CONSTRUCTORES DE OTREDAD – BOIVIN, ROSATO Y ARRIBAS

Existen 2 modos de definir el trabajo antropológico: Uno tiene que ver con su objeto, en donde es
definida como el estudio de la otredad/alteridad/diversidad cultural, el otro modo tiene que ver
con su forma de trabajar, en el modo de recolectar y exhibir sus datos, la OP.

Para entender que hace un antropólogo es necesario tener en cuenta, en 1° lugar, el contexto
histórico-social en el cual se desarrolló la A, su relación con el campo científico y las relaciones
entre las partes que la constituyen. En 2° lugar, ni el objeto ni la técnica han sido los mismos a lo
largo del tiempo-espacio.

3 momentos-periodos de la A en los cuales se desarrollaron teorías q fueron dominantes

Contexto 1 momento (fin de XIX) la 2 momento (entre 3 momento (después de 2GM)

A se construyo como guerra) diversidad de aparecen las otras antropologías no
ciencia teorías q intentaron occidentales q plantean teorías sobre
explicar la diversidad otredad cultural
cultural.
Objeto DIFERENCIA cultural DIVERSIDAD cultural DESIGUALDAD cultural
Teoría Evolucionismo Funcionalismo Estructuralismo Marxismo
Método Comparativo Relativo (inductivo) Comparativo/relativo
(formalización/deducción)
Técnica Inventarios/encuestas Observación Extrañamiento
participante

1. FINES DEL S XIX :

En este contexto la A se forma como ciencia y se produce la expansión del conocimiento occidental
y los cambios en Europa. El gran cambio fue el proceso de expansión de la Rev. Industrial como
producto de cambios tecnológicos q generó nuevas diferencias de clases, naciones, étnicas.
Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo, sobre otros pueblos y culturas, otros
modos de vida distintas al modo europeo. Europa fijo su mirada hacia otras geografías y
sociedades (Ej. Soc. Indígenas, vistas como el pasado de la humanidad y que viven en el atraso en
cuanto pensamiento). La diferencia fue objeto de explicación, el nuevo encuentro de los europeos
con otras culturas distintas llevo a preguntarse ¿Por qué estos hombres son distintos? Y la 1ra
teoría sobre la diferencia fue el evolucionismo que respondió esta pregunta en base al concepto de
evolución. El método de la A fue el comparativo, método de moda en las ciencias naturales, en
base al objeto preciso: el hombre: aquí hay una dualidad del objeto: el hombre era tanto cuerpo
(pertenece al mundo de la naturaleza) como espíritu (pertenece al mundo de la cultura). Siguiendo
esta dualidad la A se formo en 2 ramas: 1. A física 2. A cultural

En esta etapa se conforma El Paradigma de la Diferencia. Este se caracteriza por hacer referencia
al modo prejuicioso en que se ve a las otras sociedades, considerándolas como retrasadas en el
tiempo con respecto al pensamiento Europeo. Una de las ideas más relativas de este paradigma es
el planteo de Superioridad/Inferioridad.

2. ENTRE LAS 2 GUERRAS MUNDIALES:

Europa escenario de guerra y crisis, el pensamiento antropológico queda encerrado en las

fronteras europeas. Surgen varias escuelas nacionales (estructuralismo, funcionalismo ingles,
particularismo, etc.) que tuvieron en común la 1ra critica al evolucionismo, considerándolo como
etnocéntrico y criticando el método de recolección de datos, pero tuvieron en común
especializarse en pueblos primitivos. Se introduce la OP como técnica, lo que implicaba el traslado
del antropólogo a otras sociedades para darse cuenta de las diferencias y semejanzas culturales, es
decir, el otro ya no va a ser pensado como inferior y retrasado sino como diverso. De esta manera
la mirada del antropólogo (q se relativiza) trata de entender la otra sociedad con ese mismo
sistema de valores propio como único e individual, se elimina la mirada prejuiciosa y se construye
una mirada objetiva de la sociedad. Se sustituyo el método comparativo por el relativismo q
implica la imposibilidad de comparar ya q c/cultura es diferente y entendible solo en sus propios
términos, el relativismo muestra q todas las culturas son diferentes entre sí pero equivalentes,
ósea diversas. Aparece una separación entre la A social y la A cultural: A social se interesa por la
forma en q se organizan los hombres y A cultural se interesa por la manera de cómo viven y
piensan sus vidas y el mundo (las cosas que hacen).

En este contexto rige El Paradigma de la Diversidad, el cual comienza a adoptar una mirada
objetiva sobre las otras sociedades, no considerándolas como atrasadas, sino tratando de
entenderlas desde sus prácticas cotidianas. Lo más característico es la forma en que los
antropólogos se van a situar en las sociedades para estudiarlas desde su particularidad interior.

3. DESPUES DE LA 2GM:

Toda esta época estuvo marcada por las contradicciones entre países pobres y ricos. Se da una
reconstrucción de Europa. Se observan procesos de liberación de los pueblos africanos y asiáticos,
con sus respectivos principios de autonomía, producto de la expulsión de los colonizadores.

Con la década del 50, llegan los cambios en las sociedades primitivas: la desaparición física (vía
guerra enfermedades, genocidio) y desaparición cultural (producto de la presión de occidente
denominado genocidio cultural o etnocidio: la colonización), también hubo sociedades que se
transformaron en nuevas naciones, producto de las guerras de liberación. Todos estos cambios
encierran a las sociedades bajo un nuevo concepto sociedades complejas. Sin embargo, lo q
realmente cambio fue la mirada del otro q tenia occidente y la mirada de la antropología
adaptándose a las nuevas realidades.

