E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Deus Existe!
A igreja:
Conhecendo e vivendo
o seu propósito
Agostinho e a criação
"Combati o bom
combate": William Ellis
Foy – o milerita

3
Vo l u m e 2 5
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO AFRICANA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org artigos
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISÃO AFRICANA OCIDENTAL 5 Deus existe!
Nossas chances de ver Deus no futuro são infinitamente maiores que as
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO
MARFIM chances de a ciência vir a descobrir um processo que explique a nossa
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org existência.
DIVISÃO AFRICANA ORIENTAL
John F. Ashton

8
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi,
QUÊNIA A igreja: Conhecendo e vivendo o seu
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd.
propósito
adventist.org O propósito da igreja é revelar Deus ao mundo, ser uma sala de aula de
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE treinamento para o discipulado, demonstrar como o povo redimido vive
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA em comunidade e em parceria com Deus em Sua missão.
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org Lowell C. Cooper
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS 11 Agostinho e a criação: Como a tradição
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org influenciou a aceitação da evolução
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org A preocupação de Agostinho com as interpretações filosóficas gregas
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA levaram a uma reinterpretação do relato bíblico das origens e abriu as
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
RUSSA portas para futuras possíveis substituições.
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru Raúl A. Kerbs
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru
DIVISÃO INTERAMERICANA 16 “Combati o bom combate”:
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
William Ellis Foy – o milerita
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org Ao celebrarmos o 150º aniversário da Igreja Adventista do Sétimo
DIVISÃO intereuropEia
Dia, eis aqui a história de um milerita esquecido, que teve significativa
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA influência sobre os fundadores do adventismo.
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist. Benjamin J. Baker
org
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD SeçÕes
20904-6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org EDITORIAL 29 111 Tips For Managing Your Money
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org
3 O santuário da montanha por Gelyn Musvosvi
DIVISÃO PACÍFICO SUL John W. Taylor V Resenha de David Birkenstock
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
AUSTRÁLIA PerfiL Logos
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au
20 John Ashton
Entrevistado por Don Roy
30 Espiritualidade e liderança: lições
do livro de Atos
DIVISÃO SUL-AMERICANA Ramón Rolando John M. Fowler
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, 24 Garrido Quevedo ÍNDICE
BRASIL
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
Entrevistado por Enrique Becerra 32 Volumes 21-25 (2009-2013)
Livros Portfolio
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, 28 The God We Worship 35 A arte de Ramón Rolando
ÍNDIA
por Daniel Scarone Garrido Quevedo
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org Resenha de Aecio E. Cairus
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISÃO TRANSEUROPeIA
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org

2 DIÁLOGO 25 • 3 2013
EDITORIAL
Esta revista internacional de fé,
O santuário da montanha pensamento e ação é publicada três vezes
por ano em quatro edições paralelas
(espanhol, francês, inglês e português)
sob o patrocínio da Comissão de Apoio a
Universitários e Profissionais Adventistas
(Caupa), organismo da Associação Geral
Ao passar por uma curva na velha e esburacada estrada de asfalto, o nosso dos Adventistas do Sétimo Dia.
ônibus, completamente lotado, rangeu demoradamente enquanto fazia mais
Volume 25, Número 3
uma parada. As conversas logo se transformaram apenas em cochichos.
Copyright © 2014 pela Caupa.
Havíamos acabado de chegar ao santuário da montanha. Vários passageiros Todos os direitos reservados.
se ajoelharam diante do monumento, fazendo solenes reverências e deixando
Diálogo afirma as crenças fundamentais
ali as suas oferendas. Concluída a cerimônia, o nosso veículo iniciou a descida da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
pela estrada, ganhando mais e mais velocidade ao passar pelas curvas fechadas sua missão. Os pontos de vista publicados
que o impulsionavam rumo à cidade. O barulho das brincadeiras novamente na revista, entretanto, representam o
abafava o ronco do motor. pensamento independente dos autores.
Da janela do ônibus a toda velocidade, eu via a floresta se movendo rapida- Equipe Editorial
mente e comecei a me perguntar se, por vezes, também não erguemos alguns Editora-chefe Lisa Beardsley
santuários nas encostas da nossa vida. Poderíamos nós, involuntariamente, Editor John M. Taylor V
estar relegando a nossa religião ao monumento solitário de uma experiência Assistente Editorial Susana Schulz
Edições Internacionais Susana Schulz
de montanha? Poderia o cristianismo vir a se tornar um simples fragmento da Secretários editoriais internacionais
nossa vida, uma relíquia à qual nos devotamos apenas ocasionalmente? Não Susana Schulz (Espanhol)
estaríamos galgando até a crista de uma onda de fervor espiritual em um dia, Monique Lemay (Francês)
para apenas cair no desespero secular no outro? Será que, depois de nosso Karina Carnassale Deana (Português)
melhor momento, vamos abandonar a nossa vocação? Correspondência Editorial
O cristianismo genuíno, entretanto, deve envolver toda a vida. Seja por Diálogo
palavras ou por obras, devemos fazer tudo “em nome do Senhor Jesus” 12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
(Colossenses 3:17).1 Quer comamos ou bebamos, ou o que quer que faça-
Telefone 301 680-5060
mos, devemos fazer tudo “para a glória de Deus” (1 Coríntios 10:31). Fax 301 622-9627
Consequentemente, cada uma das atividades que nos dispomos a realizar E-mail schulzs@gc.adventist.org
deve estar conectada em Deus. Cada circunstância, cada fato ocorrido passa a Comissão (CAUPA)
adquirir um significado eterno e molda a nossa vida para a eternidade. Presidente Geoffrey Mbwana
Os cristãos não podem viver em uma falsa dicotomia – dividindo a vida Vice-Presidente Gary R. Councell
entre o reino espiritual e o secular. Não podemos adorar piamente no sábado Secretária Lisa Beardsley
e, em seguida, desconectar-nos de Deus como se fôssemos nós que estaríamos Membros Mario Ceballos, Lyndelle
Chiomenti, Gary Councell, John M.
conduzindo “o restante da nossa vida”. Não podemos simplesmente iniciar o Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
dia com um breve pensamento devocional e, logo depois, correr para o traba- Dionne Rowe, Roy Ryan
lho sem pensar mais em Deus ou em Seus planos para a nossa vida. O cristia-
Correspondência sobre circulação
nismo é tudo ou nada. Não há território neutro – sem fidelidade ao longo do Deve ser dirigida ao Representante
caminho. Cristo mesmo afirmou: “Quem não está Comigo está contra Mim” Regional da Caupa na região em que
(Mateus 12:30). reside o leitor. Os nomes e endereços
Para viver a vida cristã plenamente, o cristão deve primeiro pensar “cristã- desses representantes encontram-se na
mente”. Cada pensamento deve ser levado em submissão a Cristo (2 Coríntios p. 2.
10:5). As Escrituras nos lembram: “Seja a atitude de vocês a mesma de Cristo Assinaturas US$13.00 por ano (três
Jesus” (Filipenses 2:5). Mas, de acordo com 1 Coríntios 2:16, o que significa números, via aérea). Ver cupom na p. 6
para detalhes.
receber “a mente do Senhor”? Receber a mente do Senhor significa que vemos
todas as coisas do ponto de vista dEle. Começamos a ver os outros como Website http://dialogue.adventist.org
Deus os vê – como candidatos para o Seu reino. Consideramos cada decisão Diálogo tem recebido correspondência
uma oportunidade para fazer o que Jesus faria. Vemos cada momento à luz de leitores de 120 países ao redor do
da eternidade. Como, então, começamos a ter essa perspectiva divina, essa mundo.
“renovação da mente”? (Romanos 12:2). Recebemos a mente de Cristo quan-
do passamos um tempo de qualidade com Deus – passamos tempo com Sua
Palavra e em conversa com Jesus. É contemplando que somos transformados
(2 Coríntios 3:18). E então passaremos a viver cada momento na presença

DIÁLOGO 25 • 3 2013 3

de Deus, de forma intencional (1
Tessalonicenses 5:17, 18). O resultado?
A mente cristã irá levar consequente-
mente ao pensamento cristão, a deci-
sões semelhantes às de Cristo, a ações
semelhantes às de Cristo e de verda-
deiro testemunho cristão.
Nos dias de hoje, é crucial a necessi-
dade de desenvolver essa mente cristã.
O problema fundamental é que “os
cristãos” pensam tanto em termos
seculares, que a perspectiva cristã
chega a ser quase inexistente. Muitas
vezes, pensamos apenas espiritualmen-
te sobre a moralidade pessoal ou temas
doutrinários. Em nossa visão míope,
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, críticas e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espaço.
4 DIÁLOGO 25 • 3 2013
às vezes até pensamos secularmente Cristo invade o redemoinho das nossas
sobre questões religiosas, como no atividades e nos convida a “consolidar
caso das metas batismais, ofertas ou o chamado” que Ele nos faz (2 Pedro
cargos dentro da igreja. 1:10).
Referências cristãs, orações e textos A eternidade se estende à nossa
ocasionais são insuficientes. Estes, frente. A Cidade encontra-se bem
por si só, se tornam meros símbolos, diante de nós!
evidências de uma vida fragmentada,
dicotomizada. Entretanto, um com-
promisso espiritual efetivo não pode
ser banido para algum canto da nossa
vida. Deve permear continuamente os
limites da nossa existência, do nosso John Wesley Taylor V, Editor
próprio ser. Temos que aprender a
viver uma vida de fé plenamente. A
perspectiva da eternidade deve revo-
lucionar de forma radical o nosso
coração.
Não precisamos de um emblema
de cristão preso à lapela da vida.
Precisamos de vidas genuinamente
cristãs. Não precisamos de pessoas que
demonstrem ser cristãs apenas em oca-
siões especiais. Precisamos de cristãos
consistentes, autênticos.
O cristianismo é mais do que um
santuário. É um chamado para toda a
vida, um compromisso para sempre.
Os cristãos não devem viver apenas
para o trabalho, para a família ou em
função do cargo que ocupam. Nós,
como cristãos, devemos viver para
Cristo.
É fácil nos tornamos perigosamente
tão presos ao ritmo frenético da vida,
que nos esquecemos da nossa missão
e do nosso destino. O chamado de
Deus existe!
John F. Ashton
Uma das grandes coisas sobre a fé
cristã é que ela está baseada em evi-
dências – evidências reais – de que
Deus é real, de que Jesus Cristo é Deus
e de que se pode confiar na Bíblia.
Infelizmente, porém, em muitos países,
os jovens estão questionando a existên-
cia de Deus e a validade das Escrituras,
depois que a teoria da evolução passou
a ser ensinada nas escolas e universi-
dades. Então imaginei que seria um
exercício bastante útil considerar algu-
mas das evidências que encontrei e que
fortaleceram a minha fé.
Comecei a frequentar a igreja quando
estava com pouco mais de vinte anos.
Pude então conhecer e ler a respeito
de outros cristãos que experimentaram
milagres e tiveram respostas muito
específicas às suas orações. Descobri
que a Bíblia trazia relatos de respostas
à oração, milagres realizados publica-
mente e centenas de profecias que se
cumpriram ao longo da História. Ao
ler a Bíblia, passei a acreditar em Deus
– especialmente em Jesus, como sendo
Deus e meu Salvador – e comecei a
experimentar uma mudança interior
para melhor e obter muitas respostas
específicas à oração. Essas experiências
são muito reais para mim e, portanto,
Deus é também muito real em minha
vida.
Algum tempo depois, escrevi para
professores universitários cristãos, em
várias partes do mundo, perguntando
por que eles acreditavam em milagres
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Nossas chances de ver Deus no futuro
são infinitamente maiores que as chances
de a ciência vir a descobrir um processo
que explique a nossa existência.
e em orações respondidas. Algumas
das respostas que recebi foram com-
piladas e transformadas no livro On
the Seventh Day: 40 Scientists and
Academics Explain Why They Believe
in God [No Sétimo Dia: 40 Cientistas
e Acadêmicos Explicam Por Que
Acreditam em Deus]1.
Estes pesquisadores profissionais alta-
mente qualificados descreveram as evi-
dências pessoais que tinham de um Ser
sobrenatural, real e pessoal – o Deus
da Bíblia. Há, literalmente, milhares de
relatos similares de respostas à oração
e de milagres testemunhados, tanto na
literatura cristã como na secular, que
apresentam muitas e sólidas evidências
pessoais para a existência de Deus.
Além dessas, há também evidências
objetivas, fora do âmbito pessoal.
A existência do Universo
Em primeiro lugar, podemos tomar
por base a existência do Universo e a
nossa própria existência. Uma série de
teorias têm sido propostas para expli-
car a origem do Universo: a teoria do
Big Bang, teoria das cordas, teoria dos
universos múltiplos, etc. Mas há gran-
des problemas com todas essas teorias.
Mesmo a do Big Bang, tão frequente-
mente enaltecida, requer singularidade
(considerada como algo isolado), infla-
ção hipotética, como também entidades
imaginárias como a energia escura e
matéria escura, etc.2
Nenhuma dessas teorias oferece
uma explicação sobre como a primeira
matéria ou energia veio à existência, ou
como as precisas leis da Matemática,
Física e Química, que restringem a
matéria e a energia, passaram a existir.
Há uma lei da Física que diz que,
enquanto a matéria pode ser converti-
da em energia e vice-versa, de acordo
com E = mc2, a matéria e a energia
não podem ser criadas ou destruídas
por processos físicos naturais. Uma
vez que constatamos que a matéria e
a energia existem, elas devem ter sido
criadas por um processo sobrenatural
não físico, não natural. A Bíblia explica
que a matéria e a energia foram criadas
do nada, por um Deus sobrenatural,
autoexistente, para além do tempo e do
espaço que podemos “conhecer”. Essa
explicação é a que melhor se ajusta aos
dados observados.
Vida provém de vida
O segundo ponto objetivo da evi-
dência é a observação de que nós e
outras formas de vida estamos vivos.
No entanto, observamos também que
vida sempre provém de vida. De fato, a
ressurreição de Jesus nós chamamos de
milagre porque sabemos que as coisas
inanimadas não podem tornar-se vivas
por processos naturais. Além disso, a
partir da perspectiva da “teoria das ori-
gens”, não há nenhum mecanismo viá-
vel que possa explicar como a primeira
célula viva poderia ter se formado. Na
verdade, agora sabemos que é bioqui-
5
 micamente impossível. Isso é explicado mecanismo conhecido ou experiência hipóteses têm sido propostas na tentati-
pelos bioquímicos Dr. João Marcus que demonstre como os processos natu- va de quebrar o círculo, mas, até agora,
e Dr. George Javor em meu livro: In rais poderiam produzir tal código. O nenhuma delas parece ser realmente
Six Days: Why 50 Scientists Choose eminente biólogo Dr. Eugene Koonin coerente ou tenha obtido apoio sufi-
to Believe in Creation [Em Seis Dias: (do Centro Nacional de Informação ciente para reivindicar o status de uma
Por Que 50 Cientistas Escolheram Sobre Biotecnologia, nos Estados teoria verdadeira.” 4
Acreditar na Criação]. 3 Unidos) fez a seguinte declaração em Assim, a ciência não oferece nenhu-
Para que a primeira vida se forme, seu artigo, escrito em 2009, intitulado ma explicação naturalista para a origem
é necessário que se produzam “Origin and Evolution of the Genetic do código do DNA, mas sim, que se
quantidades massivas de biopolímeros. Code: The Universal Enigma” [“Origem constitui numa prova evidente do incrí-
No entanto, estes tipos de moléculas e Evolução do Código Genético: O vel design inteligente.5
gigantes não conseguem se formar Enigma Universal”]: “Na verdade, é Entretanto, há outra questão a
naturalmente em um ambiente aquo- lógico que qualquer cenário da origem ponderar. O fato de algo possuir um
so, de acordo com o princípio de Le e evolução do código permanecerá código de DNA, não significa que
Chatelier. O DNA, que contém os vazio se não for combinado com a ele seja vivo. Os cientistas não con-
códigos para os componentes dos seres compreensão da origem do princípio seguem pegar bactérias mortas, que
vivos, é uma grande molécula que da codificação em si e do sistema de tenham todo o seu DNA intacto, e
codifica enormes quantidades de infor- tradução nele incorporados. No cerne transformá-las em seres vivos. Para
mações. Por exemplo, a bactéria, a mais desse problema, está um monótono cír- fazer com que uma célula tenha vida,
simples forma de vida livre, tem um culo vicioso: Qual seria a força seletiva alguém teria que reorganizar centenas
código de DNA que contém 580.000 por trás da evolução do extremamente de reações bioquímicas em estado de
componentes de base. Além disso, o complexo sistema de tradução, antes desequilíbrio, exatamente nas con-
primeiro código genético transportado de existirem as proteínas funcionais? centrações corretas. Ou seja, a quí-
numa molécula de DNA também teve E, evidentemente, não poderia haver mica A teria que ser estabelecida na
que ser formado por algum processo nenhuma proteína sem um sistema de concentração certa, apenas para fazer
natural. No entanto, não há nenhum tradução suficientemente eficaz. Várias a B, que teria que estar na concentra-
ção exata para fazer a C, e assim por
diante, para centenas de reações, o que
é impossível de se fazer por meio de
qualquer tecnologia conhecida, e muito
Assine menos vir a acontecer naturalmente.
Assim, com base em nosso conhe-
Diálogo cimento científico, é impossível a vida
começar por algum processo natural.
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
No entanto, continuamos observando a
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. vida. Dou mais detalhes em meu livro
Evolution Impossible: Twelve Reasons
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 Why Evolution Cannot Explain the
Números atrasados: US$4.00 cada. Origin of Life on Earth [Os Impossíveis
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol da Evolução: Doze Razões Por Que a
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. Evolução Não Pode Explicar a Origem
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. da Vida na Terra].6
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento.
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ A mente
Data de validade: ________________________
A terceira parte objetiva da evidên-
Por favor, preencha: cia é a observação de que temos uma
Nome ___________________________________________________________ mente, temos pensamentos, criamos
Endereço ___________________________________________________________ novas ideias e temos vontade individu-
___________________________________________________________ al. Acordamos e pensamos: “Eu vou
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske sair da cama”, e esse pensamento ativa
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. os impulsos nervosos, que por sua vez,
FAX 301 622 9627 ativam os músculos, e então nos levan-
E-mail torskel@gc.adventist.org tamos.

6 DIÁLOGO 25 • 3 2013
 No que se constitui a mente ou os
pensamentos? O cérebro é uma entida-
de física, composta de moléculas quí-
micas; tem massa e ocupa um espaço,
mas a mente e os pensamentos não são
materiais. Os pensamentos não têm
massa. Eles não ocupam centímetros
cúbicos de espaço. Entretanto, mesmo
não sendo materiais, os pensamentos
afetam os impulsos nervosos e movem
o corpo para criar algo que poderíamos
chamar de design inteligente (não algo
aleatório, que nunca existiu antes),
como um poema, um telefone celular,
um tanque do exército, uma pintura,
uma escultura, etc. Os pensamentos de
Handel criaram a incrível composição
musical “O Messias”. Os pensamentos
de Jorn Utzon se tornaram o projeto
que está agora na Casa de Ópera de
Sydney, na Austrália.
No entanto, onde é que os pensa-
mentos e a mente se originaram? Como
é que uma mente e pensamentos se
tornaram parte da vida? O cérebro é
físico e incorpora processos químicos
que obedecem a leis químicas que não
codificam a “inteligência ou força de
vontade”.
De acordo com a afirmação do
eminente professor Thomas Nagel, da
Universidade de Nova York, em seu
recente livro Mind and the Cosmos:
Why the Materialist Neo-Darwinian
Conception of Nature Is Almost Certainly
False [A Mente e o Cosmos: Por
Que a Concepção Materialista Neo-
Darwiniana da Natureza é Quase Que
Certamente Falsa?], a evolução não
pode explicar a origem da mente.7
Se os pensamentos humanos podem
causar reações físicas no corpo, então
os pensamentos de Deus podem tornar
possível a existência do Universo e de
nós mesmos. Conclui-se que, assim como
os artefatos são evidência da atividade
humana, o Universo é uma prova da
existência de Deus.
O quadro geral
Quando levamos em consideração o
quadro geral, podemos entender que a
DIÁLOGO 25 • 3 2013
ciência não consegue explicar a nossa
existência. Ao contrário, a evidência
impressionante do design no Universo,
em nosso Planeta e nos seres vivos,
aponta para um Designer inteligente,
sobrenatural, não material e criador,
cujos pensamentos deram início à nossa
existência – nosso Universo, nosso
Planeta e a vida em si. Esse cenário é
compatível com nossas três observações
de evidências objetivas.
O cenário de Deus como o Criador é
consistente com o relato bíblico, como
também em relação aos muitos mila-
gres sobrenaturais e respostas às orações
relatadas na literatura cristã. Assim,
com base nos argumentos acima expos-
tos, a minha proposta é a de que temos
evidências consistentes, tanto da ciência
quanto da experiência pessoal, para
afirmar a existência de Deus.
Por outro lado, um ateu pode ser ten-
tado a argumentar que, no futuro, des-
cobriremos mecanismos aparentemente
impossíveis para explicar o Universo,
a vida e a mente. Em vista disso, eu
diria que, no futuro, vamos ver Deus,
porque isso está previsto na Bíblia. O
professor J. B. Payne, que obteve seu
doutorado no Seminário Teológico
da Universidade de Princeton, EUA,
observa em seu livro Encyclopaedia
of Biblical Prophecy [Enciclopédia da
Profecia Bíblica], publicada em 1973,
que há 737 eventos previstos na Bíblia,
já claramente cumpridos em sua maio-
ria.8 Assim, nossas chances de ver a
Deus no futuro são infinitamente
maiores que as chances de a ciência vir
a descobrir um processo que explique a
nossa existência.
