LA CIUDAD COMO DISCURSO

Una deconstrucción de la ciudad como

instancia de subjetivación

Juan López Muñoz

EDICIONES ESCAPARATE
 LA CIUDAD COMO DISCURSO
Una deconstrucción de la ciudad como
instancia de subjetivación
LA CIUDAD COMO DISCURSO
Una deconstrucción de la ciudad como instancia de subjetivación Juan López Muñoz
Juan López Muñoz

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ISBN: 956-7827-39-7 .
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Enero 2006
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ElntI(i'NES ESCÁPARATE
 PREFACIO

"...quizá haya en el cielo un modelo de

ella [la ciudad] para el que quiera mirarlo
y fundar conforme a él su ciudad interior....".

PLATÓN, República, 592 b.

De un modo casual, he recordado un antiguo viaje a la casa de mi

abuelo, quien fuera inquilino de un fundo cercano a Santiago. En aquella oca-
sión sentí un cierto desacomodo, un descuadre casi musical, porque había algo
evidentemente distinto en mí cuando recorría en carretón aquel camino de
Campusano: por supuesto había hombres, casas, animales, puertas, mujeres,
objetos, pero yo advertía que de alguna manera, a fuerza de ser diferente tal
vez, me volvía visible, en ese lugar, para mí mismo.

Sin calles, ni esquinas, ni murallas, los espacios los definían otros hi-
tos. Una acequia profunda, un palto sombrío, tras el parrón, un potrero, y tras
éste, otro potrero. Esos atardeceres con soles como duraznos maduros impo-
nían una cadencia a los sucesos, un ritmo como de semilla, como la del agua
que riega la siembra. Ese ritmo yesos lugares me resultaban tangibles, sustan-
ciales, tan concretos como la prisa y el humo, pero enigmáticos del mismo
modo que los espejos o los calendarios.
 I
I
'¡

Tangibles porque el espesor de esos días, la quieta sustancia del tra-

bajo campesino, la cadencia y los ámbitos que se abrían para el acaecimiento
de nuestros actos, eran indesmentibles; enigmáticos, porque esa cadencia y
esos universos no eran los míos y mi mirada -acaso sólo ella- veía tal cuadro
corno un cuadro. INTRODUCCIÓN

Ese recuerdo ha permanecido silente durante años, hasta que leyera

un pasaje de la República. En él se postula que la ciudad que los hombres han
de construir es la copia de una ciudad levantada en sus almas, conforme a otra
--
"Los troperos entraron en la ciudad
que se halla en un mundo donde no hay repetición, ni ausencia, ni signo. para vaciar el cinto: Cruz, receloso no salió
de una fonda en el vecindario de los corrales.
Pasó ahí muchos días, taciturno,
¿Qué clase de ciudad es la que veía Platón en el cielo, para que se
durmiendo en la tierra, mateando,
conformaran las almas con ella? ¿Qué tráfico sucedía en sus sitios y qué rutina levantándose al alba y recogiéndose a la oracián.
marcaba los plazos: no la semilla, ni el agua? ¿acaso el alumbrar de la dianoia? Comprendió (más allá de las palabras y el entendimiento)
que nada tenía que ver con él la ciudad ".
Ese asombro es el que me ha hecho indagar en las calles que
cotidianamente recorro y en los libros que se amontonan en los estantes, el
flujo, el curso, el secreto sentido que esta urbe y sus objetos producen. y que, JORGE LUIS BORGES,
tal vez, lo impongan, con su tráfago y su tráfico, a los hombres. "Biografía de Tadeo Isidoro Cruz"

l. LA ILUSIÓN DE LO NATURAL

Cotidianamente nos acompañan las cosas, los lugares, las palabras,

aquello que llamarnos lo producido. Por otra parte, existiría, se piensa, algo
corno una naturaleza. Sin embargo, sucede que -pese a esta distinción- los
seres humanos viven naturalmente una ciudad,qu~ les ha precedido y ocurre
que deben asumir la vida urbana corno algo dadonaturalmente. Noobstante,
esta asunción -si hubiera tal- no parece tener un carácter consciente, ni mucho
menos voluntario.

8 9
 Estas afirmaciones parten, en principio, de un hecho ordinario como
10 es el asentamiento urbano de multitudes iniciada al final del período neolítico.
Pero, .como se puede apreciar, tal descripción implica una petición de principio:
?ay ciudades y los hombres se instalarían en ellas para habitarlas. Además, ella
Involucra una circunstancia curiosa: la ciudad, la urbe, la metrópoli, es pensada
siempre bajo su condición de lugar, del cual se apropia una mirada reduccionista
sin que se pondere suficientemente que tal obra humana es, además, una pro~
ducción simbólica' .
. La ciudad vivida, recorrida diariamente, parece ser algo más que el
conjunto de lugares que contiene. Ella es la suma de sus calles y sus construc-
ciones, de sus plazuelas y su aire, de sus márgenes y sus marcas' . También es
el conjunto de los relatos de lo que en ella ha acontecido. Pero, tal conjunto no
es en modo alguno un objeto neutral, previamente dado y subsistente por sí
mismo, que existe como un espacio para los avatares de los hombres. Como se
puede ya sospechar, su relación con lo que en ella sucede parece no guardar la
forma de una mera escenografía y tal circunstancia da pábulo para preguntarse
si ella, en sí misma, es realmente algo discernible de la historia a la cual no se
podría decir que asiste, ni menos que soporta, sino en la cual resulta constituida.
"Los lugares son historias fragmentarias y replegadas, pasa-
dos robados a la legibilidad por el prójimo, tiempos amontonados que
pueden desplegarse pero que están allí más bien como relatos a la es-
pera y que permanecen en estado de jeroglífico, en fin simbolizaciones
enquistadas en el dolor o el placer del cuerpo'".
Al respecto, un connotado estudioso del fenómeno urbano afirma que " ... bajo la intluencia
de la lingüística se ha visto nacer una peligrosa tendencia a desarrollar un análi~is semiológico
del espacio urbano, según la cual éste es significante del significado-estructura social ..." .
La razón de esta peligrosidad residiría en que " ... se reduce la acción social a un lenguaje y
lasrelaciones sociales a sistemas de comunicación". Ver CASTELLS, Manuel, La Cues-
tión Urbana, Siglo XXI, México, 1999. Página 256. ---
Pese a que muchos de sus habitantes desconozcan las circunstancias a las que remiten estas
huellas y, en consecuencia, éstas permanezcan silentes para ellos. Así puede suceder, por
ejemplo, con las marcas de disparos de la época del Golpe de Estado de 1973, que aún son
visibles en edificios de Barros Arana con Colo Colo en nuestra ciudad de Concepción.
CERTEAU, Michel de, La Invención de lo Cotidiano I, Artes de Hacer, México, Univer-
sidad Iberoarnericana, 2000. Página 121.
10
"ANTERIORIDAD DE LA CIUDAD
Una ciudad es un producto, un objeto, pero ¿de qué índole? Cierta-
no es sólo un mero resultado más o menos consciente de una praxis
es también un ámbito donde se adviene a lo humano y es, de
que la dudad participa también, tal como se intentará mostrar, de la
condición del lenguaje. Esa misma vida urbana, involucra una práctica
que confiere sentido" , que ordena, asigna, reparte a los hombres dentro
ciudad concreta, es decir, dentro de un orden, que es la metonimia de
':',:':{'", !.lUla "'lU'-''''''' infinita, la cultura.
La cuestión del origen de la ciudad, desde un punto de vista histórico,
'1!\G7tfcipü!za con un inconveniente parecido al que aparece cuando se pregunta por
del lenguaje. Esta clase de investigación interroga y pone en juego
alj~urlOSsupuestos metafísicos que, precisamente, son los que hacen posible
,};>i:1}~i~~~~,
<
esta cuestión, ya que están involucrados en nuestra concepción de
ejemplo, la idea de referente, se pliega sobre la idea de adecuación o
'•c. Olrresp()ndlefliCia
entre dos órdenes de la realidad. Naturalmente, esto ya impli-
determinada doctrina de la verdad, la cual remite finalmente a una onto-
de la presencias. En el caso de la ciudad conceptos tales como naturaleza,
\ii ?ir, §6~1~:d~,d,
cultura, historia, hombre, verdad, signo, constituirían un suelo donde
){.,a:sé~nt<lf la pregunta por la ciudad, pero esta última ya se encuentra involucrada
('ir en.la constitución de estos conceptos.
Por lo tanto, si los individuos advienen a la cultura a través de la
ji:,:adl~uisición del lenguaje" y si éste entraña una determinada imagen de mundo,
las prácticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de que no
aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer además formas
totalmente nuevas de sujetos ... ". FOUCAULT, Michel. La Verdad y las Formas Jurídicas,
Barcelona, Gedisa, 1980. Página 14.
"No se puede conservar la utilidad o la "verdad científica" de la oposición estoica, y luego
entre signans y signatum sin traer a colación toclas su raíces metafísico-teológicas".
DERRIDA, Jacques, De la Gramatología, Siglo XXI, México, 1971. Página 19.
LACAN, Jacques. Le Séminaire, Livre XX, Les Quatre Concepts Fondamentaux de la
Psychanalyse, Seuil, 1973, París. Página 185 y siguientes. .
II
que condiciona la forma de concebir lo real, es posible presumir que tal condi-
ción no es sólo una característica que se pueda hallar en el habla. En cuanto
IH. EL PROPÓSITO DE ESTA INVESTIGACIÓN
concreción cultural de una sociedad específica, también es posible identificar
un fenómeno análogo a éste en una obra como la ciudad? .
Concretamente, esta investigación pretende proponer algunas ideas
para la intelección de un problema específico a través del análisis de una selec-
Deconstruir la ciudad como dispositivo exige una atenta lectura de
ción bibliográfica heterogénea. El curso de la argumentación, por lo tanto, no se
dos registros diferentes: en primer lugar, analizar los textos que han interrogado
circunscribirá al pensamiento de un solo autor o a las ideas de una 'corriente
el secreto de la lengua y la significación, los que han sacado a la luz, en su
como pudiesen sugerirlo, por ejemplo, las continuas referencias-aIa-semiótica, '
discurso, el orden que hace posible toda escritura. Yen segundo lugar, discernir
Al contrario, se ha pretendido realizar un acopio de antecedentes diversos que
un registro inasible y temerario, el código de la urbe, las palabras caligrafiadas
permitan articular adecuadamente la comprensión de un fenómeno cultural como
en cemento y aire, que saturan una cadena sintagmática que hasta ahora no ha
lo es la urbe contemporánea. Por ello no se encontrará en este trabajo una
hecho sino ocultar el susurro de su voz.
"lectura" de una ciudad en particular, con excepción de algunas alusiones me-
ramente ilustrativas y por la misma razón la, inquisitorial, coherencia escolásti-
La evidencia cotidiana muestra la relevancia de la ciudad en el modo
ca queda supeditada al valor heurístico de los conceptos que serán empleados.
en que se constituye la subjetividad del hombre contemporáneo. Pues no se
puede soslayar que el individuo en la polis actual no instituye -esencialmente-
Lo que, creemos, le confiere un carácter filosófico a esta indagación
sus relaciones a partir de los lazos que tradicionalmente sancionara la tribu, la
se encuentra en que la intelección del fenómeno urbano adopta la forma de una
familia o la adscripción a un grupo social. Como se sabe, un niño no se educa
pregunta por la importancia que tiene la urbe contemporánea en la constitución
sólo a través del discurso escolar o de la familia, pues le precede un universo
de la subjetividad postmodema. Dado que el individuo resulta constituido como
cultural, una lengua, un paisaje urbano, un enjambre de medios de comunica-
sujeto al acceder a un orden simbólico" ,ingreso que está concretamente me-
ción". Existe un discurso de la moda y del consumo que, podemos sospechar
fundadamente, contribuirán a formarle de manera tan decisiva como los valo-
diado por las relaciones sociales en las que se
halle inserto, se ve entonces
justificada la curiosidad que despierta este pretexto urbano. Como se apreciará
res o tradiciones del grupo humano en que sea acogido, pues todos éstos 10
inmediatamente, un propósito tan ambicioso no puede ser satisfactoriamente
habrán de convertir en objeto de su pedagogía".
abordado, a menos que se acoten las tareas' que éste asume efectivamente.

"Los hombres de la edad del bronce adaptaron el paisaje a la necesidad social construyendo
manzanas artificiales de ladrillos y excavando pozos, acequias, cursos de agua, Las prime-
ras casas aislan a los habitantes del ambiente externo y les proporcionan un clima contro-
lado por el hombre; oo. La patria artificial es, pues, tan antigua como el hombre". ROSSI,
Aldo, La Ar<:¡uitecturade la Ciudad, Gustavo Gili, Barcelona, 1986. Páginas 77 - 78.
SARTORI, Giovanni, Horno Videns, Taurus, Madrid, 1998. Página 37.
"En nuestr~s sociedades ultracivilizadas, ricas herederas de tradiciones y cultura, de mo-
dos expresivos, de leyendas, sufre el niño la carga del simbolismo como la de una masa
homogénea y omnipotente en la que es preciso inscribirse sin la esperanza de poseerla en
su totalidad", RIFFLET-LEMAIRE, Anika, Lacan Buenos Aires, Sudamericana, 1992.
Página. 117. "El niño su~re el influjo de la sociedad, su cultura, su organización y su
lenguaje, y no dispone S1l10 de una trágica alternativa: o someterse, o naufragar en la
enfermedad".lbidem.
De este modo, se debe señalar que en un nivel de concreción más
específico, se pretende plantear y aportar argumentos válidos para sostener
fundadamente que la ciudad es efectivamente un sistema significante. Este
primer objetivo, sin embargo, aún se encuentra dentro del ámbito de una semió-
tica de la cultura y por lo tanto constituye sólo una etapa, parcial, de la argu-
mentación general de este trabajo.
10
Ver VICENS, Antoni, Lacan en el Psicoanálisis, Ariel:Sarcelona, 1985. Página 130 y
sig,uientes. También, GADAMER, Hans George, "Hombre y Lenguaje", en: Verdad y
Metodo, Vol. II, Sígueme, Salamanca, 1992. Páginas-145 - 169. Además, RIFFLET-
LEMAIRE, Anika, Lacan, Sudamericana, Buenos Aires, 1992. Página 260.

12 13
 En segundo lugar se propone plantear que la ciudad, a diferencia de
algunas interpretaciones actuales, no puede disociarse de su habitante y, por cier-
to, tampoco éste puede entenderse sin ella. Por lo tanto, en cuanto a praxis social,
la ciudad es una suerte de dispositivo, si se nos permite emplear este término en 1. SEMIÓTICA y FILOSOFÍA
la acepción que adopta en algunas obras de Michel Foucault" . La operación de
este sistema, el dispositivo urbano, al acoplarse con otros sistemas, como la moral
por ejemplo, contribuye a la constitución de una particular subjetividad.
"En elfondo, dijo Gregorovius,
Finalmente, se desarrolla una breve reseña de la categoría filosófica de París es una enorme metáfora".
sujeto, concepto fundamental que en la historia de la filosofía ha sido definido y
problematizado de diverso modo, según la configuración del saber y los fundamen- JULIO CORTÁZAR,
¡,: tos metafísicos de cada época. Esta digresión pretende servir de antecedente para Rayuela
un examen de la operación de los enunciados dentro de un dispositivo urbano, de
modo que,concibiendola ciudad como un discurso,sea posibledescribirválidamen-
te el proceso de subjetivación que el discurso urbano pone en movimiento. " ... el objeto no es una cosa, ni aún una categoría,
. es un status de sentido y una forma.
Antes del advenimiento lógico de estaformalobjeto,
Como dice Foucault en "La Cuestión del Sujeto", el problema filosófico
nada lo es, tanto el inmueble como la cucharilla o la ciudad entera".
central es pues el presente y lo que en este momento somos. Con lo cual, la
meta no consiste tanto en descubrir como en rechazar lo que somos.En JEAN BAUDRILLARD,
consecuencia hay un cierto rechazo, en proponer un punto de vista según el que Crítica de la Economía Política del Signo
un hombre se transforma en sujeto por unas mediaciones entre las cuales la
ciudad no es la menos importante. Hay, por cierto, un cierto grado de violencia
al instalar la sospecha de que esta hiperconciencia que -se cree- nos constituye
no es necesaria. y que, por lo tanto, el ingente universo de nuestra cultura se
sostiene en un frágil albur, cuya potencia -sin embargo- mirada con la perspectiva 1.1LA CIUDAD COMO SISTEMA SIGNIFICANTE
de dos siglos constituye -por ahora- un límite insuperable de nuestro pensamiento:
la subjetividad. De allí que no sea ésta una investigación que pueda inscribirse
en una suerte de antropología cultural, ya que precisamente la meta no consiste Prestarle atención a la ciudad, pero no para diseñarla, ni distribuir sus
en descubrir, sino en desembarazarnos de ciertas categorías. espacios; no para escudriñar las calles del vicio o los monumentos de antiguos
sucesos, sino por el contrario, para leerla en su extensa textualidad, para inten-
Esta es la inquietud que anima este libro: la de ser capaz de articular tar que aparezca, en voz alta, lo que siempre parece haber dicho, sottovoce, es
una cierta estrategia, que no pretende, ni podría ofrecer una descripción ajustada el propósito de estas páginas" . Motivo inusual para la filosofía, tal vez, pero
de un cierto objeto de estudio, pero que invita a deconstruir ciertas categorías o que posiblemente sea un modo de romper con un tipo de pensamiento científico
conceptos de uso común, o "natural", en nuestra discusión acerca de la ciudad. 12
Un acontecimientocomo la atroz muerte de Sebastián Acevedo en el acceso de la Catedral de la
11
Véase el artículo de Gilles Deleuze "Qu'est-ce qu'un dispositif?". En: AAVV,Michel Foucault ciudad de Concepción es un suceso que muestra, al menos, que los "lugares" no sólo poseen
significación sino que pueden ser investidos y re-investidos de ella en cualquier momento.
Philosophe, Rencontre Intemationale, Editions du Seuil, París, 1989. Páginas 185 - 195.