También hubo cambios en la práctica antropológica por parte del surgimiento de 2 líneas:

1. Teorías que siguieron estudiando las culturas primitivas. LEVI-STRAUSS (fundador del
estructuralismo) platea la necesidad de construir un modelo teórico que ayude a comprender
los fundamentos básicos de la existencia humana. Siguiendo este pensamiento Levi-Strauss
plantea 3 niveles del quehacer antropológico: A: el antropólogo realiza la etnografía (describir
los modelos q el pueblo usa p interpretar sus experiencias). B: Es el momento de la etnología y
el estudio comparativo de las distintas culturas (p/ explicar la diversidad). C: La A estructural,
el antropólogo llega a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas. La A se centro
exclusivamente en el 3nivel.

2. Otros antropólogos estudiaron las transformaciones de las sociedades no occidentales y se

centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la colonización occidental. Así
una de las primeras teorías en explicar esto fue el Marxismo. Con todo esto la mirada
antropológica se fragmento: ya no se especializara en una sociedad, “la primitiva”, sino en
problemas q toda sociedad o cultura presentaba. (Surgían así A económica, simbólicas,
políticas). Así se permite nuevamente la aplicación del método comparativo, por Ej. la A
 política se dedicaba a establecer semejanzas y diferencias respecto a las formas de
dominación entre distintas culturas o distintos sistemas políticos. Aparecen los antropólogos
nativos q estudian sus propias sociedades.

Predomina El Paradigma de la Desigualdad, en donde las sociedades se encuentran en un

constante cambio cultural y donde se observa una independencia política, pero una dependencia
económica.

SITUACION HISTORICA Y CONOCIMIENTO EN ANTROPOLOGIA – LISCHETTI

Esta disciplina se basa en “el trabajo sobre el terreno”, nace como tal a mediados del S. 19, sus
fundamentos teóricos son el producto del colonialismo que fue la condición necesaria para la
aparición de la A. Pierre Bante distingue 5 periodos históricos científicos en el desarrollo de la A.

Periodo Contenido histórico Etapas del pensamiento etnológico

S XV Descubrimiento occidental del mundo, Descubrimiento del mundo salvaje y
desarrollo del capitalismo mercantil y del construcción de un campo de conocimiento:
comercio de esclavos. hábitos y costumbres.
S XVIII Liquidación de la esclavitud e inicio del La dicotomía “salvaje-civilizado” se convierte
colonialismo. Formación del capitalismo en “primitivo-civilizado”
industrial y nuevas posibilidades de
acumulación de Capital.
1850 - Fase imperialista de reparto del mundo y La A como disciplina independiente comparte
1880 conquistas coloniales. con las ciencias la ideología del evolucionismo.
1920 - Implantación triunfante del sistema colonial Critica al evolucionismo. Constitución de la A
1930 clásica y sus diversas escuelas que definen los
métodos de observación y análisis
1950- Movimientos de liberación nacional y La A plantea de nuevo su objeto, investigación
1960 comienzo de procesos de descolonización. de fundamentos de una A general y critica a la
A clásica.

Situación colonial: el desarrollo industrial fue tal que si bien en 1870 GB fue la potencia
hegemónica económica de Europa y de todo el mundo, 10 años después se encontraba igualada
por Alemania y EEUU, en este proceso de crecimiento y reestructuración del sistema económico
occidental están las causas de la expansión colonial. La situación de la economía política de
Europa en el s XIX debe colocarse ante la situación colonial: todo comenzaba con la revolución
industrial que trajo consigo un modelo económico capitalista, desarrollo del mercado, se lleva
adelante un proceso de expansión que hace que los europeos tengan que ir en búsqueda de
mercados hacia otras geografías (mirada europea hacia otras realidades como otras sociedades:
indígenas, primitivas). Una mirada teñida por los valores de su propia sociedad y cultura que creían
haber encontrado al pasado de la humanidad, miran al otro en función del desarrollo y de sus
propios parámetros de cultura, aquellos viven en el atraso con pensamiento retrasado con
respecto al pensamiento adelantado de la mirada europea. De esta manera, EL COLONIALISMO
NO ES SOLO EXPANSION Y DOMINACION ECONOMICA, SINO TMB DOMINACION Y
ETNOCENTRISMO CULTURALES (el etnocentrismo supone la creencia en 1 sola cultura)
BALANDIER define a la situación colonial como la dominación impuesta por una minoría
extranjera racial y culturalmente diferente q actúa en nombre de una superioridad racial y
cultural. Esta minoría se impone a una población autóctona q es inferior al grupo dominante
desde un punto de vista material. Esta dominación vincula una sociedad industrializada,
mecanizada, de desarrollo intenso y de origen cristiano q se impone a una sociedad no
industrializada, de economía atrasada y cuya religión no es cristiana. La situación colonial nace
de la conquista y se desarrollo a partir de relaciones entre 2 civilizaciones. Balandier distingue 3
tipos de empresas en la situación colonial:

1. Empresa material: control de la tierra y economías legadas a la metrópoli.

2. Empresa política y administrativa: control de autoridades, control de la justicia.
3. Empresa ideológica: transmisión de modelos culturales.
- Los colonizados consideran la situación colonial como una empresa de desposesión
material y espiritual.

La diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad que la civilización
pretende querer destruir por razones científicas y que el capitalismo destruye por razones
económicas se conserva ilusoria en la conciencia imperial. Tal es la función del exotismo. “Porque
es poco explorar al otro. Es necesario saborearlo en tanto tal. La inspiración exótica y la curiosidad
científica son la doble compensación del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado, ya
que para ella la religión se convierte en superstición, el derecho en costumbre y el arte en
folklore”.