John F. Ashton (PhD pela
Universidade de Newcastle) é
gerente de pesquisa estraté-
gica para o Sanitarium Health and
Wellbeing, e atua como profes-
sor adjunto de Ciências Aplicadas
no Royal Melbourne Institute, da
Universidade de Tecnologia, na
Austrália. É coautor de dezenas
de artigos relacionados a assuntos
científicos e publicou vários livros,
incluindo Evolution Impossible:
Twelve Reasons Why Evolution Cannot
Explain the Origin of Life on Earth
[Os Impossíveis da Evolução: Doze
Razões Por Que a Evolução Não
Pode Explicar a Origem da Vida
na Terra] (Green Forest, Arkansas:
Master Books, 2012). E-mail: john.
ashton@sanitarium.com.au
REFERÊNCIAS
1. J. Ashton, ed., On the Seventh Day: 40
Scientists and Academics Explain Why They
Believe in God (Green Forest, Arkansas:
Master Books, 2002).
2. Ver, por exemplo, http://www.cosmologysta-
tement.org/ e http://metaresearch.org/cosmo
logy/BB-top-30.asp.
3. J. Ashton, ed., In Six Days: Why 50 Scientists
Choose to Believe in Creation (Green Forest,
Arkansas: Master Books, 2001).
4. Ver http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/arti-
cles/PMC3293468/.
5. Um ex-líder pesquisador na área da evolu-
ção química, o Dr. Dean Kenyon, professor
emérito de Biologia na San Francisco State
University, explica como ficou convencido de
que é impossível que a evolução química tenha
produzido a primeira célula viva. Ver http://
www.youtube.com/watch?v=a2RZzyFTTXo.
6. J. Ashton, Evolution Impossible: 12 Reasons
Why Evolution Cannot Explain the Origin of
Life on Earth (Green Forest, Arkansas: 2012).
7. 7T. Nagel, Mind and the Cosmos, Why the
Materialist Neo-Darwinian Conception of
Nature Is Almost Certainly False (New York:
Oxford University Press, 2012).
8. J. Payne, Encyclopaedia of Biblical Prophecy
(Grand Rapids, Michigan: Baker Books,
1973).
7
A Igreja: Conhecendo e vivendo o
seu propósito
Lowell C. Cooper
O que é a igreja? Por que temos uma
igreja?
Nossa visão de igreja é muitas vezes
bastante vaga e informal. É um edifício
na paisagem, um lugar para encontrar
os amigos no sábado, apenas uma entre
muitos grupos religiosos diferentes. Ou
pode ser o meu patrão.
Costumamos avaliar a igreja de acor-
do com o que ela tem a nos oferecer
quando vamos assistir aos cultos ou
programações. Assim, há uma infini-
dade de expressões que ouvimos sobre a
igreja: “Eu gosto / não gosto da música
/ pregação / ambiente / sistema de som
/ escola sabatina / se é aquecida/ se é
fria. Não há assentos suficientes nos
corredores. Por causa do junta-panelas é
que continuo indo lá.”
Qual é a utilidade da igreja? A
resposta previsível depende do que
eu sinto que a igreja faz por mim. A
resposta bíblica é diferente. De acordo
com as Escrituras, a importância da
igreja não diz respeito tanto ao que ela
faz por você ou por mim, mas ao que
ela faz para Deus.
Quando começamos a entender isso,
deixamos de ter uma visão egocêntrica
com relação à igreja e passamos a ter
uma percepção centralizada em Deus,
que criou a igreja para o cumprimento
de Seus propósitos – que envolvem
todos os que a frequentam em um
projeto grandioso que se origina em
8 DIÁLOGO 25 • 3 2013
O propósito da igreja é revelar Deus
ao mundo, ser uma sala de aula
de treinamento para o discipulado,
demonstrar como o povo redimido vive
em comunidade e em parceria com
Deus em Sua missão.
Deus. Quando entendemos isso, a vida
cristã torna-se muito mais do que uma
luta contínua para cultivar uma lista de
virtudes e evitar toda uma coleção de
vícios. Começamos a ver a igreja como
a representação ou manifestação de
Deus neste mundo – a maneira como
vivemos e a forma como reagimos uns
com os outros é parte de uma história e
propósito muito maiores do que imagi-
návamos.
Nesse contexto, vamos considerar o
propósito da igreja em quatro diferentes
dimensões, mas todas inter-relaciona-
das.
1. Chamar a atenção para Deus
Não devemos nos surpreender ao
descobrir que esse é um dos temas das
Escrituras. O apóstolo Paulo resume
o propósito de seu chamado e propor-
ciona uma visão fundamental quanto
ao propósito da igreja: “Foi-me conce-
dida esta graça de anunciar aos gentios
as insondáveis riquezas de Cristo... a
intenção dessa graça era que agora,
mediante a igreja, a multiforme sabe-
doria de Deus se tornasse conhecida
dos poderes e autoridades nas regiões
celestiais, de acordo com o eterno
plano que Ele realizou em Cristo Jesus,
nosso Senhor” (Efésios 3:8-11). Em
outros textos bíblicos, Paulo transmite
ideias semelhantes (Colossenses 3:17,
Gálatas 1:15, 16). O mesmo pensamen-
to é encontrado nas palavras de Jesus
(Mateus 5:16), dos profetas Isaías e
Zacarias (Isaías 42:5-7, Zacarias 8:23),
e de Pedro (1 Pedro 2:9).
Ellen White também falou e escreveu
com frequência, mantendo esse tema
em mente: “O Senhor não deseja que
caminhemos na escuridão e perplexida-
de. Ele quer que conheçamos a verdade,
como ela é em Jesus, e onde quer que
formos, proclamemos essa verdade. Por
palavra e por atos devemos revelar Jesus
ao mundo.”2 “Os cristãos são postos
como luminares no caminho para o
Céu. Cumpre-lhes refletir ao mundo a
luz que de Cristo sobre eles incide. Sua
vida e caráter devem ser de molde a que
outros possam obter por seu intermédio
uma justa concepção de Cristo e Seu
serviço.”3
O objetivo da igreja é chamar a aten-
ção para Deus, não para si mesma. O
número de membros, a arquitetura dos
edifícios, a amplitude da presença no
mundo às vezes pode ser confundida
com o verdadeiro impacto que deve ter:
Até que ponto ela tem realmente apre-
sentado ao mundo o caráter de Deus
e o Seu maravilhoso plano para a raça
humana?
2. Ser uma sala de aula de
treinamento para o discipulado
Uma das principais ênfases que
damos na proclamação do evangelho é
que Deus, em Jesus Cristo, perdoou os
nossos pecados. Mas nunca devemos
parar por aí. O que realmente precisa
ser proclamado e também demonstrado
é que a salvação que nos é oferecida,
provida para nós, é a libertação do
poder dominador do pecado em nossa
vida. Jesus não veio apenas para nos sal-
var da punição por nossos pecados, mas
nos dar forças para vencer a tendência
de continuarmos no pecado.
O papel do discipulado na igreja é
ajudar-nos a entender que o evangelho
não é apenas um conjunto de crenças,
mas um poder que muda a nossa vida
profunda e continuamente. A salvação
é muito mais do que a libertação das
consequências dos nossos pecados. Ela
também nos conduz a um novo campo
de pensamento e sentimento em que o
coração e a vontade se tornam puros,
em que o pecado é visto em sua verda-
deira luz. Jesus veio para salvar o Seu
povo de seus pecados, e não apenas do
castigo por seus pecados (ver Mateus
1:21).
A incontestável verdade do evangelho
é que ele recompõe tudo em nossa vida,
não apenas as nossas práticas religiosas.
Mais cedo ou mais tarde, o evangelho
nos leva a um confronto com nossos
hábitos e nossas atitudes. Ele inicia a
guerra com os nossos ídolos e com o
nosso egocentrismo. Ele nos livra de
uma forma egocêntrica de pensar. E,
finalmente, a verdadeira compreensão
do evangelho apresenta-nos uma felici-
dade mais profunda do que a que pode
ser encontrada em qualquer lugar na
vida.
Paulo escreveu à igreja em Éfeso a
respeito de seu desejo e oração de que
eles fossem “cheios de toda a plenitude
de Deus” (Efésios 3:16-19). Apelou
também aos membros da igreja em
Colossos para que vivessem sob novas
percepções e novos comportamentos:
“Portanto, já que vocês ressuscitaram
com Cristo, procurem as coisas que
são do alto, onde Cristo está assentado
à direita de Deus. Mantenham o pen-
samento nas coisas do alto, e não nas
coisas terrenas... Assim, façam morrer
DIÁLOGO 25 • 3 2013
tudo o que pertence à natureza terrena
de vocês: imoralidade sexual, impureza,
paixão, desejos maus e a ganância, que
é idolatria... Mas agora abandonem
todas estas coisas: ira, indignação, mal-
dade, maledicência e linguagem inde-
cente no falar. Não mintam uns aos
outros” (Colossenses 3:1-9).
Essas mudanças na convicção e con-
duta não acontecem instantaneamente.
Crescemos no desenvolvimento de pon-
tos de vista cristãos, em valores e graça.
A igreja é a sala de aula para treinamen-
to do discipulado, por meio do qual a
vida de uma pessoa é transformada até
chegar à semelhança com Cristo e é
também onde a pessoa aprende a usar
seus talentos, habilidades e energias
no cumprimento da missão dada por
Deus. “Não há nada de que o mundo
tanto precise como do conhecimento
do poder salvador do evangelho reve-
lado em vidas semelhantes à de Cristo.”4
3. Demonstrar como o povo
redimido vive em comunidade
Deus não chama as pessoas para
viverem isoladas umas das outras. Pelo
contrário, o chamado de Deus envolve
o relacionamento com outros. Algumas
dessas expectativas de relacionamento
podem ser muito desafiadoras, pois
cruzam com muitas de nossas afinida-
des tanto culturais como cultivadas.
É realmente tentador adotar uma
visão unilateral da espiritualidade –
concentrar-me em minha conexão com
Deus, negligenciando minha interação
com as pessoas. Uma pressuposta espi-
ritualidade pode florescer em meio ao
abandono da vida social (ver Malaquias
1:10; Jeremias 22:11-18). JB Phillips
com razão afirma: “A verdade é que a
plenitude na qual Deus está trabalhan-
do para alcançar nunca é completa em
um indivíduo apenas, mas através de
pessoas que vivem juntas, como um só
corpo, suprindo as deficiências uns dos
outros.” 5
O desafio para a igreja é demonstrar
como os seguidores de Cristo vivem
os princípios do discipulado em um
contexto social. A igreja é chamada a
ser intercultural, multicultural, anticul-
tural e transcultural. Um lugar onde
as prioridades de baixo para cima,
relacionadas às Bem-aventuranças,
entram em operação. Um lugar onde o
serviço é considerado acima da posição
social, onde a humildade substitui a
arrogância, onde reina o amor em lugar
do luxo e onde um espírito competitivo
transforma-se em espírito de coopera-
ção.
As admoestações de Paulo às igrejas
sob seus cuidados envolveram novas
dimensões do relacionamento humano
entre marido e mulher, pais e filhos,
patrões e empregados, judeus e gentios,
ricos e pobres, sábios e incultos.
Ao que parece, alguns cristãos em
Corinto teriam levado uns aos outros
aos tribunais seculares para resolver
suas questões. Em sua carta, Paulo
demonstra que não via com bons olhos
os membros da igreja processarem
uns aos outros em tribunais seculares.
Com relação a isso, ele diz: “Acaso não
há entre vocês alguém suficientemen-
te sábio para julgar uma causa entre
irmãos? Vocês não sabem que os santos
hão de julgar o mundo?”
E ele continua a escrever: “O fato de
haver litígios entre vocês já significa
uma completa derrota. Por que não
preferem sofrer a injustiça? Por que
não preferem sofrer o prejuízo?” (ver
1 Coríntios 6:1-8). De acordo com
o conselho de Paulo, há uma opção
quando os crentes são confrontados
com as lutas da vida em comunidade:
podem optar por renunciar aos seus
direitos.
De todos os propósitos para a igreja
aqui descritos, este, sobre a demons-
tração de uma sociedade redimida,
é o mais desafiador, porque se opõe
diretamente à tendência humana do
egocentrismo.
O que poderia acontecer em nossa
comunidade religiosa se o mundo real-
mente visse a surpreendente diferença
que Deus faz em todas as relações
humanas? É correto esperar que, como
resultado de ter Jesus em sua vida, o
povo de Deus seja o grupo mais feliz,
9
o grupo mais saudável, mais tranquilo,
mais disposto a ajudar, etc., em todo o
Planeta? Não é isso que Jesus quis dizer
ao afirmar que Ele veio para que as
pessoas tenham “vida, e vida em abun-
dância”?
4. Ser uma presença restauradora
e reconciliadora no mundo
Muitos cristãos acreditam que são
chamados a se retirar do mundo. Jesus
nos chama para sermos Seus seguido-
res. Assim como Ele, nós também não
somos do mundo. Mas Ele nos envia ao
mundo (João 17:15, 16, 20:21). É Seu
desejo salvar o mundo, e não apenas
a igreja. Ele nos chama para sermos
colaboradores com Ele nessa missão
especial de Deus
Uma análise cuidadosa do ministério
de Jesus revela que a sociedade como
um todo recebeu a Sua atenção e cui-
dado. Jesus, porém, dedicou atenção
especial ao humilde, ao perdido, ao
rejeitado, ao oprimido, ao excluído. Ele
deu atenção aos mais esquecidos pela
sociedade: às crianças, aos pobres, aos
doentes, aos aleijados ou com proble-
mas mentais e aos pecadores da pior
espécie (Mateus 4:23, 24). Na mente
de muitos, Sua reputação foi manchada
pelo tempo e atenção que Ele dedicava
aos marginalizados pela sociedade.
Jesus ministrou aos endemoninhados
e mutilados. Curou membros atrofiados
e espíritos feridos. Os cegos, surdos e
mudos foram os beneficiários de Suas
misericórdias. Jesus Se identificava com
as necessidades humanas. Na verdade,
Ele faz disso um teste do verdadeiro
discipulado. O serviço que prestamos a
Ele é visto através do nosso serviço em
favor de outros (ver Mateus 25:35-40).
As comunidades religiosas têm falha-
do ao se importarem mais com a reli-
gião do que com a humanidade. Cristo
se importava mais com a humanidade
do que com a religião – de certa forma,
o Seu cuidado com a humanidade foi a
Sua principal expressão religiosa.
A história do Êxodo é a metanarrati-
va na qual o povo de Deus no Antigo
Testamento encontra a sua identidade
10
e propósito. É um exemplo da atuação
de Deus ao empenhar-Se nessa missão.
No Êxodo, Deus respondeu a todas as
dimensões das necessidades de Israel
– políticas, econômicas, sociais e espiri-
tuais. Nosso compromisso com a mis-
são deve demonstrar a mesma ampla
preocupação para com as necessidades
humanas que Deus demonstrou em sua
totalidade.
Há duas maneiras de ficarmos
aquém da nossa compreensão da mis-
são: uma é nos concentrarmos em seu
significado espiritual e marginalizar-
mos as dimensões políticas, econômicas
e sociais; a outra é nos concentrarmos
tanto em suas dimensões políticas, eco-
nômicas e sociais que perdemos de vista
a dimensão espiritual. “O mundo não
pode começar a acreditar na realidade
de um Deus invisível, extravagante em
misericórdia, pródigo em bondade,
empenhado em redimir, reconciliar e
restaurar a criação, até que nossas igre-
jas estejam vivendo lições práticas a esse
respeito.” 6
A missão de Deus envolve a restaura-
ção de tudo aquilo que Ele criou, bem
como a erradicação de toda a maldade
que tem traçado um caminho de des-
truição neste mundo. Nossa missão,
portanto, tem que ser tão abrangente
quanto o evangelho que nos é apresen-
tado em toda a Bíblia.
Devemos ser cuidadosos para não
assumir a ideia de que os indicadores
de uma vida religiosa são o estudo da
Bíblia, a oração e o testemunho. Esta é
uma lista incompleta. Está faltando o
serviço. A vida, em sua totalidade, deve
ser vista como uma resposta à graça de
Deus. Tanto o trabalho quanto a ado-
ração devem ser inteiramente dedicados
a Ele.
Os membros da igreja tornam-se
facilmente vítimas da ideia de que ser-
vimos melhor a Deus quando estamos
na igreja, quando estamos orando,
lendo a Bíblia, dando estudos bíblicos
ou distribuindo folhetos, e que o nosso
trabalho não passa de uma necessida-
de de buscar meios para servi-Lo no
tempo que nos resta depois de cumprir-
mos nossas responsabilidades diárias
ou nos momentos dedicados para cum-
prir a missão. Na visão ampliada do
discipulado, porém, o trabalho diário
torna-se uma operação da soberania de
Deus, uma plataforma para o serviço
em favor de outros, em nome dAquele
que nos chamou e que nos capacitou
para realizar essa obra.
É a participação na missão divina
que consagra todo tipo de trabalho que
é realizado para o bem da humanidade.
Qualquer trabalho, qualquer profissão
exercida com o interesse de servir a
Deus e promover o avanço do Seu reino
na vida de cada um e na comunidade
humana como um todo se torna uma
sagrada vocação. Devemos contestar a
ideia de que o trabalho ministerial é
mais santo que ensinar matemática ou
consertar máquinas.
Conclusão
O propósito da igreja é revelar Deus
ao mundo, ser uma sala de aula de trei-
namento para o discipulado, demons-
trar como o povo redimido vive em
comunidade e participar com Deus em
Sua missão. Que objetivo empolgante!
Que desafio incrível! Que maravilhoso
privilégio!
Lowell C. Cooper é vice-presidente
da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia. E-mail: cooperl@
gc.adventist.org.
REFERÊNCIAS
1. Todos os textos bíblicos foram extraídos da
Nova Versão Internacional.
2. Ellen White, Review and Herald, 19 de janeiro
de 1905, par. 24.
3. ___, Caminho a Cristo (Mountain View,
Califórnia: Pacific Press Pub. Assn., 1956), p.
115.
4. ___, A Ciência do Bom Viver, (Mountain
View, Califórnia: Pacific Press Pub. Assn.,
1942), p. 132 e 133.
5. J. Phillips, Making Men Whole (London:
Fontana Books, 1964), p. 115.
6. Mark Buchanan, Your Church Is Too Safe
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2012),
p. 170.
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Agostinho e a criação:
Como a tradição influenciou a
aceitação da evolução
Raúl A. Kerbs
Desde que Charles Darwin publicou
A Origem das Espécies, em 1859, a dou-
trina bíblica da criação tem estado sob
crescentes ataques. A ciência continua
promovendo constantemente a evolução
como uma explicação plausível para a
origem da vida na Terra, acreditando
que, através de milhões de anos, o pro-
cesso evolutivo resultou finalmente na
vida humana. A influência da teoria da
evolução é tão dramática que a dou-
trina bíblica da criação – de que Deus
criou a vida terrestre em suas múltiplas
formas, em sete dias de 24 horas – já
não é aceita como verdadeira por mui-
tos cristãos. Na verdade, em muitas
igrejas, tornou-se comum afirmar que a
história da criação do Gênesis não deve
ser tomada como literal; ao contrário,
deve ser interpretada simbolicamente,
como um relato feito “para nós”, “em
linguagem humana”, relacionada a uma
realidade que está completamente fora
do âmbito da nossa compreensão.
Uma vez que a teoria da evolução
estabeleceu, dentro da ciência, uma
poderosa ascendência como sendo a
explicação para as origens, muitos cris-
tãos reagiram contra essa teoria tentan-
do harmonizá-la com a doutrina cristã
da criação. Essa harmonização levou à
ideia de que o relato bíblico fala a partir
de uma perspectiva espiritual ou teo-
lógica, ao passo que a ciência deriva de
DIÁLOGO 25 • 3 2013
A preocupação de Agostinho com as
interpretações filosóficas gregas levaram
a uma reinterpretação do relato bíblico
das origens e abriu as portas para futuras
possíveis substituições.
uma perspectiva material e espaço-
temporal. Assim, a afirmação bíblica
de que Deus criou a vida na Terra seria
uma declaração que pertence à fé, e o
papel da ciência seria demonstrar como
a vida se formou e evoluiu do simples
para o complexo, ao longo de milhões
e milhões de anos. Já por vários anos, a
Igreja Católica tem aceitado a posição
de que as afirmações relacionadas à fé
e à teoria da evolução não são contradi-
tórias, mas sim, complementares, uma
postura que também foi aceita pela
maioria dos outros cristãos.
Entretanto, como foi que os cristãos
passaram a acreditar que o relato bíbli-
co é uma linguagem que se refere a um
reino espiritual, imaterial, e não a um
espaço temporal histórico? Como foi
Embora a interpretação
da criação bíblica dada
por Agostinho não
tenha sido incluída na
doutrina oficial da Igreja
Católica, ela contribuiu
para a formação da
mentalidade cristã, tanto
no catolicismo como no
protestantismo.
que o cristianismo chegou a pensar que
a criação não ocorreu da forma como
o texto bíblico relata que aconteceu,
ou seja, por meio de ações divinas no
domínio espaço-temporal?
Uma possível resposta para essas
perguntas pode ser encontrada não só
no progresso científico ou no desenvol-
vimento da teoria da evolução como
uma explicação das origens, mas tam-
bém no longo processo com o qual a
tradição teológica cristã se deparou ao
lidar com os problemas que surgiram
na doutrina da criação. Uma vez que
não é possível fazer aqui um estudo
detalhado desse desenvolvimento his-
tórico, abordaremos apenas o mais
influente teólogo da igreja nos primei-
ros séculos, Agostinho, especialmente a
forma como suas ideias influenciaram
as várias explicações sobre as origens da
teologia cristã. Embora houvesse outros
pensadores cristãos antes de Agostinho
(por exemplo, Justino Mártir, Orígenes,
etc.), que pensavam que o texto bíblico
se refere não à esfera temporal, mas à
espiritual, foi ele o padre mais impor-
tante da igreja, entre os séculos quatro
e cinco, a figura mais relevante que,
por sua poderosa autoridade e influ-
ência teológica e eclesiástica, abriu a
porta para uma nova interpretação do
relato bíblico da criação e que, poste-
riormente, tornou mais fácil para os
11
cristãos aceitarem a teoria moderna da
evolução. Embora a interpretação da
criação bíblica dada por Agostinho não
tenha sido incluída na doutrina oficial
da Igreja Católica, ela contribuiu para a
formação da mentalidade cristã, tanto
no catolicismo como no protestantis-
mo.