15
14
 ción en el panorama del saber occidental" . Pues aunque el problema del signo
conozca antecedentes tan remotos como los estoicos'? , al elaborar ella una teoría
de la significación ha hecho posible que la noción de lenguaje se extienda desde
los sistemas verbalmente articulados, hasta los sistemas que involucran entidades
cuya finalidad parece no ser, originariamente al menos, la significación" .
De esta forma, podemos plantear análogamente que, si es plausible
una reflexión de orden filosófico en torno a las categorías del ser, a partir de las
diversas maneras en que el ser es dicho" , lo cual implica la imbricación de lo
empíricamente dado -en este caso en el ámbito lingüístico- con una reflexión
filosófica de este dato; entonces, puede estimarse válida una indagación de las
"
implicancias filosóficas que posee determinado fenómeno cultural en la medida
i'!
"
en que se le considera una entidad significante.
:',
Este fenómeno, que en una arbitraria opción se restringe a la ciudad
en este caso, es entendido como entidad significante a través de la apropiación
de un problema que ha sido puesto de manifiesto por la semiología: " ... el
mundo está lleno de signos, pero estos signos no tienen todos la bella
simplicidad de las letras del alfabeto ... [y] La mayor parte de las veces
16
Usualmente se considera al filósofo norteamericano Charles Sanders Peirce y al lingüista
suizo Ferdinand de Saussure, como los precursores de esta disciplina. Las ideas de Ferdinand
de Saussure tuvieron gran desarrollo entre investigadores de principios de siglo en Rusia y
Checoslovaquia. Posteriormente sus trabajos despertaron gran interés en Francia e Italia
durante la década del cincuenta y sesenta, tras lo cual se difundieron ampliamente por el
resto de Europa y América. Actualmente, sin embargo, se ha reconocido y apreciado
adecuadamente el valor del trabajo de Pierce, por lo que se suele hallar un tratamiento de
17
ambas tradiciones en la semiótica contemporánea.
Véase LAERTIUS, Diógenes. Vidas. Opiniones y Sentencias de los Filósofos más Ilustres,
VII, 32. Librería de Perlado, Madrid, 1914. También, MONDOLFO, Rodolfo. El Pensa-
miento Antiguo. Losada. Buenos Aires, 1942. LONG, Anthony, La Filosofía Helenística,
Alianza Universidad, Madrid, 1984. Páginas 123 -147.
18
BARTHES, Roland. "Semántica del objeto". En: La Aventura Semiológica Paidós,
i ji!¡
¡,ii: Barcelona, 1997. Páginas 248 - 249.
fii' 19
Se puede citar como ejemplo de ello el estudio que realizara Emile Benveniste de las
categorías aristotélicas a partir de las estructuras lingüísticas del griego. Cfr. D.ER~IDA,
Jacques, Márgenes de la Filosofía. Página 215 y siguientes. Umberto Eco también vincula
las categorías del lenguaje con la reflexión metafísica. Ver ECO, Umberto, Kant y el
Ornitorrinco, Lumen, Barcelona, 1999, Capítulo 1"Sobre el Ser".
18
tomamos por informaciones «naturales»", así entonces "descifrar
signos del mundo quiere decir siempre luchar contra cierta inocen-
.. ;;)),'0;.'.. 11.:1'" de los objetos'?".
Dentro de las ciencias humanas el estudio del lenguaje ha adquirido,
'desde hace ya bastante tiempo, una importancia tal que ha llegado,
paradojalmente, a superar los márgenes que inicialmente le contuvieran. Lo
cual ha ocurrido al mostrarse que el lenguaje verbalmente articulado actualíza
un orden que le excede. En la ya clásica cita de FerjHnand de Saussure acerca
de los sistemas de signos dentro del marco de la vida social" está anticipada-
mente planteada una inquietud por venir, una semiología futura. Tras varias
décadas, ésta no ha dejado de extenderse sobre los más disímiles campos.
Este desplazamiento queda expuesto explícitamente mediante una
constatación que Umberto Eco ha puesto de relieve y ha examinado con deten-
ción" . Esta constatación consiste en que puede establecerse claramente una
singular relación entre semiótica y cultura, a propósito de cuya naturaleza se
pueden plantear dos hipótesis generales, hipótesis que oscilarían entre una cier-
ta "radicalidad" y una cierta "moderación". En primer lugar, la cultura -en su
totalidad- debe estudiarse como un fenómeno semiótico, puesto que la cultura
en definitiva no es otra cosa que un plexo de circuitos comunicativos y la acu-
mulación histórica de ciertos sistemas estructurados de significación. En se-
gundo lugar, todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como con-
tenidos de una actividad semiótica.
Ciertamente puede parecer excesivo y hasta arbitrario que la cultura
sea sólo comunicación y significación, pero no parece haber lugar a dudas
acerca de la validez que hay en intentar comprender algunos fenómenos cultu-
rales desde esta perspectiva, máxime cuando se debe admitir que cualquier
fenómeno cultural puede operar como una entidad significante. Ello en virtud
20
BARTHES, Roland. "La cocina del Sentido", En : La Aventura Semiológica, Paidós,
Barcelona, 1997. Página 224.
21
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingüística General, Losada, Buenos Aires, 1971.
Página 60.
22
ECO, Umberto. Tratado de Semiótica General, Lumen, Barcelona, 1991. Páginas 44 y
siguiente.
del hecho que cualquier objeto puede llegar a convertirse en el signo de su
propia función, o en el significante de una serie de niveles connotativos" .
Un claro ejemplo de esta convicción lo proporciona el trabajo del sociólo-
go francés PielTe Bourdieu, quien, al estudiar las posiciones sociales señala que
"las diferencias asociadas a las diferentes posiciones ..., funcionan en cada
sociedad, a la manera de las diferencias constitutivas de sistemas simbóli-
cos, como el conjunto de los fenómenos de una lengua o el conjunto de los
rasgos distintivos y de las desviaciones diferenciales que son constitutivas
de un sistema mítico; es decir, como signos distintivos?".
Retomando las dos hipótesis planteadas por Umberto Eco, no se pue-
de dejar de advertir que aún cuando difieren en el alcance que le otorgan a la
semiología, en el fondo coinciden en admitir que la cultura, al menos de un
modo instrumental, "puede estudiarse íntegramente desde el punto de vista
semiótico". En efecto, pese al obvio alcance que delimita los verbos "puede" y
"debe", hay solidaridad entre ambas formulaciones, pues la primera hipótesis
se sostiene sobre el supuesto de que los fenómenos culturales son en sí mismos
fenómenos de significación, la segunda en cambio sólo admite que tales even-
tos son inteligibles al ser de esta manera considerados.
1.3 EL LUGAR DEL SIGNO DENTRO DE LA SKMIÓTICA
La semiología se desarrolla, al menos en su tradición europea, a partir
de la obra de Ferdinand de Saussure", y básicamente a través de la adopción
de una serie de conceptos que aparecen elaborados en el Curso de Lingüís-
23
Téngase en cuenta al respecto que un objeto cualquiera, un martillo por ejemplo, se con-
vierte en el signo de una función. De modo que dicha herramienta finalmente representará
el trabajo que se realiza con ella. Hasta llegar a designar, dentro de un sistema de signos, a
los obreros que la emplean y por extensión, a una clase social.
24
BOURDIEU, Pierre. Razones Prácticas, Sobre la Teoría de la Acción, Anagrama, Barce-
lona, 1997. Página 20.
25
Ferdinand de Saussure, lingüista suizo (1857 - 1913). Los cursos dictados durante su carrera
como académico en Ginebra, recopilados y organizados por algunos discípulos, dieron
origen al Cours de Linguistique Générale, el cual fue publicado póstumamente en 1916.
20
tica General. Entre estos conceptos fundamentales que se transformarían en .
el paradigma de la lingüística contemporánea, hallamos uno en especial, que se
habría de convertir en una de sus principales contribuciones: el concepto de
signo". Éste, una vez liberado de las determinaciones que le inscribían dentro
del campo del lenguaje verbalmente articulado, ha podido constituirse en ele-
mento esencial de la semiología. Una disciplina que extendió la pertinencia de
éste y el resto de los conceptos elaborados en la lingüística hacia fenómenos
tan disímiles como la arquitectura, el atuendo y el cine, por ejemplo.
Este desplazamiento responde a un supuesto que deberá ser exami-
nado en el curso de este trabajo con el fin de llevar adelante una reflexión de
carácter filosófico y no un escolástico ejercicio de "lectura semiótica". Dicho
supuesto consiste en que si la cultura puede ser entendida como una suerte de
universo simbólico, es plausible postular entonces que todo elemento, abstracto
o no, que pueda actuar como "sustituto significante de cualquier otra cosa?"
puede ser concebido como signo.
Para Ferdinand de Saussure no pasó inadvertido esta suerte de "vo-
cación imperialista" del signo, pues hace notarexplícitamente:
"Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de
los signos en el seno de la vida social... Nosotros la llamaremos semio-
logía (del griego semeion, "signo"). Ella nos enseñará en qué consis-
ten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan. Puesto que
todavía no existe, no se puede decir qué es lo que ella será; pero tiene
derecho a la existencia, y su Jugar está determinado de antemano. La
lingüística no es más que una parte de esta ciencia general?".
Otros pensadores-" han constituido la semiología como una disciplina
propiamente dicha, como un saber que asume un determinado proyecto de
26
"Llamamos signo a la combinación del concepto y de la imagen acústica", Véase SAUSSURE,
Ferdinand de. Curso de Lingüística General, Losada, Buenos. Aires;] 971. Página 129.
27
ECO, Umberto, Tratado de Semiótica General, Lumen.Barcelona, 1991. Página 22.
28
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de LingüísticaGeneral,Losada,BuenosAires, 1971.Página60.
29
Para algunasreferenciasgenéricasa la historiade la semiología,véase::l<NAllENSCHUH, Sabine,
"Signo,Textoy Contexto".En:Revistade Filosofía,UniversidaddelZuliaVol. 19, páginas59 - 80, 1994.
21
investigación. El trabajo que efectúa la semiología sobre un plex? problemáti~o
constituido por los más disímiles fenómenos culturales, y asumidos ahora bajo
la forma del signo, pone de manifiesto la naturalización que tiene lugar a través
del olvido de la condición histórica y no trascendental de diversos fenómenos.
La tematización de este aspecto de la cultura se expresará como uno de los
propósitos' de la incipiente disciplina, y e~tre otras, una de las formu!aciones
más explícitas la encontramos en un trabajo de Roland Barthes del ano 1968.
Allí manifestaba, en una época en que el estructuralismo constituía un sólido
paradigma que sostenía a esta disciplina, que "el objetivo de la investiga-
ción semiológica es reconstituir los sistemas de significación distintos
de la lengua'?".
Sin duda que la ambición de tal propósito no pasa inadvertida, al punto
que esta disciplina ha sido calificada de "imperialista" pOI:su afán de re~l~mar
como objetos de estudio ámbitos sumamente diversos, por ejemplo, la publicidad,
el cine, la literatura, la moda, la arquitectura, entre muchos otros. Probablemente,
este hecho por sí solo bastaría para cuestionar un proyecto de tal índole -si se
tiene en cuenta la enorme multiplicidad y diversidad de objetos de estudio-. Sin
embargo, en la rigurosa uniformidad que la naturaleza de la l~irada semiológica
involucra, aparece otro aspecto más difícil de soslayar aún. Este consiste en la
imposición de un método de investigación relativamente rígido, que asume un
postulado que nunca se prueba suficientemente: la homología entre la lin~~ística y
la naturaleza de los objetos de estudio asumidos. No son escasas las críticas que
en este sentido han puesto de manifiesto la dificultad de una semiología que acce-
da en estos términos a sus objetos de investigaciórr" .
Poner de manifiesto los límites y las debilidades de una adopción de la
semiología como perspectiva de análisis no tiene otro interés que afirmar la
importancia que ella reviste para este trabajo, en la medi~a ~n ~ue t~l .s~ber no
se asume como una guía metodológica, sino como una practica inquisitrva que
ha permitido restituir a los fenómenos culturales más cotidianos, un valor que
habitualmente no sólo les es desconocido, sino negado.
30 BARTHES, Roland. "Elementos de Semiología". En: La Aventura Semiológica. Paidós.
Barcelona, 1997. Pági na 79.
31 Ver MITRY, Jean, La Semiología en Tela de Juicio, Akal, Madrid. 1990. Páginas 17 - 19.
22
Es conocida la aplicación de lá semiología en un modo casi escolás-
tico, en que su empleo, usualmente, no parece proveer sino lo que ya se sabe
de antemano: hay estructuras, tales estructuras operan según las categorías
tantas veces descritas y, además, es posible observar que el texto (atuendo,
relato, o filme) termina sometiéndose al escrutinio de una investigación for-
mal en ·los rígidos términos de significado o significante y de denotación o
connotaci6n32•
Nuestro interés, por el contrario, es valernos de un "objeto" arbitra-
riamente elegido, la ciudad, pero considerado como fenómeno simbólico, no
como mero producto de un trabajo consciente y libre de los hombres. Más
exactamente, como un elemento que es, también, una entidad significante que
proyecta una suerte de discurso que excede la función instrumental que podría
cumplir". Para plantearlo explícitamente, se trata de un signo que podría per-
mitirnos presumir algo como una determinada racionalidad, una suerte de sen-
tido implícito, al que sin duda no podemos acceder a través de una aplicación de
estructuras semiológicas, pero que puede ser un elemento de reflexión filosófi-
ca no sólo válido, sino necesario.
La posibilidad de responder a esta necesidad es algo que se deberá
precisar en el curso de esta investigación, en la medida en que se logre funda-
mentar un discurso consistente al respecto. Pero, se puede afirmar que existen
acontecimientos que se resisten a ser explicados en forma convencional, pro-
bablemente porque una serie de tautologías -como las que critica Roland
32
Ver, por ejemplo, VILLAR, Rafael del, Trayectos en Semiótica Fílmico/Televisiva: cine,
video-clip, publicidad, publicidad política, video educativo y cultura audiovisualfpolmen,
Santiago de Chile, 1997.
33
Podemos preguntarnos si es posible establecer con propiedad el límite entre la mera
función y la praxis pedagógica que desarrolla un templo, por ejemplo. Pues, ¿no queda
instalado allí, antes de cualquier experiencia personal, un discurso acerca de lo sagrado
como tal? Por otra parte, este tipo de lugar, ¿se limita sólo a reunir, a servir de escenografía
ya comunicar una cierta doctrina explícita en sus representaciones plásticas? ¿Acaso no
liga, efectivamente, con lo sagrado cuando actualiza una serie de representaciones cultura-
les al respecto, en la medida en que redescubre una presencia de lo sagrado que ya había
inducido? ¿Y, en nuestra sociedad chilena, la aparentemente incomprensible vitalidad y
relevancia de otros espacios -centros comerciales y estadios- no hablan de una mutación de
tales representaciones?
23
Barthes34_, nos impiden interrogar acuciosamente y nos arrebatan la posibilidad
de comprender apropiadamente este fenómeno.
Es este pensamiento tautológico que denunciamos, el cual permanen-
temente nos dicta su doctrinaria certeza, ¿o es otra cosa lo que arguye con el
desorden económico y moral de los pobres como causa de que en medio de la
más irritante pobreza campean equipos musicales de última tecnología? ¿N o es
esta misma falsa evidencia la que quiere explicar con la impostura de la irracio-
nalidad la estructura laberíntica y caprichosa de una ciudad que crece en tomo
a una cuadrícula colonial?
Por ello, a partir de un tema inusual, la ciudad, es posible el intento de
inteligir el acontecer de lo que hoy sucede ante nuestros ojos", pero que se
resiste a mostrarse a través de nuestras habituales categorías.
Digamos, finalmente, que esta misma estrategia, mendaz, se apro-
pia la explicación de los objetos, y con ello elide su carácter significante. El
cine, sin embargo, nos ha acostumbrado a una fábula tan cautivante como
macabra, que puede ilustrar a modo de ejemplo la ruptura de la naturalidad
que llegan a adquirir los objetos por medio de la falacia de una falsa eviden-
cia: por el capricho de un relato, sucede que un hombre puede observar los
despojos de nuestras ciudades, desiertas 'y abandonadas, tras una catástrofe.
Los hombres ausentes ya, han dejado, tras la partida, sus objetos como si
hubiesen querido que éstos hablasen por ellos".
34
Ver nota 3 de este mismo capítulo.
3S Sería una curiosidad, si no fuese realmente preocupante, que cada vez sea más frecuente que
por la ciudad circulen grupos de jóvenes como por un territorio que le es extraño, como si
tratasen con una lengua que no comprendiesen y que por ello, tal vez, les resulta hostil. Por
otra parte, es paradójico que en un momento en que se puede ver prácticamente realizados
los ideales de alfabetización, las ciudades están llenas de individuos que permanecen en ellas,
ajenos a su dialéctica política y que resultan asumidos por ésta como usuarios o consumido-
res en lugar de verdaderos ciudadanos.
36 Considérese el caso de El Planeta de los Simios y Doce Monos, en las que el protagonis-
ta recorre una ciudad devastada que, sin embargo, tiene la propiedad de hablar a quienes
están en condiciones de prestar su "cooperación". Ver ECO, Umberto, Lector in Fabula,
Lumen, Barcelona, 1981. Página 77 y siguientes.
24
1.4 LA CONDICIÓN SEMIOLÓGICA DEL OBJETO DE ESTUDIO
Las dos hipótesis expuestas anteriormente a propósito de la rela-
ción entre cultura y semiótica, nos plantean una disyunción acerca de la natu-
raleza de dicha relación. La primera de ellas, la que sostiene que la cultura
por entero debe estudiarse como fenómeno semiótico, supone de algún modo
que sólo a través de este acceso podrían inteligirse sus mecanismos funda-
ment~les. La segunda, ~ue sostiene que los elementos de la cultura pueden
estudiarse como contemdos de una actividad semiótica, plantea que cualquier
aspecto de la cultura puede llegar a convertirse en un fenómeno dotado de
significación.
Pese a todo, ambas opciones no sostienen algo tan distinto, pues, si
se observa con detenimiento la segunda de ellas supone que los fenómenos
culturales asumidos como elementos significantes, están organizados en sis-
temas de naturaleza semejante a la de otros sistemas significantes. De tal
f?rma que e~cen~ro de la ciudad no sólo se enuncia a sí mismo como lugar,
smo que s~ mscnbe de?tro de categorías más generales en las que se opone
a otras umdades, por ejemplo, a la periferia. De este modo se asocia enton-
ces co.nun plexo sig?i.ficante, en el que nos encontramos con oposiciones de
otro nivel, que permitirían comprender por qué el centro no sólo es tal desde
el punto de vista urbanístico y político, sino que "en conformidad con el
movimiento mismo de la metafísica occidental, para la que todo cen-
tro es el "ugar de la verdad, el centro de las ciudades está siempre
lleno: Ir al centro es reencontrar la "verdad" social, es participar
000
de la soberbia plenitud de la realidad'?".
E~te~e~hojustifica que empleemos, transitoriamente, algunos elemen-
tos de esta ?ISClphnacon el fin de poner de manifiesto que la ciudad pertenece al
orden,~el ~Ign? La ~~zónde esta apropiación se halla en la necesidad de emplear
unas herramientas ~conceptuales, que hagan posible di~c~mir qué se quiere
plantea~c~ando se afirma que una ciudad &ig~ifisa~Resulta#~c~sário,igualmen-
te, un léxico adecuado y unas categorías ad nOC-llal'adescribir, inicialmente, el
modo en que se articularfa este pretendido discurso urbano.
37
BARTHES, Roland, El Imperio de los Signos, Mondadori, Madrid, 1991. Página 48.
25
 Por otra parte, haber optado por una perspectiva semiótica para abrir
el análisis del problema de estudio obligará a realizar una breve digresión. En
ella deberá plantearse la forma en que es entendido un signo en el contexto de
la semiótica saussureana Ycuáles son las reservas y observaciones críticas que
2.EL SIGNO y LA ESCRITURA
se adoptan al utilizar este instrumental teórico.

