aprendemos
que são necessários quatro nutrientes
para o crescimento de uma planta:
nitrogênio, calcário, ácido fosfórico
e potássio. A chave para usar esses
nutrientes é saber como equilibrá-los.
Plantas que recebem grande quantida-
de de nitrogênio têm muita folhagem,
mas não são fortes. Se elas não recebem
nitrogênio suficiente, ficam amarela-
das. Quando é colocado calcário em
excesso, o solo se torna muito alcalino.
Quando não é colocado calcário sufi-
ciente, o solo fica muito ácido.
Da mesma forma, discípulos fortes
não são formados recebendo apenas um
tipo de nutriente. São necessários diver-
sos nutrientes para fazer um filho de
Deus florescer. Vamos falar de quatro
“nutrientes”3 essenciais para o cresci-
mento cristão, a fim de produzirmos
discípulos fortes e frutíferos para Jesus.
Comunhão – O discipulado cristão
ocorre nos relacionamentos. Inicia com
26
a resposta ao chamado de Jesus para
nos unirmos a Ele e permanecermos
nEle. Quando mantemos contínua
comunhão com o nosso Senhor, parti-
cipamos com outros fiéis da adoração a
Ele e prestamos atenção ao que Ele está
fazendo no mundo e em nós, come-
çamos a ser transformados. Por meio
dessa comunhão transformadora com
Ele, passamos a compreender o propó-
sito de Jesus ao nos criar e a entender o
que Ele deseja que sejamos, a apreciar
o valor infinito que temos para Ele e
a confiar nEle o suficiente para Lhe
entregar o nosso coração e nossos dese-
jos. À medida que Seu Espírito nos guia
no desenvolvimento de nossa identida-
de em Cristo, somos então capazes de
nos relacionar com aqueles que estão ao
nosso redor de maneira mais frutífera,
apresentando-lhes a cura e a redenção.
De fato, por causa dessa ligação com
Cristo, somos radicalmente transfor-
mados em novas pessoas. “Portanto, se
alguém está em Cristo, é nova criação.
As coisas antigas já passaram; eis que
surgiram coisas novas!” (2 Coríntios
5:17). Não permita que o inimigo
roube sua nova identidade. Sua vida
depende dela. Mesmo quando você
não se sente digno de ser escolhido por
Deus, apegue-se ao fato de que “Cristo
morreu em nosso favor quando ainda
éramos pecadores” (Romanos 5:8).
Compreensão – Quando Roy e eu
nos casamos, eu o conhecia o suficiente
para saber que o amava e queria passar
o resto da minha vida com ele. Agora,
depois de trinta anos de casamento, a
minha compreensão sobre quem ele é
e o meu amor por ele aumentaram e se
aprofundaram mais ainda.
O nosso relacionamento com Jesus
ocorre de forma semelhante. Quando
começamos nossa jornada como
discípulos de Cristo, conhecemos o
suficiente sobre Ele para sabermos que
nós O amamos e queremos segui-Lo
pelo resto da nossa vida. Mas há muito
mais para descobrirmos a respeito dEle
– quem Ele é em Sua essência! Satanás,
porém, quer distorcer nossa compreen-
são de quem é Jesus. Ele irá deformar
a nossa compreensão, principalmente
de duas maneiras: primeiramente, ele
vai nos instigar com o pensamento
de que “Jesus é tudo que eu preciso”,
sem termos que estudar de forma mais
profunda para descobrir o verdadeiro
caráter dAquele a quem servimos. Em
segundo lugar, Satanás vai nos enganar,
tomando o que aprendemos sobre Jesus
em Sua Palavra e levando-nos a acredi-
tar que somos indignos de receber Suas
promessas.
Uma das maneiras pelas quais o
povo de Deus pode compreender o Seu
caráter de forma mais profunda é por
meio das crenças ou doutrinas. É claro
que alguns cristãos lançam mão de
suas crenças para persuadir as pessoas a
acreditar da forma que eles creem. No
entanto, as doutrinas são – ou deveriam
ser – o ponto principal da nossa tenta-
tiva para entender o Seu caráter através
de Sua Palavra. Assim, à medida que a
compreensão que temos do Seu caráter
se aprofunda, passamos a enxergar o
mundo, os nossos relacionamentos, e
até mesmo o nosso propósito na vida,
através de Seus olhos. Aprendemos a
depender dEle para receber tudo o que
é necessário para a nossa redenção e
restauração à Sua imagem.
Serviço – À medida que desenvol-
vemos uma completa identidade em
Cristo e procuramos entender mais
do Seu caráter, através de Sua Palavra,
nosso desejo será compartilhar nossa
experiência de vida com outros.
Não é necessário ser pastor para
partilhar suas experiências com outras
pessoas e servi-las em nome de Cristo.
Quando nos conscientizarmos de que
ser um discípulo não significa apenas
o que fazemos, mas o que somos, com-
preenderemos que podemos atender ao
chamado para realizar o nosso ministé-
rio em qualquer profissão que o Senhor
nos levou a exercer. Como obreira,
nos locais onde trabalhei, sempre dizia
aos membros da minha igreja que não
atuavam na área denominacional:
“Vocês têm uma oportunidade que eu
não tenho. Vocês têm a oportunidade
de alcançar as pessoas no local em que
DIÁLOGO 26 • 2 2014
trabalham, pessoas que provavelmente
nunca entrariam em uma igreja. O
mundo precisa de médicos que oram,
empresários fiéis e artistas inspirados
que reconheçam o seu chamado e que
ajam com sagrada ousadia.”
Seja apoiando o trabalho dos minis-
térios realizados em sua igreja, contri-
buindo com seu tempo, talentos e bens;
seja servindo à comunidade, reconhe-
cendo e demonstrando compaixão pelo
sofrimento e injustiças que ocorrem;
seja dedicando-se pessoalmente para
orientar outros seguidores de Cristo ou
testemunhando de seu relacionamento
com Jesus aos familiares, amigos ou
colegas de trabalho – ao se propor a
ajudá-los, você está cumprindo o cha-
mado para servir.
Vivendo em comunidade – Tenho que
ir à igreja para ser salvo? A resposta é
não. A Bíblia não apresenta nenhum
mandamento que afirme: “Tu deves ir
à igreja, a fim de ser salvo.” No entan-
to, temos várias indicações na Palavra
de Deus que revelam a importância de
viver e adorar a Deus em comunidade.
Observe este texto: “Não deixemos
de reunir-nos como igreja, segundo o
costume de alguns, mas procuremos
encorajar-nos uns aos outros, ainda
mais quando vocês veem que se aproxi-
ma o Dia” (Hebreus 10:25).
A Bíblia fala em diversas ocasiões a
respeito da importância da comunhão
entre os irmãos para a vida cristã.4
Viver em comunidade nos dá a opor-
tunidade de caminhar lado a lado com
outras pessoas a fim de podermos:
• Apoiar, nutrir e fortalecer uns aos
outros no amor.