Como veremos, a interpretação
de Agostinho com relação à criação
bíblica não é coerente com o relato
bíblico, mas submete-a a certos prin-
cípios de interpretação que, na leitura
de Agostinho, determinaram o signi-
ficado das declarações bíblicas. Esses
princípios de interpretação consistem
principalmente no conceito agostiniano
do Ser referente a Deus e Sua relação
com o mundo temporal. Para melhor
compreensão da interpretação dada
por Agostinho sobre o texto bíblico, é
necessário primeiramente apresentar
seus princípios de interpretação.
Princípios básicos de Agostinho
para a interpretação bíblica
Embora a atitude dos primeiros
padres da igreja quanto à conveniência
de usar conceitos filosóficos gregos
tenha se caracterizado por conflitos,
a maioria deles aceitou e introduziu
esses conceitos no desenvolvimento da
teologia e da doutrina cristã. Agostinho
usou explicitamente a distinção grega
entre o âmbito espiritual, imaterial,
atemporal e o corpóreo, material e tem-
poral. Ele considerou o primeiro como
o campo da verdade e do conhecimen-
to, e o segundo como o campo das apa-
rências e opiniões mutáveis. Agostinho
entendia que os escritores bíblicos
davam como certa essa distinção ao
falar do Deus eterno e do mundo tem-
poral. Vamos ver como isso funciona
na interpretação agostiniana da Bíblia,
de forma geral, e como determinou
a sua interpretação quanto à criação
bíblica, em particular.
Agostinho argumentou que, para
entender o Ser de Deus, devemos
negar tudo o que é corporal e espiritu-
almente mutável e concordar com os
“platonistas” ao afirmarem que Deus
12
A interpretação filosófica de Agostinho sobre Deus
como um Ser atemporal e imutável determina a
sua interpretação do relacionamento de Deus com
o mundo temporal e material. Agostinho fez uma
clara distinção entre o Ser de Deus e a manifestação
de Deus. Como a essência da divindade é invisível
e imutável, ela nunca pode aparecer no mundo
temporal e material; só pode ser revelada através
de um ser criado. Isso estabelece a possibilidade de
interpretar o texto bíblico de uma forma que seja
consistente com a interpretação filosófica de Deus.
é absolutamente perfeito e imutável.1 de tempo”.8 Deus não precede tempo-
Enquanto tudo o que é corporal é ralmente ao tempo; em Deus não há
mutável, Deus é imutável.2 A alma nenhum tipo de sucessão, em absolu-
humana não é corporal, mas é mutável, to. Deus é eterno “hoje”, um eterno
por isso também temos que colocá-la presente, sem distinção entre passado,
de lado para definirmos o que é Deus. presente e futuro.9 Em Deus não há
Assim, o que é negado não é apenas o tempo, não há mudança.10 Sob a influ-
aspecto físico de Deus, mas também a ência do pensamento grego, Agostinho
Sua mutabilidade. Deus é o único que enfatizou que, se houvesse tempo e
não sofre qualquer forma de mudança.3 mudança em Deus, não haveria verda-
“Há apenas uma única substância ou deira eternidade.11 Consequentemente,
essência imutável, que é Deus [...], por- a imutabilidade e a atemporalidade de
tanto, somente Aquele que não muda Deus estão mutuamente relacionadas.
nem pode mudar é, sem dúvida, verda- A interpretação filosófica de
deiramente o Ser.”4 Agostinho pensou Agostinho sobre Deus como Ser
que, para comunicar a revelação do atemporal e imutável determina a sua
Ser de Deus em Êxodo 3:14 (“Eu Sou interpretação do relacionamento de
o que Sou... dirás aos filhos de Israel: Deus com o mundo temporal e mate-
Eu Sou me enviou a vocês”), o escritor rial. Agostinho fez uma clara distinção
bíblico estava assumindo a ideia de que entre o Ser de Deus e a manifestação de
o que caracteriza Deus como o único Deus. Como a essência da divindade é
que “é” verdadeiramente o Ser, é a Sua invisível e imutável, a divindade em Si
imutabilidade.5 nunca pode aparecer no mundo tem-
Para Agostinho, a imutabilidade de poral e material; ela somente pode ser
Deus implica na Sua eternidade: “Ele é revelada através de um ser criado.12 Isso
também a eternidade porque é imutá- estabelece a possibilidade de interpretar
vel, sem começo nem fim e, portanto, o texto bíblico de uma forma que seja
incorruptível. Dizer que Deus é eterno, consistente com a interpretação filosó-
imortal, incorruptível e imutável é dizer fica de Deus. A separação entre o Deus
a mesma coisa.”6 No entanto, ao seguir atemporal e o mundo temporal não
a filosofia grega, Agostinho argumenta concorda com a revelação bíblica, mas
que a eternidade de Deus não é uma sim com a filosofia grega. Seguindo o
temporalidade infinita: “Nada tem- pensamento grego, Agostinho acredita
poral pode existir em Deus”7; “Deus que a linguagem bíblica sobre um Deus
deve ser concebido como eterno [...], que experimenta o tempo e a mudan-
atemporal”; “no âmbito da Trindade ça é apenas uma forma analógica ou
soberana, que é Deus, não há intervalos metafórica de falar “para nós”: “Nada
DIÁLOGO 25 • 3 2013
pode ser dito dignamente em relação a
Deus. No entanto, para nos alimentar-
mos e entendermos as coisas que não
podem ser expressas em qualquer forma
da linguagem humana, os termos são
expressos em palavras que podemos
compreender.”13 Por exemplo, quando
as Escrituras atribuem a Deus alguma
coisa relacionada ao tempo, como no
Salmo 90:1, que diz: “‘Senhor, Tu
tens sido o nosso refúgio’, isso indica
que não há mutação em Deus, pois
Ele permanece inalterado [...]”.14 Para
Agostinho, tudo o que as Escrituras
atribuem a Deus, com relação ao
tempo, é apenas dito de forma impró-
pria.15 Os relatos das aparições de Deus
aos patriarcas do Antigo Testamento
sempre expressam, simbolicamente, a
presença de Deus através de uma cria-
tura mutável.16
Vejamos agora como a interpretação
dada por Agostinho quanto ao Ser de
Deus e do relacionamento de Deus
com o mundo determinou a interpre-
tação que ele fez do relato bíblico da
criação.
A interpretação de Agostinho
sobre a criação bíblica
Em relação à criação do Universo,
Agostinho argumentou que Deus criou
primeiro o que a Bíblia chama de “Céu
dos céus”, que ele interpretou como um
paraíso intelectual, sem espaço nem
tempo. Esse Céu participa da eterni-
dade e imutabilidade de Deus, mas
não é eterno como Deus porque é algo
criado.17 Em seguida, de acordo com
Agostinho, Deus teria criado o que a
Bíblia chama de “o céu e a Terra”, que
é o domínio visível aos sentidos.18 Em
outras palavras, seguindo a distinção
grega entre a esfera atemporal e a tem-
poral, Agostinho diz que Deus criou
primeiro um Céu atemporal e imutável,
e então o mundo temporal e mutável
que vemos através dos sentidos.
Com relação à criação da Terra,
Agostinho distinguiu, em primeiro
lugar, a Terra caótica, invisível, sem
forma e vazia, que não é colocada entre
os dias da criação, mas mencionada
DIÁLOGO 25 • 3 2013
na frase: “No princípio criou Deus outras palavras, Deus criou e deu forma
os céus e a Terra” (Gn 1:1). A Terra, às coisas (espécies de seres) na matéria,
ainda caótica e sem forma, não per- mas em sua potencialidade, para que
tence à ordem espacial e temporal da pudessem existir verdadeiramente em
criação. Em segundo lugar, Agostinho ato posterior.24 Dessa forma, a criação
salientou a diferença que há na Terra é interpretada como o desenvolvimen-
que Deus formou, organizando o caos to temporal de uma ação instantânea
segundo a ordem temporal dos seis dias realizada por Deus, fora do tempo (a
da criação.19 Agostinho compreendeu criação das formas ou espécies).
que a matéria universal, desordenada e Além disso, na interpretação do rela-
misturada fora criada a partir do nada to bíblico da criação, Agostinho faz dis-
e estava pronta para receber as formas tinção entre uma operação intelectual e
a serem dadas pelas mãos do Criador, a corporal. Quando é dito no Gênesis:
dando assim origem a um mundo que “e assim foi feito”, Agostinho dá a
consiste de coisas distintas e separa- interpretação de que isso quer dizer que
das.20 O relato bíblico descreve que a algo foi criado “de acordo com a natu-
Terra era sem forma, vazia e escura, reza das razões intelectuais”. Quando
porque, afirma Agostinho, ela necessi- o relato diz, por exemplo, que “a água
tava de forma, que é a essência das coi- foi ajuntada num só lugar e apareceu a
sas.21 “Primeiramente, a matéria foi feita terra seca”, isso significa que a operação
confusa e sem forma para que dela, corpórea foi realizada. Essas distinções
mais tarde, se fizessem todas as coisas refletem a distinção filosófica entre o
que hoje estão separadas e formadas.”22 Ser atemporal de Deus e o ser temporal
Isto significa que, para Agostinho, do mundo. Em outras palavras, a “ope-
Deus não criou as coisas durante seis ração intelectual” corresponde à ação
dias, mas colocou na matéria as semen- de Deus que criou simultaneamente, e
tes das coisas que surgiram depois: “Se em caráter atemporal, as “formas” das
levarmos em consideração a semente da coisas (as “sementes” que Deus colocou
árvore, vamos dizer que nela estão as na matéria universal e caótica); a ope-
raízes, o tronco, os ramos, os frutos e as ração corporal corresponde ao processo
folhas, não porque eles já aparecem ali, sucessivo que, ao longo do tempo, fez
mas porque dali vão nascer. Por isso, com que essas formas chegassem a ser
foi dito: ‘No princípio criou Deus o céu coisas individuais e separadas. Para
e a Terra’, como se fosse o sêmen do Agostinho, Deus criou a essência atem-
céu e da Terra, estando ainda confusa poral das coisas, mas as coisas tempo-
a matéria do céu e da Terra. Aquela rais, individuais e materiais foram sur-
matéria foi chamada de céu e Terra gindo ao longo do tempo.25 Deus criou
porque era certo que de lá havia de pro- todas as coisas ao mesmo tempo na
ceder o céu e a Terra que vemos.”23 Em maneira de dizer, embora elas tenham
Agostinho deixou de lado o relato bíblico da
criação divina, substituiu-o por uma interpretação
filosófica grega e abriu a porta para outras futuras
substituições. Por um lado, Agostinho estabeleceu
uma distinção entre o âmbito intelectual atemporal
e corpo-temporal. Por outro, manteve uma
interpretação filosófica do Ser de Deus, um conceito
de Deus totalmente fora do conceito do texto bíblico.
13
sido feitas sucessivamente.26
A base filosófica grega dessa aborda-
gem é claramente evidenciada quando
Agostinho afirma que a alma humana
foi criada – juntamente com os anjos
–,27 antes do corpo, já que este foi
criado apenas no sentido de que Deus
colocou na matéria as suas sementes,
enquanto que a alma, sendo espiritual,
foi criada no primeiro dia da criação28
e, posteriormente, “inclinou-se por von-
tade própria para governar o corpo”.29
Portanto, de acordo com Agostinho,
o relato bíblico da criação está formu-
lado em uma ordem temporal, não
porque Deus realmente criou dessa
maneira, mas, para que possamos
compreendê-lo, através dos olhos da
carne – isto é, a partir da nossa pers-
pectiva temporal. Além disso, o relato
apresenta a obra divina em forma tem-
poral porque “as naturezas temporárias
executam temporariamente os seus
movimentos”,30 mas “tudo o que se
diz de Deus, que se inicia ou termina,
de modo algum se deve entender que
acontece na natureza de Deus, mas na
criatura dEle”31. Por exemplo, “o espí-
rito de Deus Se movia sobre a face das
águas” não deve ser entendido como se
Deus tivesse Se movido para ocupar
um lugar. De qualquer modo, deve ser
entendido, propõe Agostinho, como se
referindo a uma criatura viva, na qual
estava contido o mundo visível e à qual
Deus teria concedido o poder de reali-
zar Suas obras.32
A substituição do relato bíblico da
criação para favorecer uma interpre-
tação filosófica grega caminha junto
com a distinção feita por Agostinho
entre a verdade “em si mesma” e a
“verdade para nós”. A razão (ou seja,
a filosofia grega) captura a verdade
“em si mesma”, enquanto que o texto
bíblico apresenta apenas a verdade
“para nós”. Agostinho argumentou
que as Escrituras dizem que Deus
criou tudo em seis dias, mas que elas
também dizem (Agostinho não iden-
tificou onde) que Deus criou tudo de
uma vez.33 Assim, o texto bíblico é
visto como uma maneira pedagógica
14
Agostinho e os grandes teólogos católicos e protestantes
que o seguiram introduziram no cristianismo a fatídica
ideia de que a ação e a revelação divinas no tempo,
tal como estão registradas nas Escrituras, devem ser
interpretadas não como a verdade, mas apenas como
uma forma simbólica e analógica de transmitir o
conhecimento sobre a realidade espiritual, atemporal e
imutável na qual Deus existe e age.
e ilustrativa de transmitir, de forma xou de lado o relato bíblico da criação
sucessiva e temporal, a criação que em divina, substituiu-o por uma interpre-
Deus ocorre simultaneamente.34 Para tação filosófica grega e abriu a porta
Agostinho, isso não implica em con- para outras futuras substituições. Por
tradição, pois as Escrituras (embora um lado, Agostinho estabeleceu uma
ele não identifique onde está dito isso) distinção entre o âmbito intelectual
apresentam somente para olhos carnais atemporal e corpo-temporal. Por outro,
algo que não aconteceu exatamente manteve uma interpretação filosófica
como realmente se apresentam aos do Ser de Deus, um conceito de Deus
olhos carnais. totalmente fora do conceito do texto
Manifestando a sua convicção de que bíblico. Se Agostinho tivesse inter-
as Escrituras retratam Deus da mesma pretado o Ser de Deus tal como Deus
maneira que o faz a filosofia grega, Se revela na Bíblia, então poderia ter
Agostinho põe como palavras da boca interpretado o relato bíblico da criação
de Deus o seguinte: “O que dizem as como a verdadeira revelação da ação
Minhas Escrituras, isso mesmo digo sucessiva de Deus durante sete dias de
Eu; mas elas dizem com relação ao 24 horas.
tempo, enquanto que o tempo não tem
nada a ver com a Minha Palavra, que Conclusão
permanece imutável comigo como na Foram pressuposições filosóficas, e
eternidade; e assim, as coisas que vocês não bíblicas, que levaram Agostinho
veem pelo Meu Espírito, Eu as vejo a descartar o relato bíblico da criação
também; e as coisas que vocês dizem como a verdadeira revelação da ação
pelo Meu Espírito, Eu as digo também. de Deus no tempo. Ao partir de pres-
Mas assim como vocês as veem tempo- supostos filosóficos gregos, Agostinho
ralmente, e Eu não as vejo temporal- considerou a ação temporal criativa
mente, do mesmo modo, vocês dizem a divina, registrada na Bíblia, como algo
respeito delas temporalmente, e Eu não que não diz respeito ao modo em que
as digo temporalmente.”35 Agostinho Deus realmente criou todas as coisas.
afirmou claramente que a verdade não Na filosofia grega, Deus é imutável e
é da maneira como se apresenta na nar- atemporal. Para Agostinho, a filosofia
rativa bíblica: “Portanto, talvez tenha grega é a “ciência” que explica como as
sido dito: ‘e a tarde e a manhã repre- coisas realmente acontecem, bem como
sentavam um dia’, primeiro conforme a natureza de Deus e Suas ações. Uma
entende a razão que poderia ou deveria vez que nela Deus só pode agir atem-
ser feito, mas não da maneira que fun- poral e simultaneamente, Agostinho
ciona nos intervalos de tempo [...]. Na não levou em conta a revelação bíblica
atuação de Deus não há intervalos de do trabalho criativo temporal de Deus
tempo, embora eles se encontrem nas como sendo o verdadeiro conhecimen-
próprias obras.”36 to. Para ele, o conhecimento verdadeiro
Como se pode ver, Agostinho dei- só pode ser produzido pela “ciência”
DIÁLOGO 25 • 3 2013
racional (a filosofia grega) de seu
tempo. Por isso, Agostinho e os grandes
teólogos católicos e protestantes que o
seguiram introduziram no cristianismo
a fatídica ideia de que a ação e a reve-
lação divinas no tempo, tal como estão
registradas nas Escrituras, devem ser
interpretadas não como a verdade, mas
apenas como uma forma simbólica e
analógica de transmitir o conhecimento
sobre a realidade espiritual, atemporal
e imutável na qual Deus existe e age.
Seguindo a filosofia grega, Agostinho
e a tradição teológica cristã separaram
nitidamente Deus do tempo. Mais
tarde, quando a ciência moderna apare-
ceu em cena, Deus já havia sido exclu-
ído do âmbito temporal pela tradição
teológica cristã. Por isso, os cientistas
modernos começaram a explicar a ori-
gem do mundo e da vida, independen-
temente da existência do Deus bíblico.
Agostinho já tinha adotado a mesma
atitude, pois ele explicou a origem do
mundo e da vida a partir da “ciência”
de seu tempo (a filosofia grega). No
entanto, Agostinho não se tornou
um ateu porque essa ciência aceitava
a existência de um Deus atemporal e
imutável.
A ciência moderna não aceita Deus
porque a Sua existência não pode ser
comprovada através da observação e
experimentação. No entanto, como
a ciência moderna não pode provar a
não existência de um Deus eterno e
imutável, muitos cristãos harmonizam
a explicação científica evolucionista
da origem do mundo material com a
crença no Deus atemporal, imutável
e espiritualizado que Agostinho e a
tradição teológica cristã introduziram
no cristianismo. Isso pode ser chamado
de uma abordagem cristã tradicional,
mas não bíblica. Os cristãos que levam
a sério a ação bíblica de Deus e sua
revelação no tempo não podem harmo-
nizar a criação bíblica com a teoria da
evolução, pois a Bíblia explica a origem
do Universo e da vida assumindo uma
interpretação temporal e histórica da
natureza e da ação de Deus. O conceito
bíblico de Deus – como uma tempo-
DIÁLOGO 25 • 3 2013
ralidade eterna, ou seja, como um Ser
que pode agir no tempo sem ser limita-
do pelo tempo, não pode se misturar a
uma explicação evolutiva dos processos
temporais e mutáveis pelos quais o
Universo e a vida surgiram ao longo do
tempo. A teoria da evolução, como uma
explicação do processo criativo, só pode
ser introduzida no cristianismo caso
leiamos equivocadamente o Gênesis
como sendo um relato “metafórico”.
Mas a Bíblia não dá espaço para tal
leitura metafórica. Todo o relato bíblico
da criação mostra que ela ocorreu como
uma sequência de ações realizadas por
Deus no tempo. Portanto, os cristãos
que creem na Bíblia não podem har-
monizar a criação bíblica com a teoria
da evolução, uma vez que ambas são
mutuamente excludentes e contraditó-
rias.
Raúl A. Kerbs (Doutor em Filosofía
pela Universidade Nacional de
Córdoba, Argentina) é professor de
Filosofia na Universidad Adventista
del Plata, Argentina. E-mail: raulk-
erbs@gmail.com
REFERÊNCIAS:
1. San Agustín, La ciudad de Dios, (tradução de
José Morán, Obras de San Agustín, V. XVI,
Madri, Biblioteca de Autores Cristianos,
1958), VIII, 6. (Em espanhol. Citaremos esta
obra como CD.)
2. San Agustín, De la naturaleza del bien:
Contra los maniqueos (tradução de Mateo
Lanseros, Obras de San Agustín, V. III, Madri,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1963), 1 (em
espanhol).
3. San Agustín, De la doctrina cristiana
(tradução de Balbino Martín , Obras de
San Agustín, V. XV, Madri, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1957), I, 8 (Em espa-
nhol. Citaremos esta obra como DC.); San
Agustín, Tratado de la Santísima Trinidad
(traduçã de Luis Arias; Obras de San
Agustín, Vol. V, Madri, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1956), IV, Prólogo, 1; V. VIII, 2,
3; V. XII, 14, 22; V, 16, 17; VII, 3, 5; I, 1,
3; XV, 4, 6; V, 1, 2; C, VII, 7, 11; VII, 11,
17 (Em espanhol. Citaremos esta obra como
TST); San Agustín, Confesiones (tradução de
Ángel Custodio Vega; Obras de San Agustín,
V. II, Madri, Biblioteca de Autores Cristianos,
sétima edição, 1979), VII, 7, 11; VII, 11, 17
(Em espanhol. Citaremos esta obra como C.);
San Agustín, Del libre albedrío, (tradução
de Evaristo Seijas, Obras de San Agustín, V.
III, Madri, Biblioteca de Autores Cristianos,
1963), II, 6, 14.
4. TST, V, 2, 3; ver também V, 4, 5; V, 5, 6.
5. TST, V, 2, 3; VII, 5, 10.
6. TST, XV, 5, 8; I, 6, 10; II, 9, 16.
7. TST, V, 16, 17.
8. TST, XV, 25, 45; IV, 21, 30.
9. C, XI, 13, 16.
10. CD, XI, 21.
11. C, 11, 7, 9; 11, 10, 12; 11, 13, 16; 11, 14, 17;
TST, III, 11, 26.
12. TST, II, 15, 26; II, 14, 24; II, 18, 35; III, 5,
10.
13. San Agustín, Del Génesis contra los maniqueos
(tradução de Balbino Martín, Obras de San
Agustín, V. XV, Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1957) I, 8, 14. (Em espanhol.