oeu«: dór. oouo; tout ce que constitue un signe,

un signal, una marque, un signe de reconnaissance,
une signe envoyé par les dieux, embléme d 'un bouclier,
ce qui indique la presence d'un mort, tumulus, monument funeraire.

PIERRE CHANTRAINE,
Dictionnaire étyrnologique de la langue grecque

Hay, madre, una ciudad grande y otra vez grande

que por las noches se abre tibia y de par en par.
Sobre cada pared hay, sabes, tanto mundo,
tanto ángel taciturno donde enviudarde sed,
y donde el verbo oscuro se declina en la piel.

QUILAPAYÚN,
París 1938

2.1 LA TRADICIÓN DEL SIGNO

Se tiene la ilusión, al examinar la etimología de la palabra signo, que ella

atesorara una suerte de arcaica herencia. Pues parece guardar una sentencia,
cifrada, que hubiese esperado silenciosamente, en el secreto de una lengua cuyos
hombres no están ya para pronunciarla. Así, en la descripción que nos ofrece
Pierre Chantraine, se recogen antiguas alusiones de esta voz: señal, marca, ern-
.blema, túmulo, y cada una de ellas mueve a reconsiderar los pasajes de tantos
textos que se han ocupado de este tema, otorgándoles una familiar resonancia.

26
'v,
La historia de las disciplinas que estudian el lenguaje atestigua la larga
inquietud que el signo ha suscitado en la historia de occidente. Los textos de
pensadores clásicos, como también los textos medievales cuentan el signo y la
significación, entre las interrogantes más controvertidas de cuantas han ocupado
sus esfuerzos. En esta tradición, este serna o serneion, ha sido incluido en el
campo del lenguaje en tal forma que la palabra ha llegado a ser considerada casi
equivalente a la idea de signo. Así, podemos hallar en De la Interpretación que
Aristóteles se vale de este concepto para explicar el nombre o sustantivo:
"Las palabras habladas son símbolos o signos de las afeccio-
nes o impresiones del alma; las palabras escritas son signos de las
palabras habladas" (De la Interpretación 16, a)38.
Pero, si la palabra ha sido adoptada como el signo por excelencia, ver-
dad es que tampoco ha sido a ella, en sí misma, a la cual se ha conferido este
ilegítimo privilegio. Se puede apreciar en esta misma cita que la palabra escrita es
entendida como el signo de un signo anterior, la voz, que a su vez representa las
afecciones del alma. Con igual sentido, en el Curso de Lingüística General de
Ferdinand de Saussure, la definición de signo viene planteada luego de que se
despeja el camino de una concepción ingenua que reduciría el lenguaje a una
mera nomenclatura, a una simple correspondencia de dos conjuntos: palabras y
cosas". La preocupación por desvirtuar ésta concepción ingenua del lenguaje
permite apreciar el empeño que Ferdinand de Saussure pone para poder delimitar
el dominio de esta entidad, de condición tan antigua como compleja.
Antigua, pues la polémica en tomo a la sofística ya registra el tema
de la significación. Compleja, dado que la propia exposición del discurso que le
coge como su referente -que por 10 tanto pretende dominarlo y dar cuenta de
él- se le somete inevitablemente en el momento de su propia exposición.
38
Se cita la versión de Francisco de P. Samaranch en la edición Aguilar de 1967. Se ha tenido
a la vista también la versión de J. Tricot: "Les sons émis par la voix sont les symboles des
états de l'áme, et les mots écrits les symboles des mots émis par la voix.". En nota al pie,
J. Tricot indica que "Le symbole est un signe conventionel...". Ver Aristóteles, Organon,
Librairie Philosophique 1. Vrin, Paris, 1946. Página 77.
39
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingüística General. Losada. Buenos Aires, 1945.
Página 127 passim,
28
Como ya se ha indicado, las afirmaciones de Ferdinand de Saussure
del signo fijarán la naturaleza y los límites de éste, en la medida en que
,estaplec(~nuna doctrina que se impuso tanto en la lingüística como en la semió-
que se desarrollaría a partir de ella. Tal doctrina, es heredera y depositaria
una concepción inaugurada por Aristóteles, pues, como señala Werner
sería el filósofo griego quien, en el contexto de la polémica con la
'sbtístlcia,habría roto el lazo entre la palabra y la cosa. Esta ruptura implica
,:8';, p¡~cesaI'ialnel[lteconcebir al signo como una relación, 10 que, por cierto, supone
teoría de las relaciones entre el lenguaje y su objeto, abriendo así el paso
para elaborar una teoría de la significación.
Se puede observar que el hecho de plantear una relación entre AO-yoO'
y en la cual el primero es signo y el segundo es lo significado, constituye
OV,
una refutación de la perspectiva inmanentista del lenguaje que se hallaría en los
sofistas: para ellos el lenguaje es una realidad en sí, que se hace una con aquello
que expresa, y no constituye necesariamente un signo que remita hacia un
significado".
Como se plantea en De la Interpretación, la relación de derivación
entre la palabra hablada y el estado del alma, no difiere de aquélla que
existe entre la palabra escrita y la palabra hablada, salvo por la naturaleza
vicaria del signo escrito. Este hecho establecerá unajerarquía que ha moldeado
la definición de signo desde Aristóteles hasta de Saussure, pues este carácter
secundario de la escritura, es tal a raíz de su condición de medio, de testimonio.
El cual se ha destinado a fijar definitivamente, en un soporte perenne, la vitali-
dad del habla sirviéndole de representación" .
Prueba de ello es que, siglos después, en el Curso de Lingüística
General se puede leer que "lengua y escritura son dos sistemas de signos
distintos; [y que] la única razón de ser del segundo es la de representar
40
JAEGER, Werner, Aristóteles, Bases para la historia de su desarrollo intelectual, Fondo
de Cultura Económica, México, 1946. Página 423.
41
AUBENQUE, Pierre. Le Probleme de l'erre chez Aristote. Presses Universitaires de
France, 1962. Página 99 y siguientes. "
42
DERRIDA, Jacques. De la Gramatología. Siglo XXI. México, 1998. Página 40 y siguientes.
29
 al primero". Aún más, Ferdinand de Saussure se manifiesta expl.ícitamente
por una anterioridad "natural" del lenguaje oral respecto del escnto cu.ando
llega a plantear que es en realidad la ortografía la que "confiere a la escrItura
una importancia primordial. Se acaba por olvidar que se aprende a ha-
blar antes que a escribir, y la relación natural queda Invertida?".
Se puede apreciar que estas afirmaciones ponen de manifiest? que la
lingüística saussureana, al realizar estas opciones te?ricas, .no describe otra
cosa que la escritura fonética, la escritura representatlv~. EVIdentemente, una
vez definido un sistema general, como el del lenguaje, dentro del cual un
subsistema, el habla, se muestra como su momento originario, no parece haber
espacio para dudar que la verdad del sistema completo resida, por lo tanto, en el
ya mencionado sistema originario.
De este modo la unidad del sentido y del sonido residen en la palabra, la
cual será designada en la doctrina saussureana con los términ~s si~nificante y si~-
nificado y, siguiendo este planteamiento, el discurso de las ciencias del lenguaje
describiránla semiosis hasta el siglo XX. Sólo en la última mitad de éste nos encon-
tramos con una discusión certera de esta doctrina en la obra de Jacques Derrida" .
~,.
2.2 LA ESCRITURA y LA CIUDAD
La escritura ha sido durante largo tiempo lo impensado del lenguaje,
precisamente por haber sido entendida como una c~es~iónexterior _Y meramente
representativa con respecto a la interioridad y antenondad del sentido en la voz.
Jacques Derrida observa que, en el Curso de Lingüística General,
un par de afirmaciones contradictorias se apoyan paradójicamente para estable-
43 De SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingüística General. Losada. Buenos Aires, 1945.
Página 74. .' . .
44 Véase DERRIDA, Jacques, De la Gramatología. Slglo XXI. Mexl:o, 1998. Del ml.sl~o
autor, Posuions, Editions de Minuit, Paris, 1972. También, PENALVER, Patricio,
Desconstrucción, Montesinos, Barcelona, 1990.
30
la arbitrruiedad del signo y para sostener la primacía del signo verbalmente
rtic;ullldo.Téngase en cuenta que Ferdinand de Saussure repite la famosa defi-
aristotélica al sostener que la única función de la escritura es fijar la voz y
relega a la exterioridad, frente a la interioridad del significado. Tal oposición no
sólo de mera exterioridad, sino que representa ciertamente una jerarquía
:I.J(lICllóglca,
pues el sentido del afuera se encuentra, precisamente, en el adentro.
El protagonismo de la escritura no es sino usurpación para Ferdinand
.'.de Saussure, pues existiría un vínculo natural entre la voz y el sentido al punto
la mediación de la voz adquiere casi el nivel de un símbolo naturalmente
motivado. Pero, lo que define a todo signo es su arbitrariedad, y es esto 10 que
!':\iN, ·per·mltellevar adelante, a pesar de lo que planteara el autor del Curso de Lin-
'i¡i>'~~üí:stl(;a
General, una conclusión que redefine la idea de escritura.
En la medida en que todo signo, hablado o no, se considere como una
,i,¡ií'i illstitw::lóninmotivada es evidente que no resulta justificada ninguna subordina-
¡:'>"\'0<ciém natural de significantes. De tal modo que "si escritura significa inscrip-
!' ,>.·.. ·"iíion y ante todo institución durable de un signo ... , la escritura en general
cubre todo el campo de los signos língüísticos?". Como se podrá notar, es
, "..••.•••
1 vu un segundo momento que podríamos admitir que unos significantes instituidos
"por lo tanto escritos- establecen una determinada relación con otros, tal que los
¡.'./;0¡'?j,segun(:losposean un carácter gráfico. Así entonces, la idea de la arbitrariedad del
sólo es posible de concebir en el horizonte de la escritura.
Consecuentemente, no puede seguir sosteniéndose la concepción de la
\e~;CrJltulra
como una "imagen" del habla y es necesario plantearse que el habla es
una escritura. Antes de estar integrada dentro de un sistema de significación
concepto de grafía debe considerarse "como posibilidad común a todos los
.sistemas de significación, la instancia de la huella Instituida?".
En el intento de aprehender adecuadamente qué clase de institución
constituye la ciudad en la praxis semiótica nos hemos encontrado con la idea
.c,
iú< ordmana de escritura, la cual es sobrepasada por Derrida. Tal superación se
DERRIDA, Jacques, De la Gramatología. Siglo XXI. México, 1998.
DERRIDA, Jacques, Op. cit. Página 60.
31
verifica a través de la idea de archiescritura, que reconoce a ésta como la
condición de posibilidad de todo signo y, en definitiva, de toda semiótica.
Esta constatación relativa a la escritura tiene una doble importancia
para esta investigación. Primero, que si hemos establecido que un objet~ -en
este caso un complejo plexo de ellos- pertenece de derecho al orden del signo
bajo, la forma de un sintagma, entonces, todo el proceso histórico que concier-
ne a los avatares que se concatenan para que se vaya construyendo la ciudad
puede considerarse como un ejercicio de escritura.
Segundo, que el concepto de signo, fonológicamente concebido, se
presenta como un obstáculo, porque la verdadera escritura sería aquella que en
un segundo momento cifra este discurso. Por ello s~lo e~ una av~n.turada ~na-
logía se podría vincular ciudad y escritura. Esto es, SI el SIgnofone.tlco.rermte a
una verdad que le antecede, ellogos, ¿a qué remitiría este texto vicano que es
la ciudad? La atenta revisión del concepto de signo nos permitirá examinar el
modo de significación que esta investigación le atribuye a la ciudad, verdadero
tejido de signos.
2.3 LA OPERACIÓN DEL SIGNO
Será necesario concluir aquí la exposición relativa a la escritura
para profundizar en un detalle aún no clarificado debid~mente: ¿e~ qué forma
se debe entender la operación mediante la cual un objeto cualquiera resulta
investido de un sentido segundo? y más aún, cómo es que se instala dicha
significación de tal forma que un objeto puede ir más allá de la mera referen-
cia a sí mismo?
Al respecto señala Umberto Eco, en el primer capítulo de su Tratado
de Semiótica Ceneral", que algo puede ser considerado como un fenómeno
cultural cuando su existencia involucra una relación compleja de carácter
47 ECO, Umberto. Tratado de Semiótica General. Lumen. Barcelona, 1991. Página 45 y
siguientes.
34
semiológico. Esta relación puede verse ejemplificada, sostiene, en fenómenos
. tan diversos como la producción de instrumentos de uso, el intercambio de
bienes y las relaciones de parentesco, hechos que ciertamente no tienen, en
principio, el propósito de servir de signos.
En cada uno de estos tres ejemplos, tiene lugar un proceso idénti-
co, esto es, se pone en movimiento un complejo proceso mediante el cual se
constituye un sistema general de significados asociados a elementos mate-
riales concretos. A riesgo de recurrir a un formalismo excesivo, debemos
indicar que en este hecho hay tres condiciones que son necesarias para
hablar propiamente de un fenómeno cultural y, en este sentido, semiótico.
Estas tres condiciones las podemos reconocer en una situación supuesta en
la que un individuo -un homínido, por ejemplo- empieza a utilizar por vez
primera un objeto como herramienta:
Un ser pensante ha establecido una nueva función (F) para un deter-
minado objeto", en este caso tomaremos como ejemplo el caso del trozo de
piedra que se convertirá en el hacha de sílex.
Dicho ser ha denominado al objeto en cuestión como "objeto que
sirve para algo". Siguiendo con nuestro ejemplo, habrá denominado al trozo de
piedra como "piedra que sirve para algo". Finalmente, este ser está en condi-
ciones de reconocer el mismo objeto u otro semejante al "objeto capaz de efec-
tuar la función F".
La primera vez que esta acción ha sido realizada (SI), de una ma-
nera casual y sin que exista conocizniento previo de tal función, se ha puesto
en marcha el proceso de "carga" de significado al que se hiciera referencia
previamente. Pues al ocurrir que el agente de tal acción encuentre, en otras
circunstancias, otra piedra (S2) y la reconozca como un ejemplar capaz de
servir para realizar la misma operación, lo que realmente habrá hecho es
48
Aún cuando realmente no correspondería hablar de objeto, puesto que sólo habría de serlo
tras su inclusión en un determinado universo de sentido en tanto que utensilio, por como-
didad y a falta de un término más apropiado estimamos que se puede, a pesar de todo,
hablar de objeto.
35
or anizar estos eventos como casos ejemplares de un model~ m~~ general . se una con cualquier mujer, sino sólo con algunas, pone de manifiesto la
(P~. Ahora bien, este segundo ejemplar no es otra cosa que el significante de lxi:stelncíade rigurosas reglas de selección. Ello, consecuentemente, niega el he-
que la constitución de parejas responda a una cuestión puramente natural,
una función (F). que hace advertir la condición de significantes (SI y S2) que revisten los
Tenemos de este modo una relación semiológica, en la forma en que iivud'lllOSen relación con un sistema de obligaciones sociales (F)S2.
lo expone el siguiente diagrama": '
A partir de estas consideraciones, resulta factible establecer la co-
de ciertas prácticas sociales como las referidas con categorías más
F énc~rales,categorías que se insertan en un universo simbólico; Pues, el caso
lar aquí referido, evidencia que si un objeto pone en movimiento esta
semiótica, es plausible extender este proceso a la urbe considerada como
nombre inmenso sintagma de objetos. '