• Aprofundar o nosso relacionamen-
to com Deus e com os outros.
• Estudar juntos a Sua Palavra e
viver em obediência aos Seus ensi-
nos.
• Manter-nos responsáveis uns pelos
outros para crescermos rumo à ple-
nitude em Cristo.
• Identificar onde Deus está traba-
lhando no mundo e em nossa vida.
• Apoiar uns aos outros no uso de
nossos dons espirituais para cum-
DIÁLOGO 26 • 2 2014
prir a missão que nos foi concedida
por Deus.
No entanto, não somos chamados
a viver apenas dentro dos limites da
comunidade cristã a fim de sermos
discípulos que produzem frutos. A
nossa vida cristã deve se manifestar em
meio ao mundo. O desafio de Dietrich
Bonhoeffer é digno de nota: “O impor-
tância da vocação de pregar ao mundo
para o cristão é que ela oferece a opor-
tunidade de vivermos a vida cristã, com
o apoio da graça de Deus, e de nos
envolvermos de forma mais ativa no
combate às coisas do mundo e a tudo o
que ele representa.”5
A imagem de Cristo
Minha mãe sofreu um derrame
cerebral no ano passado. Esse derrame
a deixou incapaz de andar e de falar.
Nossa comunicação se resumiu ape-
nas a sorrisos, abraços e beijos. Tentei
fazê-la acreditar que, por seu espírito
doce e natureza amorosa, o Senhor
poderia usá-la para tocar as pessoas ao
seu redor. No entanto, cuidar dela e
vê-la passar por essa provação foi um
momento difícil. Nessa mesma época
ela escorregou da cadeira em que costu-
mava ficar e quebrou o tornozelo. No
início, não sabíamos que seu tornozelo
estava quebrado porque ela não conse-
guia nos avisar, e as limitações neuro-
lógicas deixadas pelo derrame a impe-
diam de apontar para o local da dor.
Ela olhava para mim como se estivesse
suplicando: “Por favor, faça alguma
coisa!” Mas eu me sentia impotente. A
gota d’água para mim foi depois de dar
a ela duas doses de um forte analgésico
sem que fizesse o menor efeito sobre a
dor.
“O Senhor não acha que ela já sofreu
demais?” Perguntei ao Senhor em
desespero. “Ela não pode andar. Ela
não pode falar. Agora está com essa dor
insuportável! O que o Senhor deseja
mais dela?”
Logo após essa prova tão dolorosa, a
clínica onde ela estava organizou uma
festa de Natal. Uma das filhas de um
senhor que também estava internado
se aproximou de mim depois e disse:
“Bonita, sua mãe é tão doce. Gostaria
que soubesse que, quando olho para o
rosto dela, eu vejo Jesus.”
Percebi então, naquele momento,
que, embora mamãe não pudesse andar
nem falar, dar estudos bíblicos, ou dis-
tribuir alguma literatura, Deus a estava
usando, assim como era, para tocar a
vida daqueles que estavam ao seu redor.
Haverá momentos em que você dese-
jará saber se está fazendo a diferença na
vida de alguém. Acredito que, ao esco-
lhermos viver ao lado de Cristo diaria-
mente e procurarmos ser discípulos que
dão frutos – que vivem uma vida de
comunhão, de compreensão, de serviço
e em comunidade – seremos transfor-
mados. Veremos as coisas assim como
Jesus as vê. O mundo será atraído a Ele
por nosso intermédio e abraçará Seus
escolhidos também.
Bonita Joyner Shields é editora e
diretora assistente para a área de
discipulado nos departamentos de
Escola Sabatina e Ministério Pessoal
da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia, em Silver Spring,
Maryland, EUA. E-mail: shieldsb@
gc.adventist.org.
REFERÊNCIAS
1. Todas as referências bíblicas têm a tradução
da Nova Versão Internacional (NVI).
2. Ellen White, O Lar Adventista (Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1992), p. 179.
3. A Associação Geral dos Adventistas do Sétimo
Dia e a Universidade Andrews firmaram uma
parceria no sentido de identificar e desenvol-
ver um modelo de crescimento spiritual para
auxiliar no crescimento de discípulos frutífe-
ros. Para ver esse modelo, acesse o endereço:
www.growingfruitfuldisciples.com.
4. Alguns exemplos: João 13:34, 35; Romanos
12:10; 1 Coríntios 1:10; Gálatas 5:13; Efésios
5:21.
5. Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship
(New York: The MacMillan Company, 1959),
p. 239.
27
PERSPECTIVAS
Eu sou um milionário –
e muito mais!
Chandler Riley
O colecionador de tesouros e obras de
arte Forrest Fenn decidiu fazer algo criati-
vo. Escolheu então alguns objetos valiosos
de sua vasta coleção, colocou-os em uma
arca de ouro, que por si só já vale mais de
dez mil dólares, e a escondeu em algum
lugar até que um explorador felizardo
viesse a encontrá-la. Mas ele não deixou a
busca completamente ao acaso. Ao anun-
ciar o tesouro escondido, publicou um
poema dando pistas para quem quisesse
encontrar a generosa doação. Uma parte
do poema diz assim:
Comece por onde as águas quentes param
de correr
E siga desfiladeiro abaixo
Não muito longe, mas o bastante para
uma boa caminhada.
Coloque-se abaixo da casa marrom.
A partir dali, não há lugar para os hesi-
tantes,
Se estiver se aproximando do fim;
Haverá momentos difíceis,
Somente de cargas pesadas e águas altas.
A notícia sobre esse tesouro desenca-
deou uma corrida do ouro moderna.
28
“Não acumulem neste mundo tesouros
que podem ser devorados por traças,
corroídos pela ferrugem ou – pior!
– roubados. [...] Não parece óbvio?
Saibam que o lugar em que vocês mais
desejam estar é perto do seu tesouro;
e é lá que acabarão indo parar.”
(Mateus 6:19-21 – A Mensagem)
Garimpeiros investiram tempo e dinhei-
ro em busca do tesouro, muitas vezes
com o risco da própria vida.
Ouvi falar dessa caça ao tesouro há
mais ou menos um ano. Fascinado com
a possibilidade de encontrá-lo, mas tam-
bém pensando em como empregar aque-
les milhões de dólares, eu ficava sempre
atento aos lugares onde ele poderia ser
localizado. Por diversas vezes, quando
me encontrava em um desfiladeiro onde
havia água corrente, meu interesse era
aguçado. Imaginava que um rio em um
desfiladeiro era um dos pontos de refe-
rência.
Pistas para o tesouro
Além das pistas dadas no poema, Fenn
também mencionou em noticiários e
entrevistas que a arca está localizada em
um destes quatro estados norte-america-
nos: Novo México, Colorado, Wyoming
ou Montana, e está em algum lugar nas
Montanhas Rochosas. Mencionou tam-
bém que ela foi colocada em algum lugar
acima de 1.500 metros de altitude.