Citaremos esta obra como GCM).
14. TST, XV, 3, 5.
15. TST, V, 8, 9; DC III, 11; San Agustín,
Enquiridión (tradução de Andrés Centeno,
Obras de San Agustín, V. IV, Madri, Biblioteca
de Autores Cristianos, 1956), 33 (em espa-
nhol).
16. TST, II, 17, 32.
17. C, XII, 9-11, 13; XII, 15, 19-20.
18. C, 12, 12, 15.
19. C, XII, 12, 15.
20. C, 12, 3, 3; San Agustín, Del Génesis a
la letra, incompleto (tradução de Balbino
Martín, Obras de San Agustín, V. XV, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 1957), 3, 10;
4, 13-14. (Em espanhol. Citaremos esta obra
como GLI.).
21. GLI, 5, 25; GCM, I, 7, 11; I, 4, 7.
22. GCM, I, 5, 9; I, 6, 10.
23. GCM, I, 7, 11; ver também GLI, 10, 32.
24. San Agustín, Del Génesis a la letra (tradução
de Balbino Martín, Obras de San Agustín, V.
XV, Madri, Biblioteca de Autores Cristianos,
1957), IV, 33, 51; VIII, 3, 6; IX, 17, 32; TST,
III, 9, 16 (em espanhol).
25. GLI, 10, 32, 35.
26. C, 11, 7, 9; 11, 10, 12
27. CD, XI, 9.
28. Del Génesis a la letra, VII, 24, 35.
29. Del Génesis a la letra, VII, 25, 36.
30. GLI, 7, 28.
31. GLI, 5, 19.
32. GLI, 4, 16-17
33. Del Génesis a la letra, IV, 33, 52; 34, 53, 55.
34. Del Génesis a la letra, VII, 24, 35.
35. C, 13, 29, 44.
36. GLI, 7, 28; 9, 31.
15
“Combati o bom combate”
William Ellis Foy - o milerita
Benjamin J. Baker
O movimento milerita da década de
1830 e 40 é um dos mais dinâmicos na
história religiosa dos Estados Unidos,
na qual se destacam alguns nomes:
William Miller, seu fundador; Joshua
Himes, mentor de relações públicas;
Charles Fitch, ousado pregador e, então,
Ellen Harmon, Tiago White e José
Bates, que viriam a ser os fundadores
da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Entretanto, uma das figuras que teve
papel preponderante no milerismo é
bem menos conhecida. A esse indivíduo
foi confiado o mais raro dos dons, que
ele usou em um dos momentos mais
hostis da História. Mesmo diante de
tremendas dificuldades, ele se destacou
como ministro, abençoando a vida de
milhares de pessoas. Ellen White ainda
se lembrava dele vividamente, mais de
meio século depois de tê-lo encontrado
pela primeira vez. Seu nome: William
Ellis Foy. 1
Os primeiros anos
Foy nasceu numa área rural, mais ao
norte de Augusta, no Maine, em 1818,
e era filho de pais afro-americanos,
Joseph e Elizabeth Foy. Como acontecia
naquela época, a família Foy vivia em
um pequeno aglomerado de famílias
negras, ganhando a vida por meio do
cultivo de um modesto pedaço de terra
que possuía. Embora pouco se saiba
16
Ao celebrarmos o 150º aniversário da
Igreja Adventista do Sétimo Dia, eis aqui
a história de um milerita esquecido,
que teve significativa influência sobre os
fundadores do adventismo.
sobre a infância de William, provavel-
mente ele a tenha passado ajudando nos
trabalhos da fazenda e formando suas
amizades entre os filhos de outras famí-
lias negras da região. Quando Foy tinha
quinze anos, a família mudou-se para
Palermo, também no Maine.
As frequentes visitas à cidade vizinha
de Augusta colocaram Foy em contato
com Silas Curtis, um pastor local da
Igreja Batista Livre. Foy lembra: “No
ano de 1835, durante a pregação do pas-
tor Silas Curtis, fui levado a perguntar
sobre o que devo fazer para ser salvo. Os
cristãos me conduziram ao ‘Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo’.”
Depois de um período de desespero,
desejando saber se Deus aceitaria um
pecador como ele, o jovem de dezessete
anos de idade avançou grandemente em
sua fé, ao perceber a extensão da graça
de Deus: “Eu, então, estava disposto a
desistir de tudo… . Senti tal plenitude
em Cristo, que meu desejo era procla-
mar essa graça a todo o mundo. Oh, a
glória de Deus enchia a minha alma!
Três meses se passaram, nos quais des-
frutei de uma doce comunhão com meu
Deus.”2
Os meses de alegria que havia passado
foram interrompidos por “uma provação
por parte daqueles que deveriam ter sido
pais em Israel…”.3 Mas Foy aceitou o
sábio conselho de outro “pai em Israel”,
e tornou-se plenamente integrado à vida
da igreja, até mesmo aprendendo a ler.
Após “três meses de desobediência”,
resistindo aos apelos, Foy então foi bati-
zado por Curtis. Pouco tempo depois,
ele decidiu se tornar um ministro.
Mudança para Boston
Foy casou-se com Ann,4 por volta de
1836, e o casal teve a primeira filha,
Amélia, no ano seguinte. Mudaram-
se depois para Boston, em 1840, e
passaram a residir no histórico bairro
de Beacon Hill. Lá, Foy se estabele-
ceu, preparando-se então para obter
as credenciais de clérigo episcopal e
aprendeu um ofício para sustentar a
família. Os anos em Boston mantive-
ram o calouro pregador ocupado com
palestras em muitas igrejas na movi-
mentada cidade. Pouco depois de sua
mudança para Boston, Foy começou
a se familiarizar com os ensinamentos
mileritas. Embora, inicialmente, fosse
avesso a esses ensinos, o jovem pregador
logo abraçou a doutrina do Segundo
Advento.
Por essa época, no auge do movi-
mento milerita, Foy teve a sua primeira
experiência como profeta. Em 18 de
janeiro de 1842, na Igreja Batista de
Twelfth Street, em Southock Street, o
jovem de 23 anos “encontrou-se com
o povo de Deus… ‘onde os crentes
DIÁLOGO 25 • 3 2013
estavam reunidos em solene oração, e
a minha alma se regozijou no amor de
Deus. Imediatamente, fui dominado
por uma agonia como a da morte, e
minha respiração me deixou; pareceu-
me que eu era um espírito separado
deste corpo.’”5 Nessa visão, Foy visitou
o Céu, e mais tarde ele o descreveu
poderosamente com ricas metáforas e
simbolismos.
Logo após contemplar as glórias
indescritíveis do Céu, Foy caiu em
depressão e desânimo, achando que
deveria compartilhar o que tinha visto,
mas não o fez: “Eu fui desobediente,
tomando este ponto como uma descul-
pa: a de que meu guia não havia me
mandado assim proceder, e eu, por essa
razão, trouxe trevas e morte sobre a
minha alma. Mas não conseguia encon-
trar paz ou conforto. Comecei a duvidar
de que minha alma, alguma vez, real-
mente tivesse sido convertida e, embora
me encontrasse frequentemente com
o povo de Deus, não conseguia obter
nenhum alívio; sentia-me angustiado
e solitário. Parecia que minhas orações
deixaram de ser ouvidas.”6
Para aliviar esse seu estado desespera-
dor, Foy escreveu a visão e a publicou.
Lamentavelmente, porém, ele ficou
insatisfeito com a publicação e conti-
nuou sentindo-se muito mal.
Mudança de situação
A situação de Foy em breve iria
mudar. Em 4 de fevereiro de 1842, na
Igreja Metodista Episcopal Africana,
em Beacon Hill, Boston, ele novamente
teve uma visão. Dessa vez, o templo
estava lotado, havia lugar somente em
pé, e Foy ofereceu o seu assento a um
amigo. “Imediatamente, caí ao chão e
não dei conta mais desse meu corpo,
durante doze horas e meia depois que
havia desfalecido, segundo fui infor-
mado.” 7 Essa revelação retratava uma
cena de solene julgamento em que a
entrada no Céu foi recusada a algumas
pessoas que Foy conhecia. A seguir,
ocorreu uma cena impressionante. Era a
daqueles que entraram no Céu em uma
panóplia surreal. Dessa vez, o guia de
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Foy lhe disse para compartilhar o que
havia presenciado.
Naquela época, é claro, milhões de
compatriotas da raça de Foy foram
escravizados em plantações ao sul do rio
Mississippi. Essa realidade afligia Foy,
e ele escreveu: “... sabendo do precon-
ceito contra as pessoas da minha cor, a
incumbência tornou-se muito pesada.”
Esses receios, combinados com a singu-
laridade da experiência da visão, faziam
com que o jovem continuamente se
questionasse: “Por que é que estas coi-
sas me foram dadas para eu transmitir
ao mundo, e não para os sábios, ou a
alguém de uma condição diferente da
minha?” 8 Ao falar de sua “condição”,
poderia estar se referindo a uma série de
coisas: à sua raça, idade, relativa pobre-
za, status social ou mesmo à sua recente
alfabetização. Independentemente de
qual fosse o caso, um fardo oprimia
fortemente a sua alma, a ponto de quase
sufocá-la.
Quatro dias após a segunda visão,
J. B. Husted, pastor da igreja vizinha
de Broomfield Street, visitou Foy com
vários de seus paroquianos. Seu pedido
foi simples e direto: “Conte à nossa igre-
ja o que você já viu.” Foy concordou,
e combinaram que ele falaria na tarde
seguinte. Depois que saíram, Foy se
arrependeu da decisão tomada, pensan-
do consigo mesmo: “Se o mundo fosse
meu, alegremente eu o teria dado para
ter esse encontro adiado.” 9
Ao aproximar-se a hora de ir para
Broomfield Street, “as tentações come-
çaram a [me] afligir intensamente.
Eu temia que meu guia não estivesse
comigo, e não fosse capaz de contar
às pessoas as coisas que me haviam
sido mostradas.” 10 Ironicamente, isso
aconteceu com outro milerita a quem
Deus também concedeu visões. 11 Mas a
disposição de Foy o salvou, pois ele foi
escoltado até a igreja por um “bando de
irmãos” que, perceptivelmente, entende-
ram sua luta. Quando entrou no tem-
plo, um grande grupo o cumprimentou
e, como ele mesmo descreveu, “cada
um deles parecia mais uma montanha à
minha frente.” 12
Em um último esforço, o apavorado
Foy pediu ao pastor Husted para iniciar
a reunião com uma oração, na esperan-
ça de que a ocasião se transformasse em
uma reunião de oração e ele ficasse livre
do seu dever. No entanto, enquanto o
pastor orava, Foy ouviu uma voz que
dizia: “Eu estou contigo e prometi estar
contigo!” Naquele momento, “meu
coração começou a arder dentro de
mim, o medo das pessoas desapareceu
de repente, e uma glória inexprimível
encheu minha alma.” 13 William, com-
partilhou então suas visões de forma tão
eloquente e poderosa que, logo depois,
foi bombardeado com pedidos para
falar em outros lugares; os compro-
missos em sua agenda tinham que ser
marcados com meses de antecedência.
John Loughborough, o primeiro histo-
riador do adventismo, disse o seguinte
sobre Foy: “As visões do Sr. Foy estão
relacionadas com o próximo advento
de Cristo, à viagem do povo de Deus
para a cidade celestial, a Nova Terra, e
à glória dos remidos. Tendo um bom
domínio do idioma, com rebuscados
poderes descritivos, ele causava grande
sensação onde quer que fosse. A convite,
ele ia de cidade em cidade para contar
as coisas maravilhosas que havia visto; e
a fim de acomodar as vastas multidões
que se reuniam para ouvi-lo, grandes
salões eram reservados, onde ele relatava
a milhares de pessoas o que lhe havia
sido mostrado a respeito do mundo
celestial, da beleza da Nova Jerusalém
e das hostes angelicais. Quando insistia
no terno e compassivo amor de Cristo
pelos pobres pecadores, ele exortava aos
não convertidos a buscarem a Deus, e
dezenas respondiam aos seus apelos.” 14
Após três meses de constantes
pregações, temendo que sua família não
estivesse recebendo a devida manuten-
ção, Foy fez trabalhos manuais por um
período de três meses, mas, disse ele,
“não podia encontrar descanso nem de
dia nem de noite, até que novamente
consenti em fazer o meu dever”. Foy
começou a viajar, atestando que, embo-
ra ele “sofresse perseguição”, seu guia
estava com ele.
17
Ellen White e as recordações de
Foy
Por volta dessa época, Foy e a família
mudaram-se para Portland, no Maine,
a cidade onde a família de Ellen White
vivia. Numa entrevista, em 1906, ela já
septuagenária, recordou a experiência
que teve quando era adolescente, ao ir
com a família, em várias ocasiões, ouvir
William Foy falar: “Ele [William Foy]
veio [realizar palestras sobre suas visões]
direto ao salão, o Beethoven Hall, o
grande salão onde nos reuníamos. Isso
foi pouco tempo depois das visões.
Foi em Portland, no Maine. Fomos
então para Cape Elizabeth para ouvir
outra palestra dele. Papai sempre me
levava com ele quando ia; costumava
ir de trenó e me convidava para subir
no trenó com ele; eu gostava muito de
viajar com o grupo. Isso foi antes de eu
ter qualquer tipo de familiaridade com
Foy.” 15
A Sra. White lembrou-se também
da oportunidade que teve de falar com
o popular pregador milerita: “Eu tive
uma entrevista com ele. Ele queria me
ver, e pudemos conversar um pouco.
Haviam me indicado para falar naquela
noite, e eu não sabia que ele estava lá.
Eu não sabia, no início, que ele estava
lá. Enquanto eu falava, ouvi um grito.
Ele era um homem alto corpulento, e o
telhado era bastante baixo. Dava pulos
de alegria e oh, ele louvava ao Senhor,
louvava ao Senhor. Era por tudo o que
ele tinha visto, por tudo o que ele tinha
visto. Mas eles o elogiavam muito, acho
que isso fez mal a ele, e não sei o que
aconteceu com ele depois disso.
“Nesse dia, a esposa de Foy estava
muito ansiosa. Ela sentou-se e ficou
olhando para ele, e isso o perturbou.
‘Agora’, disse ele, ‘você não deve se
assentar onde possa ficar olhando para
mim quando eu estiver falando’. Ele
estava com um manto episcopal. Sua
esposa veio então assentar-se ao meu
lado; continuava se mexendo sem parar
e escondendo a cabeça atrás de mim.
Por que ela se mexia tanto daquela
maneira? Descobrimos, no final, quan-
do ele foi até onde estava a esposa. ‘Eu
18
fiz o que você me disse para fazer’, disse
ela. ‘Eu me escondi. Fiz o que você me
disse.’ (Para que ele não visse o rosto
dela.) Ela deveria estar muito ansiosa,
pois repetia baixinho exatamente as
palavras que ele falava. Após o encerra-
mento da reunião, ele veio procurá-la,
e ela lhe disse: ‘Eu me escondi. Você
não me viu.’ Ele era um homem muito
alto, de cor parda. Realmente, foram
notáveis [os] testemunhos que ele deu
naquele dia.
“Eu sempre me assentava à direita da
plataforma. Agora sei por que me assen-
tava lá. Tinha dificuldades para respirar,
e com tantas pessoas respirando ao meu
redor, sabia que seria mais fácil respirar
junto à plataforma, assim, eu sempre
tomava o meu lugar ali.”16
É bem provável que Foy tenha exer-
cido uma significativa influência sobre
Ellen Harmon durante seus anos de
formação na adolescência. Antes que
ela mesma recebesse o dom proféti-
co, viu esse carismático jovem negro
compartilhar eficazmente suas visões e
ganhar almas para Cristo – tudo isso
sob circunstâncias bastante difíceis e
não muito diferentes dos obstáculos da
idade, sexo, educação precária e proble-
mas de saúde que ela teria que superar
para se tornar uma convincente porta-
voz de Deus. Ela também possuía uma
cópia do folheto com as visões de Foy, e
que mais tarde ele viria a publicar. Além
disso, suas primeiras visões possuem
impressionante semelhança com as
visões de Foy, como ele mesmo deixou
claro, com todo entusiasmo, quando os
dois trocaram os papéis após o Grande
Desapontamento, e Foy ouviu-a falar de
sua visão. Finalmente, os mileritas que
se tornaram adventistas do sétimo dia
testemunharam o fervor do espírito de
profecia na vida de William Foy como
prova de que a profecia das 2.300 tardes
e manhãs, de Daniel 8:14, aproximava-
se do seu cumprimento.17
Em Portland, William Foy encon-
trou a mesma forma de perseguição
racial que ocorreu em outros lugares.
O Portland Tribune, de 10 de Fevereiro
de 1844, publicou o seguinte artigo:
“Quando as previsões alarmantes
cessarão? Os mileritas desta cidade,
recentemente importaram um gran-
de touro negro, que fica revirando o
branco dos olhos, mostrando o seu
marfim, e está assustando pessoas boas
com seus sonhos e prognósticos. Dizem
que esse negro gordo e pegajoso não
sabe ler nem escrever – mas ele falou
sobre as alegrias dos bem-aventurados
e dos gemidos dos condenados com tal
entusiasmo que até mesmo o mais fraco
discípulo do profeta estalava os lábios
querendo mais. Qual será o fim dessas
coisas, não podemos adivinhar... . Pode
ser que muito em breve estejamos vendo
esse gordo touro negro soberbamente
vestido, sentado em uma carruagem,
sendo puxado em nossas ruas pelos fiéis
discípulos de Miller, que vão se curvar e
adorá-lo como se fosse um deus.”18
Editoriais como esse provam que
Foy não era nem paranoico nem estava
delirando por temer os ânimos raciais
contra ele em suas pregações. Também
não estava exagerando quando relatou
que passou a sofrer perseguições depois
que começou a dar palestras. E esse
artigo foi destaque no jornal oficial de
uma cidade racialmente progressista e
tolerante como Portland, no Maine.
Mais visões
Foy continuou a ter visões – pelo
menos mais duas. Loughborough
fala de uma terceira visão em que três
degraus [ou plataformas] flamejantes
davam acesso a um caminho; sobre
cada degrau estavam multidões de
pessoas que começaram a cair no esque-
cimento, enquanto outros avançaram
para o Céu. 19 Ellen White insiste que
Foy teve uma quarta visão cujo conte-
údo é desconhecido, embora ela talvez
estivesse a par dos detalhes da revelação
final, agora perdidos para nós. O que se
sabe é que Foy teve essas duas visões em
torno do verão de 1844.
No início de 1845, Foy colaborou
com dois irmãos mileritas, John e
Charles Pearson – filhos do respeitado
adventista-sabatista Father Pearson,
e com outros pioneiros de menor
DIÁLOGO 25 • 3 2013
destaque, com direitos próprios – e
publicou o panfleto de 24 páginas The
Christian Experience of William E. Foy
[A Experiência Cristã de William E.
Foy]. Nesse panfleto, Foy compartilhou
sua experiência de conversão e descreveu
as duas primeiras visões que teve. Na
última página, está o testemunho de
dez pessoas que atestam a autenticidade
das visões de Foy, bem como uma cópia
do seu registro de membro da igreja,
ambos requisitos para atestado de boa
fé naquela época. 20 Foi algo significa-
tivo o fato de Foy ter publicado esse
livreto após o Grande Desapontamento,
indicando um compromisso contínuo
com a segunda vinda de Jesus e enco-
rajamento para os crentes que ficaram
tão desanimados. Sua participação em
uma reunião realizada em 1845, em que
Ellen Harmon falou sobre sua visão,
também confirma isso.
E, assim, foram esses os aconteci-
mentos da era milerita para William
Foy. Depois de 1845, tanto quanto se
sabe, ele perdeu o contato com aqueles
que acabariam por se tornar adventistas
do sétimo dia – Ellen Harmon e John
Loughborough – e continuou o seu
ministério, ainda que em um âmbito
consideravelmente menor. Ao se mudar
depois para outros lugares, como New
Bedford, Massachusetts, Maine e depois
para as cidades de Chelsea, Burnham,
Mount Desert Island e East Sullivan,
Foy pastoreou congregações batistas
inter-raciais, como também outras pre-
dominantemente de brancos.
Em Sullivan e Sorrento, a partir de
1760 [livro publicado em 1953], a
genealogista Lelia Clark Johnson
relembra Foy como sendo um “esti-
mado e amado” ministro que realizou
reuniões religiosas em vários lugares.21
William Foy morreu em 9 de novembro
de 1893, e está sepultado no Cemitério
Bétula, em Sullivan, no Maine. Em sua
lápide está esculpido o seguinte epitáfio:
Combati o bom combate,
Terminei a carreira,
Guardei a fé:
Desde agora está guardada
para mim a coroa da justiça. 22
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Lições do ministério de Foy
As lições dos três anos de William
Foy, como centro das atenções do
Movimento Milerita, são abundantes e
poderosas. Primeiro, podemos sentir um
grande impacto em um breve espaço
de tempo. A carreira visionária de Foy
durou apenas três anos, mas ainda nos
anima e instrui 170 anos depois.
Em segundo lugar, Deus usa o recém-
convertido de maneiras jamais vistas.
Foy tinha 17 anos quando se entregou
a Cristo e 23 quando teve sua primeira
visão. Foram esses anos suficientes para
prepará-lo? Que credenciais tinha ele
para realizar uma tarefa tão pesada? O
que fazemos dela, não importa. Deus
ordenou, e é isso que vale.
Em terceiro lugar, a nossa fraqueza é
a força de Deus. Na sua conversão, Foy
era um garoto negro, analfabeto, mora-
dor de uma fazenda. Poucos anos mais
tarde, ele era um poderoso e sofisticado
pregador de Boston. A maior parte das
pessoas de sua raça estava em cativeiro
no mesmo país em que Foy iluminava
aos brancos falando a respeito da men-
sagem dada por Deus.
Em quarto lugar, é a necessidade
absoluta de continuar sendo humilde.
Foy reconhecia e sabia da sua fraqueza e
incapacidade; portanto, não passava por
sua mente confiar em sua própria força,
porque ele não tinha nenhuma.