Ello permite pensar, por lo tanto, que se encuentra justificado el inte-

S2
SI
Como se podrá advertir, la descripción ~nte~referi~a ~ la gen~r~ción
de unas categorías generales asociadas a la expenencIa ~e practlca~ cotld~anas
dinari puede también aplicar a casos como el mt.ercambio de bienes
y or manas, se " .. d bi
las relaciones de parentesco. Si consideramos que en el m,tercambl.o e le-
~es lo que encontramos es la posibilidad de que una mer.canClacualqUIera_(SI),
pueda expresar el valor de una segunda mercancía (S2), ell~ sólo ~s pos;ble a
raíz de la existencia de un parámetro que permite la eqUIvalencIa Y ese ~s
precisamente el valor de cambio (P). Éste último rep.r~senta, a su vez, la,ca5~tl-
dad de trabajo (F) que es necesaria para la producclOn de las mercanClas .
Análoga es la situación en las relaciones de parente~co en el conte~to
del intercambio primitivo", en éstas el hecho de que no sea posible que cualquier
49 ECO, Umberto. Tratado de Semiótica General, Lumen. Barce! ona, 1991. Página 45.
50 ECO, Umberto. Op. cit. Página 48.
51
ECO, Umberto. Op. cit. Página 50.
y el propósito de este proyecto de investigación de asumir el fenómeno
s: ••
I ••• ~nl que se ha indicado, a saber, la ciudad. Ésta, en principio ajena al univer-
de problemas que usualmente podrían considerarse pertinentes dentro del
,'?¡',,'CIDnt,exltode la filosofía, puede resultar, como pretendemos, una instancia de
reflexión que permita separarnos, en este momento, de la disciplina semiológica
y abrimos paso a una indagación de índole filosófica.
LA INQUIETUD FILOSÓFICA EN LA FORMA DE UNATESIS
Al preguntarnos en qué términos debe entenderse la afirmación de
que la ciudad es un objeto, una suerte de dispositivo", nos parece que recién se
. "". ,'~,","_esbozar la tesis que esta investigación busca establecer. Nuestra pers-
tiva de análisis se orienta a partir de una afirmación de Michel Foucault,
., .•..'1
u,vu sostiene que "las prácticas sociales pueden llegar a engendrar do-
nios de saber que no sólo hacen que aparezcan nuevos objetos, con-
ceptos y técnicas, sino que hacen nacer ademásformas totalmente nuevas
de sujetos y sujetos de conocimíento't'".
ECO, Umberto. Op, cit. Página 50.
Ver supra, INTRODUCCIÓN, página 7.
FOUCAULT, MicheL La Verdad y las Formas Jurídicas, Gedisa, Barcelona, 1980. Página 14.

37
36
 Consecuentemente, es para tener la suficiente base como para llegar
~ec:of(jannosaquí las ~ala?ras con las que Jacques Derrida, en 1966, se refería
panorama que .las ciencias
. humanas tenían frente a sí1Yque ta 1vez nos sirva
.
a plantear una discusión en torno a este problema que se ha assrnido un exten-
so rodeo a partir de una disciplina en particular dentro del conjunto de las cien-
expresar. la inquietud
"di y la perplejidad ante la sociedad t f
que enemos rente
: nuestros ojos:
. rgo estas palabras con la mirada pu est a, por Cierto,en
.
cias humanas. Puesto que, si asumimos con Michel Foucaultque el sujeto "no
se identifica con un sujeto trascendental, condición de. posibilidad del , . operacIOnesdel parto, pero también en aquellos que, en una socle· .
sentido o fuente de la acción". y que, por el contrario, "se trata de una de la que no me ex~luyo, desvían sus ojos ante lo todavía
brable, que se an~ncta, y que sólo puede hacerlo, como resulta
forma históricamente configurada a partir de ciertas prácticas sociales
nécesarío cad~ vez que tl.enelugar un nacimiento, bajo la especie de la
y culturales que también se transforman de una época a otra?", resulta
1l0 .•esIP.'ecte, bajo la forma mforme, muda, infante y terrorífica de la mons-
evidente, entonces, que esta indagación pretende, en definitiva, examinar los
uosidad" S6.
rasgos característicos de un proceso de constitución de la subjetividad.

Es indudable que un propósito de tal envergadura excede las posibili-

dades de una investigación como la que aquí se presenta. Sin embargo, ello
sería un obstáculo si se pretendiese decir una última palabra, definitiva, acerca
de este problema, pero lo que se persigue es aportar argumentos para abrir una
reflexión, para poner en ejercicio una praxis inquisitiva y, por tanto, filosófica.
Por ello se puede considerar que el objetivo de esta investigación se orienta a
exponer y validar, un punto de vista, una perspectiva de análisis ulterior, antes
que definir una metodología o una concreta lectura semiótica de la ciudad.

En nuestra época y en nuestro contexto cultural pareciese que una

serie de hechos se resistiesen a ser comprendidos, a no ser bajo el dogmático
rótulo de lo irracional, como -por ejemplo- la violencia urbana, el consumo, la
disolución de formas de cohesión política y social tradicionales, entre otras.
Ellas parecen reclamar, entonces, el intento de inteligir tales fenómenos con
nuevas herramientas teóricas, o cuando menos demandan que se preste aten-
ción a detalles usualmente desechados.

Se trata, por lo tanto, de estudiar a través de la ciudad, que en este

sentido es un verdadero pretexto, la índole de una subjetividad que habría de
constituirse en un momento en que se tiene la sospecha de que, al inaugurarse
un nuevo siglo, algo más que las modas o los usos acaban de cambiar. En un
momento en que se tiene el temor de que las ciencias sociales y la filosofía no
podrían probablemente -sin violentar el fenómeno- dar cuenta de esta época.
~UERRI~A,J.acques. :'La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias
55 VASQUEZ
~ GARCIA,Francisco.
, Foucault Montesinos.Barcelona,1995.Páginas36- 37. manas. En. La Escntura y la Diferencia,Anthropos.Barcelona, 1989.Página401.

39
38
 3. LA CIUDAD COMO DISPOSITIVO

"Llamamos texto a taito 'discurso fijddd por lii escritura":

PAUL RICOEUR
Historia y Narratividad

"Caramba, yo soy dueño del Barón,

ay Rosa,
caramba porque soy un caballero,
caramba trafico por Calahuala, ay Rosa
caramba y bajo por Los Lecheros, ...
Las calles principales que trafico, ay Rosa
son la estación del puerto con San Francisco, ...
Los Placeres)' Playa Ancha,
fueron mis canchas, ay Rosa. "