PRINCIPALES TEORIAS ANTROPOLOGICAS – OCAMPO

A. EVOLUCIONISMO (Se explica a través de un proceso de acumulación de saberes y así da

cuenta del progreso y comienzan a destacarse las sociedades de evolución. Construye
un sistema clasificatorio rígido de las sociedades usando un método comparativo desde
la técnica)

Dicha teoría pretende dar una explicación a la pluralidad de culturas atribuyéndoles una unidad de
origen y desarrollo progresivo y uniforme. La misma se caracteriza por ser: etnocéntrico (se trata
de una mirada que estudia y analiza al “otro” según los parámetros de cultura propia, creyéndose
superior a las otras culturas), unilineal (se trata de etapas p estadios socioculturales de desarrollo,
tenemos las unidades psíquicas del hombre) y de evolución paralela (Las culturas evolucionan a
partir de condiciones similares y llegan a condiciones similares pasando por las mismas etapas).

La A evolucionista quiere una reconstrucción de la historia universal (tiene una mirada universalista
e histórica) que se basa en:

1. Sucesión unilineal de prácticas, creencias, técnicas, etc. q reflejan la unidad psíquica del
hombre.

2. Dice q las sociedades más avanzadas han pasado por etapas, más primitivas.

3. Método comparativo: se basa en q los sistemas socioculturales observables del presente tienen
un cierto grado de semejanza con las culturas desaparecidas. Los evolucionistas lo utilizan p/
mostrar el desarrollo de la humanidad.

Ideas evolucionistas en la biología: – unidad biológica: todos los seres humanos son iguales en
términos biológicos- El evolucionismo implica continuidad entre animal y hombre, es por ello que
esta teoría tiene influencia de la biología. Darwin intentaba explicar el problema de adaptación de
las especies y construir una teoría de la evolución, su mecanismo fue “la selección natural” que
significaba la muerte de los individuos menos preparados y la supervivencia de los mejores
preparados para la lucha por la vida. Esta influencia darwiniana pudo servir p reforzar el concepto
de evolución y explicar el origen del hombre.
Los más importantes teóricos y padres de la A moderna: Lewis Morgan (EEUU) Y E. Tylor
(Inglaterra)

MORGAN: Su preocupación es, por un lado, la caracterización de las etapas del devenir humano, y
por el otro, la de precisar causas por las cuales se atraviesa de una etapa a otra.

Hay 4 aspectos básicos q toma p estudiar la evolución humana son:

1. Tecnología: el pasaje de un estadio a otro de la evolución se debe a la invención tecnológica, es

un progreso acumulativo. Lo q cambia es la capacidad del hombre p aprender diferentes técnicas,
q mide el grado de progreso (mientras + atrasada es la técnica + atrasada la sociedad y cambia la
organización social - pegada a la lógica material).

2. Parentesco: las relaciones de parentesco son dominantes en la sociedad primitiva. Producto de

las diferentes formas de flia.

3. Sistema político.

4. Derecho de propiedad: el gobierno, parentesco y derecho de propiedad no son acumulativos,

cambian mediante la sustitución y recombinación de gérmenes primarios de pensamiento.

Morgan no pone en la cúspide a la civilización occidental sino por el contrario la critica y cree q la
sociedad primitiva es superior en algunos aspectos. También demostró que las relaciones de
parentesco son dominantes en la sociedad primitiva y que estas relaciones tienen una lógica y una
historia.

TYLOR: Contemporáneo de Morgan- etnocentrista, propone un evolucionismo unilineal y

considera como modelo la civilización occidental.

El desarrollo de la cultura humana puede clasificarse en 3 estadios:

1. Salvajismo: modo de vida fundado en la recolección y caza.

2. Barbarie: subsistencia fundada en la agricultura y el empleo del metal.

3. Civilización: aparición de la escritura q posibilito el crecimiento moral e intelectual.

 El criterio de pasaje de un estadio a otro es el desarrollo tecnológico. No explicaba como se

producía el paso de los estadios. Se limito a registrar el cambio]

Tylor estudio la evolución de algunos aspectos de la cultura (lenguaje, magia, ciencia etc.) pero
centro su estudio en la religión, el origen de la religión se encuentra en el animismo (creencia en
los espíritus), explica el surgimiento de la religión como un invento del hombre por comprender los
sueños y el estado de trance.

B. FUNCIONALISMO BRITANICO – (Funcionalismo británico-De la escuela inglesa) –

MALINOWSKI – BROWN (representantes)

IDEA: Entender la otredad desde la cultura del otro y dar cuenta de la lógica de la cultura.
Crítica la visión prejuiciosa evolucionista. Se introduce la técnica de la observación
participante, con una mirada objetiva.
Ellos están en contra del evolucionismo, ambos utilizaron un esquema organicista (la sociedad
concebida como un organismo) Y ambos fueron influenciados por la sociología de DURKHEIM
(toma las consideraciones psico-biologicas)

MALINOWSKI: cree en una mirada objetiva de la A. Para él la cultura es un todo funcional

integrado y coherente semejante a un organismo vivo que funciona como un sistema (como un
cuerpo humano). Una cultura se estudia aquí y ahora y no por su desarrollo histórico. La función
de la cultura es la satisfacción de necesidades biológicas, físicas, fisiológicas del hombre como la
nutrición, reproducción, cuidados corporales, seguridad, crecimiento, etc. En el proceso de las
acciones por satisfacer dichas necesidades el hombre construye cultura. El valor básico de todas
las culturas es la SUPERVIVENCIA: P/ Cada una de las necesidades básicas se ha encontrado alguna
respuesta cultural y c/una de ellas establecen necesidades derivadas.

Criterio de totalidad: rompe con la idea de culturas superiores/inferiores, las culturas son
diferentes, particulares, únicas e independientes. Cada cultura es completa y autosuficiente
porque satisface las necesidades del individuo y del grupo. C/cultura debe ser estudiada en sí
misma, es una totalidad y tiene una lógica propia.

Relativismo cultural: el otro es semejante y diferente a mí, pero no superior. Las diferentes culturas
tiene sistemas de valores q no pueden ser considerados superiores o inferiores a otros. Las
costumbres, creencias, etc. pueden ser evaluadas solo de acuerdo a la cultura a la q pertenecen y
nunca según los valores del antropólogo q las estudia.