Como tinha planejado fazer uma via-
gem por terra, atravessando o Estado do
Colorado, reservei um dia a mais para
ficar próximo aos dois lugares que pre-
tendia visitar. Ao estudar o mapa, encon-
trei um local a meio caminho entre esses
dois lugares e decidi verificar. Parece
que todos os lugares no Colorado são
incrivelmente belos, e esse não era exce-
ção: uma garganta profunda em meio às
Montanhas Rochosas, com um rio que a
atravessava em várias partes. Foi também
nessa época que o tesouro de Fenn me
veio à mente outra vez. Um desfiladeiro?
Água no fundo do desfiladeiro? E estava
nas Montanhas Rochosas? Isso parecia
muito interessante. Eu, pelo menos,
imaginei que já estava a caminho de um
local em potencial.
Tendo ficado claro que uma “grande”
cachoeira estava incluída na localização
do tesouro, com base na minha compre-
ensão das pistas, pesquisei na internet o
nome do parque e a palavra “cachoeira”.
Não parecia que o parque tinha alguma
cachoeira ou que havia uma com mais
DIÁLOGO 26 • 2 2014
do que alguns metros de altura, mas meu
coração disparou quando um mecanis-
mo de busca revelou que não só havia
uma cachoeira lá, mas que tinha quase
cinquenta metros de altura. A essa altura,
eu diria que tinha quase 40% de certeza
de que era esse o local em que estava o
tesouro.
Achei um blog, mantido por um casal,
que dava instruções sobre como chegar
ao topo das quedas no inverno. Eles tam-
bém mencionaram uma caverna na parte
superior, que aumentou a minha certeza
sobre o local. Sempre imaginei que uma
caverna seria um ótimo lugar para guar-
dar a arca, como aquela que Fenn havia
mencionado, pois provavelmente o tesou-
ro ficaria escondido por um bom tempo.
Também já possuía as instruções sobre
como chegar lá, que me foram dadas por
essas boas pessoas no blog.
Tinha aguardado o momento de
fazer essa viagem, mais do que qualquer
coisa, por muito tempo. Acampar sob as
estrelas, a vista para as montanhas, poder
contemplar a cidade de Denver à noite
das janelas do meu quarto, onde ficaría-
mos somente eu, Deus e a natureza por
mais de uma semana – sentia-me como
uma criança no Natal. Mas isso começou
a desaparecer à medida que o desejo pela
caça ao tesouro aumentava.
Posso dizer que não fiquei ávido pelo
dinheiro diante da pista que tinha para
encontrar esse tesouro. Na verdade,
mesmo que eu estivesse no local certo,
estava ciente de que alguém poderia tê-lo
encontrado antes de mim. Embora Fenn
diga que não há evidência alguma de
que, até agora, alguém tenha encontrado
o tesouro, há sempre a chance de que
alguém já o tenha descoberto e decidido
permanecer anônimo. Mas a vontade de
sair para essa caça ao tesouro era enor-
me – muitos milhões de dólares – e, por
sua natureza, estava absorvendo cada vez
mais a minha atenção.
O entusiasmo pela viagem diminuía
à medida que o potencial de encontrar o
local da arca se tornava mais e mais uma
realidade. E eu não gostei disso. Pensei
em cancelar minha viagem para aquela
região e ficar longe desse assunto, mas
DIÁLOGO 26 • 2 2014
compreendi que Deus poderia me ajudar
a me concentrar no que era verdadeiro e
certo, e no que eu tinha aguardado por
tanto tempo ver ali. Além disso, se eu
encontrasse o ouro, poderia comprar o
Estado do Colorado todo e ir lá sempre
que desejasse.
Dentro de pouco tempo, já estava
em viagem e dirigindo através do belo
Estado do Colorado. O cenário era
maravilhoso, e o fato de não haver algo
que me distraísse a mente significava que
eu poderia me concentrar em Deus e no
tempo que passaria nas montanhas.
O dia da busca finalmente chegou.
Aquela manhã foi emocionante. Estar
envolvido numa verdadeira caça ao
tesouro – e dessa magnitude – era muito
para mim. Após o desjejum, corri para
preparar minha pequena mochila para a
jornada que tinha pela frente. Levei tam-
bém uma bolsa, com uma alça a tiracolo,
caso tivesse que carregar “alguma coisa
dourada e quadrada”, na volta para o
carro, depois daquela caminhada.
Estacionei onde foi recomendado pelo
blog e desci até o ponto em que marca-
va a entrada do desfiladeiro. Era uma
descida íngreme, que se tornou bastante
difícil, devido às fortes chuvas da noite
anterior. Não tinha ido muito longe,
quando percebi que devia encontrar
outro caminho. Na segunda trilha tam-
bém tive que voltar e procurar por outras
opções. Pensei até em atravessar por um
túnel de águas escuras que passava por
baixo da estrada, mas isso parecia difícil
e potencialmente problemático. Voltei
para a primeira trilha, desci até o riacho,
no fundo da íngreme colina, mas logo
percebi que ir por aquele caminho não
seria viável por várias razões.
Ao caminhar de volta para o meu
carro, apenas quinze minutos depois de
tê-lo deixado, sentia-me profundamente
decepcionado. Tudo aquilo por nada! Se
Fenn apenas tivesse me dito como che-
gar ao local, pensei comigo. Foi aí que
me dei conta. Ele disse. Eu tinha usado
todas as suas pistas para determinar o
local exato, mas depois fiz minhas pró-
prias pesquisas e me permiti desviar a
atenção para dar ouvidos a outros sobre
como chegar lá. Eu tinha me esquecido
de que, quem escondeu o tesouro e escre-
veu o poema, tinha fornecido as instru-
ções passo a passo.
Ao perceber isso, o paralelo espiritual
para a situação em que me encontrava
ficou imediatamente muito claro para
mim. O que eu tinha feito com o poema
é o que frequentemente fazemos com a
Palavra de Deus. Às vezes nos sentimos
como se soubéssemos o final do plano
que Deus tem para nós, e então toma-
mos o nosso próprio caminho para tentar
concretizá-lo. Fazemos isso com a Bíblia
quando ignoramos passagens bíblicas
muito claras, porque elas não parecem
ser compatíveis com a nossa ideia de um
Pai amoroso ou com a visão que temos
de Deus. Assim, ignoramos o que lemos
e tomamos o nosso próprio caminho.
No entanto, isso pode algumas vezes nos
levar a uma conclusão errada, ou a uma
conclusão que não seja totalmente certa.
Pistas do poema
O poema diz: “Comece por onde as
águas quentes param de correr.” Como
a essa altura eu planejava me aproximar
da base da cachoeira e alcançá-la pelo
rio, minha interpretação dessa pista
parecia estar de acordo. Para chegar ao
rio, eu teria que atravessar uma represa.