INTI ILLIMANI
Caramba, yo soy dueño del Barón

OBSERVACIONES CRÍTICAS AL ANÁLÍSIS SEMIÓTICO DE LA

CIUDAD
 pues, aunque esta constatación pueda considerarse un avance, también pU,ede
conducir a estimar que el valor del sintagma urbano se agota en un mvel
connotativo, empobreciendo la riqueza del fenómeno urbano que aquí se postula,
En segundo lugar, otro obstáculo importante se encuentra en la des-
cripción del vínculo que une ciudad e individuo. Esta relación suele ser descrita,
por algunos autores como Marc Augé y Frederic Jameson, ~n una for~~ tal
que, antes que hacerla inteligible, conduce a algunas CO~clusl,o.nesaporetlcas,
Por ello se examinarán estos temas desde una perspectiva crítica, con el pro-
pósito de abrir paso a las premisas básicas en las que esta tesis descansa: la
idea de dispositivo discursivo y la noción de enunciado,
Una vez planteado el carácter que po~ee la ciud~d desde el ~~mtod,e
vista de su constitución material, permanece abierta todavía una cuestión deci-
siva, que hasta ahora se ha aludido bajo el nombre de la significaci??, Como se
ha observado en el capítulo previo, esta formulación debe ser modificada. pues
continuar hablando simplemente de significación nos retrotraería al momento
"
inicial de este trabajo, momento en que la semiótica, ciencia del signo o de la
significación, constituía la puerta de entrada ~ est~ pro.ble~a, Mantener ~ase-
miótica como principal criterio de interpretacIón lmphc~na colocar ~aCIUdad
bajo el imperio absoluto del signo, lo que conduce a reducir su compleja natura-
leza. Veremos a continuación que nos encontramos con nuevas razones para
tratar de ir más allá de esta disciplina.
La semiótica, al menos en la forma en que ha sido analizada en este
trabajo, no parece colaborar adecuadamente para e~amin~r al.~unosproblema:
ineludibles que se presentan en este momento a esta mvestlgaclOn.A saber, ¿que
clase de significación puede implicar la ciudad? ¿corresponde ~ l~ ~rbe ~er.u~
significante y sólo un significante? y si así fuese ¿en qué lu~ar resldm.ael.s.lgmfl~
cado? Por otro lado, ¿qué clase de sujeto podría ser el dueno de su significadoi
.Son suficientes los conceptos de denotación y connotación para dar cuenta de
01'
un sentido? .Cómo hacer compatible la naturaleza extremadamente comp eJa y
condicionante" de una ciudad con la simpleza unitaria de la idea de signo?
57 Se pretende aludir con este término y a falta ~e uno mej~r, al poder, ~ la determinación que
la ciudad ejerce sobre el individuo, según la mterpretaclón que aqui se le da a la urbe.
42
Pero, aún más radicalmente, cabe preguntarse si la noción de texto
la que nos hemos servido hasta ahora nos resulta todavía pertinente. Pues,
estar ausente de este concepto, al menos en las acepciones que hemos
a la vista", una dimensión que parece inevitable reconocerle a la ciudad:
modificación permanente -sea ésta planificada o azarosa- de su extensión
éSIJacial,tanto por el crecimiento como por el decrecimiento de barrios y zonas
in1dw;tnaleso comerciales; la resignificación de ciertos espacios, como ha ocu-
con el rediseño de la Plaza del Estudiante en nuestro Barrio Universitario.
la variación del valor y sentido que tienen determinados lugares como ha
ocurrido con la Plaza España de Concepción.
Pese a todo, si pudiese encontrarse dicha resignificación, dinamismo
y modificación del valor en los estudios acerca de este concepto, es cierto que
faltará en ellos la permanente tensión interna que la ciudad conlleva. Por ejem-
la oposición de la periferia y el centro; el conflicto entre la modernización
técnica o administrativa y la resistencia a tales cambios; la pérdida y la preser-
vación del patrimonio arquitectónico.
No hay tampoco, al menos en forma explícita, en este concepto un
tratamiento de la determinación que parece conllevar la ciudad. No es descono-
cido que un tópico clásico de la literatura universal lo constituye la oposición del
de ser urbano con el modo de ser campesino'". Ciertamente, puede
presumirse que en el encomio de la vida rural hay una derivación hacia un plan-
teamiento moral que, en cuanto tal, carece aquí de interés, pero que, pese a todo,
logra ilustrar una diferencia que no sólo se velifica en cuestiones de estilo60• En
BARTHES, Roland, La Aventura Semiológica, Paidós, Barcelona, 1997; BERTUCELLI
PAPI, Marcella, Oué es la Pragmática, Paidós, Barcelona, 1996; ECO, Umberto, Tratado
de Semiótica General, Lumen, Barcelona, 1991; ECO, Umberto, Lector in Fabula, La
cooperación interpretativa en el texto narrativo, Lumen, Barcelona, 1981; LOZANO,
Jorge, Cristina Peña-Marín y Gonzalo Abril, Análisis del Discurso, Hacia una semió-
tica de la interacción textual, Cátedra. Madrid, 1993; RICOEUR, Paul, Historia y
Narratividad, Paidós, Barcelona, 1999.
Téngase en cuenta por ejemplo el tópico del "Beatus ille" y otros en los cuales se exalta la
vida del campo. V. gr., la "Oda a la Vida Retirada" de Fray Luis de León.
" ...la misma oposición entre «topografía artificial "geométrica"» y «topografía natural
fortuita» es un signo metonímico de la oposición general más amplia entre cultura y
naturaleza". LEACH, Edmund, Cultura y Comunicación, La lógica de la conexión de los
símbolos, Madrid, Siglo XXI, 1993. Página 68.
 efecto, este contraste encubriría una oposición aún más elemental, como lo es la
asimilación de lo rural a lo natural y lo urbano a lo artificial, en el marco de una
insólita reivindicación de la naturaleza. Esto muestra que lo urbano es algo más
que una mera cuestión local o topológica, un tópico que la literatura ha acogido
mostrando que lo citadino implica otro modo de sentir, de juzgar, de ser.
Una ciudad no es sólo un conjunto de elementos asociados que se
preste dócilmente a ser leída o interpretada, pues ella es -para su habitante-Ja
ciudad recorrida, esto es, actualizada cada vez en sus cotidianos desplazamien-
tos. Es sugerente citar lo que Michel de Certeau plantea al respecto, " ...el
espacio es un lugar practicado. De esta forma la calle geométricamente
definida por el urbanismo se transforma en espacio por la intervención
de los caminantes?". Por lo tanto, podríamos aventurar, que siendo una la
ciudad considerada en cuanto texto o discurso, es, desde el punto de las prácti-
cas de los individuos, esencialmente múltiple en la experiencia de cada un062•
Esta es la razón para insistir sobre la relevancia que la ciudad posee, como
dispositivo discursivo, relación directa con la subjetividad.
Se debe subrayar la importancia de la inserción del ciudadano en la
',.\
urbe, a condición de que esta experiencia no se entienda como la del usuario
respecto de un determinado servicio. Pues, hay en esta inserción un notable "ex-
cedente" de afecto, que va más allá del simple lugar de residencia o de paso. Este
hecho mueve a considerar la relación del individuo y la ciudad, como aquella que
en la perspectiva del psicoanálisis, un sujeto vive con un objeto investido", ya que
61 CER1'EAU, Michel de, La Invención de lo Cotidiano 1, Artes de hacer, México, Univer-
sidad Iberoamericana, 2000 primera edición (primera reimpresión). Página 129.
62 GARCÍA CANCLINI, Néstor. Imaginarios Urbanos. Eudeba. Buenos Aires, 1997. Páginas
63
109 -110.
Investido. Concepto del léxico psicoanalítico (Alemán, Besetzung; francés, charge o
,'W_'~L~, que se convierte en simple objeto de análisis.
investissement; español, catexis), que, impuesto por la experiencia clínica de la neurosis, le
permite a Freud distinguir entre las "representaciones" y el "quantum de afecto" con la que
aquéllas se hallan cargadas. No obstante, se trata de un término cu~~ significació.n ~o posee
una sola acepción, por lo cual adquiere en ciertos contextos, clínicos y descriptivos, un
sentido más amplio, aludiendo en general a que en el mundo personal los objetos y las
representaciones se hallan afectados de ciertos valores que organizan el campo de la p~r-
cepción y del comportamiento. Ver LAPLANCHE, Jean y Jean-Bertrand Pontahs,
Diccionario de Psicoanálisis, Labor, Barcelona 1981. Páginas 51 - 52.
allí una compleja relación que no excluye la violencia que hay en la determi-
en la coacción constitutiva que la ciudad efectúa sobre una subjetividad.
Por tales motivos es recomendable, desde ahora, establecer que si
se han adoptado términos y categorías semióticas para tratar de dar forma
reflexión inicial sobre un objeto inasible bajo otra clave de lectura, es
iiso en este momento dar un paso que nos separe del carácter principal-
literario que aún resuena en el término "texto" referido a la ciudad".
Se señalaban recientemente algunas interrogantes que en general pue-
resumirse en las siguientes preocupaciones:
1. Pese a que la idea de signo se presta a ser empleada en realidades
no lingüísticas como la ciudad, es imprescindible poder dar cuenta de la
complejidad de la urbe. La cual no se organiza como conjunto de unida-
des arquitectónicas aisladas, sino como un plexo en permanente trans-
formación, donde no se puede hallar, al menos no arbitrariamente, una
unidad mínima que corresponda a lo que el concepto de signo plantea.
2. Es necesario precisar el modo en que tiene lugar la determinación,
respecto del sujeto, que suponemos asociada a la ciudad, en tanto que -es
propósito de este trabajo plantearlo- ella es un elemento relevante en la
constitución de la subjetividad.
Con la finalidad de esclarecer la condición activa, dinámica y com-
de la ciudad parece oportuno replantear cuanto hemos sostenido hasta
Para ello es necesario tratar de comprender la ciudad como una rea-
activa que ejecuta una operación, un trabajo, antes que como una es-
"Pienso que no hay que referirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la
guerra y de la batalla. La historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosa; no es
habladora". FOUCAULT, Michel, Microfísica del Poder, Ediciones La Piqueta, Madrid,
1992. Página 179.
47
 Es interesante observar que, como lo señala Umberto Eco a pro-
pósito de la "cooperación textual?" que realiza el lector de una obra lite-
raria, se puede reconocer que la obra impone ciertas condiciones en las
que ella puede ser leída. A través de esta "cooperación" determina en
algún modo a quien accede a ella. Del mismo modo, se trataría, en este
caso, de extender el análisis a la ciudad y su habitante desde una perspec-
tiva que intenta ir más allá de la relación interpretativa entre una obra y
su lector, para acceder a la influencia constitutiva de la obra respecto de
éste último.
3.2 CRÍTICA DEL CONCEPTO DE NO-LUGAR
Será muy útil examinar y discutir, sucintamente, los puntos de vista
que algunos autores han desarrollado acerca de la ciudad contemporánea. Tal
interés se basa en que estos análisis, que han alcanzado cierta notoriedad en el
ámbito de los estudios culturales, permitirán introducir algunas de las premisas
fundamentales para las ideas conclusivas de esta investigación.
En primer lugar, un texto que merece ser tenido en cuenta es el libro
Los No-Lugares, Espacios del Anonimato de Marc Augé'". Este
antropólogo propone el concepto de no-lugar, para dar cuenta de un
acontecimiento que sería propio de nuestra época: la pérdida o al menos el
debilitamiento de los elementos que dan unidad y sentido a la sociedad. Dicho
concepto se presenta articulado con un diagnóstico general de la sociedad
contemporánea y, como se podrá apreciar, resulta ser un verdadero corolario
de este diagnóstico. Su definición es planteada en los siguientes términos: "Si
un lugar puede definirse corno lugar de identidad, relacional e histórico,
un espacio que no puede definirse ni corno espacio de identidad, ni
corno relacional, ni corno histórico, definirá un no-lugar?".
65
ECO, Umberto. Lector in Fabula, Lumen, Barcelona, 1981. Página 73 y siguientes.
66
AUGE, Mare, Los «No Lugares» Espacios del Anonimato, Una antropología de la
sobremodernidad, Gedisa, Barcelona, 1998.
67
AUGÉ, Mare, Op. Cit. Página 83.
48
Se debe subrayar que este tópico es abordado en un libro que,
iecísamente, lleva por subtítulo "una antropología de la sobremodernidad". Vale
nos encontramos con un nuevo término ad hoc, "sobremodemidad", el cual
>reten<ledesignar el momento actual de la cultura occidental y cuyo rasgo más
vo Marc Augé lo identificacon el esfuerzo por dar respuesta satisfactoriaa la
)i.t~f~un1ta
por el sentido. Puesto que, según sostiene, "lo que es nuevo no es que el
no tenga, o tenga poco, o menos sentido, sino que experimentemos
éXI~líc:itae intensamente la necesidad cotidiana de darle alguno?".
Esta necesidad de sentido se originaría en la enorme abundancia de
ontecimientos que caracteriza a esta época, en la que una sociedad
..sobrecargada por un cúmulo de información, que llega a tornarse inabarcable
una visión de conjunto, resulta atiborrada por una oferta de bienes y servicios
crece hasta volverse absurda. Asimismo, esta necesidad de sentido se
en la proliferación de lugares vacíos de significado y perfectamente
':permutables entre sí, independientemente del país donde la persona se encuentre,
a se trate de la sala de espera de los aeropuertos, los salones de los grandes
centros comerciales, o las dependencias .de un edificio dedicado a oficinas.
En este contexto el concepto de no-lugar se vincula con el referido
respecto de la sociedad contemporánea, puesto que la sobremodemidad
productora de no-lugares que, por cierto, no carecen de una ubicación
geográfica o de una existencia material. Ellos carecerían, en realidad, de ese
suplemento de valor afectivo, de lo que hemos llamado investidura, y carecerían
de ello en tal forma que apenas podrían crear una relación contractual entre los
hombres. Esta relación mediada esencialmente por vínculos impersonales, es lo
que Marc Augé llama contractualidad solitaria.
Rechazar por completo los planteamientos de este autor equivaldría a
desconocer el valor de su diagnóstico. Pero, sin duda, existe en ellos una serie
aspectos que vale la pena discutir. Acerca de estos aspectos se formularán
algunas breves observaciones con la finalidad de exponer lo que, juzgado desde
los supuestos de esta investigación, se presenta como un análisis que carece de
una justificación suficiente.
AUGÉ, Mare, Op. cit. Página 36.
49
 1. Es probable que no haya certeza de que sepamos con claridad cuál es la iden-
tidad del hombre contemporáneo, si hubiera realmente tal cosa. Pese a ello, no
es admisible desconocer, de antemano, la capacidad de un determinado fenó-
meno urbano para contribuir a la constitución de ciertos rasgos de identidad. El
impacto que las observaciones de este antropólogo registran podrían no pasar
de ser una reacción epocal, circunscrita a nuestro momento histÓ11CO, frente a
un proceso de profundo cambio en las formas de socialización.
2. Acerca de su definición de no-lugar, cabe preguntarse si es realmente po-
sible un lugar no relacional. O bien, en los términos del propio Marc Augé,
si es posible un lugar exclusivamente basado en la contractualidad solitaria.
Téngase en cuenta que nuevas condiciones urbanas pueden inducir nuevos
tipos de relaciones sociales. Esperar que estas nuevas relaciones se pue-
dan reconocer y juzgar desde los patrones éticos o antropológicos conoci-
dos y privilegiados hasta ahora, es una demanda que no parece estar sufi-
cientemente justificada.
3. La disolución y transformación de ciertas características de la ciudades,
como por ejemplo lo que se podría llamar su sentido histórico, no constituye
un atributo exclusivo de nuestra época. No obstante, no es este detalle el
más controvertible, sino el hecho de que no se reconozca la posibilidad,
siempre abierta, para cualquier comunidad humana de resignificar tales
espacios y de cargarlos, continuamente, de nuevos sentidos.
3.3 CRÍTICA DE LA EXTERIORIDAD ENTRE INDUVIDUOy CIUDAD
En El Posmodernismo o la Lógica Cultural del Capitalismo
Avanzado de Frederic Jarneson'", nos encontramos con una reflexión acerca
de la ciudad contemporánea, donde se destacan por parte del autor, en forma
especial, los cambios y las mutaciones que las ciudades han sufrido en la medi-
da en que la sociedad capitalista se ha expandido.
69
JAMESON, Frederic, El Posmodernismo o la Lógica Cultural del Capitalismo Avanzado,
Barcelona, Paidós, 1991.
50
lo.: ---
Este autor se propone presentar una hipótesis de periodización.histó-
sea capaz de establecer si lo que se ha dado en llamar posmodernismo
ponde, efectivamente, a una modificación general de los patrones cultu-
que definen una época como tal, o bien, se trata solamente de cambios
pOlrtarltes,pero circunscritos a una misma etapa. Para realizar este propósito
a: cabo un balance del posmodernismo, entendido como pauta cultural?",
~árilln;an(IOuna serie de aspectos que, a su juicio, caracterizarían este período
i.calilltHo.Uno de los temas puntuales en los cuales se ocupa una parte de su
10 constituye, precisamente, la ciudad contemporánea.
Al preocuparse de la ciudad, Frederic Jameson, destaca la existencia
una suerte de distanciamiento entre los habitantes de la urbe y ésta misma.
" te distanciamiento toma la forma de una falta de adecuación entre ambos, a
de los acelerados cambios que ha experimentado la ciudad. De esta forma,
podría apreciar que en las sociedades contemporáneas "nos encontramos
una especie de mutación del espacio urbano como tal. ... [y] los
humanos que se desenvuelven en este espacio nuevo, estamos
asados con respecto a tal evolución'?'.
La naturaleza de este desacomodo entre la urbe y su habitante pare-
tener, en su opinión, la forma de una incompatibilidad para dar cuenta de los
sos de cambio, pues "[la transformación del espacio] ha conseguido
.rascender definitivamente la capacidad del cuerpo humano individual
autoubicarse, para organizar perceptivamente el espacio de sus
nmediactones, y para cartografiar cognitivamente su posición en un
exterior representable":".
El individuo, por consiguiente, parece estar permanentemente inadap-
a las nuevas ciudades y permanecería incapacitado para representarse la
realidad urbana con miras a integrarse apropiadamente en ella. La causa
esta imposibilidad se encuentra en la carencia de las herramientas perceptivas
;orrespondlLentesa estos nuevos espacios urbanos. Esta disociación del indivi-
JAMESON, Frederic, Op, cit. Página 16,
JAMESON, Frederic, Op, cit. Página 87,
JAMESON, Frederic, Op. cit. Página 97.
51
duo y el espacio urbano, es tal que puede considerársele como símbolo y analogía
del "dilema que reside en nuestra incapacidad mental de confeccionar
oo.
el mapa de la gran red comunicacional, descentrada, multinacional y glo-
bal, en la que como sujetos individuales, nos hallamos presos'?'.
La inquietud contenida en la afirmación anterior de Frederic Jameson
acerca de la relación entre espacio urbano e individuo, si bien es valiosa en tanto
pone de manifiesto que existe allí una cuestión problemática, es decir, una cierta
discontinuidad, manifiesta sin embargo un punto muy controvertible. Éste consis-
te en que su argumentación se funda en supuesto muy frágil: entender la urbe
como una cuestión absolutamente externa al individuo. Esta exterioridad es con-
dición necesaria para que este autor pueda sostener que la dicotomía de habitante
y urbe pueda ser superada a través de "cartografiar cognitivamente" la ciudad.
1. En primer término, se puede observar que -según Jameson-
la ciudad sufriría "mutaciones" que sólo son asumidas a posteriori por
los individuos, en la medida en que deben reelaborar sus representacio-
nes de ella con miras a restablecer una comprensión perdida. De esta
forma, el individuo y la ciudad reproducen la relación cognoscitiva de
sujeto y objeto, sin que sea posible dar cuenta de la interdependencia
de ambos.
Pero, por el contrario, tal como se ha expuesto en los capítu-
los en que se ha analizado el carácter serniológico de las ciudades,
como asimismo su carácter discursivo, la vinculación de individuo y
urbe excede la mera representación cognitiva.
2. Por otra parte, esta discontinuidad entre urbe e individuo
oscurece la propia comprensión de la lógica a la cual obedecen las
transformaciones que sufre la urbe, ya que sus afirmaciones permiten
presumir que éstas tienen un decurso absolutamente autónomo en re-
lación con los individuos. De otra forma no se entiende por qué motivo
sería posible sostener que los individuos se hallan retrasados en la com-
prensión de la ciudad.
73
JAMESON, Frederic, Op. cit. Página 97.
52
La tesis que este trabajo sostiene en relación con la ciudad se funda,
.samente, en la polémica con estas dos interpretaciones. Con la de Marc
que plantea la imposibilidad de la urbe contemporánea de producir iden-
y conferir sentido, y la de Frederic Jameson que plantea la incompatibili-
entre la urbe y la representación que el individuo tiene de ella.
Las conclusiones de estos autores, que aquí se objetan, plantean entre
problemas tales como la carencia de sentido, la crisis de la identidad, el
íebilitamiento del sentido histórico, la mutación de las formas de sociabilidad.
ellas son cuestiones inherentes al proceso de racionalización que la moder-