Em quinto lugar, muito pode ser dito
sobre a obediência de William Foy. Ele
afirmou que as pessoas nos lugares em
que fora chamado para falar pareciam
montanhas, e ele estava com medo delas,
mas concentrou-se em Cristo e fez o que
lhe fora dito para fazer. Além de per-
tencer à sua raça, ter visões não era uma
coisa normal e aceita, mesmo para um
profeta rico na Nova Inglaterra do século
19. A vulnerabilidade de Foy em admitir
seu medo e incapacidade nos tocam pro-
fundamente, e todos nós podemos nos
identificar imediatamente, em maior ou
menor grau, com o seu dilema.
Por fim, assim como Foy, somos o
povo da profecia. Por mais imprová-
vel que possa parecer, Deus usou esse
jovem despretensioso para anunciar e
preparar a humanidade para um dos
maiores eventos da história da salvação:
a entrada de Jesus no santuário celeste, a
fase final de Sua obra de intercessão. Os
adventistas do sétimo dia, especialmente
nós que vivemos neste tempo, também
somos o povo da profecia, chamado
para anunciar a segunda vinda de Jesus.
Você pode ser usado de maneira vital,
assim como Deus usou Foy.
Durante as comemorações dos 150
anos do adventismo, que a brilhante
estrela do ministério de William Foy
nos inspire a finalizar a missão que
Deus nos confiou.
Benjamin J. Baker, PhD, é arquivista
assistente na Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia,
em Silver Spring, Maryland. E-mail:
bakerb@gc.adventist.org
REFERÊNCIAS:
1. Para um confiável trabalho sobre William
Foy, veja Delbert Baker, The Unknown Prophet
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald
Pub. Assn., 2013).
2. William Foy, Christian Experience (Portland,
Maine: J. and C. Pearson, 1845), 7-8.
3. Ibid., 8.
4. O sobrenome de solteira de Ann não é conheci-
do.
5. Foy, Christian Experience, 9.
6. Ibid., 15.
7. Ibid., 16.
8. Ibid., 21.
9. Ibid., 21.
10. Ibid., 22.
11. Um homem chamado Hazen Foss recebeu
visões, mas recusou-se firmemente a relatá-las,
mas quando ele finalmente tentou compartilhá-
-las, não pôde recordar-se do que lhe havia sido
mostrado.
12. Ibid., 22.
13. Ibid., 22.
14. J. Loughborough, The Great Second Advent
Movement (Washington, D.C.: Review and
Herald Pub. Assn., 1906), 146.
15. Ellen White, “Interview with Mrs. E.G. White,
re: Early Experiences” (Manuscrito 131, 1906), 6.
16. Ibid., 4-6.
17. Veja Loughborough, 146.
18. “When will wonders cease?” Portland Tribune,
February 10, 1844.
19. Loughborough, 146-147.
20. William Foy, Christian Experience (Portland,
Maine: J. e C.H. Pearson, 1845), 24.
21. Lelia Clark Johnson, Sullivan and Sorrento since
Seventeen-Sixty (Ellsworth, Maine: Hancock
County Publishing Company, 1953), 65-66.
22. Baker, 132.
19
Perfil
John Ashton
Diálogo com um cientista adventista
da Austrália
Entrevistado por Don Roy
John Ashton nasceu em Newcastle,
Austrália. Ali cresceu com seu irmão
mais novo em um lar metodista, mas
não praticante. O pai de Ashton tra-
balhava na Marinha australiana como
engenheiro eletricista, e sua mãe era
uma talentosa artista fotográfica.
Depois que John foi batizado na Igreja
Adventista, em 1971, sentiu um grande
desejo de partilhar sua fé com os cole-
gas da universidade. Para essa tarefa,
ele recebeu a ajuda de uma jovem
professora do Ensino Fundamental
do Avondale College, Colleen Bryan.
Com o passar do tempo, a amizade
deles se tornou mais forte, ao des-
cobrirem que tinham muitos amigos
e interesses em comum, como o
gosto pelas caminhadas e pela vida
no campo. Eles se casaram um ano
depois, em 1974. Atualmente, moram
em uma pequena propriedade rural
nas imediações do Lago Macquarie.
O casal tem duas filhas casadas, dois
filhos adultos e três netos. Colleen,
que se especializou em massagem e
terapias complementares, está diri-
gindo sua própria clínica e participa
ativamente no Ministério da Mulher,
enquanto que John se dedica a apre-
sentar palestras sobre a criação e
temas sobre saúde nas igrejas locais.
O Dr. Ashton é atualmente o
gerente de pesquisas estratégicas no
20
Sanitarium Health and Wellbeing, um
dos maiores produtores de cereais e
alimentos saudáveis da Austrália. Além
dessa função, ele é professor adjun-
to de Ciências Aplicadas no Royal
Melbourne Institute of Technology
(RMIT) e de Ciências Biomédicas na
Universidade de Victoria, tendo atua-
do também como consultor-chefe na
área de pesquisas em sete universida-
des australianas e como orientador de
pesquisas para vários alunos PhD. O
Dr. John também é membro do Royal
Australian Chemistry Institute.
n John, quando você iniciou sua jor-
nada como adventista?
Comecei a frequentar a Igreja
Adventista pouco depois de me formar
na Universidade de Newcastle. Na
época, trabalhava no laboratório cen-
tral de pesquisas de uma empresa que
é hoje a maior mineradora do mundo,
a BHP (Broken Hill Proprietary). Os
melhores cientistas de todo o mundo
trabalhavam lá, mas a coisa que mais
se destacava era que, apesar de esses
cientistas terem frequentado algumas
das melhores universidades, como
Oxford e Cambridge, o seu estilo de
vida e hábitos indicavam que eles leva-
vam uma vida vazia e sem realização
pessoal. Então pensei comigo mesmo
que deveria haver algo mais na vida
que só aquilo. Eu aspirava me tornar
um cientista, mas não havia nada no
comportamento deles que me inspi-
rasse.
n Que aspecto da ciência, particular-
mente, mais lhe interessava?
Meu envolvimento inicial com a
BHP foi como físico, porque tinham
me oferecido uma vaga de estágio em
Física. Mas, na época, percebi que a
maioria das pessoas que seguiam esse
caminho acabavam fazendo programa-
ção de computadores. Assim, mudei
para Química e terminei o curso
como o melhor aluno de Química da
Universidade de Newcastle, em 1969.
Lembro-me de que nessa época eu
pensava muito sobre isso e me per-
guntava: “Existe algum propósito
para a vida?” Conversei com minha
mãe sobre o assunto e lhe perguntei:
“Como é que a senhora descobriu a
verdade sobre Deus?” Ela me disse:
“Vá à igreja!” Como nos considerá-
vamos metodistas, fui então a uma
pequena igreja que havia na esquina,
bem perto da minha casa, onde ouvi
a respeito da mensagem do evangelho
e de que deveria aceitar o Salvador em
minha vida. Eu sabia que precisava
fazer isso, mas era tímido. Mesmo
assim, queria saber mais.
Perguntei novamente à minha mãe
DIÁLOGO 25 • 3 2013
como poderia conhecer mais sobre a
Bíblia. Nove anos antes, meu pai havia
morrido de repente, e quando algumas
pessoas adventistas nos visitaram, elas
nos deixaram um exemplar de Your
Bible and You [A Sua Bíblia e Você].
Minha mãe havia ido à igreja adventis-
ta algumas vezes e, assim, decidi ir até
lá, pois sabia que faziam um estudo da
Bíblia todo sábado de manhã. Entre
outras coisas, falaram sobre o sábado.
Comecei então a fazer uma pesquisa
em minha enciclopédia e descobri que
o sábado é o sétimo dia. Isso apelou à
minha mente lógica e científica! Senti
que desejava começar tudo de novo e
orei pela orientação divina.
Nessa época, estava sendo oferecida
uma bolsa de estudos para pesquisas
sobre o Tióxido. Era a bolsa de estu-
dos de pós-graduação em Química de
maior prestígio e mais bem paga na
Austrália. Candidatei-me e prometi ao
Senhor que eu iria comprar uma Bíblia
e começar a frequentar a igreja. Em
1970, ganhei aquela bolsa de estudos
e mantive minha promessa: a partir
daquele dia, passei a frequentar a Igreja
Adventista. Continuei meus estudos
universitários, frequentando a igreja e
fazendo um curso bíblico por corres-
pondência. Fui batizado em 1971.
n Sei que seu interesse no debate sobre
a criação e a evolução foi despertado
no início de sua experiência na igreja.
Como isso aconteceu?
Como a ciência fazia parte dos meus
estudos, um bom número de membros
da igreja me questionava sobre a cria-
ção. Comecei então a ler temas a favor
e contra a criação e a evolução. Eu
tinha um amigo na universidade que
estudava Geoquímica. Ele tinha um
cabo de pá, encontrado na Europa, que
supostamente teria milhares de anos,
o que parecia não fazer sentido algum
para nós. Isso atiçou minha mente
para o fato de certamente existir algum
grave problema com o método de data-
ção radiométrica. E assim comecei a
estudar essa área. Aliás, ele também se
tornou adventista!
DIÁLOGO 25 • 3 2013
n Creio que foi nessa época que você pas-
sou por outro acontecimento especial em
sua vida, não é?
Sim, eu conheci uma jovem profes-
sora, Colleen, que hoje é minha esposa.
Ela é uma companheira maravilhosa e
tem sido um grande apoio para o meu
crescimento pessoal.
Depois de terminar o mestrado,
lecionei Física e Matemática por vários
anos no Hobart Technical College.
Durante esse período, dediquei um
pouco mais de tempo ao estudo da
Bíblia e apliquei algumas das minhas
habilidades de pesquisa ao estudo das
profecias e às evidências históricas e
arqueológicas associadas ao seu cum-
primento.
n John, você é uma pessoa com amplos
interesses, mas, por favor, explique o seu
interesse especial quanto à criação e a
evolução.
Eu estava com quase 40 anos de
idade, já tinha filhos e era razoa-
velmente bem estabilizado quando
me senti fortemente impressionado
a dedicar minha atenção ao estudo
da criação, especialmente na área de
Epistemologia, por estar relacionada às
Ciências e Ciências Biomédicas, tendo
em vista que essa é uma área particu-
larmente relevante para as teorias evo-
lucionistas. Interessei-me em examinar
os fundamentos da pesquisa científica
e por que a ciência pode saber. A ciên-
cia biológica levou-me a explorar as
ciências ambientais e médicas, bem
como as implicações da doença iatro-
gênica. Isso me fez verificar uma série
de questões relacionadas à ação huma-
na e o meio ambiente. Estava interessa-
do em saber de que maneira a ciência
poderia fazer melhores afirmações e
evitar alguns dos efeitos colaterais.
n Você também se tornou bastante co-
nhecido por suas publicações na área de
saúde. Conte-nos sobre isso.
Depois de ter morado em Hobart,
mudei-me para New South Wales e
comecei a trabalhar como químico-
chefe no Laboratório de Pesquisa de
Alimentos da Sanitarium Health Food
Company. Passei então a concentrar
meu interesse nos alimentos. Fui con-
vidado a ser um dos dois colaboradores
australianos em um projeto interna-
cional para o desenvolvimento de um
método de análise da fibra dietética.
Participei também de outro projeto
da International Union of Pure and
Applied Chemists que estava anali-
sando a toxicidade do alumínio nos
alimentos. O envolvimento nesse setor
ajudou-me a desenvolver uma boa
reputação como químico. Comecei a
publicar vários trabalhos nessas áreas.
O supervisor de pesquisa com quem
eu estava trabalhando, o Dr. Ron
Laura, tinha estudado nas universida-
des Harvard, Oxford e Cambridge. Ele
estava bem entrosado na área de publi-
cações e nós começamos a escrever
alguns livros juntos. Isso foi realmente
providencial. Nosso primeiro livro,
Hidden Hazards [Perigos Ocultos], que
analisava o impacto da tecnologia sobre
o meio ambiente, foi muito vendido e
a editora nos convidou para escrever
outro livro. Então comecei a pensar
a respeito de questões importantes e
minha mente se deteve sobre o tema
do impacto do álcool na comunidade.
Ninguém falava sobre isso. Foi justo na
época em que as propagandas estavam
incentivando as mulheres a ingerirem
bebidas alcoólicas com o objetivo de
aumentarem as vendas. Houve um
período na Austrália, por exemplo, em
que o índice de mulheres que bebiam
excessivamente dobrou. A falta de
consciência quanto aos perigos do
21
álcool e seu impacto, principalmente
sobre as mulheres, era muito preocu-
pante. Foram feitas algumas pesquisas
excelentes sobre esse assunto, mas esse
conhecimento não estava sendo difun-
dido. Meu editor ficou surpreso com o
tema, e então, sabendo que o primeiro
livro havia saído tão bem, concordou
em prosseguir. Assim, fiz várias pes-
quisas sobre o uso do álcool para a
publicação desse livro, durante vários
anos. Infelizmente, a editora achou o
texto bastante “cansativo”. Foi somente
oito anos depois, em 2004, que a Signs
Publishing Company publicou-o sob o
título Uncorked! The Hidden Hazards
of Alcohol [Garrafa Aberta! Os Perigos
Ocultos do Álcool].
Quando me tornei adventista, lecio-
nava na Hobart Technical College e
tive grande interesse em testemunhar.
Eu estava muito feliz por me associar à
perspectiva adventista de saúde, assim,
comecei a escrever artigos curtos nessa
área, e eles foram muito bem recebidos
em todos os lugares. Ao me mudar
para New South Wales, compartilhei
esses artigos com Ron Laura, e decidi-
mos escrever alguns livros sobre saúde
juntos. Nessa época, escrevemos outro
livro sobre meio ambiente, The Perils
of Progress [Os Perigos do Progresso],
publicado pela editora da Universidade
de New South Wales, abordando o
impacto da tecnologia e práticas ali-
mentares sobre o meio ambiente e a
saúde humana. O livro foi bem recebi-
do e também republicado nos Estados
Unidos, Reino Unido, Canadá e África
do Sul. Em seguida, fui convidado
para participar como coautor de um
livro sobre intoxicação alimentar, inti-
tulado Risky Foods and Safer Choices
[Alimentos de Risco e Escolhas Mais
Seguras], e por ter publicado tantos
livros, o meu desejo de testemunhar
escrevendo livros aumentou ainda
mais.
n Que outros interesses estavam se for-
mando?
A minha mente voltou-se novamente
para o interesse que sempre tive pela
22
Teologia, especialmente por Isaías e a
declaração feita por Deus de que “Ele
é como nenhum outro” e que anuncia
“o fim desde o princípio” (Is 46:10).
Assim, comecei a buscar evidências
históricas para o relato daqueles que
previram o que ia acontecer no futu-
ro. Dessa pesquisa, nasceu o livro
The Seventh Millennium [O Sétimo
Milênio].
Na época, senti que precisava dar
continuidade ao material sobre as evi-
dências da criação. Durante uma visita
à livraria do museu, The Answers in
Genesis, uma pessoa me reconheceu e
falou de um seminário realizado recen-
temente na Universidade Macquarie,
em Sydney, onde o curador do Museu
de Sydney fez a declaração de que
nenhum cientista experiente e com
doutorado acreditaria em uma cria-
ção literal em seis dias. Essa pessoa
me disse ainda que tinha dado o meu
nome ao cientista, afirmando que eu
era o químico-chefe da Companhia de
Alimentos, e acrescentou: “Fiz mal?”
“Claro que não!”, foi minha resposta.
Alguns dias mais tarde, enquanto
fazia minha caminhada, ocorreu-me
o seguinte pensamento: “Por que não
perguntar a cientistas com PhD a
razão de não acreditarem na criação?”
E esse pensamento resultou no livro
In Six Days: Why 50 Scientists Believe
in Creation [Em Seis Dias: Por que 50
Cientistas Acreditam na Criação]. Esse
livro foi publicado pela primeira vez
em 1999. Catorze anos depois, con-
tinua sendo ainda bastante vendido.
São mais de vinte edições, e já foi tra-
duzido para várias línguas. Trabalhar
com cientistas de todo o mundo, que
passaram por profundas experiências
cristãs, foi uma fonte de inspiração
maravilhosa para mim.
Richard Dawkins fez a objeção de
que alguns dos colaboradores tinham
estudado em universidades religiosas,
como Loma Linda, por exemplo. Então
comecei a entrar em contato com pro-
fessores universitários que obtiveram
as suas qualificações educacionais e
ensinaram em universidades secula-
res, mas que acreditavam em Deus.
Perguntei a eles sobre suas crenças em
milagres, na ressurreição de Jesus e nas
respostas às orações. Os temas por eles
apresentados deram origem ao livro
The God Factor [O Fator Deus], publi-
cado pela Harper-Collins. Nos Estados
Unidos, foi publicado sob o título On
the Seventh Day [No Sétimo Dia]. A
editora achou que seria uma boa forma
de dar sequência ao livro publicado
anteriormente: In Six Days. Trocar
correspondências e trabalhar com os
colaboradores foi uma inspiração para
mim e a confirmação de minha fé.
n Qual foi o resultado de todo esse tra-
balho?
Não é de se estranhar o fato de
alguns críticos do livro terem afirmado
que os colaboradores estavam indo
além de seus domínios. Eu tinha um
jovem amigo, estudante universitário,
que teve a ideia de escrever respostas
às inúmeras questões que desafiam
os estudantes universitários adventis-
tas. Dessa vez, fizemos contato com
colaboradores que tiveram experiência
nas áreas relacionadas a esses temas,
que depois se transformaram no livro
The Big Argument: Does God Exist?
[A Grande Questão: Será Que Deus
Existe?].
Quando estávamos trabalhando no
livro, tivemos dificuldade de encontrar
um acadêmico para escrever sobre as
evidências do Êxodo. Então alguém
sugeriu David Down, e ele concordou.
DIÁLOGO 25 • 3 2013
David me contou que estava escre-
vendo um livro sobre a história do
Egito e me convidou para participar
desse trabalho. Juntos, elaboramos
uma cronologia que harmonizava a
Bíblia com as cronologias egípcias.
Esse livro, Unwrapping the Pharaohs
[Desvendando os Faraós], abriu novos
caminhos ao ser publicado em 2006.
Antes disso, quando eu estava estu-
dando os aspectos dos alimentos, inte-
ressei-me pelas incríveis, porém, não
reconhecidas, propriedades benéficas
do cacau e do chocolate. Mais tarde,
minha nora passou a trabalhar comigo
para adaptar a linguagem a fim de
alcançarmos um público maior. Esse
livro tornou-se o popular A chocolate a
Day [Um Chocolate Por Dia], publica-
do em 2010.
Em 2009, na época do
Sesquicentenário de A Origem Das
Espécies, de Darwin, eu me senti
realmente compelido a escrever sobre
por que a evolução é algo impossível.
Temos agora inúmeras evidências
que desafiam os pressupostos da evo-
lução, particularmente na área da
Bioquímica. É impossível que o código
genético tenha se formado por acaso –
ou seja, a probabilidade é muito menor
que 1 em 10150. Quando levamos em
consideração que há apenas 1080 áto-
mos no Universo conhecido, esse já
é um número imenso. Alguns estu-
diosos calcularam que a possibilidade
da formação de um DNA, de forma
aleatória, é da ordem de menos de 1
em 105000 ! Assim nasceu o meu mais
recente livro: Evolution Is Impossible [A
Evolução é Impossível]. Minha paixão
é ajudar nossos jovens a verem através
das suposições feitas pelos evolucionis-
tas e compreenderem que elas realmen-
te não podem ser apoiadas.
n Parece que grande parte da oposição
dos evolucionistas à criação é mais
política do que científica. Qual é a sua
opinião sobre isso?
É interessante que inúmeros filósofos
na área científica estão agora falando
veementemente contra a evolução e as
DIÁLOGO 25 • 3 2013
longas eras associadas à coluna geológi-
ca. A questão, porém, tornou-se extre-
mamente política, e quem fala contra
ela atrai a oposição e o ridículo. Por
exemplo, temos o caso do Dr. Stephen
Meyer, que estudou na Universidade de
Cambridge, e publicou um artigo afir-
mando que o registro fóssil não fornece
evidência para a evolução. Houve uma
série de críticas argumentando que ele
já estava predisposto à sua cosmovisão
do design inteligente. O documento
ainda está disponível na internet. E
então surgiu o artigo de Jerry Fodor,
“Why Pigs Don’t Have Wings” [Por
que os Porcos Não Têm Asas], em que
ele diz essencialmente a mesma coisa, o
que causou grande protesto.
A evolução, porém, ainda não tem
um mecanismo para explicar como os
novos organismos superiores podem se
formar. Mais recentemente, em 2012,
Thomas Nagel, professor de Filosofia
da Universidade de Nova York, publi-
cou The Mind and the Cosmos: Why the
Material Neo-Darwinian Conception
of Nature Is Almost Certainly False
[A Mente e o Cosmos: Por Que a
Concepção Material Neo-Darwiniana
da Natureza é Quase Que Certamente
Falsa]. Esse livro enfraquece toda a
posição naturalista do ponto de vista
da Biologia, da teoria da evolução e da
cosmologia. Em 2012, os estudantes
e professores da Universidade Emory
reagiram fortemente ao Dr. Ben
Carson, o eminente neurocirurgião,
por sua total rejeição à teoria da evolu-
ção. Isso é política, não ciência! É triste
ver que cientistas que estão se mani-
festando contra a evolução estão sendo
demitidos e os artigos que eles escreve-
ram acabam sendo retirados de circula-
ção. Essas ações devem soar como sinal
de alarme e chamar a atenção para a
gravidade do que está acontecendo.
n Que conselho você daria aos estudantes
adventistas de instituições seculares e aos
profissionais adventistas que trabalham
em ambientes que desafiam a sua fé?