Malinowski se interesa por los cambios culturales que son las nuevas realidades sociales o
culturales (concepción esquemática y mecanicista del cambio sociocultural) y desarrolla las 3 fases
del cambio cultural:

1° fase: existen costumbres, creencias, instituciones indígenas. Este complejo cultural es

pasivo, en equilibrio estable.

2° fase: en frente encontramos una cultura activa e intrusa, tiene sus propios intereses,
intenciones e instituciones.

3° fase: proceso de contacto y cambio, q puede ser conflicto, cooperación, acuerdo.

ACULTURACION: entre diferentes culturas, Es uno de los aspectos del cambio cultural.

BROWN: Su enfoque se denomina estructural funcionalista (Idea: observar la sociedad en su

aspecto social). La influencia de Durkheim sobre Brown reside en q éste explica las conductas
humanas en base a consideraciones sociales y no a partir de la consideración psico-biologicas
como lo hacía Malinowski. Brown se enfoca más en la sociedad q en la cultura: la función de la
cultura es la de unir a los hombres en el interior de las estructuras sociales, q sean capaces de una
adaptación externa (entorno) y a la adaptación interna p/q se posibilite una vida social ordenada y
asegurar la cohesión de las relaciones sociales (función de la institución social: posibilitan la
cohesión de la vida de los individuos a través de normas y reglas sentido de supervivencia). La
cultura p Brown no responde a las necesidades de los individuos sino q los subordina a c/u a las
necesidades de la sociedad.
Sistema social: 3 aspectos separables, 1. Estructura social: la estructura social es la disposición de
relaciones visibles de los hombres entre sí; 2. ecológico: sist sociocultural se adapta al entorno
físico, 3. Cultural: los individuos adquieren hábitos y mentalidad p/ su inserción en la vida social.

Funcionalismo estructural: la combinación de los conceptos de función y estructura que no

pueden ser vistos por separado, dio origen al funcionalismo estructural. Los sistemas sociales se
mantienen a sí mismos en un estado constante cuyas relaciones entre sus miembros tiene un alto
grado de cohesión y solidaridad (Durkheimconsideraciones sociales). p/ el funcionalismo
estructural la prioridad la tiene la estructura social

Estructura social: el funcionamiento de la sociedad está en esta estructura que designa la forma
como están organizados y relacionados entre sí los individuos y grupos en una sociedad
(sociedades formadas por partes independientes e interfuncionales que junto con las costumbres e
instituciones conservan el todo y la continuidad social. La estructura social es directamente visible
y observable a diferencia de Marx y Levi-Strauss.

C. PARTICULARISMO HISTORICO – F. BOAS

Idea: Entender la sociedad y la cultura a través de la reconstrucción histórica y así

comprender las sociedades como particulares y no universales, para así considerar a cada
sociedad en su historia local y particular. Las culturas son lo que son por su dinámica
histórica. Propone estudiar las adyacencias de la cultura. Reflexiona sobre las
transformaciones de la cultura que son externas, debido a los contactos culturales.

Critica al evolucionismo acusado de ser etnocentrista (y es por ello q no toma en cuenta la

particularidad de las culturas). Esta escuela rechazo la concepción unilineal del evolucionismo, el
abuso del método comparativo y lo abstracto de sus construcciones históricas. En oposición al
evolucionismo planteo la necesidad de una reconstrucción de instituciones basado en el trabajo de
campo que según Boas proporcionaría a esa reconstrucción histórica, mayores fundamentos ya
que el trabajo de campo es mas científico y prestigioso. El particularismo histórico al considerar la
cultura insiste mas en los valores q en las relaciones sociales y omite el papel q desempeña los
factores económicos en el desarrollo de la historia.

Boas se enfoca en las particularidades de las culturas, reconociendo la diversidad cultural,

considera c/cultura como un todo distinto producto de condiciones históricas específicas, es decir,
c/cultura tiene su historia única. Es imposible medir el desarrollo de las culturas por el progreso
cultural, por tanto los estudios de evolución lo llevo a Boas a un mayor reconocimiento de la
diversidad de las sociedades primitivas.

Supuestos básicos de su teoría de la cultura, sistematizados por INNO ROSI son:

1. c/cultura tiene rasgos identificables tomados de otras culturas q después son

modificados p/adaptarlos a situaciones locales. Explica la diversidad cultural por las relaciones de
préstamo.

2. factores geográficos: ellos no son determinantes en la cultura, solo modifican o limitan

las culturas en su origen.

3. el pensamiento y formas de acción de un grupo social no son necesariamente consientes

p/ el grupo.
 4. Historia de la cultura producto del contacto accidental y de préstamo entre grupos
portadores de culturas diferentes.

5. Relativismo cultural: deriva de la oposición de Boas al evolucionismo.

Boas quería comprender “la vida mental de un pueblo tal como se refleja en su cultura” entonces
inaugura un campo de estudio nuevo: la relación entre cultura y personalidad. (p/ comprender la
cultura como particulares hay que volver a la historia y entenderlas psicológicamente-las
tendencias psicológicas se influencias con las teorías de Freud-entonces explica la regularidad de
los fenómenos culturales por la estructura de la mente humana).

D. EL ESTRUCTURALISMO FRANCES: LEVI-STRAUSS.

Este enfoque considera a la CULTURA como un sistema de signos compartidos (universales) y

estructurados de acuerdo a principios inconscientes (estructuran nuestra manera de pensar y de
crear cultura) q gobiernan el funcionamiento del intelecto humano. Sistema de signos se refiere a
signos q hacen referencia a mitos, ritos etc. q organizan la cultura. Este enfoque ha sido influido
por la lingüística.