As barragens, realmente, fazem a água
parar de correr. De um lado da represa
havia um reservatório cercado por coli-
nas, do outro, uma garganta profunda.
Era necessário descer pelo desfiladeiro
e caminhar mais ainda até chegar ao
rio, na base do desfiladeiro. Em outras
palavras, “e siga desfiladeiro abaixo” – na
próxima linha do poema.
“Coloque-se abaixo da casa marrom.”
A única doca nesta parte do rio estava
abaixo de uma casinha marrom que
servia de armazém e era de propriedade
do National Park Service. Mesmo que
alguém conseguisse chegar por outro
caminho até esse ponto, as quedas
d’água ainda estavam a cinco quilôme-
tros de distância dali, de modo que era
“muito distante para uma caminhada”,
embora fosse possível chegar lá pelo rio.
“Não há lugar para os hesitantes”? O rio
29
serpenteava em torno das altas paredes
escarpadas do desfiladeiro. Uma cacho-
eira no alto, no final da trilha de cinco
quilômetros, parecia ser, para mim, o
provável local onde estava o tesouro.
No entanto, não no alto, como eu tinha
pensado antes, mas no grande lago que
se formava na base da cachoeira. Parecia
que todas as pistas do poema se encaixa-
vam com se fossem instruções dadas no
passo a passo.
Sentindo outra vez o sabor da aventu-
ra, procurei uma maneira de chegar até a
cachoeira. Teria que dirigir trinta minu-
tos para alugar um caiaque inflável que
coubesse vazio no banco de trás do carro
e inflá-lo na beira do rio.
Na manhã seguinte, carreguei mais de
vinte quilos de equipamento, por mais de
1,5 km ao longo da margem do rio, até
onde eu ia inflar o bote. Todo animado,
eu o empurrei para fora da margem com
a bolsa para carregar o tesouro alojada
entre as bordas externas do bote inflável.
Já no fundo do desfiladeiro, segui em
direção às cataratas.
O dia estava lindo. O céu azul, as
nuvens brancas como flocos de algodão
e as paredes escarpadas à minha volta
pareciam uma pintura da natureza criada
por Deus. Como era bom estar naquele
lugar e desfrutar daqueles momentos – e
não era por causa da recompensa que
poderia estar diante de mim.
Em pouco menos de uma hora, pulei
para a costa rochosa, perto do lago for-
mado pela cachoeira. Com todas as pis-
tas se alinhando perfeitamente para me
fazerem chegar até lá, eu diria que estava
90% certo de que esse era o local onde
estava escondido o tesouro de Fenn. Mas
posso dizer honestamente que, quando
desci do bote e vi o lago formado pela
água embaixo da cachoeira, tive 100%
de certeza. Agora meu futuro se resumia
em saber se eu estava certo ou não quan-
to à localização do tesouro e, em caso
afirmativo, se alguém já não teria chega-
do à mesma conclusão que eu e o encon-
trado. Tomado pela emoção e quase não
acreditando, caminhei curioso até o lago,
que era até bem raso na base da cachoei-
ra de mais de cinquenta metros, e entrei.
30
A água era muito fria!
Imaginei que, se esse era o local, a
caixa estaria bem embaixo ou atrás das
quedas. Meu corpo estava esfriando
rapidamente, e ainda não decidido a
colocar minhas mãos na água turva,
optei primeiramente por examinar as
áreas mais rasas ao redor das margens do
lago. Como não encontrei nada, vi que
precisava voltar para a cachoeira.
Comecei a sentir a água caindo à
minha volta, mas com a altura das que-
das, a temperatura da água, e tendo que
nadar por onde não conseguia enxergar
nada, as tentativas tinham que ser muito
rápidas. Tentei mais algumas vezes,
tremendo de frio e com a respiração
gelada e ofegante, antes de voltar para a
borda mais rasa do lago. Eu queria sair.
Honestamente, eu estava um pouco
assustado.
Mas também não podia abandonar
aquilo que poderia se tornar em milhões
de uma hora para outra. Então, reuni as
últimas gotas de coragem que possuía e
caminhei cambaleando de volta para as
cataratas. Os braços erguidos até quase
os ombros, a água fria caindo sobre
minha cabeça e nas costas, e eu, dessa
vez totalmente comprometido com a
tarefa, tendo a certeza de que não sairia
dali me perguntando se deveria ter insis-
tido mais vezes. Justo naquele momento,
o vento soprou e afastou a estreita queda
d’água para o lado, fora do lugar onde eu
estava e da minha cabeça. Tentei alcan-
çar o fundo uma vez mais, dando tudo
de mim e tendo certeza de que a arca
não estava lá. Foi nessa última tentativa,
tateando tudo ao meu redor, que tive
certeza... ela não estava lá. Decepcionado
e sentindo-me à beira de um desmaio
por hiperventilação e frio extremo, saí
do lago para me aquecer ao Sol. Certo
de que aquele era o local, imaginei que
alguém teria chegado antes de mim. Ou,
quem sabe, mais uma vez eu estivesse
enganado. Talvez as semelhanças fossem
apenas uma coincidência.
Os verdadeiros milionários
Mencionei anteriormente que a ideia
de toda essa coisa de ganhar dinheiro
quase acabou com o meu entusiasmo
pela viagem. Vou lhe dizer por que
isso não aconteceu. Por causa das luzes
da cidade de Denver, que apreciei do
quarto do hotel, durante a noite, e das
Montanhas Rochosas que se estendiam
à distância, que observei na manhã
seguinte, logo após o Sol nascer. Era a
vista mais incrível de todos os acam-
pamentos em que eu já estive. Por
causa da noite que passei no fundo
do desfiladeiro. Você já contemplou
as estrelas em uma noite clara, sem
nenhuma luz, do fundo de um desfi-
ladeiro? Extasiado, fiquei deitado no
capô do carro, por horas. Por causa
da longa caminhada nas montanhas e
também as mais variadas paisagens em
cada curva da estrada, enquanto dirigia
de um lugar para outro. Por causa das
pessoas que encontrei. Todas muito
simpáticas. Talvez estivessem de férias
também, ou apenas mais amigáveis e
descontraídas. Seja o que for, elas tor-
naram a minha viagem melhor. E não
me esqueço da viagem no bote inflável,
ao longo do desfiladeiro, em direção
à cachoeira. Mesmo enquanto estava
remando, gritava bem alto: “Quem se
importa se a arca dourada está lá ou
não? Eu passei por toda essa experiên-
cia, e isso me faz rico!”
Milhões de estrelas no céu, uma arca
cheia de tesouros da natureza, uma
vista incrível à nossa volta e pessoas
gentis em todos os lugares. Às vezes,
em nossa vida, temos que ir à procura
do tesouro, mas aqueles que encontram
as dádivas concedidas por Deus, esses é
que são milionários, com certeza. Esses
são os verdadeiros milionários, não
aqueles que só possuem arcas de ouro!