Nesses ambientes, acredito que é
importante assumir sua fé. Você tem
direito às suas opiniões e crenças;
quando questionadas, demonstre con-
fiança ao explicá-las. No entanto, nes-
ses ambientes eu não tentaria alardear
minhas crenças. Pelo contrário, iria
tentar ser a pessoa mais útil, generosa
e atenciosa que poderia ser. As ciências
biológicas são apoiadas pela teoria da
evolução e, para a pesquisa do dia a dia
nessas áreas – como na microbiologia
e virologia – a teoria funciona, e os
trabalhos teóricos e documentos têm
que ser escritos dentro dessa estrutura.
A teoria falha onde ela não consegue
explicar a origem dos complexos códi-
gos genéticos do DNA e o incrível
design na natureza – somente uma
criação tendo sido feita por um Deus
com inteligência superior pode explicar
isso. Ao serem desafiadas quanto às
questões de criação, as pessoas apon-
tam para recursos, tais como os livros
Six Days: Why 50 Scientists Choose
to Believe in Creation ou Evolution
Impossible, ou para os websites como
o www.creation.com. Seja qual for a
situação, firme a sua fé em Cristo. Ele
nunca o deixará nem desamparará.
Ore e leia a Bíblia diariamente. Ela vai
lhe dar coragem e as palavras certas
para falar no momento certo.
n Obrigado por compartilhar a sua
história inspiradora. Se pudesse resumir
em poucas palavras a sua principal moti-
vação, o que você diria?
Minha paixão é fazer com que essas
informações atinjam os jovens, para
que possam ter confiança na Palavra
de Deus.
Don Roy (PhD, Deakin University,
Victoria, Austrália) é professor
sênior adjunto no Avondale College
of Higher Education, Cooranbong,
New South Wales, Austrália.
E-mail: doncroy@gmail.com.
John Ashton E-mail: john.ashton@
sanitariumcom.aur.
23
Perfil
Ramón Rolando
Garrido Quevedo
Diálogo com um artista adventista
chileno
Entrevistado por Enrique Becerra
Ramón Rolando Garrido Quevedo
nasceu na cidade de Concepción, na
região centro-sul do Chile. A mãe o
descreveu como um garoto alegre,
que vivia desenhando e pintando, e
que mais tarde abraçou a pintura com
muita paixão, a fim de realizar uma
missão que ele sempre teve em mente.
Embora a arte não seja a profissão
principal de Garrido (que trabalha
como paramédico), ele passa cada
minuto de seu tempo livre desenhando
e pintando – uma atividade que lhe dá
imensa alegria e lhe oferece uma forma
de compartilhar seu amor pelo belo
com outros.
Garrido tinha 20 anos quando acei-
tou Jesus como seu Salvador pessoal,
uma experiência que influenciou gran-
demente a sua expressão artística. A
partir de então, ele passou a encontrar
inspiração nas várias histórias da Bíblia
e ajudou a tornar mais coloridas as
igrejas adventistas do sétimo dia da
região onde vive. Mas o seu testemu-
nho não se limita às artes. Atualmente,
Garrido serve sua igreja local em várias
funções, inclusive pelo testemunho
direto, uma vez que seu sonho é plan-
tar uma nova congregação em um futu-
ro próximo.
Além de seu hobby artístico, as ati-
vidades profissionais de Garrido são
orientadas também para o serviço
24
à comunidade. Finalizou seus estu-
dos no Chile e na Universidade de
Montemorelos, no México, e depois
trabalhou como enfermeiro e assisten-
te odontológico nas áreas montanho-
sas e ilhas remotas do sul do Chile.
Atualmente, Garrido atua no campus
da Universidade Adventista do Chile,
próximo à cidade de Chillán, onde vive
com sua esposa, Elizabeth.
n Como você descobriu sua vocação para
a pintura?
Foi muito espontâneo. Quando cur-
sava o Ensino Fundamental, minha
mãe tentava me ajudar a fazer a tarefa
de casa das aulas de desenho. Foi nessa
época que percebi que tinha muita
facilidade para desenhar, bem mais do
que ela que estava tentando me ensinar.
Descobri que minha mão era capaz de
desenhar como se tivesse água brotan-
do dela. Não era perfeito, mas era fácil
fazer. Logo percebi que para os meus
colegas de classe, ou mesmo para minha
mãe não era tão simples assim.
n Você chegou a ter aulas de desenho ou
foi para uma escola de artes?
Não, eu não tive essa oportunidade;
na verdade, eu não estava consciente
dessa necessidade. A arte era apenas um
hobby, mas, como eu me empenhava
bastante, comecei a fazer progressos,
graças a alguns livros e à motivação
que recebia dos professores, quando
ainda estava no nível fundamental.
Eles se divertiam vendo o que eu podia
fazer com um lápis na mão. Claro, eu
costumava participar de cada concurso
da escola em que estivessem envolvidos
algum tipo de desenho ou representação
gráfica. Quando olho para trás, reco-
nheço que algum tipo de treinamento
profissional teria sido muito útil para
mim, mas, no meu caso, foi mais uma
vocação que veio de forma progressiva
ou um hobby, e não tanto como um
meio profissional para ganhar a vida.
n Que tipo de desenhos e pinturas você
produziu nessa primeira fase?
Durante o Ensino Fundamental, eu
desenhava e pintava dentro do ambiente
das escolas onde eu estudava. Participei
de concursos escolares, trabalhos de
arte, ilustrados e projetados em telas,
para eventos educacionais, e assim
fiquei conhecido nos jornais locais, que
costumavam me pedir ilustrações para
trabalhos específicos. Esse começo me
proporcionou a oportunidade de tra-
balhar para uma editora em Santiago,
capital do Chile.
n Em que momento você decidiu colocar
essas oportunidades de lado e se concentrar
em diferentes temas e estilos?
DIÁLOGO 25 • 3 2013

A grande mudança ocorreu quando
eu conheci Jesus Cristo e decidi ser
batizado na Igreja Adventista do Sétimo
Dia. Naquele momento, senti uma
vontade imensa de melhorar e crescer;
senti o desejo de expressar a presença
de Deus, que havia se tornado uma
realidade muito importante em minha
vida. Assim, comecei a me inspirar em
motivos religiosos, concentrando-me
especificamente em rostos de persona-
gens bíblicos. Eu estava particularmente
interessado em dominar melhor o uso
de luz e sombras e em utilizar a pintu-
ra a óleo com mais frequência e com
melhores técnicas.
n O que você quer dizer com melhorar e
crescer?
Quero dizer que, durante os meus
primeiros anos como adventista do
sétimo dia, eu estava sendo nada mais
do que um copista ou um imitador dos
mais renomados artistas adventistas,
como Harry Anderson ou Nathan
Green. A partir de então, o meu cres-
cimento espiritual ajudou a produzir
minhas próprias criações, nas quais sou
capaz de me expressar da maneira que
desejo.
n Você pode explicar esse tipo de cres-
cimento, referindo-se especificamente a
alguns de seus quadros?
Claro. Trabalhei em uma pintura
tendo como fundo uma bela cordilhei-
ra, conhecida como Torres del Paine,
cujas imponentes formações rochosas
se elevam de forma impressionante,
DIÁLOGO 25 • 3 2013
formando como que um monumento
natural sólido no isolado e distante sul
do Chile. Nesse quadro, tentei retratar o
que representa a vida segura de alguém
que se apega à Rocha dos Séculos, Jesus
Cristo. Por outro lado, ao me inspirar
cada vez mais nos personagens bíblicos,
comecei a me interessar em melhorar
minha técnica de pintar mãos. Assim,
pintei uma mão mais ao alto, muito
forte, segurando outra, mais abaixo, que
parece estar segura sob a poderosa mão
de Deus. Criei também um quadro em
que o foco é um barco sendo sacudido
pelas ondas em meio a uma grande
tempestade, mas que, de alguma forma,
continua flutuando, graças à proteção
de Deus.
n Pude perceber que você serviu à igreja
em vários esforços evangelísticos ao mesmo
tempo. O que tem a dizer sobre isso?
Frequentemente me pediam ilustra-
ções para diversos programas e ativida-
des da igreja. Por exemplo, a partir da
arte inspirada na fantasia, nos dias de
minha juventude, comecei a ilustrar as
profecias bíblicas, especialmente durante
a época em que era comum pregar sobre
Daniel e Apocalipse. Trabalhei também
na pintura de quadros inspirados em
cenas da Bíblia. Comecei a refletir a
minha experiência pessoal com base na
Bíblia. Assim, tenho muitos quadros
que procuram ilustrar a bondade e a
misericórdia de Deus, expressas em Sua
criação e nas maravilhas da natureza.
Para mim, tem sido sempre uma grande
satisfação ver essas pinturas em igrejas
ou casas de amigos, tanto quanto em
exposições, mas como um testemunho
de minha vida. No entanto, é muito
claro para mim que, desde que passei a
pertencer à Igreja Adventista do Sétimo
Dia, o meu dom deveria ser usado para
servir à Igreja. Algum tempo atrás, pin-
tei um mural de 2,75m por 5,50m para
uma de nossas escolas. Muitas vezes, eu
acabo doando esses projetos, tendo em
vista que nem todas as congregações
podem pagar por eles, e também porque
minha maior motivação é a satisfação
que tenho de pintar em uma igreja, e
não especificamente pela recompensa
financeira.
n Você pode nos dar alguns detalhes a
respeito de suas escolhas técnicas?
Prefiro a pintura a óleo. Gosto dela
porque o trabalho fica flexível, mesmo
quando decido fazer alterações no trans-
curso ou quando não me sinto particu-
larmente inspirado. Posso até deixar o
projeto de lado por um tempo e voltar
dias depois a ele. Gosto de pintar no
formato de 70 por 80. Qualquer hora
do dia é boa para mim. Quando me
sinto inspirado, é só pegar um pedaço
de papel, alguns lápis e fazer um esboço
da ideia.
n Você tem vivido em áreas de paisagens
variadas e cheias de cores. Você acha
que, por estar perto da natureza, isso tem
ajudado a aumentar a sua sensibilidade
artística? Estou falando não só em relação
à própria paisagem, mas também sobre o
seu interesse em cores, luz, etc.
Naturalmente. Estar perto da natu-
reza ajudou a desenvolver a minha
percepção. Tornei-me mais sensível,
mais atento aos detalhes, e meu leque de
temas ficou bem mais amplo.
n O que você acha: alguém já nasce
artista ou se torna um artista?
Pela minha experiência pessoal, eu sei
que não posso negar que há um dom,
uma inclinação natural a partir do nas-
cimento, algo que está dentro de você.
No entanto, é essencial que ocorra um
processo de crescimento e desenvolvi-
mento para que o que é ainda incipiente
ou rudimentar seja aprendido e aperfei-
çoado. Dia após dia, sou grato pelo meu
dom, mas também estou consciente de
minhas limitações. Assim, estou pla-
nejando frequentar uma escola de arte
para obter ajuda profissional. Acho que
minha expressão artística será impulsio-
nada com a ajuda e orientação de pinto-
res profissionais. Estou certo de que não
só a minha técnica vai melhorar, mas
também minha criatividade. Comecei
imitando outros pintores, sendo mais
um copista com a intenção de apenas
25
Portofólio de pinturas de
Ramón Rolando Garrido Quevedo
Liberdade
70 x 80 cm. Pintura a óleo sobre tela.
Tentei mostrar a liberdade, a força
e a obstinação dos cavalos em uma
paisagem aberta, de modo a refletir de
alguma forma, a força original e a
tenacidade de um ser humano criado.

Encontro
70 x 80 cm. Pintura a óleo sobre tela.
Enquanto eu vivia na cidade de La
Paz, Bolívia, geralmente observava os
detalhes de minha janela no sétimo
andar. Como artista, tentei descrever
o local perfeito para um encontro
romântico.

Natureza Morta
80 x 70 cm. Pintura a óleo sobre tela.
Há luz, brilho e profundidade, os ingredientes básicos que um artista tenta incorpo-
(Continua na pág. 35.) rar em uma pintura, de modo a transmitir realismo na forma de algumas frutas.

26 DIÁLOGO 25 • 3 2013
acrescentar alguns toques pessoais. Mas
um artista está sempre tentando mos-
trar mais de sua própria personalidade e
sentimentos através de suas pinturas; é a
maneira que ele tem de se expressar.
n Como você definiria o processo criativo?
Penso que é como o ato de usar o
pincel para expressar algo que é pessoal,
um detalhe – até mesmo íntimo – da
minha vida. Por exemplo, algumas das
minhas pinturas mostram como Deus
me alcançou e me transformou. Por
outro lado, a pintura é uma forma de
explicar a maneira como vejo e enten-
do o que é a vida. Todo artista “fala”
através de suas obras; é uma forma de
expressão. No meu caso, eu faço isso
usando formas e cores. Outras pessoas
usam sons e ritmos, matéria e volu-
me. A arte pode ser expressa de várias
formas diferentes.
n Já aconteceu com você de sentir que o
que vê na tela não está de acordo com o
que estava tentando transmitir? Você já
descartou ou deixou alguns de seus tra-
balhos de lado? Você continua trabalhan-
do neles, mesmo quando não está satisfeito
com os resultados?
Sim. Houve ocasiões em que eu tive
de deixar o meu trabalho de lado e
voltar em outro momento, quando me
sentia mais inspirado para completá-lo.
Essa é uma das vantagens da pintura a
óleo: você sempre pode deixá-la e reini-
ciar depois de muitos dias, ou, definiti-
vamente, fazer grandes mudanças nela.
n Bem, sob seu ponto de vista, o que é
fracasso?
O fracasso é ter sido derrotado, é não
conseguir alcançar seu objetivo. Isso
pode ser aplicado a todos os aspectos de
nossa existência, e não apenas à criação
artística. Mas, graças a Deus, não ter-
mina aí, porque o Senhor já fez tudo
para que possamos ser vencedores. Eu
acho que nós nascemos para ser bem-
sucedidos, apesar de todas as circuns-
tâncias que enfrentamos. O Céu será
o triunfo final; não vamos chegar lá
por nossos próprios méritos, mas pelos
DIÁLOGO 25 • 3 2013
méritos de nosso Salvador. O Céu é o
oposto do fracasso.
n Você segue uma filosofia em especial na
sua arte?
Claro. A arte é a expressão da forma
como eu vejo a vida, uma expressão
visível da minha cosmovisão. No meu
caso, isso resulta na tendência de expres-
sar a imagem que faço de Deus. Dessa
forma, passei a conhecê-Lo como o
Deus da arte, o que demonstra o quan-
to dependo dEle.
n Você não acha que a arte e o Deus da
arte são muito abstratos?
Acho que não. É verdade que temos
a pintura abstrata, que não é meu estilo
preferido, pois muitas vezes se presta
a várias interpretações, algumas delas
mutuamente exclusivas. Prefiro seguir o
realismo e o impressionismo, por meio
dos quais sinto que posso transmitir
uma mensagem, dar um testemunho.
n Você tem algum conselho para os nossos
leitores?
Com base na experiência que tenho,
o meu conselho é que ninguém deve se
sentir intimidado com os resultados de
contratempos aparentes ou reais. Nunca
permita que alguém destrua o seu
desejo de transformar seus sonhos em
realidade. Deus me ajudou a perceber
que nem tudo é fácil de ser alcançado.
Compartilhei esse conselho com outros
antes e pude ver, com satisfação, que
várias pessoas foram beneficiadas. Com
muita alegria, hoje sirvo como paramé-
dico e encontro tempo para me dedicar
à minha paixão, que é a pintura. Tenho
um sentimento de grande satisfação por
poder usar os dons que Deus me deu.
Enrique Becerra (Doutorado em
Ciências Religiosas pela Université
de Strasbourg, França) é natural
do Chile e ex-diretor associado
do Departamento de Educação da
Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo. E-mail: ebecerra36@
gmail.com
Ramón Garrido Quevedo pode ser
contatado através de seu endereço
de e-mail: rolandoquevedo7@hot-
mail.com
Veja mais amostras das pinturas fei-
tas por Ramón Garrido Quevedo na
página 35.
27
Livros
The God We Worship
Daniel Scarone (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 2011), 128
páginas, brochura.
Resenha de Aecio E. Cairus
Esse é um livro sobre a trindade, embora não seja algo
evidenciado no título. Dois capítulos utilizam o termo
“triunidade”, que é comum entre os autores de língua ingle-
sa. O termo “trindade” é evitado pelo fato de a unidade
de Deus ser tão evidente na Bíblia que algumas pessoas se
assustam com a visão de um termo que sugere três seres
(trinitas, em latim). Essas pessoas, porém, não precisam se
preocupar.
A trindade é uma qualidade (não precisa ser escrita com
letra maiúscula): significa uma tríplice característica a res-
peito de Deus, não que Deus seja três. Ele é apenas um.
Quando falamos sobre a “unidade” de algo, não significa
que ele seja realmente um: a unidade da nação, da igreja,
ou de qualquer outra coisa composta de mais de indivíduo,
mas que, em alguns aspectos, é ou deveria ser como um.
Não faz muito sentido falar sobre a unidade de uma só
pessoa. Por outro lado, quando falamos sobre a trindade de
Deus, estamos falando de um Deus que é único, mas que
Se revela como três Pessoas. Não faz sentido também falar
sobre a trindade de três: a trindade é uma qualidade de
Um. A ideia de unidade, portanto, é mais forte no termo
“trindade” do que no termo “triunidade”.
“Pessoa”, nesse caso, significa “alguém”, não um ser
humano: alguém que possa enviar outro dos três (Deus Pai
envia o Deus Filho, e o Pai e o Filho enviam o Espírito de
Deus), para honrá-Lo, falar com Ele ou sobre Ele. Sabemos
disso, não porque nos atrevemos a especular sobre Deus,
mas porque isso está muito claro na Bíblia. Somos bati-
zados em nome de todos os três, não só porque Jesus nos
ordenou fazê-lo em Mateus 28:19, mas também porque
é assim que Ele próprio foi batizado: o Pai proclama Seu
Filho na presença física do Espírito Santo (Mateus 3:16, 17;
Marcos 1:10, 11; Lucas 3:21, 22; João 1:33, 34. Observe
que esse fato é, excepcionalmente, relatado pelos quatro
evangelhos, em uníssono). Mas a trindade ou três pessoas
incorporadas em Deus não O fazem três: as três pesso-
as colaboram em cada uma das ações da Divindade no
Universo (como na criação e na redenção), de forma perfei-
28
tamente harmoniosa e com unidade de propósitos, mensa-
gem e ação; assim, Deus é efetivamente Um e não vários.
Scarone percebeu a necessidade de continuar a explicar
os fatos bíblicos sobre a trindade de Deus, que, a despeito
de sua centralidade, é alvo de discussões dentro e fora do
adventismo. É de grande vulto o que está em risco nessa
luta. “Se a doutrina da trindade é verdadeira, então aqueles
que a negam não adoram o Deus das Escrituras. Se for
falsa, os trinitarianos, por prestarem ao Filho e ao Espírito
Santo a honra devida a Deus, são igualmente culpados de
idolatria” (Raoul Dederen, conforme citado na p. 19).
O autor está de parabéns pelo seu esforço. Precisamos de
mais livros sobre o assunto. O livro é pequeno e compacto
(128 páginas). Por não ser adornado com excesso de pala-
vras ou ilustrações gráficas, o livro é também muito claro.
O trinitarianismo tem que lutar especialmente em duas
frentes: em primeiro lugar, contra aqueles que concordam
que Jesus não é a mesma pessoa que o Pai, mas O tornam
um pouco menor que Deus; em segundo lugar, contra
aqueles que concordam que qualquer das Pessoas da trinda-
de, ou pelo menos o Espírito de Deus, é Deus, mas negam
ser Ele uma Pessoa diferente do próprio Pai. Muitos atacam
ambas as frentes, e Scarone lida com elas em sequência.
Scarone inicia, no capítulo 2, uma análise das referências
do Antigo Testamento sobre a trindade de Deus. Em segui-
da, o autor dedica os capítulos 3 a 8 para tratar da plena
divindade do Filho (como participante da Divindade). O
capítulo 9 retoma a personalidade separada do Espírito de
Deus. Segue-se então uma descrição do mundo não trinitá-
rio no capítulo 10. Objeções frequentes são respondidas no
capítulo 11. Após a conclusão (capítulo 12), dois capítulos
tratam da história do trinitarianismo na época de Ellen
White e de outros pioneiros da igreja.
O livro é recomendado para leitores informados entre os
membros da igreja em geral; os seminaristas também irão
identificar tópicos encontrados frequentemente em cursos
universitários a respeito da doutrina sobre Deus e pensa-
mentos Bíblicos em hebraico. O livro é também um bom
recurso para estudo, bastante apropriado para seminários
realizados nas igrejas, uma vez que nem sempre é possível
abranger todo o assunto adequadamente apenas em ser-
mões.
Aecio E. Cairus (PhD pela Universidade Andrews), pro-
fessor de Teologia aposentado, trabalhou na Universidad
Adventista del Plata (UAP), na Argentina, no Adventist
International Institute of Advanced Studies (AIIAS), nas
Filipinas, e na Asociación Casa Editora Sudamericana
(ACES), na Argentina. E-mail: aecair@yahoo.com
DIÁLOGO 25 • 3 2013
 111 Tips For Managing Your
Money
Gelyn Musvosvi (Somerset, África do Sul:
African Publishing Company, 2013), 116
páginas, brochura.
Resenha de David Birkenstock
Gelyn Musvosvi é bem qualificada para escrever esse
livro, que é destinado tanto a leigos como a profissionais de
administração, já que ela possui formação acadêmica na área
de negócios e larga experiência em liderança administrativa.
Atualmente, é reitora da Faculdade de Administração no
Heidelberg College, África do Sul, tendo trabalhado ante-
riormente na Universidade de Solusi. Sua experiência de
ensino inclui palestras nas empresas, com ênfase em finanças
e contabilidade.
Musvosvi usa uma nova abordagem para o tema, apresen-
tando 111 dicas fáceis de ler e fáceis de entender, para uma
gestão eficaz do dinheiro. Uma página inteira é dedicada
à discussão de cada dica, apresentando exemplos práticos
do dia a dia sobre a questão do dinheiro. Alguns dos temas
abordados são: a importância dos conceitos financeiros, dicas
bancárias, o que procurar na hora de investir, o valor de um
bom histórico de créditos, a compra de um carro, a filosofia
do dinheiro, prevenção de fraudes; planejamento de sua dívi-
da, investimentos, etc.