La regla fundamental de la cultura es el TABU DEL INCESTO (nexo q da origen a la cultura, q trae
la 1ra norma inconsciente): SISTEMA DE MATRIMONIOS Y PARENTEZCO. LA PROHIBICION DEL
INCESTO (MATRIMINIO ENTRE PARIENTES CERCANOS) Está PRESENTE EN TODO GRUPO SOCIAL. EL
TABU DEL INCESTO PUEDE SER NATURAL (tiene la universalidad del instinto) Y CULTURAL (Carácter
coercitivo de leyes e instituciones: reglas, ley, norma) y con esta prohibición se cumple el pasaje de
la naturaleza a la cultura Hay q buscar un pasaje de la naturaleza a la cultura y p/ ello hay q
buscar un “hecho social pre-social” (natural) q manifieste el rasgo universal de la cultura (q sea
arbitrario).

Levi-Strauss considera el tabú del incesto como el origen de la exogamia: es la obligación de

encontrar pareja fuera del propio grupo social, lo esencial es asegurar el reparto equitativo de
mujeres p/ q el grupo subsista. Hay una ruptura, un antes diferente (animalidad, naturaleza del
instinto, y este no funciona en la cultura) y un después (humanidad, la prohibición del incesto
como sistema de normas q regulariza el sistema de parentesco da cuenta de la cultura)hay un
corte, para Levi-Strauss no existe un estado de pre-cultura.

ESTRUCTURA SOCIAL (característica inconsciente de la cultura): Levi-Strauss la define como las

relaciones constantes entre individuos y grupos q forman el sistema, y que sirve para garantizar la
continuidad del mismo. Estas relaciones sociales son la materia prima para construir la estructura
social. Esta estructura social no es directamente visible: se trata de una realidad q existe más allá
de las relaciones visibles entre sí (de los hombres), es la estructura q organiza la sociedad y q es
inconsciente, colectivo y subyacente, hay un nivel inconsciente de la cultura alojado en la psiquis
humana.

Las estructuras del espíritu humano son 3:

1. Exigencia de la regla como regla.

2. Reciprocidad: forma en q se integra la oposición yo-otro. A través de la reciprocidad lo universal

pasa a lo cultural. De ahí q la reciprocidad es “la regla suprema del don”.

3. Carácter del don.

 EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA Y LA REFLEXION ANTROPOLOGICA – CONTRERAS Y DESTRA

Levi-Strauss decía que el descubrimiento de América forzó el enfrentamiento de 2 humanidades y

que los europeos, por primera vez no se encontraba solo.

Wachtel dice que el choque de estos 2 mundos (europeos y americanos) coincide en el s 16 con los
comienzos de la expansión europea. Comienza así la difusión del sistema de valores europeos por
el mundo: la cultura europea, sus valores, instituciones y la religión cristiana sobre todo.

Con el descubrimiento de América se da lugar a una ambigüedad sobre si existe alguna clase de
ruptura o continuidad con respecto a la Edad Media y el paso a la Edad Moderna. Con respecto a
esto, se hace notorio como algunos autores destacan que 1492 ha sido el hito para señalar el inicio
de la Edad Moderna, sin embargo, otros autores destacan que es difícil negar la continuidad que
existe en cultura y las instituciones de orígenes medievales. Desde otra perspectiva, los viajes de
Colon no abren una nueva era, como tampoco marcan el final de otra anterior.

De esta manera, cabe afirmar que desde el siglo 11, la cultura europea estuvo empujando y
transformando gradualmente las culturas que se encontraban al otro lado de sus fronteras.

Así, desde1905 se comienzan a delimitar 3 razones p/ justificar la construcción y expansión

europea (3 categorías):

1. Evangelización (religión cristiana: expansión del legado de la edad media): - Los

europeos empleaban el calificativo de “bárbaros - infieles” a los pueblos ajenos a la cristiandad.
Existe la necesidad de los europeos en expandir el cristianismo a todo el mundo (ellos
consideraban q es la correcta).

2. Comercio: posibilita ir produciendo capital y así profundizar la economía. Los europeos

querían una acumulación de productos para ponerlos en otro lado y también tenían poca materia
prima p/producir bienes y estos nuevos recursos y mercados residían en cambiar recursos
naturales en otras poblaciones.

3. La Colonización o conquista de nuevas tierras que se consideraban desocupadas o

desaprovechadas por sus pobladores nativos.

Estas consideraciones permiten comprender una continuidad: Los colonizadores europeos

llevaron a América actitudes e instituciones nacidas de la relación con las poblaciones a las que
se habían enfrentado a lo largo de las propias fronteras europeas.

Relación con la A: el descubrimiento de otra humanidad provoco un avance en el conocimiento

geográfico y en los modos de categorizar y clasificar los diferentes pueblos.

Los europeos describen a los americanos en relación a lo que no son o no tienen respecto de ellos
(por ello es que el etnocentrismo está en la base de la conquista): sin ley, sin fe, sin señor (si no
tenían señor no eran de nadie). No es que no tuvieran ley, fe, ni señor, sino que no tienen la ley, la
fe, ni el señor de los europeos. Entonces se atribuyen un derecho, un deber, e imponen un dueño,
fe y leyes. Europa enfrenta así la diversidad humana, en vez de reconocerla y respetarla, se los
trata de inferiores: no son “otros” sino son los bárbaros, salvajes o primitivos.

¿Ruptura o continuidad entre le mundo medieval y mundo moderno?: por un lado hay una
continuidad: todo lo q se puede rescatar en el lenguaje y la continuidad del pensamiento religioso
de la edad media. Y por otro lado, se da una ruptura: las creencias de las antípodas (lugar
geográfico alejado u opuesto) descubren otra humanidad muy distinta a la de ellos, utilizando los
conceptos medievales.

Europa explica la humanidad de América desde la religión, considerándolos como infieles al no

tener un Dios al que rendirle fidelidad. Esta nueva humanidad con la que Colon se topa es
extraña y se parecen más a los animales. Con todo esto surgen las categorías de considerar el
retraso de las sociedades indígenas y Europa de adjudica el toparse con la barbarie. Europa
consigue conquistar a los indígenas con la predica del génesis.