Chandler Riley trabalha no
Departamento de Recursos
Humanos da Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo dia, em
Silver Spring, Maryland, EUA. E-mail:
rileyc@gc.adventist.org.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
ponto de vista
“Por que ela fica... por que ela
parte”
Mable C. Dunbar
A violência doméstica não é apenas
um sintoma que, quando completamente
investigado e compreendido, pode ser
reparado ou restabelecido. É sintomático
de problemas biológicos e psicológicos
que afetam as pessoas abusadas, os que
abusam e os que observam a situação
como espectadores – as crianças, os pais,
outros membros da família e amigos.
Geralmente, perguntam às vítimas:
Por que você simplesmente não o deixa,
se ele é tão ruim assim? Por que você
aceita que ele abuse de você? O que você
fez para que ele agisse dessa forma? Por
que você não o expulsa de casa?
Tais perguntas são feitas por pessoas
bem-intencionadas, mas com pouca ou
nenhuma ideia do que é para uma vítima
sentir-se totalmente inútil, culpada, enver-
gonhada, sem esperança e impotente.
Elas não entendem como funciona todo
o processo de abuso que destrói a vítima
gradualmente, pouco a pouco, parte por
parte. Talvez algumas das perguntas que
as pessoas precisam fazer sejam: O que
posso fazer para ajudar uma vítima a
deixar o relacionamento abusivo? Por que
o agressor faz isso? Como posso ajudar a
vítima a ter acesso à segurança? As víti-
mas têm muitas razões para permanecer
em um relacionamento abusivo e relati-
vamente poucas condições são necessárias
para ajudá-las a sair.
DIÁLOGO 26 • 2 2014
Um relacionamento abusivo, em que
a pessoa é vítima da violência física,
mental, social, espiritual, ou de rejeição,
não tem lugar ou justificativa dentro dos
parâmetros cristãos.
Quase todas as mulheres agredidas
tentam deixar um ambiente abusivo
em algum momento. Para aquelas que
acabam saindo, a violência pode estar
apenas no começo. Os agressores aumen-
tam mais ainda a sua violência quando
a mulher tenta sair do relacionamento
ou apresenta sinais de independência.
O agressor pode tentar coagi-la a uma
reconciliação ou se vingar por ter percebi-
do sua rejeição ou desejo de o abandonar.
Homens que acham que são donos de
suas parceiras veem sua partida como
um ato final de traição que justifica a
retaliação. Conviver com esses agressores
é extremamente perigoso, pois a violência
geralmente aumenta em frequência e gra-
vidade com o passar do tempo.
Aqueles que não entendem a dinâmica
da violência doméstica acreditam que
a mulher deve simplesmente sair. Mas
não é tão simples assim! A maioria das
mulheres vítimas de relacionamentos
violentos têm duas escolhas, e ambas são
perigosas. A primeira delas é ficar. Mas o
espancamento é um padrão de compor-
tamento, e não começa apenas com um
golpe. Começa com um olhar descon-
fiado, uma atitude e uma mudança no
tom de voz. Como o comportamento do
agressor é bastante calculado, para tentar
desequilibrá-lo, a vítima age com mais
cautela e procura atender aos desejos
mais difíceis do agressor e a agradá-lo.
No momento em que realmente ele a
ataca, o mais provável é que ela acredite
que provocou a agressão e a mereceu.
A segunda opção é deixá-lo. Mas ela
corre o risco de perder ainda mais a sua
autoestima e enfrentar até mesmo uma
agressão terrível, dolorosa e humilhante.
Vai perder sua segurança econômica e de
seus filhos, sua posição na comunidade
e/ou na igreja e, finalmente, o parceiro
que ela ama, apesar de seu comporta-
mento cruel.
Por que ela fica:
Ela fica por causa do medo. A razão
número um para a vítima não deixar
um ambiente ou relacionamento abusi-
vo é o medo. Os medos da vítima não
são infundados, dado ao fato de que as
mulheres agredidas estão em maior risco
durante sua saída ou logo após terem
deixado o relacionamento. A vítima tem
medo de que o agressor espalhe boatos e
mentiras sobre ela e se sente presa, inde-
fesa e sem esperança.
Ela fica por causa da falta de infor-
mação. Algumas mulheres agredidas
ficam porque não recebem informações
precisas sobre o motivo do espanca-
mento. A família, amigos e o agressor
dizem que o álcool ou as drogas são a
causa do comportamento do parceiro.
31
Dizem também que o casal é codepen-
dente e que, se a mulher pudesse ajudar
de alguma forma, então ele iria mudar.
Essas mulheres tentam incessantemente
modificar seu comportamento, apenas
para verem a violência aumentar e se cul-
parem ainda mais por não se esforçarem
o suficiente.
Ela fica porque os efeitos psicoló-
gicos do abuso podem dificultar a
sua partida. A vítima acredita que não
tem valor algum e que não merece nada
melhor. Sente-se confusa e sem ação, e
não confia em si mesma para tomar deci-
sões. Tem sido tão manipulada e passou
por uma lavagem cerebral tão grande que
não se sente capaz de administrar a pró-
pria vida sem a presença do agressor. Está
acostumada a ser abusada e se sente mais
à vontade com o que ela conhece, e não
com o que poderia experimentar em um
mundo desconhecido.
Ela fica porque o ama. As pessoas
que não sofreram abuso podem achar
essa atitude difícil de entender. Nossa
cultura exalta o amor. Canções popu-
lares e filmes reforçam a ideia de que o
amor é a coisa mais importante na vida,
e as pessoas – especialmente as mulhe-
res – devem fazer qualquer coisa para
mantê-lo vivo. As mulheres podem amar
seus agressores, e ao mesmo tempo odiar
seus atos violentos e abusivos. Mas pre-
cisam ser lembradas de que não têm que
parar de amar seu agressor para sair do
relacionamento. Algumas mulheres têm
dificuldade de pôr um fim ao elo emo-
cional que estabeleceram com o agressor.
A mulher agredida acredita no agressor
quando ele diz que nunca mais vai mal-
tratá-la. Acredita quando ele demonstra
remorso e promete participar de sessões
de aconselhamento ou ir à igreja. Ela
acha que vai incorrer na ira de Deus se o
deixar e quebrar os votos matrimoniais.
Por ver o sexo como um momento de
intimidade, pensa que quando ele faz
sexo com ela e a trata bem por algum
tempo, ele realmente a ama. Por isso, ela
renova seu amor e compromisso com ele
e espera viver uma relação livre de abuso.
Ela fica porque se preocupa com os
filhos. A enorme responsabilidade de
32
criar os filhos sozinha pode ser esmaga-
dora. Ela não quer causar transtornos à
vida deles. Muitas vezes, o agressor pode
ameaçar levar as crianças para longe,
se ela tentar partir, ou então colocá-los
contra ela. Ela acredita que os filhos irão
culpá-la e se ressentir se ela o deixar.