A autora começa com uma premissa básica: a família é
o centro principal para a prática da gestão financeira, e os
pais são os primeiros professores a respeito do tema sobre o
dinheiro. As crianças podem aprender com os pais as habili-
dades necessárias na gestão do dinheiro, ao exemplificarem
eles, de forma conscienciosa e prudente, a devida observância
da mordomia, a necessidade de serem econômicas sem serem
mesquinhas, a importância da poupança e também a serem
caridosas. Quando os pais ensinam os filhos a serem par-
cimoniosos e os envolvem desde cedo nos conceitos básicos
da gestão do dinheiro, eles, crescem com uma visão mais
adequada quanto ao seu uso e, assim, passam a compreender
o significado da boa cidadania e da formação de um caráter
sólido.
Musvosvi atingiu bem seu propósito ao escrever o livro
em linguagem para leigos, visando à família como unidade
de ensino básico. As ilustrações são apropriadas e podem ser
compreendidas por todos, já que se baseiam em experiências
da vida real. Princípios contábeis e financeiros complexos são
muito bem definidos e ilustrados, e podem ser facilmente
compreendidos até mesmo por aqueles que não têm experiên-
cia ou conhecimento em gestão financeira.
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Embora a autora apresente importantes princípios de admi-
nistração de forma profissional, ela tece uma filosofia bíblica
de gestão financeira ao longo do livro. A filosofia ressalta não
só o apelo aos valores cristãos de mordomia, mas também
desafia os jovens adultos e as famílias com a ideia de que seu
futuro financeiro torna-se seguro apenas quando eles se com-
prometem com os valores bíblicos de gestão do tempo, talen-
tos, posses e relacionamentos. A autora enquadra todos esses
conceitos em linguagem simples, sem sacrificar o valor acadê-
mico. A sabedoria da Bíblia vem por meio de muitas ilustra-
ções que são utilizadas para explicar a gestão financeira.
A autora apresenta um forte argumento mostrando que
todos os bens pertencem a Deus e que é Ele quem nos dá a
capacidade para ganharmos dinheiro; somos administradores
dos bens que já pertencem a Deus. Ela argumenta que cada
pessoa deve reconhecer e confessar, por palavras e atos, que
ela é apenas administradora das bênçãos de Deus. Uma vez
que Deus é reconhecido como nosso Sócio e o Dono de nossa
vida e de nossos bens, podemos trilhar o caminho de uma
mordomia e gestão conscientes sem ficar estressados.
Embora o alvo principal do livro seja a família, ela também
dirige seu apelo aos jovens e àqueles que estão envolvidos em
negócios e gestão financeira. As dicas apresentadas são úteis
a todos: casados, solteiros, crianças, usuários do dinheiro
já experientes e para a pessoa que está apenas começando a
ganhar a vida. Os temas incluem orientação básica para a
gestão financeira, manutenção de documentos, arquivamento
manual e eletrônico, tarefas para as crianças, despesas fixas
e variáveis, orçamentos, o cuidado que se deve ter para lidar
com os instrumentos financeiros, bancários e contas eletrô-
nicas, uso de caixas eletrônicos, compra e direito de proprie-
dade de automóveis, seguros, gestão da dívida, manutenção
de linhas de crédito, direito de propriedade, gestão de investi-
mentos, planejamento para a educação dos filhos, etc.
O livro também discute o que o dinheiro pode e não pode
fazer: não pode comprar o amor e a felicidade, pois é apenas
um recurso a ser administrado. É bem escrito e tem muito a
oferecer aos seus leitores. Apresenta várias ilustrações que tor-
nam de fácil compreensão os princípios envolvidos. O forma-
to favorece o seu manuseio, fazendo com que o livro seja não
somente uma ferramenta valiosa para a gestão financeira, mas
também um recurso para palestras sobre as responsabilidades
quanto à administração do dinheiro e prática da mordomia.
David Birkenstock (EdD pela Universidade Andrews) foi,
ao longo da vida, educador e administrador adventista
do sétimo dia. Antes de se aposentar, serviu como pre-
sidente do Adventist International Institute of Advanced
Studies, em Silang, Cavite, nas Filipinas. Ele escreveu esse
artigo diretamente de Somerset West, África do Sul.
E-mail: birksd@absamail.com.za
29
Logos
Espiritualidade e Liderança:
lições do livro de Atos
John M. Fowler
A liderança em qualquer nível – seja
na igreja local, na escola, nas reuniões,
ou mesmo na Associação Geral – é
uma paixão espiritual emocionante para
alguns e um mecanismo administrativo
para outros. Os que foram nomeados
atribuem o funcionamento do processo
eletivo à orientação do Espírito Santo,
e aqueles que ficaram decepcionados
sugerem que todo o processo é político,
impulsionado pela influência do lobby.
Sempre que nos deparamos com a ques-
tão da liderança e da administração, é
bom considerarmos alguns princípios
com base no livro de Atos, que registra as
lutas da igreja apostólica na escolha dos
líderes que seriam incumbidos de expan-
dir o reino de Deus na Terra, ao mesmo
tempo em que aguardavam a Parousia.
Quatro episódios de Atos nos dão as
qualidades espirituais que esperamos
encontrar nos líderes, bem como os
princípios que a igreja deve seguir na
escolha de sua liderança para qualquer
uma de suas entidades. Esses episódios
são: a substituição de Judas (Atos 1:21,
26); a escolha dos diáconos (Atos 6:16);
a missão em Antioquia (Atos 11:19, 25);
a missão aos gentios (Atos 13:2).
1. Experiência pessoal com Jesus
A experiência pessoal com Jesus é a
primeira e mais importante qualificação
30
Quando a liderança é caracterizada pela
espiritualidade, a igreja e as suas instituições
como um todo devem se voltar para a sua
principal função: proclamação, evangelismo,
missão, ensino, cura e espera.
esperada de um líder. Para preencher a
vaga deixada pela tragédia forjada por
Judas, os discípulos estavam convencidos
de que precisavam de uma pessoa que
tivesse testemunhado o ministério de
Cristo durante todo o tempo em que Ele
“esteve conosco” (Atos 1:21).1 Teologia,
cultura, erudição, administração, boa
aparência e persuasão eram habilidades
que a igreja poderia ter feito uso em
sua administração, mas nenhuma delas
tomaria o lugar da experiência de conhe-
cer Jesus pessoalmente, de coração a
coração, de mente para mente e de forma
individual.
Essa pessoa não deveria ter sido ape-
nas mera espectadora dos maravilhosos
eventos da vida e ministério de Jesus,
mas apresentado uma identificação
pessoal e sem reservas com o ministério
e com o chamado: no Jordão, para um
voto batismal de obediência ao Pai;
em Nazaré, para proclamar liberdade
aos pobres e oprimidos; em Caná,
para estender a mão a uma necessidade
urgente; com Nicodemos, para falar
do novo nascimento; com a mulher
samaritana, junto ao poço, para ajudar a
quebrar a barreira do preconceito; com
os leprosos, os cegos e os mortos, para
mostrar que Deus é o Deus da esperan-
ça e o precursor de uma nova vida; na
comunhão, cingindo-se para servir; no
Getsêmani, para dar a conhecer o cálice
da vontade de Deus; na cruz, a fim de
dar testemunho da reconciliação e da
redenção; no túmulo vazio, para pro-
clamar o Senhor vivo e a vitória sobre
a morte; na ascensão, para aceitar uma
missão de caráter global, experimentar
o poder do Sumo Sacerdote celestial e
aguardar a Sua segunda vinda.
2. “Uma testemunha da Sua
ressurreição” (Atos 1:22)
Essa é outra qualificação que a igreja
deve buscar na liderança. A ressurrei-
ção não pode estar separada da cruz. A
cruz vindica o plano redentor de Deus
para o pecado, e a ressurreição oferece a
esperança de renovação. Não se pode ser
cristão, e muito menos um líder cristão,
sem experimentar o poder da cruz e do
túmulo vazio. Poucas semanas após a
crucificação, os discípulos já insistiam
na afirmação de que o Senhor cruci-
ficado e ressurreto era essencial para o
discipulado cristão. Testemunhar da res-
surreição, segundo Paulo, era imperativo
para ser um proclamador do evangelho
(1 Coríntios 15:8).
Ser testemunha não significa veraci-
dade teológica ou convicção doutriná-
ria. Inclui esses requisitos, mas também
insta com os líderes cristãos que cami-
nhem com Jesus diariamente, falem
DIÁLOGO 25 • 3 2013
com Ele, apresentem suas súplicas a Ele,
tanto por si mesmos como em favor dos
outros e experimentem o poder media-
dor do Sumo Sacerdote celestial. Os
líderes cristãos não podem ser de modo
algum menos que isso.
3. “Idoneidade” (Atos 6:3, 5)
Boa reputação foi uma qualificação
em que a igreja apostólica insistiu para
a escolha de seus líderes. Vemos isso
na escolha dos diáconos para cuidar
das necessidades de rotina da igreja em
Jerusalém e na escolha de Barnabé (Atos
11:22) para investigar os acontecimen-
tos milagrosos em Antioquia e liderar
a igreja estabelecida naquele lugar. Em
ambos os casos, a igreja queria ter pes-
soas boas e confiáveis. As diretrizes para
a escolha definiram a bondade de duas
maneiras que a igreja de hoje pode vir
a ignorar apenas por sua própria conta
e risco. Em primeiro lugar, bondade
significa “boa reputação”, pessoas de
integridade. O trabalho deles requeria
o manuseio do dinheiro: os diáconos
de Jerusalém estavam encarregados de
cuidar dos necessitados; Barnabé levava
os fundos de Antioquia para os pobres
de Jerusalém. Os líderes não podem se
permitir serem relapsos com relação à
sua própria integridade.
Em segundo lugar, a bondade clama
por justiça, ao lidar com todos os seg-
mentos da igreja em pé de igualdade,
reconhecendo não haver distinção entre
raça, etnia, sexo, nem tribo, tanto em
Jerusalém como em Antioquia. Barnabé
era tão consciencioso a esse respeito que
a igreja de Antioquia talvez tenha sido
o primeiro grupo de membros a que-
brar corporativamente toda barreira de
separação; como resultado, cresceu em
grandes proporções. Na verdade, pode-
mos dizer que foi Antioquia que lançou
o primeiro projeto de Missão Global
da Igreja Cristã. Quando temos líderes
que são honestos e justos, amorosos e
compassivos, “prudentes [na] adminis-
tração e piedosos... [no] exemplo”, o
crescimento da igreja pode cuidar de si
mesmo (ver Atos 6:7; 11:24).
DIÁLOGO 25 • 3 2013
4. “Cheio do Espírito Santo e de
Fé” (Atos 11:24)
Esse é outro elemento que a igreja
primitiva buscou em sua liderança. Esses
termos descrevem não um processo polí-
tico, mas a maturidade espiritual; não
um desejo de poder, mas a submissão a
um chamado superior; não uma disputa
por posição na administração, mas von-
tade de serem líderes usados pelo Espírito
como mediadores de Sua graça.
Um líder cristão está disposto a ser
conduzido pelo Espírito ao longo do
caminho e em cada bifurcação onde a
estrada se divide. Um líder cristão aguar-
da de joelhos dobrados a indicação clara
e o poder para realizar a tarefa. Um líder
cristão tem sabedoria para distinguir
entre o essencial e o periférico, entre
as exigências do Reino e as preocupa-
ções consigo mesmo; entre as pessoas
e as coisas. Um líder cristão tem muita
confiança em Deus e consideração por
seus semelhantes. Manifesta a graça do
perdão, a habilidade de capacitar outras
pessoas e a generosidade de ser inclusivo.
Se essas são as qualificações a serem
buscadas nos líderes em potencial, quais
são os princípios que a igreja deve seguir
para a indicação desses líderes?
Três Princípios
Os casos a que o livro de Atos se refere
também apontam para três princípios
que a igreja deve seguir na escolha de
seus líderes.
O primeiro é a Oração. Quer na
indicação de um substituto para Judas,
na escolha dos diáconos ou ao enviar
missionários para os gentios, a igreja
primitiva colocou sua maior ênfase na
oração. Os discípulos devem ter apren-
dido esse processo com seu Senhor que
“dependia inteiramente Deus, e no lugar
oculto de oração buscava força divina, a
fim de poder sair fortalecido para o dever
e provação.”2
Antes de enviar Paulo e Barnabé
como missionários para os que ainda
não haviam sido alcançados com o
evangelho, a igreja de Antioquia jejuou e
orou. Quando a igreja, como um todo, e
também seus membros, individualmente,
jejuam e oram antes de os líderes serem
eleitos, podemos ter a certeza de que
o Santo Espírito de Deus frustrará as
ambições políticas e orientará na escolha
de pessoas cheias “do Espírito Santo e de
fé” (Atos 11:24). Tudo deve ser submeti-
do a Deus, que verdadeiramente indicará
a melhor escolha. Esta foi a oração de
abertura feita pelos discípulos, conforme
está relatado em Atos 1: “Senhor, Tu
conheces o coração de todos, mostra-nos
qual destes dois tens escolhido” (v. 24).
O segundo é a unidade dos crentes
ao buscarem saber qual é a vontade
de Deus, na certeza de que o Senhor
conhece o coração de todos e revelará
os Seus propósitos. A história da igreja
nos diz que sempre que o povo de Deus,
de forma unida, procurava conhecer e
fazer a Sua vontade, Ele nunca deixou
de ouvir suas preces. O Senhor deixa de
nos ouvir somente quando, por causa da
nossa arrogância e egoísmo, por nossa
demonstração de força corporativa ou
por nossa indiferença laodiceana, pro-
curamos nós mesmos agir como deuses,
não dando importância à Sua suprema
vontade e propósitos.
O terceiro é o reconhecimento de
que escolhemos líderes que levem
avante os propósitos de Deus. A esco-
lha da liderança da igreja, em qualquer
nível, não tem nenhum outro significado
a não ser esse. “Pregar a palavra” (Atos
6:2, 5) não pode depender das conveni-
ências administrativas. A Missão Global
não pode ser entravada pelas “conquistas
gloriosas de Antioquia”. O ensino da
Palavra não pode ser reprimido por uma
estrutura onerosa. O evangelismo não
deve ser refém do sentimento de que “nós
prosperamos e de nada temos falta”.
A igreja a que pertencemos é um
corpo transcendente, embora frágil e
humano em suas condições. Não é uma
instituição política. Tem eleições não
para provar sua democracia, não para
converter o corpo de membros em uma
perpétua arena política, mas para esco-
lher seus líderes. Assim que é encerrado o
processo de nomeações, as inadequações
(Continua na pág. 34.)
31
Índice Duda, Daniel. Livro de Jón Barna 24.3
Editores. A 59ª Sessão da Associação Geral se reúne em
Atlanta 21.2-3
Matthews, Lionel. Por que os cristãos devem estudar
Sociologia 24.1
Mayer, Lorena. Livro de Heather Thompson 23.2
Diálogo Universitário ___. Reavivamento, reforma, discipulado e evangelismo
22.2-3
___. Perfil de Margaret Ashby 25.2
Mendoza, Ruth e Escobar, Iván. Argentina em ação
Volumes 21-25 ___. Livro de Reinder Bruinsma 23.2
___. Declaração de Consenso da Igreja Adventista do
21.1
Mora Angomás, Alexandra. Espanha em ação 24.1
Sétimo Dia sobre a Teologia da Ordenação 25.2 Müller, Ekkerhardt. Livro de Gerhard Padderatz 21.1
Por autor: Escobar, Iván e Mendoza, Rocío. Argentina em ação ___. Quem deve se dedicar à Teologia? 23.2
Adams, Roy. A religião enfrenta o fundamentalismo ateu
21.1 ___. O presente da sexualidade: uma visão bíblica 24.2
21.1
Esperante, Raúl. E se eu aceitar a evolução teísta? 25.2 Musvosvi, Joel. Livro de Ron du Preez 23.1
Alexe, Adelina. Livro de John Ortberg 21.1
Falconier, Marcelo. Nossa escuridão ou Sua luz? 23.3 Mutazindwa, Charles. Uganda em ação 24.3
__. Livro de Monica Reed e Donna Wallace 21.2-3
Fischer, Roland. Aprendizagem com propósito: lições de Nedley, Neil. Inteligência emocional: uma
Aranda Fraga, Fernando. Jerusalém e Atenas: duas cos-
Apolo 21.2-3 compreensão bíblica 23.2
movisões, duas escolas de pensamento 23.1
Ford, Heide. Perfil de Cynthia Primel 21.1 Nolan Freesland, Shelley. Perfil de Norma Nashed
Aromäki, Kalervo. Perfil de Hannu Takkula 23.1
Fowler, John. O qué significa desenvolver a salvação? 23.3
Ashton, John. Um cristão pode ser um bom cientista? 24.3
21.1 Norheim, Hanna. As mulheres a serviço de Cristo 21.2-3
___. Deus existe! 25.3
___. Sábado: um dia de alegria, um dia de liberdade Nunes Lima, Creriane. Doador de órgãos: ser ou não
Babalola, David. Perfil de Michael Abiola Omolewa
21.2-3 ser 22.2-3
21.2-3
___. Siga adiante: o apelo da 59ª Assembleia da Oestreich, Bernhard. Jesus dá liberdade 24.2
Babalola, Funmilola. Meu Deus está acima de tudo 23.3
Associação Geral 22.1 Oliveira Japhet de. Livro de Roy Gane, Nicholas Miller
Badenas, Roberto. À procura da verdade presente 24.3
___. Firme e forte 22.2-3 e Peter Swanson 24.2
Bailey, Karl. Você, seus neuronios e o livre-arbítrio: dúvi-
___. A agulha e o camelo 23.1 Oluikpe, IIkechukwu. Livro de Jon Paulien 21.1
das sobre o reducionismo e a popularização da ciência
___. Necessitamos de doutrinas? 24.1 Omeonu, Chimezie. O cristianismo no namoro 24.1
congnitiva 25.1
___. “Efetuai a vossa salvação com temor e tremor” 24.2 Paseggi, Marcos. Perfil de Trudy Morgan-Cole 23.1
Baker, Benjamin. “Combati o bom combate” William
___. Diálogo: celebrando um ministerio 25.2 ___. Matar ou recuperar o tempo? 23.3
Ellis Foy o milerita 25.3
___. Espiritualidade e liderança: lições do livro de Atos ___. Livro de Lionel Matthews 24.1
Bartley, Christopher. Livro de Allan Martin, Shayna
25.3 Paulien, Jon. Livro de Samir Selmanovic 22.1
Bailey e Lynell LaMountain 22.1
Galusha, Joe. Livro de James Gibson e Humberto Rasi Paulsen, Jan. Criação: a posição bíblica da Igreja
Beardsley, Lisa. Comunique-se com a mente pós-moderna
23.1 Adventista 21.2-3
21.1
García, Hugo. A maravilha da água: um desafio para a Pearson, Michael. Uma nova “trinidade” 25.2
___. Alguém está orando por você 21.2-3
evolução? 23.2 Penner, David. Perfil de Patrick Allen 22.2-3
___. Encontrei Faith em Cingapura 22.1
Garilva, Don e Criscel. Filipinas em ação 22.2-3 Pereyra, Mario. Zípora, a voz do silêncio 25.1
Beardsley-Hardy, Lisa. A fé que vem da amizade 23.1
Gibson, Annette e Tidwell, Charles. Livro de Michael Pfandl, Gerhard. Livro de Herbert Douglass 23.3
___. Cuidado com as falsificações 24.2
Cafferky 25.2 ___. Livro de Humberto Rasi e Nancy Vyhmeister
___. Sesquicentenário 24.3
Gibson, James e Cowles, David. Evolução e diversidade 24.1
___. Coisas que não mudam 25.1
da vida 23.3 Pereyra Suárez, Roberto. Livro de Emilson dos Reis
Becerra, Enrique. Perfil de Ramón Garrido Quevedo
Giebel, Herb. Um legado de negócios inacabados: lições 23.1
25.3
da vida de Saul 24.1 Phillips, Suzanne. Livro de John Ashton 24.3
Birkenstock, David. Livro de Gelyn Musvosvi 25.3
Gregorutti, Sylvia. Perfil de Humberto Rasi 25.1 Pickell, Ron. U.S.A. em ação 24.2
Blackmer, Sandra. O Criador e as catástrofes 23.1
Hankins, Raewyn. Livro de Kelly Kullberg 21.2-3 Plenc, Daniel. Livro de Joseph Kidder 24.1
___. Livro de Richard Litke 23.2
Hayes, Floyd e William. O que os adventistas têm a Puni, Erika. Diálogo responde sobre fidelidade e vida
___. Da fazenda à mesa: como os adventistas devem con-
dizer sobre gestão ambiental? 25.2 estudiantil 22.1
siderar o mundo sombrio das fazendas de confinamento?