De las antípodas se afirmaba que eran gentes que caminaban cabeza abajo y que entre ellos todo
ocurría de modo inverso puesto que habitaban “debajo” de la tierra. En el país de las antípodas el
sol sale entre ellos cuando se pone en el hemisferio norte, el ritmo de los días es diferente, así
como las estaciones.

LA CUESTIÓN DE LOS INDIOS Y EL GENOCIDIO - LENTON.

Idea: La decisión política en Argentina de persecución y eliminación de los indígenas, se logro

desde diferentes tácticas: quitarles las tierras, acumularlos en campos de concentración, separar a
las mujeres para evitar la reproducción, separar a los niños y expropiarles sus raíces indias con una
educación criolla, desaparición y matanza.

Lenton trata de establecer los límites y barreras para la construcción de otredades, debido a las
relaciones interétnicas. Explica que los estados nacionales buscaron una uniformidad cultural,
social y biológica para garantizar la unidad nacional. Uno de los mecanismos para lograr este fin
fue la destrucción de los elementos inferiores de la sociedad. Esta destrucción se la asocia con el
genocidio, el cual se define según “La convención para la Prevención y la Sanción del Delito de
Genocidio” como: “Cualquier acto perpetrado con la intención de destruir, total o parcialmente,
a un grupo nacional, étnico o religioso como tal: matanza de miembros de un grupo; lesión grave
a la integridad física o mental; sometimiento intencional de existencia que hayan de acarrear la
destrucción física; medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; traslado por
la fuerza de niños del grupo a otros grupos”.

Existió durante los años de convivencia entre el Estado argentino y los pueblos indígenas una
sociedad mixta en la que predominaban los intercambios pacíficos. Sin embargo, este ensayo de
sociedad fronteriza pacífica no sólo no fue estimulado políticamente sino que fue cortado de raíz y
luego negado.

CS SOC: SABERES COLONIALES Y EUROCENTRICOS – LANDER

Lander trata de entender como la sociedad actual, con su visión neoliberal de mercado, se
encuentra exenta de contraposiciones y es una sociedad acabada que plantea el fin de la historia,
donde todos somos partes del mismo universo, dotados de un mismo sentido común.

Busca dar cuenta de un pensamiento cuestionador de la mirada europea, poniendo en relieve y

criticando que el etnocentrismo es esa mirada que se focaliza en conocimientos, instituciones,
creencias, religión, tradiciones propios de la sociedad Europea. Todos estos aspectos plantean “el
DEBER SER” para todas las sociedades, pueblos y/o culturas; y aquellas q no están dispuestos a
adherirse a esa marcha, tienen como futuro la desaparición. Se trata de una mirada de carácter
universal, y es total en tiempo y espacio.
Explica que el saber de las ciencias sociales se ha constituido en un pensamiento eurocéntrico y
hegemónico sobre los otros saberes. De esta manera, el pensamiento científico moderno se
articula mediante una lógica del pensamiento occidental que se ha compuesto como naturalmente
y que no es otra cosa que el pensamiento europeo tradicional y mundial, que sólo ha colonizado
una forma de pensar, el pensamiento científico. Con las ciencias sociales se da todo este proceso
de cientifización de la sociedad liberal, su objetivación y universalización, el acceso a la ciencia
establece una diferencia radical entre las sociedades modernas occidentales y el resto del mundo
(a/partir del logro de la razón).

Modernidad como eje articulador: 1. Visión universal de la historia asociada a la de progreso (a/p
se construye el proceso de modernización de los otros pueblos) 2. Naturalización de las relaciones
sociales y la naturaleza humana de la sociedad liberal. 3. Naturalización de separaciones de esta
sociedad y 4. Superioridad de los saberes q produce esta sociedad (ciencia) sobre otro saber. Estos
saberes se convierten en los patrones a/p de los cuales se puede analizar el retraso q da lo
primitivo en otras sociedades. Las formas de conocimiento para la comprensión de esa sociedad se
convierte en la única forma valida objetiva del conocimiento (categorías universales para el análisis
de cualquier realidad)

Lander toma consideraciones teóricas de otros intelectuales:

1. DUSSEL (argentino): El concepto de modernidad está pensado como un principio de madurez a

lo largo del tiempo (el logro de la sociedad europea se debe a una cierta acumulación de eventos,
que permiten constituir la vía de maduración de la modernidad) y del espacio (pensar en la propia
Europa, es reflexionar que la historia mundial, es la historia de Europa). Esto justifica la idea de
modernizar las otras sociedades p/q alcancen esta madurezcivilizarlos.

2. ANIBAL QUIJANO: Idea de dualismo: civilizado/no civilizado; occidental/no occidental; razón

sujeto (mente) /cuerpo. El sujeto es sujeto a partir del logro de la razón que funciona como la
cualidad para la construcción del sujeto y constituye los atributos propios de la modernidad. Lo
que queda por fuera de la razón no se constituye como sujeto. Categorías de lo racional e irracional
 categorías de los saberes p/empezar a entender el otro cultural. La ciencia se puede objetivar
(el hombre piensa).

Categorías para la construcción de las ciencias sociales:

Dussel /Modernidad/Madurez. - Quijano/Dualismo/Razón-Mente.

ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL – LEVI STRAUSS

Quiere dar cuenta del otro cultural a partir de una mirada universal, de las representaciones y con
el paradigma de la diversidad. Tiene una perspectiva semiótica o semiológica la idea de cultura
está ligada a los signos y la lengua que es el lenguaje, definido como sistema se signo. Plantea que
para entender la lógica de la cultura hay que entender la lógica del sistema de signos y comprender
esto por medio de la gramática (conjunto de reglas y normas que permiten construir las ideas y
significaciones, que rigen la coherencia de lo que se quiere transmitir). La cultura es lenguaje (no
se transmite por el lenguaje). La lengua no es visible sino subyacente, la cultura también lo es, y
entender su lógica es entender como los signos se relacionan entre sí. De esta manera, hay
estructuras inconscientes, subyacentes en el accionar humano; de la misma manera q la gramática
es inconsciente para los que hablan.