Outras dizem que os filhos precisam de
um pai e que eles precisam viver em uma
família “real”. Cuidar dos filhos sozinha
é uma experiência extenuante sob as
melhores circunstâncias e, para a maioria
das mulheres, as condições, muitas vezes,
estão longe de serem justas, e a justiça e
o sistema judicial nem sempre estão do
lado delas, quando se trata de ter acesso
à custódia compartilhada ou à custódia
total dos filhos.
Ela fica porque se sente isolada. O
isolamento pode ser o resultado da pos-
sessividade e ciúmes do agressor, ou pode
ser uma tentativa, por parte da vítima, de
esconder do mundo exterior os sinais de
abusos recebidos. De qualquer maneira,
esse isolamento leva muitas vítimas a sen-
tir que não têm a quem recorrer. Talvez
o agressor não a deixe sair de casa, ou
talvez ameace fazer algum mal à pessoa
que ela pedir ajuda, inclusive sua família.
É bem mais provável que as pessoas não
acreditem nela se o agressor for popular,
charmoso, educado, religioso, rico, boni-
to, ou talentoso.
Ela fica por causa de contexto fami-
liar de abuso em que também viveu.
Se a mãe da vítima sofreu abusos por
parte do pai, por exemplo, ela acredita
que o abuso faz parte do relacionamen-
to. Ela racionaliza que apanhar não é a
pior coisa que pode acontecer em uma
família. Pelo fato de seus pais terem per-
manecido juntos em um relacionamento
abusivo e violento, ela acredita que deve
fazer o mesmo.
Ela fica porque ela acredita nas
mensagens que ouve de seu agressor.
Tais mensagens incluem: Você é doida e
idiota. Ninguém vai acreditar em você.
Você é que está doente e precisa de ajuda.
Você é histérica. A polícia nunca vai
me prender. Se você me deixar, eu vou
encontrá-la onde estiver e matá-la. Eu
vou matar sua família. Você nunca vai
conseguir se livrar de mim.
Ela fica porque tem vícios que a
impedem de agir. O agressor a incen-
tiva ou a obriga a usar álcool, drogas,
ou ver pornografia, e ainda sabota a
sua recuperação, impedindo-a de obter
ajuda. Algumas mulheres consomem
álcool ou outras drogas para amenizar a
dor psíquica, emocional ou física causada
pela violência. Algumas chegam a tomar
tranquilizantes para “acalmar os nervos”,
mas poucas sabem ou são informadas de
que mesmo os tranquilizantes mais leves
podem ser perigosos e viciar muito rapi-
damente. Essa dependência de substân-
cias entorpecentes faz com que as vítimas
tenham menos capacidade de agir por
conta própria e dá a seus agressores uma
ferramenta bastante útil para levá-las ao
descrédito, culpá-las, envergonhá-las e
manipulá-las.
Ela fica por causa da dependência
econômica. A realidade econômica para
as mulheres, especialmente aquelas que
têm filhos, é muitas vezes desoladora.
O agressor tem a tendência de controlar
o dinheiro, inclusive o que ela ganha.
Assim, ela pensa que é melhor ser abusa-
da que estar nas ruas.
Ela fica por causa da pressão dos
outros. Nossa cultura transmite a men-
sagem de que o valor de uma mulher
depende de ela estar em um relacio-
namento. As mulheres sem parceiros
tendem a ser desvalorizadas. Por isso, ela
acredita que precisa dele para lhe dar cre-
dibilidade, autoestima e motivação para
sobreviver. Ela acha que, se o deixar, vai
ser desonrada em sua comunidade ou na
igreja e trazer vergonha para sua família.
Até mesmo as Escrituras podem ser cita-
das para incentivá-la a permanecer em
um relacionamento abusivo.
Barreiras para a saída:
Quando uma mulher quer sair de uma
situação abusiva, pode encontrar muitas
barreiras em seu caminho. Entre elas
estão: as barreiras do sistema de justiça
criminal, as barreiras de recursos mate-
riais, as barreiras da comunidade e as
barreiras da religião.
O sistema de justiça criminal /
DIÁLOGO 26 • 2 2014
 De Absalão
para Tamar* “Acalme-se minha irmã; ele é seu irmão! Não se
Soraya Safavid deixe dominar pela angústia.” 2 Samuel 13:20

Digamos que você seja a chuva. Ou a asa no meio como ele come com os olhos –
da chuva que como se fosse um animal faminto,
nenhum polegar pode apontar. Lembre-se: circulando lentamente,
nada deixa cicatriz na água. Apague o rosto à espera de um descuido –
dele do lago dos seus olhos. para dilacerar a presa
Fique firme como ficou Atargatis** tirada das garras do leão,
coroada com a Lua, como apenas os chacais e os herdeiros do trono
e com leões a seus pés – real
esculpida em pedra, não se atrevem a fazer, cobiçando
fala e não sente nada. Oculte o que a eles é negado –
do seu coração. Se você disser que nada seus gostos não mais são como os dos outros
aconteceu, nada aconteceu. homens,
pois são capazes de desejar
Lembre-se dos reis que há dentro de você: apenas o que lhes é proibido
e que eu tenho uma filha, a quem dei o seu nome, porque desejam ser lembrados
que precisa de seus braços para envolvê-la. Deixe- pelo poder que possuem – quanto mais
me lavar uma coisa é proibida,
as manchas do seu rosto. Durma. mais intensamente ela é desejada.

Esqueça que este dia

existiu ou que você já teve um irmão
por nome Amnon. Não pense que eu não notei

*Este poema faz parte da coleção “Tamar’s
Anguish” [A Angústia de Tamar], escrito
por Soraya Safavid (Stevensville, Maryland:
Wailing Juniper Press, 2014). Cinco dos nove
poemas da coleção foram encenados durante a
reunião de líderes do END IT NOW.
**Atargatis era a deusa armênia da fertilidade,
frequentemente retratada com um diadema enci-
mado por uma lua crescente, com leões a seus pés.
Era adorada pelos gessuritas, um povo armênio
a quem Davi se aliou por meio do casamento.
Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, foi esposa
de Davi e mãe de seus filhos Absalão e Tamar.
Soraya Safavid é o pseudônimo de Soraya
Homayouni, editora associada das Lições da
Escola Sabatina para os Adultos na Associação
Geral dos Adventistas do Sétimo Dia. Foi
uma das ganhadoras do prêmio de literatura
“Katherine Ann Porter-Juan Ramón Jiménez”.
Soraya possui Mestrado em Artes Finas na área
de poesia, pelo Warren Wilson MFA Program for
Writers. E-mail: wailingjuniper@yahoo.com.

questões legais. A polícia muitas vezes
trata de incidentes de violência domés-
tica como meras “disputas”, em vez de
os tratarem como crimes graves em que
uma pessoa está agredindo fisicamente a
outra. Portanto, isso é um fator que pode
desmotivar as mulheres a fazer acusações
criminais. Os advogados também podem
se mostrar relutantes em abrir processos
para esses casos. Além disso, as ordens
de restrição aos agressores pouco fazem
para impedi-los de repetir os padrões de
comportamento violento.