,como categoría histórica y filosófica involucra. En este proceso, de pau-
desencantamiento, precisamente los fundamentos de las imágenes de
, como la religión y la moral arcaica, por ejemplo, pierden su capacidad de
nroveer de sentido al mundo. Sin embargo, constatar este hecho una vez más no
,~onsl1tuyeun punto realmente relevante en la reflexión acerca de la urbe.
Lo que se requiere es ir más allá del simple lamento o del intento por
nroveer voluntariosamente de sentido a la ciudad. Pues, cabe preguntar si con lo
nos enfrentamos es realmente una pérdida de sentido, o sólo con la conse-
,cuenl::;j'a
de una equivocada forma de analizar el problema. Sobre todo cuando
análisis parecen reflejar, antes que otra cosa, una constatación a posteriori
los resultados de un largo proceso de transformaciones urbanas en occidente.
Este proceso ha tenido lugar sin que se le hubiese prestado suficiente
ión, por parte de disciplinas capaces de dar cuenta de las consecuencias
estos cambios. Sin embargo, cabe presumir que la dificultad para tomar en
las transformaciones que se acumulaban tras siglos de historia urbana,
'",,,irl"'Tlt'i' a, ante todo, que no nos hallamos en presencia de una relación estricta-
objetiva entre un observador y un fenómeno independiente de él.
Se puede concluir que el distorsionar la naturaleza de la relación entre
"'inrli,,'irl"r1 y urbe conduce, casi obligatoriamente, a admitir la incoherencia entre
Aspecto de la modernidad brillantemente analizado por Jürgen Habermas a partir de la
obra de Max Weber. Ver de este autor Teoría de la Acción Comunicativa, Volumen I,
Taurus, Madrid, 1989.
53
ambos, pues no se logra comprender cómo es que la ciudad cambia sin que el
individuo haya cambiado en la misma medida, ya sea como causa o como efecto.
Por todo cuanto se ha señalado previamente, resulta plausible exami-
nar el concepto de dispositivo de Michel Foucault. Con este concepto se pre-
tende describir la ciudad, pero desde un punto de vista que supere las interpre-
taciones reduccionistas recién discutidas y que sea capaz de dar cuenta de su
complejidad, dinamismo, tensión y de su capacidad para determinar, junto con
otros sistemas culturales, a los individuos.
3.4 LA IDEA DE DISPOSITIVO EN MICHEL FOUCAULT
El trabajo de Michel Foucault se presenta, frecuentemente, como un
análisis original y provocador. Original, pues suele detener su atención en temas,
en prácticas o en objetos de estudio que no se ciñen a lo que podríamos llamar la
filosofía tradicional, como por ejemplo la historia de la sexualidad, el discurso
sobre la locura, el nacimiento de la mirada clínica, entre otras. Provocador, por
otra parte, pues indiferente a la habitual perspectiva histórica o a las relaciones de
influencia causal, su indagación suele preocuparse preferentemente por las con-
diciones que posibilitan la aparición de un determinado problema.
Es por ello que en su "arqueología de las ciencias humanas" no en-
contraremos un intento por establecer qué es la ciencia y qué les distingue a las
denominadas ciencias humanas, sino que se ocupa del sistema de ideas funda-
mentales a partir de las cuales estas ciencias han venido a resultar posibles. Así
entonces, el objeto de su interés son las determinaciones y supuestos que go-
biernan el funcionamiento de un determinado saber, los mecanismos discursivo-
filosóficos que permiten que un concepto o un problema se constituyan.
Este modo de reflexionar e inquirir no es, por cierto, una total novedad
en el panorama de la filosofía. Esta perspectiva es, naturalmente, tributaria de la
interrogación kantiana", la que habría abierto camino para dos tradiciones críti-
75
VÁSQUEZ GARCÍA, Francisco, Foucault, Montesinos. Barcelona, 1995. Páginas 18 - 20.
54
que caracterizarían gran parte del pensamiento contemporáneo: una de ellas.
tituiría una "analítica de la verdad", preocupada por las condiciones de
sibilidad del conocimiento verdadero, tradición que se ha vuelto más bien
. la ciencia. Por otro lado "una ontología de la actualidad" que se orienta
las condiciones que hacen válidas las creencias y valores que profesa-
s. En este segundo grupo ha reconocido el propio Foucault que debería
tuarse su trabajo".
Ese trabajo sobre los supuestos fundamentales de nuestra cultu-
pretende mostrar que el conjunto de estas determinaciones y de estos
coercitivos modos de actuar y de pensar no son condiciones trascenden-
tales que se impongan a los individuos, sino que son siempre una suerte de
a priori singular, contingente, mediado por una práctica social surgida en
un período preciso. Momento que es posible reconstituir y comprender
por el trabajo meticuloso y silencioso del "archivista" que examina la le-
galidad operacional que estos registros evidencian. No es totalmente ex-
traño entonces que algunos consideren su obra como un análisis de dispo-
sitivos, teniendo en cuenta que se ha preocupado de ciertas disciplinas en
tanto ellas se configuran como un discurso particular y como una "mira-
da" original.
El término "dispositivo"?" pretende describir un pensamiento que
es comparable, según Gilles Deleuze, a una suerte de madeja, a una especie
de conjunto de múltiples líneas de diferente naturaleza. En su opinión, al inte-
rior de este dispositivo no se configuran sistemas autónomos, homogéneos
-v. gr. el sujeto, el lenguaje-, sino que éstos siguen diferentes direcciones,
trazan procesos siempre en desequilibrio y así corno se acercan, también se
apartan los unos de los otros. Cada línea es quebrada, sometida a variaciones
MOREY, Miguel, "La cuestión del Método", (Introducción a dos conferencias y una
entrevista de Michel Foucault reunidas por Paidós en un solo volumen), en: Tecnologías
del Yo y otros textos afines, Paidós, Barcelona, 1990. Páginas 9 - 44.
77
Dispositivo, (latín, dispositus, dispuesto). Dícese de lo que se dispone. /12. Mecanismo o
artificio dispuesto para producir una acción prevista. En: Diccionario de la Real Academia
de la Lengua, Madrid, 1992, vigésimoprimera edición. Como puede observarse, las acep-
ciones que este término posee en español no impiden, necesariamente, que se le use en el
sentido que lo hace Michel Foucault.
55
 CUl.C;l;l,;JtJU, se bifurca y queda sometida a derivaciones. De tal forma que
UVIICL\.'" visibles, los enunciados posibles de formular, las fuerzas en ejer-
como vectores o tensores dentro de este dispositivo".
Esta descripción de Gilles Deleuze, fundada sobre una metáfora de
fuerzas que se condicionan recíprocamente, caracteriza los resultados de los
análisis de Foucault de manera admirablemente propicia para describir el
aspecto dinámico del objeto de estudio que nos ocupa. Si los dispositivos son
máquinas de hacer ver y de hacer decir, la ciudad puede ser comprendida y
analizada, en cuanto discurso, como una suerte de dispositivo. Porque ella es,
no sólo materialmente, el acervo cultural de una sociedad, el lugar de sus
instituciones y poderes, el ámbito de-los comerciantes, el lugar donde aconte-
ce y donde se guarda registro de la historia. El terreno donde los saberes se
acumulan y transmiten. La ciudad, en suma, establece un a priori que habrá
de acoger y formar a los individuos que sean parte de ella.
Nos encontramos, ahora, con la necesidad de conceptualizar un
fenómeno, aparentemente bien conocido, como lo es la estructura urbana.
Pero, que está insuficientemente organizado o elaborado desde un punto de
vista teórico en relación con su condición discursiva. Puesto que, para una
mirada relativamente ingenua la ciudad es una realidad doble, que involucra
una parte material y una parte inmaterial. Se cree que a la arquitectura y al
urbanismo les toca hacerse cargo de la primera parte, y a la semiótica co-
rrespondería ocuparse de la segunda.
Sin embargo, esta dicotomía resulta insostenible e inapropiada en la
medida en que vuelve a reproducir las oposiciones clásicas, cuerpo/alma,
inteligible/sensible, que también hallamos en la pareja significado/significante.
y con ello, se desliza, subrepticiamente, una interpretación que lleva de re-
greso a un ejercicio de "lectura del texto urbano" del cual ya se han señalado
sus limitaciones. Esta delimitación de sectores disciplinarios resulta inade-
cuada, además, para plantear y comprender cabalmente la íntima vinculación
, entre urbe y la constitución de subjetividad.
DELEUZE, Gilles. "Qu'est-ce qu'un dispositif?". En: Michel Foucault Philosophe,
Editions du Seuil, Paris, 1989. Páginas 185 - 195,
Para describir apropiadamente la ciudad en los términos planteados en
trabajo, es posible recurrir a la obra de Michel Foucault y tomar prestada, de
forma un tanto abusiva", la idea de dispositivo. Con éste se pretende aludir a
conjunto de procedimientos y prácticas que se pueden identificar con el dis-
y que tienen por consecuencia la producción de un "efecto de verdad". Es
un dispositivo discursivo implica la repartición, la circulación y el funciona-
de enunciados. Ahora bien, este proceso productivo establece un ordena-
que Michel Foucault ha denominado también "régimen de verdad", en el
ntendido de que con la palabra verdad no se designa un estado de cosas reales
podría ser conocido objetivamente. Antes bien, se alude a un conjunto de
ore:scl~ip(;ionesy a los efectos que de ellos se derivan, vinculando así, a las reglas
determinan la producción y circulación de los enunciados, con el "efecto de
" que el poder de este sistema discursivo instaura.
La operación de este dispositivo cultural que es el discurso, se efectúa
a partir de lo que podríamos considerar como su unidad elemental, esto es, el
enunciado. El juego de estos últimos establecerá un orden, siempre en dinámica
tensión, que tendrá como efecto recortar una oquedad, un lugar vacío en el que
pueda aparecer un sujeto, como función resultante del dispositivo discursivo. Por
este motivo " ... es preciso concebir el discurso como una serie de seg-
mentos discontinuos cuya función táctica no es uniforme ni estable, ..."8o.
El valor de lo señalado a propósito del discurso consiste en que, si se
reconoce a los rincones de la ciudad en estos "segmentos discontinuos", pode-
mos considerar que se ha establecido sólidamente un vínculo entre las premisas
fundamentales de esta investigación.
79
El uso de algunos de sus conceptos, extendidos a ámbitos extraños a los de su elaboración
original, como asimismo el problema de la fidelidad al pensamiento de un autor han sido
zanjados notablemente por el propio Foucault cuando, a propósito de su relación con
Nietzsche afirma, que "la única marca de reconocimiento que se puede testimoniar a un
pensamiento como el de Nietzsche es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar,
gritar". Ver FOUCAULT, Michel, Microfísica del Poder, Ediciones La Piqueta, Madrid,
1992. Página 101. Sin pasar por alto las insalvables distancias del caso, estas páginas
proponen justamente una "utilización" antes que una adopción ajustada a la letra de
determinadas ideas suyas.
80
FOUCAULT, Michel, Historia de la Sexualidad 1,La voluntad de saber, Siglo XXI, Méxi-
co, 1987. Página 122.
59
3.5 LA FUNCIÓN ENUNCIATIVA
Cuando Michel Foucault, tal como lo pone de manifiesto en La Ar-
queología del Saber!', intenta caracterizar el enunciado, afirma que éste no
es en ningún caso una estructura gramatical o una simple frase, sino que una
de sus notas distintivas es ser un elemento en relación. Sin embargo, pese a
que este texto se refiere más bien al enunciado como una proposición inte-
grada dentro de un dispositivo discursivo, la tesis que aquí se expone propone
que se le emplee para comprender bajo esta categoría un sector, un barrio, un
componente de la ciudad. De este modo se sustituiría su carácter lingüístico
por el de tejido o paisaje urbano'? y,-depaso, se invertiría con ello la analogía
que Ludwig Wittgenstein estableciera entre ciudad y lenguaje. El autor del
Tractatus sugería, en las Investigaciones Filosóficas, que nuestro lengua-
je se podía considerar como una vieja ciudad, como un laberinto de calle y
plazuelas, acompañado por casas antiguas y nuevas edificaciones'".
Así, entonces, la ciudad como totalidad podría ser entendida como
un discurso, el cual se constituye a partir de una "escritura" que consiste en
la intervención sobre el terreno "natural'?" y desde allí en adelante en la per-
81
FOUCAULT, Michel, La Arqueología del saber, Siglo XXI, México, 1999. Página 131 - 145.
82
Paisaje urbano: noción ligada a la psicología de la percepción y basada en la idea de que el
observador puede obtener u~a imagen de la ciudad, que es susceptible de ser aprehendida,
retenida y apropiable. Ver SANCHEZ de MADARIAGA, Inés, Introducción al Urbanismo,
Conceptos y métodos de la planificación urbana, Alianza, Madrid, 1999. Página 169.
Tejido urbano: término urbanístico tomado de la biología, que asimila el conjunto de
trazados viarios, parcelaciones y edificaciones a los tejidos que forman los seres vivos, con
sus ele~nentos repetitivos a modo de trama y otros elementos puntuales que se insertan en
ella. SANCHEZ de MADARIAGA, Inés, op. cit. Página 172.
83
"Our language can be seen as an ancient city: a maze of little streets and squares, of old
and new houses, of houses with additions from various periods; and this surrounded
by a multitude of new boroughs with straight regular streets and uniform houses".
WITTGENSTEIN, Ludwig, PhilosoDhical Investigations, Basil Blackwell, Oxford,
1958 second edition, 1963 reprinted, G. E. M. Anscombe, traductor. Parágrafo §18.
84
Considérese al respecto los diversos mitos de fundación, como el de Roma, por ejemplo. Y
a mayor abundancia todavía, la usual ceremonia de la primera piedra. Interesantes observa-
ciones que podrían revisarse también acerca de este punto las hallamos en ELÍADE,
Mircea, El Mito del Eterno Retorno. Alianza Emecé, Madrid, 1989. Páginas 16 - 20.
60
escritura sobre lo previamente inscrito", al modo de un palimpsesto.
este modo, el nivel del discurso que constituye la ciudad, está sostenido por
nivel inferior, dentro del cual opera una unidad, elemental desde un punto de
funcional y compleja desde el punto de vista de su composición. Esta
es el sector, la sección de urbe arbitrariamente considerada. A ésta
Jrr,es~)orlde:ríala condición de enunciado, es decir, " ... elemento último, que
puede descomponer, susceptible de ser aislado por sí mismo y
de entrar en un juego de relaciones con otros elementos seme-
a él. ...Grano que aparece en la superficie de un tejido del cual es
elemento constituyente. Átomo del discurso?".
Si prestamos atención al riguroso análisis al que Michel Foucault 80-
el término de discurso, podremos apreciar la pertinencia de adoptarlo
a que permite describir apropiadamente la ciudad, gracias a que puede
cuenta del dinamismo de sus cambios y de la determinación que ejerce
el sujeto. Recordemos que en una serie de conferencias, pronunciadas
Río de Janeiro en 1978, Foucault proponía que se rebasara el ámbito de lo
estrictamente lingüístico en relación con el discurso, para considerarlo también
el punto de vista del conflicto que instituye :"EI discurso es ese con-
nto regular de hechos lingüísticos en determinado nivel, y polémicos
estratégicos en otro':". Con esta precisión Foucault pretendía dar cuenta
las tensiones que tienen lugar dentro de un dispositivo discursivo, las cuales
.ongman y mantienen un determinado régimen de verdad.
No obstante el riesgo de incurrir en una ramplonería, se puede indicar que, desde este
punto de vista, adquieren pleno sentido las "intervenciones" hechas mediante distintos
tipos de graffittis que se pueden ver en toda la ciudad. El mismo sentido se le puede atribuir
al "toque de queda" impuesto durante la dictadura militar. Si se trae a colación el término
"intervención", propio de la vanguardia en artes visuales, se apreciará su capacidad expli-
cativa para comprender como tal toda acción destinada a modificar el sentido de algún
espacio o elemento de la ciudad. Es decir, una inscripción sobre lo ya in-scripto (del latín,
Inscriptus, participio perfecto de inscripere, "escribir sobre"). En el contexto de las artes
de vanguardia y a propósito de la idea de intervención, véase GALAZ, Gaspar y Milan
IVELlC, Chile Arte Actual, Ediciones Universitarias de Valparaíso, Valparaíso, 1988.
Página 205 y siguientes.
FOUCAULT, Míchel, La Arqueología del Saber. Siglo XXI. México, 1999. Página 133.
FOUCAULT, Michel, La Verdad y las Formas Jurídicas, Gedisa, Barcelona, 1980.
Página 15.
61
 Enunciado y discurso son dos conceptos, de gran valor heurístico,
que se articulan constituyendo un dispositivo. El modo en que esta imbricación
tiene lugar y las implicaciones de este acontecimiento permitirán, finalmente,
plantear la tesis que se pretende proponer.
Es una condición necesaria para ello, sin embargo, detenerse previa-
mente en la noción de enunciado con el objeto de reseñar la serie de funciones
que le son propias y que, como se apreciará, no parece inapropiado considerar-
las válidas también para la ciudad.
El enunciado, que hemos caracterizado como componente elemental
del discurso" no se confunde ni con los actos de habla, lo que equivaldría a
proferir una frase; ni, tampoco, con agrupamientos sintagmáticos, como lo es
una frase. Igualmente, Foucault estima que no se debe considerar como tal a
un objeto material "que tuviera sus límites y su independencia". Fundamental-
mente, porque el enunciado no existe del mismo modo que la lengua, ni tampo-
co del mismo modo que un objeto dado a la percepción".
Es evidente que esta última afirmación contrasta con la interpreta-
ción que este trabajo propone al postular un "enunciado urbano", con el cual
se quiere designar a una porción de tejido urbano. No obstante, es justamente el
propósito de esta investigación apoyarse en algunos conceptos y llevarlos a
ciertas conclusiones no necesariamente circunscritas al pensamiento de sus
autores. Por tal motivo, es necesario detener brevemente el examen del enun-
ciado para realizar una digresión acerca de la reticencia de Foucault para admi-
tir como enunciado a los objetos materiales.
88
A pesar del temor de ser redundante, es preciso reiterar que el concepto de discurso en
Foucault no posee un carácter esencialmente lingüístico. Sin embargo, es evidente que tal
como la semiótica extiende algunas funciones desde la lingüística hacia otros planos de
significación; asimismo el concepto de discurso mantiene un aspecto lingüístico como lo es
su constitución a partir de enunciados. Es posible, incluso, comparar el papel que cumple
el enunciado con el que los mitemas cumplen en el análisis del relato mitológico en Claude
Lévi-Strauss. Ver FRANK, Manfred, "Sur le Concept de Discours chez Foucault", en:
AAVV, Michel Foucault Philosophe, Paris, Editions du Seuil, 1989. Páginas 125 - 135.
89
FOUCAULT,Michel, La Arqueología del Saber. Siglo XXI. México, 1999. Página 144.
62
1. En primer lugar, acerca de la "independencia". No parece
sible considerar idéntico lo que Foucault denomina "objeto material" y lo que
proponemos como enunciado urbano. A saber, esa especie de tejido o
aje urbano, no es independiente de un conjunto general de relaciones nor-
vas, de producción. Como es obvio, tampoco es independiente de la in-
flulen1claque ejerce la historia local sobre cada sector.
2. En segundo lugar, acerca de los "límites". El paisaje urbano es
una realidad percibida y no es estrictamente una realidad material. Tal como la
noción de paisaje urbano lo indica", corresponde por tanto a la experiencia que
un individuo o un grupo de ellos tiene de determinado sector urbano. Esto signi-
fica que no estamos en presencia de un objeto delimitado en el espacio, sino
que por el contrario, es posible que un mismo elemento arquitectónico se inclu-
ya en enunciados diferentes.
3. Desde 111l punto de vista semiótico. En el caso de un enunciado
es prácticamente imposible tener un objeto puramente material. Nos encontra-
mos siempre con un objeto integrado dentro de una red de significaciones, por-
que todo soporte material va indisociablemente unido a un sentido".
La reserva de Michel Foucault acerca de no admitir como enunciado
a un objeto material, "que tuviera sus límites y su independencia", parece no
justificarse totalmente en relación con la ciudad, si se tienen en cuenta las
observaciones formuladas. Además, el propio Foucault da a entender que éste
"átomo del discurso" no es en caso alguno un elemento simple", y, siempre, se
puede asumir el riesgo de llevar este concepto a un terreno de aplicación nue-
vo, a condición de que al examinar las funciones que definen un enunciado se
pueda apreciar su pertinencia para el efecto. En los párrafos siguientes se
realizará una sucinta revisión de las funciones enunciativas, lo que constituye
también una revisión de la posibilidad de extender esta noción al tejido urbano.
90
Ver nota 16.
91
BAUDRILLARD, Jean, Crítica de la Economía Política del Signo, Siglo XXI, México,
1991. Páginas 225 - 226.
92
Ver FOUCAULT, Michel, La Arqueología del Saber. Siglo XXI. México, 1999. Página 141.
63