SOUSSURE decía “debería existir una ciencia q se ocupa de los otros signos y símbolos culturales”
entonces la A se ocupa de los demás signos de las culturas humanas (mitos, parentesco, rituales,
etc.) Levi-.Strauss estudia los mitos de todas las culturas y trataba de ver si había algo q los
uniera, si tenían algo en común y lo q tienen en común entonces es la separación entre
naturaleza y cultura.

El Estructuralismo es: Inconsciente, invariante, subyacente a las relaciones observables.

Antropología estructural: es una ciencia semiológica q estudia la vida de los signos en el seno de
la vida social.

Lo que toma Levi-Strauss de Saussure y Mauss

 Saussure: (propone analizar la cultura con los métodos de la lingüística) toma el método
estructural de la lingüística. Así, descubre q había principios inconscientes de la lengua
humana. Aplica este método a la cultura. Hay una afinidad entre los mecanismos de la
cultura con los mecanismos del lenguaje.
 Mauss: Pueden existir profundas estructuras ocultas de la mente humana. Hay 3 nociones
elementales en todas las culturas dice Mauss:

1. Noción de totalidad: c/cultura es una red de interrelaciones sociales en la q

c/aspecto permite comprender el todo. Toda esta tan relacionada q si uno estudia algunas
características, estudia todo.
2. Hay aspectos inconscientes de la cultura humana.
3. Teoría del don: (el don será un regalo, objeto intercambiable) dice q todas las
sociedades tradicionales están relacionadas a un intercambio de dones, por Ej. El
casamiento-sociedades “arcaicas”.

El gran logro del ensayo del don sostiene Levi-Strauss es q señala el camino hacia la comprensión
de la vida social en términos de ciclos de reciprocidad q incluyen intercambios de objetos valiosos.
Entonces la prohibición del incesto funda así la sociedad humana aquí existen las primeras
relaciones q pueden considerarse sociales.

 (Mauss) Sociedades primitivas: tiene condiciones de vida muy antiguas, parecen haber
retenido una sabiduría particular y así resisten a toda modificación de su estructura.
Tenemos entonces las Sociedades frías (Primitivas y tradicionales) q son sociedades q se
reproducen + o – parecidas y aquí hay poco cambio a través del tiempo. Por otro lado
tenemos las sociedades calientes (surgidas a/p de la Maquina a vapor): hay un cambio
permanente, un aceleramiento de estos cambios, es el caso de las grandes ciudades-
estado.

La Teoría del Tabú del Incesto: Es propio de la naturaleza (incesto), es propio de la cultura
(prohibición) y es propio de los animales y su naturaleza instintiva, el hombre no es instintivo. Cada
cultura tiene un conjunto de reglas que cambian según los valores de cada sociedad.

EL ESTRUCTURALISMO Y EL MODELO LINGUISTICO – HERRÁN

Según Levi-Strauss uno de los principios estructurales inconscientes más importantes se relaciona
con la propensión de la mente humana a construir categorías lógicas por medio de contrastes
binarios u oposiciones. Las Oposiciones se basan en simples elecciones (si/no), fundadas en rasgos
distintivos.

Para Levi-Strauss la sociedad se fundamenta entonces en la solución del problema de “como

obtener esposa: intercambiar hermanas con otros individuos en la misma situación. Con esto se
establece un estrecho vínculo social; así la comunicación es la base de la estructura de la
sociedad.”

Levi-Strauss distingue 3 instancias de comunicación:

1. Comunicación de mujeres (establece la infraestructura de la comunicación social)

2. Comunicación de bienes y servicios (relaciones económicas)

3. Comunicación de mensajes, el lenguaje.

LA INTERPRETACION DE LAS CULTURAS – GEERTZ

Idea: Geertz se basa en la idea de símbolo para entender la cultura, que es una construcción a
partir de jerarquías de significación. La cultura funciona como formas de interpretación que se
basan en el saber nativo, lo cual implica una explicación que le da sentido y significación en un
contexto determinado.

Para Geertz el antropólogo quiere entender la cultura desde el punto de vista del nativo,
atravesando los dichos que dicen los propios nativos. Con esto damos cuenta que la cultura puede
ser pensada como un texto extranjero, a partir del sentido que le dan los nativos. Así la cultura se
torna visible, gracias a las prácticas cotidianas que generan los nativos.

NO tiene una mirada universal (no busca leyes universales), tiene una mirada particular, busca los
límites locales a través de las prácticas. Hay que interpretar la cultura q es pública y visible, y se
puede pensar como un texto extranjero: es a 1ra vista inentendible, borroso, y la tarea del
antropólogo es traducirlo, interpretarlo a través de una descripción densa.

La descripción densa hace referencia al hecho de que una actividad determinada puede consistir
en varias capaz de significado y así establecer una jerarquía de estructuras significativas en base a
las cuales se producen, se perciben y se interpretan los hechos sociales.

- Hacer etnografía = estudiar otra cultura diferente a la nuestra.

La descripción etnográfica:

1. Es Interpretativa. 2. Lo que interpreta es el flujo del discurso social.

3 la interpretación consiste en rescatar “lo dicho” en ese discurso y explicitarlo de forma

comprensible.

4. Busca info. Microscópica, detallada, minuciosa, información fina.

Hay una existencia de símbolos (trama de la cultura) q organizan los significados de la cultura, la
misma se construye a partir de un conjunto de jerarquías de significación. Ejemplo: Guiñar un ojo a
otra personacomportamiento visible, relación de complicidad, es una observación minúscula de
carácter simbólico, diferente seria si la persona tiene un tic nervioso y eso provoca q haga el guiño.