Barreiras de recursos materiais. A
vítima de abuso, muitas vezes, descobre
que os laços familiares e de amizade não
são confiáveis, o que a deixa dependente
de seu parceiro abusivo, tanto psico-
lógica como economicamente. Além
disso, pode não ter conhecimento dos
recursos de defesa e apoio disponíveis na

DIÁLOGO 26 • 2 2014 33
comunidade. Pode não ter um emprego
remunerado e uma casa para ficar, pode
não ter acesso ao dinheiro e ter filhos
para cuidar. Sem recursos suficientes
para se manter, e com um marido abu-
sivo aproveitando-se de sua situação
econômica, pode estar em uma posição
que não lhe dê liberdade para deixar o
relacionamento.
Barreiras da comunidade / socieda-
de. Em várias culturas, as mulheres são
ensinadas que sua autoestima é medida
pela capacidade que têm de conquistar e
manter um homem. Quando a situação
é essa, as pessoas, muitas vezes, não dão
ouvidos ao que se diz sobre a violência
conjugal e creem que o que se passa por
trás de portas fechadas é um assunto
pessoal e deve ficar atrás daquelas portas.
Mesmo em comunidades que demons-
tram simpatia para com as necessidades
dessas mulheres, a possibilidade de ajuda
é limitada e pode não haver recursos
alternativos.
Barreiras da religião. Essa pode ser
uma enorme barreira para as mulheres
que querem buscar uma saída de situa-
ções abusivas. Alguns clérigos e líderes
religiosos que podem não estar bem
informados, têm pouca instrução, ou são
inexperientes quanto à dinâmica da vio-
lência doméstica podem usar o argumen-
to de que o fim de uma relação abusiva e
a consequente ruptura de um casamento
afeta negativamente a imagem da igreja.
A vítima de abuso pode estar sob pressão
e sujeitar-se a esses argumentos. Pode
perder o apoio de famílias com pensa-
mento mais tradicional e de membros da
igreja que acreditam que ela deve supor-
tar todas as coisas a fim de manter sua
família unida. Podem até lhe dizer que,
se ela crê e ora com muita fé, Deus vai
lhe dar forças para suportar.
Por que ela retorna:
Não é incomum uma vítima de abuso
ir embora por algum tempo, e depois
voltar para o marido. Por que ela volta?
Várias razões podem ser citadas. Ela
sente que os filhos precisam do pai,
espera que seu futuro seja melhor e que
será útil e amada. Pode não confiar que a
34
justiça será feita no atual sistema de justi-
ça civil ou criminal. Pode ficar assustada
com os mitos que circulam sobre os abri-
gos, pois dizem que são pontos de recru-
tamento lésbico, cheios de lésbicas e um
lugar onde ela vai ser atacada por lésbicas
ou se tornar uma delas. O isolamento
dos amigos, da família e dos recursos de
apoio por parte da comunidade, o medo
da retaliação e da solidão, a preocupação
de que seu marido possa ser detido ou
preso, uma falsa esperança ou crença de
que ele vai mudar, ou pressões culturais
para manter a família unida a qualquer
custo são também razões pelas quais
uma vítima de abuso decide retornar.
Um sentimento de vergonha e culpa, o
desejo genuíno de oferecer a seus filhos
um lar com a presença do pai e da mãe,
a necessidade econômica, os altos cus-
tos legais, a crença de que uma terapia
adequada pode curar o comportamento
do marido, as questões de custódia dos
filhos, o custo e o medo de viver sozi-
nha e as dificuldades para manter um
bom crédito financeiro são outras razões
pelas quais as mulheres que sofreram
abuso retornam para o marido. Além de
tudo, os mitos sociais (como: Ela é que
provocou a violência. Ela exagerou na
violência. Ela vem de uma classe pobre,
sem instrução, minoritária. Seu parceiro
tem problemas para controlar a raiva
ou estresse e isso vai desaparecer com
um tratamento ou com o tempo, etc.)
desempenham o seu papel no sentido de
fazer com que a vítima de abuso retorne
ao parceiro.
Estágios da saída:
Estudos realizados com vítimas de
abuso revelam sete etapas que caracteri-
zam a trajetória de uma pessoa que foi
abusada até sair dessa relação.
Fase 1: Negação. A vítima se recusa
a admitir, até para si mesma, que está
sendo abusada ou que existe um proble-
ma no relacionamento. Ela pode chamar
cada incidente de um “acidente”.
Fase 2: Racionalização. A vítima de
abuso reconhece o problema. Pode apre-
sentar desculpas para a violência de seu
parceiro, colocando a culpa em circuns-
tâncias como estresse, dificuldades finan-
ceiras, problemas de trabalho, dependên-
cia química, etc. Quando o perigo real
ou percebido já passou, ela fantasia sobre
o relacionamento e pensa ou fala sobre o
quão maravilhoso ele é.
Fase 3: Sentimento de culpa. A
vítima continua a refletir sobre a sua situ-
ação, mas considera-se responsável pelos
problemas que ocorrem. Acredita que
mereceu ser espancada ou maltratada.
Sente que algo está errado com ela por-
que é incapaz de corresponder às expec-
tativas do parceiro. Acredita que precisa
mudar seu comportamento para que o
abuso tenha um fim.
Fase 4: Informação / percepção. A
vítima já não assume a responsabilidade
pelo tratamento abusivo de seu parceiro.
Começa a perceber que pessoa alguma
“merece” ser abusada. No entanto, ainda
está comprometida com o relacionamen-
to. Está aberta e/ou pesquisa informações
a respeito do abuso e tenta conversar com
ele sobre o assunto, na esperança de que
ele mude e pare de agredi-la. Ela ainda
espera salvar o relacionamento.
Etapa 5: Aceitação. A vítima aceita o
fato de que não pode impedir o compor-
tamento violento do agressor, que não é
responsável pelo comportamento dele e
que ele só vai mudar se quiser ou decidir
fazê-lo.
Fase 6: Determinação / perdão. A
vítima decide que não vai mais se subme-
ter ao abuso e está determinada a obter
ajuda para conseguir viver uma vida livre
de abuso. Ela perdoa a si mesma e a seu
agressor, reconhecendo que, ao fazer isso,
pode seguir em frente.
Fase 7: Cura / autonomia. A vítima
busca recursos. Avalia as alternativas.
Faz escolhas positivas para iniciar uma
vida livre de abuso para ela e sua família.
Determina-se a permanecer no caminho
da recuperação, enquanto ajuda outros
em sua jornada de cura e busca por auto-
nomia. Aprecia e aceita quem ela é e o
potencial que tem em Cristo.