La función enunciativa no puede ejercerse sin la existencia de un
campo adyacente, que no se confunde con el contexto porque éste llega a
determinarse, finalmente, a partir de una relación más general. Pueden recono-
cerse distintos contextos, pero lo que permite diferenciar dos contextos dife-
rentes es una relación de nivel superior a la cual éstos obedecen.
Este campo adyacente toma la forma de una trama compleja, que
está constituida por la serie de las demás formulaciones en el interior de las
cuales el enunciado se inscribe y se presenta como un elemento. Está formado
además, por el conjunto de formulaciones a las que el enunciado se refiere, ya
sea para repetirlas, modificarlas, oponerse o aludirlas. También está formado
por el conjunto de formulaciones cuyo estatuto comparte el enunciado en cues-
tión y con las cuales se vincula. No hay enunciado sino a condición de que éste
se halle inscrito en un "campo enunciativo", que le abre un plexo de relaciones
posibles, y en el que pueda ser considerado como un elemento singular.
Todo enunciado está desde un principio, por lo tanto, determinado,
especificado, es decir, forma parte siempre de una serie dentro de la cual ocupa
un lugar. Mientras que no es impensable un determinado código que sirva para
construir un solo sintagma, no es posible un enunciado que no suponga otros,
por lo cual un enunciado no es el principio de individuación de los conjuntos
significantes, es más bien lo que sitúa esas unidades significativas en un "espa-
cio" en que se "multiplican y acumulan".
En el caso de un enunciado urbano entonces nos hallamos frente a un
a priori, a una legalidad no explícita que resulta definida operacionalmente en la
constitución, espontánea o planificada, de la ciudad. Se puede presumir que las
opciones semióticas a partir de las cuales se organiza y construye un espacio
de convivencia, lo cual asigna los roles que cabe desempeñar a los individuos
98
VerFOUCAULT, Michel, Op. cit. Páginas 160 -167.
de éste, ciertamente no son infinitas. Una red de prescripciones urbanís-
, religiosas, morales, estéticas, por mencionar algunas establece de ante-
su horizonte de posibilidades. No le es dado -por ejemplo- a los artesanos,
a los ingenieros, levantar un templo modificando la sustancia de lo que su
.•cultura entiende y define como tal.
3.5.4 EL ESPACIO PROPIO: UN ENUNCIADO DEBE TENER UNA EXISTENCIA
MATERIAL99
El enunciado debe estar articulado en alguna clase de soporte, aspec-
to que no le es accidental. Esta condición material forma parte de sus caracte-
rísticas intrínsecas, porque no se trata del mismo enunciado si es constituido en
condiciones distintas. Son aspectos determinantes un soporte, un lugar y una
fecha, porque ellos modifican la identidad misma del enunciado. Sin embargo,
es importante precisar que enunciado y materia no se identifican, pues la mate-
rialidad a la que obedecen los enunciados pertenece ante todo del orden de la
institución, más que al de la localización espacio temporal.
Considerar elementos urbanos como enunciados, puede mover a con-
fusión. No obstante, como se ha señalado previamente, hay algo como un enun-
ciado urbano a condición de que no se confunda la sustancia de éste con su
pura materialidad. Lo inmediatamente dado a la percepción está por debajo de
lo que se propone aquí que se considere como enunciado, como asimismo la
experiencia psicológica que de dicho enunciado pueda tener un individuo. Es
posible ilustrar este punto teniendo en cuenta que, en una urbe, por ejemplo, la
separación de la casa habitación particular respecto del espacio comunitario,
actualiza en forma pragmática un sentido que, sin duda alguna, no se puede
disociar de la materialidad, que es requisito para que exista el enunciado.
Estas cuatro características, que se ha reseñado brevemente, ponen
de manifiesto. que lo que se pretende describir es una función. antes que un
objeto o una cosa. El enunciado cumple esta serie de funciones y es en tanto
99
VerFOUCAULT, Michel, Op. cit. Páginas 160 - 169.
69
 qoe.ia~' efectúa que permite "estar en relación con un dominio de objetos,
.:,prescribir "una posición definida a todo sujeto posible, estar situado en
otras actuaciones verbales, [y] estar dotado, en fin, de una materialidad
repetíble'v". 4. CIUDAD y SUBJETIVACIÓN
Pasando por alto el carácter lingüístico que Michel Foucault le atribu-
ye a los enunciados, se puede plantear que el sistema que da unidad y aglutina
estas funciones enunciativas está constituido por el discurso. Este sistema cons- "Yo no he sabido nunca de su historia,
tituye un verdadero dispositivo, al interior del cual una serie de funciones que un día nací allí sencillamente ... "
operan como fuerzas se influyen recíprocamente. Por lo tanto, una ciudad es
un sistema conformado por diversos enunciados urbanos, en permanente OSVALDO RODRÍGUEZ
interacción, los cuales en su dinamismo determinan un lugar que puede ser Valparaíso
ocupado por un hombre.
"... Ce n' est done pas de facon métaphorique qu' on a
Si miráramos el destino de las distintas sociedades que ha conocido la le droit de comparer - comme on l' a si souvent a fait -
historia, podríamos apreciar que, tal vez sin saberlo, pero tampoco sin ignorarlo a
une ville un symphonie ou un poéme;a
ce sont des objets de méme nature.
del todo, ellas han confiado a la educación de sus hijos al discurso silencioso Plus précieuse peut-étre encare,
que profieren sus foros, sus atrios y sus cadalsos. Por ello, la ciudad entendida la ville se situe a confluent de la nature et de 1'artifice ". 102
como un discurso, permite examinar "fuera de toda referencia a una sub-
jetividad psicológica o constituyente, las diferentes posiciones de suje- CLAUDE LÉVI-STRAUSS
to que pueden implicar los enuncíados'"?'. Tristes Tropiques