Hernández Vital, Ruth. O que eles viram? 24.3 Rasi, Humberto. Os cientistas e as diferentes interpreta-
25.1
Hill, Barry. Livro de CindyTutsch 21.2-3 ções da realidade 23.1
Brand, Leonard. A teoria da evoluão é científica? 24.1
Hodgkin, Georgia. Perfil de Donna Galluzzo 24.1 ___. Diálogo: 25 anos de ministério global 25.2
Brasil de Souza, Elias. A Bíblia e a Igreja: revisitando o
Idowu, Olubunmi. Perfil de Rebecca Oyindamola Razmerita, Gheorghe. É racional crer na criação
óbvio 25.1
Olomojobi 22.2-3 recente em seis dias? 21.2-3
Burt, Merlin. Ellen White e as terapias de saúde mental
Kerbs, Raul. Agostinho e a criação: Como a tradição Reis, Emilson dos. Traduções da Biblia na língua por-
21.1
influenciou a aceitação da evolução 25.3 tuguesa 23.1
Cafferky, Michael. Carreira de negócios é apropriada para
Kharbteng, Boxter. Livro de Sigve Tonstad 22.2-3 Robinson, Marlon. Livro de Mark Noll 22.1
um cristão? 23.3
Kibuuka, Hudson. Paz e confiança no Senhor 22.1 ___. Namoro e sexualidae: orientação aos jovens 22.2-3
Cairus, Aecio. Livro de Daniel Scarone 25.3
___. Perfil de Daniel Ntanda Nsereko 23.2 Romand, Raymond. O custo ecológico do que comemos
Cangy, Gilbert. Regras de engajamento 23.3
___. Livro de Kwabena Donkor 23.3 22.1
Carvalho dos Reis, Suelen. Administre seu tempo 24.3
___. Perfil de Doris Mendoza 24.1 Roy, Don. A educação cristã realmente é um
Chimpén, Carlos. Relacionamentos: contornos culturais
___. Perfil de Christopher Mbulwa 24.2 “ministério”? 25.1
ou orientação bíblica? 24.3
King, Greg. O Antigo e o Novo Testamento apresentam o ___. Perfil de John Ashton 25.3
Cooper, Lowell. A igreja: conhecendo e vivendo o seu
mesmo Deus? 24.1 Sanchez-Sabaté, Ruben. Perfil de Francisco Badilla
propósito 25.3
Klingbeil, Chantal e Gerald. Ir à igreja ou não? 22.1 Briones 21.1
Cooper, Rae. Qual sera sua escolha? 22.2-3
Krumm, Sonia. Perfil de Graciela Fuentes 21.2-3 ___. Perfil de Davide Sciarabba 23.2
Covrig, Duane. Consciência moral: lições de Huss e
Lam-Phoon, Sally. O meu Ribeiro de Carite: quando a ___. Perfil de Edino Biaggi 24.3
Jerônimo 21.1
vida seca 21.1 Santrac, Alexandar. Divinitatis sensus e a missão da
Cowles, David e Gibson, James. Evolução e diversidade
Lichtenwalter, Larry. Verdade e moral absolutas 24.2 igreja 21.2-3
da vida 23.3
Lima, Valdecir. Um sorriso em sua alma 24.2 Schulz, Susana. Isaac Newton: cientista e teólogo 22.2-3
Davidson, Richard. Criação e dilúvio global: relato literal
Magyarosi, Barna. França em ação 23.2 ___. Superando obstáculos 24.1
ou alegórico? 22.2-3
___. Perfil de Uli Nees 24.2 Scott, Marilyn. Uma comunidade habitável 22.2-3
___. A homossexualidade e a Biblia: o que está em jogo no
Mamani, Isidro e Tapia, Estela. Perfil de Amalia Suaña ___. Quem dizeis que Eu sou? 24.3
debate atual 24.2
25.2 Shipton, Warren. Palavras que permanecem 24.2

32 DIÁLOGO 25 • 3 2013
___. História, filosofia e destino: percepções de Daniel
25.1
Standish, James. Dê-lhes um pouco de verdade 25.1
Standish, Timothy. Os seres humanos e os chimpanzés
são quase idênticos? 23.2
Steed, Lincoln. A revolução de que todos nós precisamos
23.3
Stele, Artur. Sua Palavra permanence para sempre! 23.3
Steward, David. Injustiça para um, justiça para todos
23.2
Swanson, Gary. Pode haver separação entre fé e ciência?
21.1
Tapia, Estela e Mamani, Isidro. Perfil de Amalia Suaña
25.2
Tasker, David. O evangelho que chegou a Abraão 22.1
Taylor, John W. (V). O cristão e a política: risco ou
oportunidade? 22.1
___. Escapar da visão do túnel 23.2
___ e John W. (VI). Quem é você? O senso de identida-
de em uma perspectiva cristã 23.1
___ e Miriam. Toda cidade precisa de um carpinteiro
24.3
___. O santuário da montanha 25.3
Thomsen, Halvard. Nossa vida, nosso trabalho, que espé-
cie de influência exercemos? 21.1
___. Itália em ação 21.2-3
Tidwell, Charles (Jr.) Perfil de Dennis Tidwell 23.3
___ e Gibson, Annette. Livro de Michael Cafferky
25.2
Tornalejo, Remwil. Livro de Nikolaus Satelmajer 25.2
Unknown. Indonésia em ação 23.3
Weigert, Ursula. Perfil de Leonid Hrytsak 22.1
White, Ellen. Fé e aceitação 21.1
___. A luta continua 22.2-3
Wilson, Ted. Cristo, nossa justiça, salvação, missão e
esperança 23.3
___. Um momento para relembrar, um chamado para
prosseguir 25.2
Wong, Johnny. Austrália em ação 25.2
Yi, Zane. U.S.A. em ação 22.1
Por título
A 59ª Sessão da Associação Geral se reúne em Atlanta.
Editores 21.2-3
A agulha e o camelo. Fowler, John 23.1
A Bíblia e a Igreja: revisitando o óbvio. Brasil de Souza,
Elias 25.1
A educação cristã realmente é um “ministério”? Roy,
Don 25.1
A fé que vem da amizade. Beardsley-Hardy, Lisa 23.1
A homossexualidade e a Biblia: o que está em jogo no
debate atual. Davidson, Richard 24.2
A igreja: conhecendo e vivendo o seu propósito. Cooper,
Lowell 25.3
A luta continua. White, Ellen 22.2-3
A maravilha da água: um desafio para a evolução?
García, Hugo 23.2
À procura da verdade presente. Badenas, Roberto 24.3
A religião enfrenta o fundamentalismo ateu. Adams,
Roy 21.1
A revolução de que todos nós precisamos. Steed, Lincoln
23.3
A teoria da evoluão é científica? Brand, Leonard 24.1
Administre seu tempo. Carvalho dos Reis, Suelen 24.3
Alguém está orando por você. Beardsley, Lisa 21.2-3
Aprendizagem com propósito: lições de Apolo. Fischer,
Roland 21.2-3
As mulheres a serviço de Cristo. Norheim, Hanna 21.2-3
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Agostinho e a criação: Como a tradição influenciou a
aceitação da evolução. Kerbs, Raul 25.3
Carreira de negócios é apropriada para um cristão?
Cafferky, Michael 23.3
Coisas que não mudam. Beardsley-Hardy, Lisa 25.1
“Combati o bom combate” William Ellis Foy o milerita.
Baker, Benjamin 25.3
Comunique-se com a mente pós-moderna. Beardsley,
Lisa 21.1
Consciência moral: lições de Huss e Jerônimo. Covrig,
Duane 21.1
Criação e dilúvio global: relato literal ou alegórico?
Davidson, Richard 22.2-3
Criação: a posição bíblica da Igreja Adventista.
Paulsen, Jan 21.2-3
Cristo, nossa justiça, salvação, missão e esperança.
Wilson, Ted 23.3
Cuidado com as falsificações. Beardsley-Hardy, Lisa 24.2
Da fazenda à mesa: como os adventistas devem conside-
rar o mundo sombrio das fazendas de confinamento?
Blackmer, Sandra 25.1
Declaração de Consenso da Igreja Adventista do Sétimo
Dia sobre a Teologia da Ordenação. Editores 25.2
Dê-lhes um pouco de verdade. Standish, James 25.1
Deus existe! Ashton, John 25.3
Diálogo responde sobre fidelidade e vida estudiantil.
Puni, Erika 22.1
Diálogo: 25 anos de ministério global. Rasi, Humberto
25.2
Diálogo: celebrando um ministerio. Fowler, John 25.2
Divinitatis sensus e a missão da igreja. Santrac,
Alexandar 21.2-3
Doador de órgãos: ser ou não ser. Nunes Lima, Creriane
22.2-3
É racional crer na criação recente em seis dias?
Razmerita, Gheorghe 21.2-3
E se eu aceitar a evolução teísta? Esperante, Raúl 25.2
“Efetuai a vossa salvação com temor e tremor”. Fowler,
John 24.2
Ellen White e as terapias de saúde mental. Burt, Merlin
21.1
Encontrei Faith em Cingapura. Beardsley, Lisa 22.1
Escapar da visão do túnel. Taylor, John W. (V) 23.2
Espiritualidade e liderança: lições do livro de Atos.
Fowler, John 25.3
Evolução e diversidade da vida. Cowles, David e
Gibson, James 23.3
Evolução e diversidade da vida. Gibson, James e
Cowles, David 23.3
Fé e aceitação. White, Ellen 21.1
Firme e forte. Fowler, John 22.2-3
História, filosofia e destino: percepções de Daniel.
Shipton, Warren 25.1
Injustiça para um, justiça para todos. Steward, David
23.2
Inteligência emocional: uma compreensão bíblica.
Nedley, Neil 23.2
Ir à igreja ou não? Klingbeil, Chantal e Gerald 22.1
Isaac Newton: cientista e teólogo. Schulz, Susana 22.2-3
Jerusalém e Atenas: duas cosmovisões, duas escolas de pen-
samento. Aranda Fraga, Fernando 23.1
Jesus dá liberdade. Oestreich, Bernhard 24.2
Matar ou recuperar o tempo? Paseggi, Marcos 23.3
Meu Deus está acima de tudo. Babalola, Funmilola 23.3
Namoro e sexualidae: orientação aos jovens. Robinson,
Marlon 22.2-3
Necessitamos de doutrinas? Fowler, John 24.1
Nossa escuridão ou Sua luz? Falconier, Marcelo 23.3
Nossa vida, nosso trabalho, que espécie de influência exer-
cemos? Thomsen, Halvard 21.1
O Antigo e o Novo Testamento apresentam o mesmo
Deus? King, Greg 24.1
O Criador e as catástrofes. Blackmer, Sandra 23.1
O cristão e a política: risco ou oportunidade? Taylor,
John W. (V) 22.1
O cristianismo no namoro. Omeonu, Chimezie 24.1
O custo ecológico do que comemos. Romand, Raymond
22.1
O evangelho que chegou a Abraão. Tasker, David 22.1
O meu Ribeiro de Carite: quando a vida se. Lam-Phoon,
Sally 21.1
O presente da sexualidade: uma visão bíblica. Müller,
Ekkerhardt 24.2
O que eles viram? Hernández Vital, Ruth 24.3
O que os adventistas têm a dizer sobre gestão ambiental?
Hayes, Floyd e William 25.2
O qué significa desenvolver a salvação? Fowler, John 21.1
O santuário da montanha Taylor, John W. (V) 25.3
Os cientistas e as diferentes interpretações da realidade.
Rasi, Humberto 23.1
Os seres humanos e os chimpanzés são quase idênticos?
Standish, Timothy 23.2
Palavras que permanecem. Shipton, Warren 24.2
Paz e confiança no Senhor. Kibuuka, Hudson 22.1
Pode haver separação entre fé e ciência? Swanson, Gary
21.1
Por que os cristãos devem estudar Sociologi. Matthews,
Lionel 24.1
Qual sera sua escolha? Cooper, Rae 22.2-3
Quem deve se dedicar à Teologia? Müller, Ekkerhardt
23.2
Quem dizeis que Eu sou? Scott, Marilyn 24.3
Quem é você? O senso de identidade em uma perspectiva
cristã. Taylor, John W. (V) e John W. (VI) 23.1
Reavivamento, reforma, discipulado e evangelismo.
Editores 22.2-3
Regras de engajamento. Cangy, Gilbert 23.3
Relacionamentos: contornos culturais ou orientação bíbli-
ca? Chimpén, Carlos 24.3
Sábado: um dia de alegria, um dia de liberdade. Fowler,
John 21.2-3
Sesquicentenário. Beardsley-Hardy, Lisa 24.3
Siga adiante: o apelo da 59ª Assembleia da Associação
Geral. Fowler, John 22.1
Sua Palavra permanence para sempre! Stele, Artur 23.3
Superando obstáculos. Schulz, Susana 24.1
Toda cidade precisa de um carpinteiro. Taylor, John W.
(V) e Miriam 24.3
Traduções da Biblia na língua portuguesa. Reis,
Emilson dos 23.1
Um cristão pode ser um bom cientista? Ashton, John
24.3
Um legado de negócios inacabados: lições da vida de Saul.
Giebel, Herb 24.1
Um momento para relembrar, um chamado para prosse-
guir. Wilson, Ted 25.2
Um sorriso em sua alma. Lima, Valdecir 24.2
Uma comunidade habitável. Scott, Marilyn 22.2-3
Uma nova “trinidade”. Pearson, Michael 25.2
Verdade e moral absolutas. Lichtenwalter, Larry 24.2
Você, seus neuronios e o livre-arbítrio: dúvidas sobre o
reducionismo e a popularização da ciência congnitiva.
Bailey, Karl 25.1
Zípora, a voz do silêncio. Pereyra, Mario 25.1
33
Em ação (Por país)
Argentina. Estudantes adventistas se reúnem na
Argentina 21.1
Austrália. Estudante adventista recebe importante prêmio
na Austrália 25.2
Espanha. Estudantes adventistas realizam convenção na
Espanha 24.1
Estados Unidos. Divisão Norte-Americana realiza pri-
meiro encontro do ministério universitário 24.2
Estados Unidos. Pesquisadores adventistas, pastores e
estudantes se reúnem para discutir a organização de
uma sociedade filosófica 22.1
Filipinas. Universitários das Filipinas se unem em projeto
evangelístico 22.2-3
França. Trezentos jovens se reúnem em Paris para a con-
venção da Caupa 23.2
Indonésia. Universitários adventistas criam associação
nacional na Indonésia 23.3
Itália. Conferências na Itália unem fé e ciência 21.2-3
Uganda. Universitários adventistas de Uganda realizam
conferência evangelística 24.3
Livros (Por autor):
Ashton, John. Evolution Impossible: 12 Reasons Why
Evolution Cannot Explain the Origin of Life on
Earth 24.3
Bailey, Shayna; Martin, Allan e LaMountain,
Lynell. GOD encounters: Pursuing a 24/7
Experience of Jesus 22.1
Barna, Jón. Ordination of Women in Seventh-
day Adventist Theology: A Study in Biblical
Interpretations 24.3
Bruinsma, Reinder. The Body of Christ: A Biblical
understanding of the Church 23.2
Cafferky, Michael. Management: A Faith-Based
Perspective 25.2
Donkor, Kwabena. The Church, Culture and Spirits:
Adventism in Africa 23.3
Douglass, Herbert. Red alert: Hurtling Into Eternity
23.3
Gane, Roy; Miller, Nicholas e Swanson, Peter.
Homosexuality, marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues 24.2
Gibson, James e Rasi, Humberto. Understanding
Creation: Answers to Questions on Faith and Science
23.1
Kidder, Joseph. Majesty: Experiencing Authentic
Worship 24.1
Kullberg, Kelly. Finding God Beyond Harvard: The
Quest for Veritas 21.2-3
LaMountain, Lynell; Martin, Allan e Bailey,
Shayna. GOD encounters: Pursuing a 24/7
Experience of Jesus 22.1
Litke, Richard. What Jesus Really Meant 23.2
Martin, Allan; Bailey, Shayna e LaMountain,
Lynell. GOD encounters: Pursuing a 24/7
Experience of Jesus 22.1
Matthews, Lionel. Sociology: A Sevneth-day Adventist
Approach for Students and Teachers 24.1
Miller, Nicholas; Swanson, Peter e Gane, Roy.
Homosexuality, marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues 24.2
Musvosvi, Gelyn. 111 Tips For Managing Your
Money 25.3
Noll, Mark. The Scandal of the Evangelical Mind
22.1
Ortberg, John. The Life You’ve Always Wanted 21.1
34
Padderatz, Gerhard. Amerika: Mit Gewalt in den
Gottesstaat 21.1
Paulien, Jon. Armageddon at the Door 21.1
Preez, Ron du. Judging the Sabbath. Discovering
What Can’t Be in Colossians 2:16 23.1
Rasi, Humberto e Gibson, James. Understanding
Creation: Answers to Questions on Faith and Science
23.1
Rasi, Humberto e Vyhmeister, Nancy. Always
Prepared 24.1
Reed, Monica e Wallace, Donna. The Creation
Health Breakthrough 21.2-3
Satelmajer, Nikolaus. The Book that Changed the
World: The Story of the King James Version 25.2
Scarone, Daniel. The God We Worship 25.3
Selmanovic, Samir. It’s Really All About God:
Reflections of a Muslim Atheist Jewish Christian
22.1
Swanson, Peter; Gane, Roy e Miller, Nicholas.
Homosexuality, marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues 24.2
Thompson, Heather. Hook, Line and Sinker: How to
Keep from Swallowing Popular Myths 23.2
Tonstad, Sigve. The Lost Meaning of the Seventh Day
22.2-3
Tutsch, Cindy. Ellen White on Leadership 21.2-3
Vyhmeister, Nancy e Rasi, Humberto. Always
Prepared 24.1
Wallace, Donna e Reed, Monica. The Creation
Health Breakthrough 21.2-3
Perfil
Abiola Omolewa, Michael. Diálogo com um embai-
xador adventista e delegado permanente da Unesco
21.2-3
Allen, Patrick. Diálogo com o governador-geral da
Jamaica 22.2-3
Ashby, Margaret. Diálogo com uma destacada funcio-
nária adventista do serviço de correios de Barbados
25.2
Ashton, John. Diálogo com um cientista adventista da
Austrália 25.3
Badilla Briones, Francisco. Diálogo com um artista
adventista e filósofo estético chileno 21.1
Biaggi, Edino. Diálogo com um músico adventista da
Argentina 24.3
Fuentes, Graciela. Diálogo com uma juíza adventista
na ONU 21.2-3
Galluzzo, Donna. Diálogo com uma executiva adven-
tista do ramo de home care 24.1
Garrido Quevedo, Ramón. Diálogo com um artista
adventista chileno 25.3
Hrytsak, Leonid. Diálogo com um pintor adventista
da Ucrânia 22.1
Mbulwa, Christopher. Diálogo com um policial adven-
tista em Botsuana 24.2
Mendoza, Doris. Diálogo com uma professora adven-
tista de Medicina nas Filipinas 24.1
Morgan-Cole, Trudy. Diálogo com uma escritora
adventista do Canadá 23.1
Nashed, Norma. Diálogo com a president e fundadora
do Restore a Child 23.3
Nees, Uli. Diálogo com um piloto alemão adventista
da Lufthansa 24.2
Ntanda Nsereko, Daniel. Diálogo com um juiz adven-
tista do Tribunal Penal Internacional em Haia 23.2
Oyindamola Olomojobi, Rebecca. Diálogo com uma
juíza nigeriana adventista 22.2-3
Prime, Cynthia. Empresária adventista com o coração
voltado para os órfãos do HIV/Aids en Suazilândia
21.1
Rasi, Humberto. Diálogo com o fundador deste revista
25.1
Sciarabba, Davide. Diálogo com um pastor adventista
e capelão esportivo na Itália 23.2
Suaña, Amalia. Diálogo com uma educadora da
Educação Infantil no Peru 25.2
Takkula, Hannu. Diálogo com um adventista membro
do Parlamento Europeu 23.1
Tidwell, Dennis. Diálogo com um oficial adventista do
U.S. Foreign Service 23.3
Atos...
(Continuação da pág. 31.)
são colocadas de lado. O corpo, como
um todo, deve se voltar para a sua prin-
cipal função: proclamação, evangelismo,
missão, ensino, cura e espera. Essas são
as dimensões transcendentais às quais
somos chamados a servir.
A história nos diz que quando os
membros da igreja ou líderes estão pre-
ocupados com qualquer outra coisa que
não seja isso, inicia-se então o processo
de decadência. Daí o chamado para um
terreno mais elevado: o poder e a pompa
devem ceder lugar a uma paixão pelo
ministério e exemplo de vida; cargos
eclesiásticos devem se transformar em
instrumentos de compaixão e serviço; as
instituições tornam-se dispensárias do
amor e da graça para as comunidades ao
redor; um senso de responsabilidade e
integridade passa a permear as relações
tanto em nível pessoal como organizacio-
nal. Quando isso acontecer, o triunfo da
igreja não estará muito distante.
John M. Fowler (M.A., EdD, Andrews
University; M.S., Syracuse University) é
editor da Revista Diálogo. E-mail: fowl-
erj@gc.adventist.org.
REFERÊNCIAS
1. Todas as passagens bíblicas foram extraídas da
Nova Versão Internacional.
2. Ellen White, O Desejado de Todas as
Nações (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora
Brasileira, 1990), p. 362, 363.
DIÁLOGO 25 • 3 2013
Portofólio de pinturas de
Ramón Rolando Garrido Quevedo
Fortaleza
80 x 70 cm. Pintura a óleo sobre tela e
técnica mista, pintura realista.
Trabalhei nessa pintura a óleo tendo a
região sul da Patagônia Chilena como
fonte de inspiração. Essas montanhas,
Torres del Paine, são tão imponentes
quanto uma fortaleza e, para mim, elas
se assemelham à Rocha, Jesus Cristo.
A superfície da pintura inclui técnica
mista.
DIÁLOGO 25 • 3 2013
A Tempestade
80 x 60 cm. Pintura a óleo sobre
madeira.
Como artista, procurei capturar a fúria
do mar, como se estivesse tentando
engolir os marinheiros, e o perigo de
passar por uma situação tão complexa,
assim como podemos experimentar
em nossa vida diária.
Vou Segurá-Lo Firme
60 x 40 cm. Pintura a óleo sobre
madeira.
Essa pintura é uma das minhas
favoritas. Podemos ver a poderosa
mão de Deus que desce para agarrar
a minha mão direita. As Suas mãos
me mantêm firme e seguro para eu
não cair. Sei que Sua mão não vai
descansar até que eu chegue em
segurança ao lar celestial. Essa é a
ideia básica que tento compartilhar
nessa pintura.
35
E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

A lgumas coisas nunca mudam – assim como

a missão e o foco da Diálogo. Mas outras coisas são
transformadas e ampliadas – é o que acontece com os
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recente. Além disso, poderá ler os artigos em qualquer
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que todos tenham acesso à Diálogo. Queremos que a
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