Uma mulher que toma a decisão de
deixar um relacionamento abusivo pro-
cura saber o porquê de ter permitido o
abuso, por que ela estava predisposta a
DIÁLOGO 26 • 2 2014
ser abusada e como acabar com o abuso.
Portanto, ela já saiu da esfera de vítima
para viver o contexto de uma sobreviven-
te e uma vencedora. Embora, no início,
não queira acabar com o relacionamento
por causa de sua ligação emocional e/ou
compromisso com o agressor, sua posição
tende a mudar à medida que ocorre uma
progressão e intensificação no abuso.
Conclusão
Como cristãos, temos a responsabi-
lidade de cuidar das vítimas de abuso.
Um relacionamento abusivo, em que a
pessoa é vítima de violência física, men-
tal, social, espiritual, ou de rejeição, não
tem lugar ou justificativa dentro dos
parâmetros cristãos. Na verdade, pode-se
afirmar que é um dever cristão estender
a mão às vítimas de abuso e ajudá-las a
encontrar um “refúgio em temporal”.
Essas vítimas têm direito a uma vida
livre de abuso, a um futuro de esperança
e à liberdade de serem elas mesmas, sem
medo ou culpa.
Nossa obra, como cristãos, é promo-
ver a retidão e a justiça, fazer o que é
certo ou agir de acordo com a lei moral
divina. “O fruto da justiça será paz”,
diz o profeta, “o resultado da justiça
será tranquilidade e confiança para
sempre” (Isaías 32:17, NVI). Se a paz é
privilégio e prerrogativa de um cristão,
devemos reconhecer que todos, incluin-
do as vítimas de abuso, têm direito a
esse privilégio!
Mable C. Dunbar (PhD, pela
Universidade de LaSalle, na Filadélfia,
EUA) é presidente e diretora
executiva para a Women’s Healing
and Empowerment Network. E-mail:
mablecdunbar@gmail.com.
Este artigo é baseado em uma apresentação feita
na reunião de líderes do END IT NOW, uma
conferência sobre a prevenção do abuso contra
mulheres, realizada em 2 de maio de 2014, na
sede da Associação Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia, em Silver Spring, Maryland, nos
EUA, sob o patrocínio do Departamento do
Ministério da Mulher.
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Racismo e Schreiner, Galatians (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 2010), p. 259.
nacionalismo... 22. See John Barclay, “‘Neither Jew Nor Greek’:
Continuação da página 8. Multiculturalism and the New Perspective on
Paul,” in Brett, p. 197-214.
23. Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A
Theological Exploration of Identity, Otherness, and
a biologia, é a categoria principal para distinguir Reconciliation (Nashville, Tennessee: Abingdon
grupos de pessoas. Eric D. Barreto, “Ethnic Press, 1996), p. 75. See the useful summary in
Negotiations: The Function of Race and Ferdinando, p. 59.
Ethnicity in Acts 16” (PhD dissertation, Emory 24. See R. Knauth, “Alien, Foreign Resident,” in
University, 2010), p. 38-41. T. Desmond Alexander and David Baker, eds.
5. Ann Killebrew, Biblical Peoples and Ethnicity: Dictionary of the Old Testament: Pentateuch
An Archaeological Study of Egyptians, Canaanites, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
Philistines, and Early Israel, 1300-1100 B.C.E. 2003), p. 24-33.
(Leiden, Netherlands: Brill, 2005), p. 8. 25. David Benner and Peter Hill, eds. Baker
6. Catherine Soanes and Angus Stevenson, Concise Encyclopedia of Psychology and Counseling, Baker
Oxford English Dictionary (Oxford: Oxford Reference Library (Grand Rapids, Michigan:
University Press, 2004). Baker Books, 1999), p. 896 OBS: Versão bíblica
7. Tzvetan Todorov, “Race and Racism,” in Les utilizada: Almeida Revista e Atualizada.
Back and John Solomos, eds. Theories of Race
and Racism: A Reader (London: Routledge,
2000), p. 64-70
8. Cashmore, Banton, and Adam, p. 254.
9. Dennis Okholm, The Gospel in Black and White:
Theological Resources for Racial Reconciliation
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1997), p. 118.
10. Duane Christensen, “Nations,” ed. David Noel Livros ...
Freedman, The Anchor Bible Dictionary New Continuação da página 24.
York: Doubleday, 1992), v. 4, p. 1037.
11. William Arndt, Frederick Danker, e Walter
Bauer, A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature gular é que os vários temas discutidos
(Chicago, Illinois: University of Chicago Press, incluem mais de 20 cartas e 154 ilus-
2000), p. 276.
12. Ibid., p. 586. trações que ajudam o leitor a resumir,
13. N. Hillyer, “Tribe,” Colin Brown, ed. New contrastar e refletir sobre as explicações
International Dictionary of New Testament dadas no texto. O livro inclui também
Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1986), p. 871. uma bibliografia extensa e atualizada.
14. J. Daniel Hays, From Every People and Nation: De modo geral, esse autor adventista
A Biblical Theology of Race (Downers Grove, produziu um excelente livro que trata
Illinois: InterVarsity, 2003), 56–60. Cf.
Frank Crüsemann, “Human Solidarity and de um tema desafiador – em suma, um
Ethnic Identity: Israel’s Self-Definition in the trabalho recomendado e útil para todos
Genealogical System of Genesis”, in Mark G.
Brett, ed. Ethnicity and the Bible (Leiden: Brill,
aqueles que são participantes da aven-
1996), p. 197-214. tura do pensamento humano. Espera-se
15. Jon Levenson, “The Universal Horizon of que em breve esse livro esteja disponível
Biblical Particularism,” in Mark Brett, ed.
Ethnicity and the Bible (Leiden: Brill, 1996), p. para todos os leitores da língua inglesa.
147. See also Reinaldo Siqueira, “The Presence
of the Covenant Motif in Amos 1:2-2:16”
(Ph.D. dissertation, Andrews University, 1996).
16. Keith Ferdinando, “The Ethnic Enemy – No Carmelo Martines (PhD) é
Greek or Jew … Barbarian, Scythian: The professor e diretor de pes-
Gospel and Ethnic Difference,” Themelios 2 quisa na Faculdade de Teologia da
(September 2008) p. 33, 57.
17. Ibid. p. 10. Universidade Adventista del Plata,
18. John Oswalt, The Book of Isaiah, Chapters 1-39 Argentina. E-mail: carmelomar-
(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986), p. tines@doc.uap.edu.ar.
381.
19. Ferdinando, p. 58.
20. William Storrar, “‘Vertigo’ or ‘Imago’? Nations
in the Divine Economy,” Themelios 3 (April
1996) 21:4.
21. Essa abrangente declaração não oblitera as
funções de gênero (masculino e feminino) e
distinções estabelecidas na criação; antes, afir-
ma a restauração da criação de Deus através
da obra salvadora de Jesus. Veja-se Thomas R.
35
E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • I t a l i a n o • P o r t u g u ê s

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