4.1 LA NOCIÓN DE SUJETO EN LA FILOSOFÍA

SostieneEmst Cassirerque a nuestracondiciónhumana no le es dado "en-

frentarseya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si
dijéramos, cara a cara. La realidad física parece retroceder en la misma
proporción que avanza su actividad simbólica.En lugar de tratar con las co-
sas mismas, en cierto sentido,conversaconstantementeconsigo mismo'"?'.

Esta interesante observación no carece, por cierto, de una resonan-

102 Citado por Aldo Rossi en su obra La Arguitectura de la Ciudad, Gustavo Gili, Barcelona, 1986.
100 FOUCAULT, Michel, Op. cit. Página 180. 103 CASSIRER, Ernst, Antropología Filosófica. Fondo de Cultura Económica, México, 1963.
101
FOUCAULT, Michel, Op. cit. Página 348. Páginas 47 - 48.

70 71
~';"
cia kantiana, en tanto lo fenoménico deviene, en este caso, un universo semiótico.
Ella nos permite, si se lo considera con detenimiento, advertir un aspecto muy
singular en esa irrebasable inserción del ser humano en un universo simbólico.
Pues, llama poderosamente la atención esa intimidad, anterior a toda represen-
tación, que le permite al hombre "conversar constantemente consigo mismo".
Resulta legítimo, por lo tanto, preguntarse cuál es la condición de esa interiori-
dad. Pues, aunque la filosofía moderna se ha inaugurado con la convicción de
I que la evidencia de nuestro propio ser es irrefutable, en la certeza fundante de
:1 nuestra conciencia, este supuesto fundamental ha sido puesto en cuestión una y
;1 otra vez por las ciencias humanas a lo largo del siglo Xx.
. ~
I
Este tema conoce una larga tradición en el pensamiento occidental, el
cual ha buscado afanosamente, en la cuestión del sujeto, la verdad última del
hombre. Desde Aristóteles hasta el postestructuralismo, una engañosa conti-
nuidad pretende que éste haya sido uno de los tópicos fundamentales de la
filosofía. Pero, un acercamiento desde el contemporáneo pensamiento
postmetafísico, evidenciará que, bajo esta continuidad, cada época responde a
una interrogante diversa. De este modo, en momentos distintos el saber se
articula en tomo a distintas interrogantes impuesta por la noción de verdad y
por la concepción del ente que fundamenta dicha época: el problema del ser, el
problema del conocimiento verdadero, el problema del hombre.
En la historia de la filosofía la idea de sujeto está vinculada a Aristóteles
y a su propósito de establecer -oponiéndose a Platón- que la verdadera realidad
no reside en un mundo suprasensible. En esta controversia Aristóteles propone
el concepto de sustancia para comprender al ser real. Éste corresponde, por
excelencia, al ser individual, separado, esto es, el que no está inserto como
atributo o propiedad de algún otro individuo. Es a este tipo de realidad individual
a la cual corresponde, propiamente hablando, el nombre de sujeto. Y, si bien es
cierto, existe otro tipo de sustancia -la sustancia segunda-, que no corresponde
al individuo, sino al género, por ejemplo, ella es tal sólo derivadamente. La
verdadera realidad, la sustancia primera, nprore ouoto, se define en tanto no
sepredica, ni reside en un sujeto, pues ella es el sujeto'?'.
104
Ver comentario de J. Tricot en: ARISTÓTELES, Organon. Librairie Philosophique J. Vrin,
Paris, 1946. Página 7, nota l. Allí afirma que, pese a cierta imprecisión en torno a la noción
misma de sustancia, la sustancia primera es el individuo, el compuesto de materia y forma.
72
" Bajo la influencia de esta concepción aristotélica, la noción de sujeto ha
e'stado referida, en la historia de la filosofía, a la de sustancia. Así, por ejemplo,
ando Descartes después de poner en evidencia la incertidumbre de todo cuan-
to se suele considerar como la realidad, logra arribar a un punto de certeza indu-
bitable afirma en la IV Parte del Discurso del Método: "Examiné atentamente
lo que era yo, ... [y] comprendí que yo era una sust~ncia, cuya nat~raleza
o esencia era el pensamiento ... "los. Evidentemente, la Idea de sustancia como
sujeto que piensa, no excluye la existencia de otras sustan~ias, pero se convierte
en la condición de posibilidad para que lo real sea cognoscible.
Un cambio de perspectiva tuvo lugar a la luz de la crítica de John
Locke y David Hume. En sus escritos se pone en cuestión la naturaleza de
sustrato ontológico que la filosofía le había reconocido a la idea de sujeto. En su
perspectiva, ésta tendría un carácter ilusorio, al ser sólo. un ~upu.esto, ~also por
cierto, producido por el hábito de referir el flujo de expenencias SIcológicas ~ un
sujeto. Es decir, se trata de una generalización ilegítima a partir de la expenen-
cia, al igual que las ideas de sustancia y causalidad'".
La cuestión del sujeto el cual se funda el verdadero conocimiento que-
da entonces, en el centro de la disputa de la filosofía moderna. Así lo pone de
manifiesto la obra de Kant, la que se puede considerar como la superación de la
confluencia polémica de empirismo, racionalismo y escepticismo. Guiada por su
interrogante acerca de qué es posible saber, intentará determi.nar la natu:aleza,
alcance y límites del entendimiento humano!", el cual constituye al objeto de
conocimiento a partir de estructuras a priori de la sensibilidad y el entendimiento.
En la primera mitad del siglo XX la cuestión del sujeto nuevamente s.e
habría de situar al centro de la discusión filosófica y, pese a la aparente contr-
lOS DESCARTES, René. Discurso del Método Meditaciones Metafísicas Re~las para la
Dirección del Espíritu Principios de la Filosofía, Porrúa, México, 1995, decimosegunda
edición, Página 21. .
106 Ver HUME, David. Investigación sobre el Entendimiento Humano. Losada, Buenos Aires,
1945. LOCKE, John. Ensayo sobre el Entendimiento Humano, Fondo de Cultura Econó-
mica, Bogotá, 1994, Páginas 71, 275 - 276. . .,
107 TORRETTI, Roberto, Manuel Kant: Estudio sobre los Fundamentos de la Fllosof¡a
Crítica. Ediciones Universidad de Chile, Santiago, 1967. Página 154 y siguientes.
73
nuidad de un problema que reaparece, el fondo del problema no se asienta en
una reflexión ontológica, ni cognoscitiva. Por el contrario, desde fuera del cam-
po de la filosofía, la investigación teórica y la experiencia clínica condujeron al
psicoanalista Jacques Lacan a inaugurar una crítica de la concepción de sujeto,
en el marco de un "retorno" a la obra de Freud.
La confluencia de diversas disciplinas del ámbito de las ciencias hu-
manas en torno a los conceptos fundamentales de la lingüística estructural de
Ferdinand de Saussure, hizo posible el desarrollo de investigaciones que reno-
varon sus paradigmas epistemológicos. Tanto en antropología, como en litera-
tura, en filosofía y psicoanálisis se desarrolló lo que, en ese momento, fue cono-
cido como estructuralismo. Corriente de pensadores muy diferentes entre sí,
de generaciones diversas que, sin embargo, participarían de un mismo espíritu
que se reconoce en algunos rasgos fundamentales, entre los cuales destac~
particularmente la centralidad del orden simbólico!".
En el psicoanálisis deLacan, la concepción freudiana según la cual la
conciencia del hombre se halla escindida por la censura de un ámbito inconscien-
te, es reelaborada y profundizada sobre la base del paradigma ofrecido por la
lingüística estructuraP09. En esta renovadora y controversial perspectiva, el indi-
viduo humano es un sujeto, en tanto que es constituido como tal por un orden
simbólico, por lo cual debe mediar a través del lenguaje su devenir humano. De
esta forma, lejos de evocar una condición de sustrato, fundamento ontológico o
cognoscitivo, la reflexión acerca del sujeto, en Jacques Lacan, se orienta más
bien a mostrar que el sujeto no está allí donde filosofía de la conciencia, la teoría
del conocimiento y la psicología del yo le han buscado siernpre-".
4.2 LA HERMENÉUTICA DEL SUJETO EN FOUCAULT
Una de las líneas de trabajo que Michel Foucault desarrolló en sus últi-
108 DELEUZE, GiIles. "¿En qué se reconoce el estructuralismo?". En: AAVV, Historia de la
Filosofía. Ideas, doctrinas. Tomo IV. Espasa-Calpe, 1976. Páginas 567-599.
109 RIFFLET-LEMAIRE, Anika, Lacan Buenos Aires, Sudamericana, 1992. Página 37-76.
!lO FRANK, Manfred,Ou'est-ce Quele Neo-structuralisme? Cerf, Paris, 1989. Página 239.
74
mas obras se ha denominado "hermenéutica del sujeto"!". La finalidad de ésta ha
sido poner de manifiesto las estrategias y los modos en los cuales la sexualidad
llegó a constituirse en una experiencia moral, y ésta en una suelte de dispositivo
cultural capaz de operar como una instancia productora de subjetividad.
En una conferencia intitulada Tecnologías del Y0112, el propio Foucault,
al mirar el conjunto de sus investigaciones, señalaba: "mi objetivo, desde hace
más de veinticinco años, ha sido el de trazar una historia de las diferen-
tes maneras en que, en nuestra cultura los hombres han desarrollado un
saber acerca de sí mismos: economía, biología, psiquiatría, medicina y
penología"!". Los trabajos reunidos bajo el nombre de Historia de la Sexuali-
dad, dan cuenta de esta preocupación. Puesto que el retomo a las fuentes clási-
cas grecorromanas, principalmente a las tradiciones estoica y cristiana, persigue
justamente revisar desde allí el desarrollo de este proceso.
Consecuentemente, se halla dentro de su investigación el efecto que
este complejo dispositivo de prescripciones posee sobre los individuos, puesto
que los discursos tienen un efecto de poder que no es sólo coercitivo y por lo
tanto restrictivo. Muy por el contrario "las relaciones de poder no pueden
disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una producción, una acu-
mulación, una circulación, un funcionamiento del discurso"!". Esta vin-
culación de poder y discurso no se concreta sólo como la concurrencia en una
relación que les mantendría, pese a todo, distintos y diferenciados. Por el con-
trario, el tipo de lazo que les une está más bien del lado de una operación
perfectamente complementaria, pues "lo que hace que el poder agarre,
que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una
fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, indu-
ce placer, forma saber, produce discursos"!".
Un libro acercade este tema y con este mismonombre, que ha sidoeditadopor FernandoÁlvarez
Uría,reúnealgunasde laslecciones brindadaspor Foucaultdurante 1982 en elCollegede France.
FOUCAULT, Michel, Hennenéutica del Sujeto,Ediciones La Piqueta,Madrid, 1994.
Esta conferencia, junto a otros artículos fue editada por Paid6s. Ver FOUCAULT, Michel,
"Tecnologías del Yo",en: Tecnologías del Yo,y otros textos afines, Barcelona, Paid6s, 1990.
FOUCAULT,Michel Tecnologíasdel Yo,y otrostextosafines,Barcelona,Paid6s,1990.Página48.
FOUCAULT, Michel, Op. cit. Página 139 - 140.
FOUCAULT, Michel, Op. cit. Página 182.
75
 En una entrevista en la que se refiere a su trabajo sobre el saber,
Michel Foucault hace un planteamiento muy interesante y polémico sin duda.
Estudiar las condiciones de posibilidad que conducen al establecimiento de ciertos
dominios de saber, manifiesta la evidencia de un requisito fundamental: para
que esta mirada "genealógica" sea posible "es preciso desembarazarse del
sujeto constituyente, desembarazarse del sujeto mismo, es decir, lle-
gar a un análisis que pueda dar cuenta de la constitución del sujeto en
la trama histórica"!".
Lo central de esta afirmación se encuentra, precisamente, en la pe-
culiar relación entre discurso, poder y subjetividad. Porque el carácter produc-
tivo que le reconoce al poder. es ciertamente una perspectiva renovadora y
clarificadora, al considerar que los discursos, en tanto que se encuentran
investidos de poder, tienden a posibilitar la constitución de un particular tipo de
subjetividad'!". Ésta última noción, que rompe con la usual premisa filosófica
según la cual el sujeto es una realidad dada de antemano, es explícitamente
postulada en un curso dictado en el College de France en 1976. En esa oportu-
nidad planteó una idea que es el fundamento de esta tesis, al sostener que "lo
que hace que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos
sean identificados como individuos, es en sí uno de los primeros efec-
tos del poder. El individuo no es el vis-a-vis del poder; es, pienso, uno
de sus primeros efectos"!".
Esta reseña de la idea de sujeto en la tradición filosófica y en la obra
de Michel Foucault, pretende ser el horizonte dentro del cual esta tesis acerca
de la constitución del sujeto se articula como reflexión propiamente filosófica.
El progresivo examen desarrollado en los capítulos previos ha buscado estable-
cer fundadamente las premisas de esta tesis:
116 FOUCAULT, Michel, Op. cit. Página 181.
117 Jürgen Habermas discute minuciosamente planteamientos de Foucault en relación con la
subjetividad y se opone a ellos, fundamentalmente, porque su dependencia de una filosofía
de la conciencia le impide dar cuenta real de este proceso y porque ello le termina llevando a
desconocer los logros emancipatorios del pensamiento moderno. Ver, HABERMAS,Jürgen,
El Discurso Filosófico de la Modernidad, Taurus, Madrid, 1989. Páginas 319 - 349.
118 FOUCAULT, Míchel, Microfísica del Poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1992. Página
144.
76
desde una primera aproximación de carácter semiótico, en el capítulo
inicial, se mostró la forma en que la ciudad puede ser considerada de pleno
derecho una entidad significante. Esta condición le convierte en un elemen-
to fundamental del universo simbólico que constituye la cultura.
posteriormente, en el capítulo segundo, se analizó críticamente este acer-
camiento para superar aquella primera aproximación. A través de la noción
de escritura se puso de manifiesto que la constitución material de la ciudad
constituye una práctica escritural, que no está determinada por la anteriori-
dad de una significación de la cual ella sería la mera expresión.
a continuación, en el tercer capítulo, se reexaminó la noción inicial de
texto urbano y se mostró la necesidad de traspasar el límite de una semió-
tica de la ciudad, como asimismo de abandonar interpretaciones insuficien-
tes de la relación entre ciudad e individuo. En este punto, se logró presen-
tar la ciudad como un plexo de enunciados no lingüísticos que constituyen
una formación discursiva. Así resultó posible reconocerle, en cuanto dis-
positivo, la facultad de normar, de establecer un régimen de verdad como
expresión del poder del cual está investido todo dispositivo.
por último, en este capítulo conclusivo, se ha situado la idea de sujeto a
partir de algunos puntos de referencia en la historia de la filosofía. Junto
con ello se han puntualizado los rasgos más pertinentes, para esta investi-
gación, de la reflexión de Michel Foucault, con el propósito de señalar a
continuación las conclusiones a las cuales esta tesis arriba.
LA CIUDAD y EL PROCESO DE SUBJETIVACIÓN
No ha sido el objetivo de esta investigación llegar a mostrar qué "sig-
un barrio o qué lectura de un edificio efectuaría un individuo, pues
caso particular que se ha planteado tiene principalmente el valor de una
?tnlcl',ón. La tesis aquí defendida se describe más apropiadamente invirtiendo
térrnínos mencionados, debido a que el interés determinante se dirige a la
que ejerce este dispositivo urbano sobre el individuo.
77
I
La indagación en torno a la ciudad, entonces, se ha orientado a sacar-
la de la ingenua categoría de objeto material y mostrarla como una entidad
semiótica. Pero, en una suerte de sorites, esta conclusión fue adoptada como
una premisa para el paso siguiente. En éste, la ciudad ha podido ser descrita
como un dispositivo de carácter discursivo, dentro del cual, la noción de enun-
ciado!" permitió precisar en que forma este dispositivo, entre otros, opera
como una instancia productora de subjetividad.
La subjetividad no está dada como un en-sí, sino que consiste en un
proceso de constitución que remite a condiciones contingentes que son histó-
ricamente determinadas, en este caso, por la particularidad de cada ciudad.
Si nos remitimos a la ciudad de Concepción, por ejemplo, una serie de gran-
des tiendas comparte el mismo sector de la ciudad con instituciones banca-
rias, financieras y un conjunto numeroso de actividades comerciales y de
servicios de distinto tipo.
Este sector a su vez se halla vinculado a numerosos dominios, como
por ejemplo, la legislación laboral, los códigos de comercio, las disposiciones del
Código Civil y un determinado concepto de propiedad privada. Las ciencias que
diseñan y construyen estos lugares conforman un corpus de saber tecnológico
que actúa como otro dominio, que se añade al conjunto prácticamente infinito de
prescripciones que define usos y acciones pertinentes en estos sectores públicos.
El individuo, accede a estos lugares como quien ingresa a unjuego de
rigurosas reglas operativas, desconocidas de antemano. Éstas prefiguran un
tipo de individuo y lo educan en el pleno sentido de la palabra. En este disposi-
tivo se es establecido en el lugar del que permanentemente intercambia mer-
cancía y dinero, donde la equivalencia general de un valor abstracto se erige
cómo ley. En consecuencia el sujeto queda instalado en un lugar donde el vín-
culo social tiende a desvanecerse, en tanto esta línea de subjetivación tiende a
ir más allá del ámbito del mercado. Sin pretender deducir consecuencias des-
mesuradas, se puede apreciar que el hombre contemporáneo participa de la
119 Adoptado con un importante modificaciónde la noción de enunciado desarrollado por Michel
Foucault en la Arqueología del Saber. Esencialmente se extendió esta noción a unidades
parciales del terreno urbano que no están referidos a criterios de delimitación rígida.
78
vida pública en una forma que tiene más relación con un usuario, que demanda
una administración eficiente del estado antes que con su condición de ciudada-
no. Así, el predominio de criterios de eficiencia, competitividad, racionalización,
se empieza a extender a todos los ámbitos de la vida contemporánea despla-
zando otras categorías. Ocurre así que toda clase de actividades tienden a
asimilarse al modelo de la mercancía, el deporte, el arte, la entretención, la
política, subsumiendo en una misma modelización actividades que histórica-
mente han respondido a otras esferas de valor. Es posible suponer que esa
forma de participación no ha sido posible sin la expansión de una sociedad, de
una economía, asociada a una forma urbana.
Un segundo caso llamativo lo ofrece la Universidad de Concepción,
con sus campus abiertos y espaciosos. En particular, el Foro Universitario que
en cuanto a obra arquitectónica, ha sido objeto de toda clase de prescripciones,
técnicas y estéticas, que definen la forma de su diseño y el proceso de su
construcción.
Es este Foro un verdadero nudo de confluencia de los itinerarios indi-
viduales. Su doble disposición hacia lo alto y hacia un foco de atención frontal
marcan una misma apertura. Las escalinatas llevan hacia un nivel donde no
hay sino la gratuidad del espacio, en el que la mirada se abre ampliamente y
conducen, también, a un ámbito privilegiado de apertura para la contemplación
del lugar reservado a un orador o un artista. Espacio desprovisto de determina-
ciones rigurosas no reconocería en alguna actividad particular, trabajo, recrea-
ción, reflexión, su ley o principio definitorio.
Lo que se ha afirmado de la relación entre individuo y ciudad, hace
aparecer un aspecto hasta ahora no advertido. El afuera, del individuo, es la
ciudad, pero un afuera que en su devenir no es un límite petrificado. En sus
avatares y sucesos, las funciones que delinean el dispositivo urbano señalan
una línea que permanentemente se redefine, se pliega y repliega construyendo,
produciendo siempre un adentro: "no otra cosa que el afuera, sino exacta-
mente el adentro del afuera"?".
120 DELEUZE, GilIes, Foucault, Paidós, Barcelona, 1987. Página 128.
79
 Ñueva observación y última articulación de esta investigación. El su-
jeto es una función, una derivación permanente, abierta a futuras modelaciones.
Las configuraciones de los saberes y las prácticas sociales, el afuera, determi-
nan ensu dinámico juego una línea de plegamiento que definirá lainterioridad
de losindividuos. Así, por ejemplo, la moral de una época, expresada tal vez en
un decálogo, pero también en la prohibición de cruzar el atrio de los gentiles,
dibuja un plegamiento exterior que va acompañado de un complemento como
su inmediata consecuencia, el cual será expresado en una reflexión interna.
Toda la producción simbólica de una cultura, su religión, su arte y su filosofía,
está también en lo urbano, pero no al modo de un significado que habitase un
cuerpo ,significante. Esta presencia define y establece unas técnicas del cuerpo
que, en una suerte de pedagogía absoluta, prescriben un tipo de interioridad
codificada en un saber moral!" , Es por ello que las palabras de Platón parecen
adquirir un nuevo color al ser leídas sobre el fondo de esta tesis:
" ...quizá haya en el cielo un modelo de ella [la ciudad] para el
que quiera mirarlo y fundar conforme a él su ciudad interior ..."l22
De esta forma, la idea aquí planteada encuentra su cabal formulación
al postular una correlación entre sujeto y ciudad bajo la forma de una relación
constituyente. En esta íntima imbricación se plantea que si la subjetividad humana
no constituye una sustancia, sino que es el resultado de su acceso a un orden
simbólico, y que si este acceso está determinado por circunstancias histórica-
menté configuradas, entonces el discurso urbano posee la excepcional peculiari-
dad de ser una forma de subjetivación. En este discurso las transformaciones que
la ciudad experimenta como resultado de los avatares y estrategias que se,dan.al
interior de ella como dispositivo, tienen su correlato, finalmente, en un tipo de
subjetividad que es consistente con estas transformaciones.
122 DELEUZE,GilIes, Op.cit. Página 135.
República,5Q2 h.
82
BIBLIOGRAFÍA 123
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dela obraen sulenguaoriginal,o bien,la edicióna la cualcorrespondela traducciónutilizada.
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"EL PLANETA DELOSSI~UOS"

V. REFERENCIAS DE FOTOGRAFÍAS Título original: Planet of Apes
Director : Franklin Schaffner
Pág. 32 Estación de Trenes Concepción Centro. Fotografía del autor Año : 1968
Pág. 33 Edificio "Torre Mayor", Concepción. Fotografía del autor
Pág. 44 Http://www.sobs.org/photo/urbandlandscape/index.html. Autor: Anne K. Alt.
Pág. 45 Biblioteca Universidad de Concepción, Concepción. Fotografía del autor
Pág. 56 Edificio de Anatomía, Universidad de Concepción. Fotografía del autor
Pág. 57 Http://www.lumika.org/mexico/passing_byI71.htm.
Pág. 66 Casa demolida en calle Paicaví, Concepción. Fotografía del autor
Pág. 67 Museo Huilquilemu, San Clemente. Fotografía del autor
Pág. 80 Antiguo Teatro de la Universidad de Concepción, Concepción.
Fotografía del autor
Pág. 81 Cruce ferroviario de calle Maipú, Linares. Fotografía del autor

VI. OTRAS REFERENCIAS

"CARAMBA, YOSOyDUEÑO DELBARÓN"

INTI ILLIMANI
ARRIESGARÉ LA PIEL, 1996
Música : Horacio Salinas
Texto : Horacio Salinas

90 91
 ~
INDICE

PREFACIO 7
INTROD.UCCIÓN 9
1. La ilusión de lo Natural 9
11.La Anterioridad de la Ciudad 11
III. El Propósito de esta investigación 13

1. SEMiÓTICA y FILOSOFÍA 15
1J. La Ciudad como Sistema Significante 15
1.2. La Semiótica y la Cultura 17
1.3. El Lugar del Signo dentro de la Semiótica 20
lA. La Condición Semiológica del Objeto de Estudio 25

2. EL SIGNO y LA ESCRITURA 27
2.1. La tradición del Signo 27
2.2. La Escritura y la Ciudad :D
2.3. La operación del Signo 34
2.4. La Inquietud. Filosófica en la Forma de una Tesis 37
.: \ .

3. LA CIUDAD COMO DISPOSITIVO 41

3.1. Observaciones Críticas al Análisis Semiótico de la Ciudad 41
3.2. Crítica del Concepto de No-lugar 48
3.3. Crítica de la Exterioridad entre Individuo y Ciudad :'i)

304. La Idea de Dispositivo en Michel Foucault 54

3.5. La Función Enunciativa ro
4. CIUDAD y SUBJETIVACIÓN 71
4.1. La Noción de Sujeto en la Filosofía 71
4.2. La Hermenéutica del Sujeto en Michel Foucault 74
4.3. La Ciudad y el Proceso de Subjetivación 77

93
 BIBLIOGRAFÍA 83

1. Obras de Filosofía, Lenguaje, Semiótica y Psicoanálisis 83

11. Obras de Urbanismo 89
III. Obras de Literatura y Plástica 89
IV. Obras de Consulta S()

V. Referencias de Fotografías S()

VI. Otras Referencias S()

I!

I
l'

94

li
,1