 En 1° lugar la cultura debe ser enfocada como un sistema de símbolos y significados

compartidos. El método es tomar como objeto de estudio acontecimientos públicos
visibles. La cultura es pública y visible porque su significación también lo es. De esta
manera la cultura no es algo encerrado en la cabeza de la gente, se corporiza en símbolos
públicos a través de los cuales los miembros de una sociedad comunican su visión del
mundo. La cultura es considerada como un productos de los seres sociales, por ello se
estudia la conducta desde el punto de vista del actor que le da sentido al mundo q lo
rodea.
 La cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse fenómenos de manera
inteligible, ósea, densa: acontecimientos sociales, formas de conductas, instituciones o
procesos sociales.
 Cultura: sistema de interacción de signos interpretables. Intercambio de signos q c/u
interpreta de acuerdo a su cultura. Es el contexto en el q se describen todos los
fenómenos de manera inteligible, ósea densa.
 La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible (formas de
interpretar el mundo desde la perspectiva del nativo ya que es él el q le otorga sentido y
significación a la sociedad donde vive) esto se logra a/p de la descripción densa.
 Concepto de cultura es semiótico: es un sistema puro de símbolos (acontecimientos
públicos observables como objeto de estudio) y signos compartidos (al igual q Levi- Strauss
pero éste no los considera observables). el análisis consiste en desentrañar las estructuras
de significación y en determinar su campo social y su alcance: tmb se logra por la
descripción densa.
 Estudiar la cultura desde la experiencia y observación del investigador.

ANTROPOLOGIA SIMBOLICA – HERRÁN

Leslie White sostenía en 1949 que la cultura es: una clase distintiva de fenómenos, aquellas cosas y
eventos que son dependientes de una capacidad mental, peculiar de la especie humana, que
hemos llamado “simbolar”… La cultura consiste en objetos materiales, actos, creencias y
actitudes… Es una organización elaborada de medios empleados por el hombre en la lucha por la
existencia y la supervivencia.
White entiende por “simbolar”, el uso que el hombre hace de símbolos (palabras por ej.) para
representar las cosas de su experiencia.

Para White la antropología simbólica parece prescindir de importantes dimensiones de la cultura.

Este reduccionismo ha sido planteado por Harris, el cual menciona que cultura es entonces igual a
sistema simbólico, con los cual las prácticas, técnicas y otros elementos fundantes de los aspectos
materiales de la cultura, quedan afuera del concepto. De este modo surge el “idealismo cultural”
propugnado por Parsons.

El movimiento teórico de Clifford Geertz consiste en argumentar que la cultura no es “algo cerrado
en la cabeza de la gente”, sino que más bien se corporiza en símbolos públicos, a través de los
cuales los miembros de una sociedad comunican su visión del mundo, sus orientaciones de valor,
su ethos. Para Geertz los símbolos son en última instancia vehículos de significados.
El foco de la antropología simbólica ha sido la pregunta acerca de cómo los símbolos conforman
el modo en que los actores sociales ven, sienten y piensan acerca del mundo, de que manera los
símbolos operan como vehículos de cultura.

Es importante en el esquema de Geertz, su insistencia en estudiar la conducta desde el punto de

vista del actor. Esto significa que la cultura se considera como un producto de seres sociales
actuantes que tratan de darle sentido al mundo en que se encuentran.

Como los plantea Geertz:

 En 1° lugar la cultura debe ser enfocada como un sistema de símbolos y significados

compartidos. El método es tomar como objeto de estudio acontecimientos públicos
visibles. La cultura es pública y visible porque su significación también lo es. De esta
manera la cultura no es algo encerrado en la cabeza de la gente, se corporiza en símbolos
públicos a través de los cuales los miembros de una sociedad comunican su visión del
mundo. La cultura es considerada como un productos de los seres sociales, por ello se
estudia la conducta desde el punto de vista del actor que le da sentido al mundo q lo
rodea.
 La cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse fenómenos de manera
inteligible, ósea, densa: acontecimientos sociales, formas de conductas, instituciones o
procesos sociales.
 Cultura: sistema de interacción de signos interpretables. Intercambio de signos q c/u
interpreta de acuerdo a su cultura. Es el contexto en el q se describen todos los
fenómenos de manera inteligible, ósea densa.
 La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible (formas de
interpretar el mundo desde la perspectiva del nativo ya que es él el q le otorga sentido y
significación a la sociedad donde vive) esto se logra a/p de la descripción densa.
 Concepto de cultura es semiótico: es un sistema puro de símbolos (acontecimientos
públicos observables como objeto de estudio) y signos compartidos (al igual q Levi- Strauss
pero éste no los considera observables). el análisis consiste en desentrañar las estructuras
de significación y en determinar su campo social y su alcance: tmb se logra por la
descripción densa.
 Estudiar la cultura desde la experiencia y observación del investigador.

Geertz establece que para que los seres humanos puedan operar dentro de una realidad dada,
deben tener un sentido consciente de qué es lo que trata la realidad, a fin de poder actuar sobre
ella. Todas las culturas, supone Geertz, puede ser enfocadas como si fueran colecciones de textos,
que demuestran a la gente como aparecen sus emociones cuando se expresan colectivamente,
pero en forma simbólica.

ANTROPOLOGIA MARXISTA – HERRÁN

Esta surge en los 60-70 con un contexto en el cual se producen procesos de descolonización
(liberación de los pueblos y expulsión de los colonizadores), un denso clima de protestas obreras y
estudiantiles, en donde Latinoamérica se encuentra en procesos revolucionarios y el auge de la
politización de las ciencias sociales.
Los antropólogos marxistas especificaron que la cultura fue convertida en ideología, legitimando el
orden social, mediatizando contradicciones básicas y mistificando las fuertes de la explotación y
desigualdad del sistema. Con este remplazo de la cultura por la ideología, permitió la conexión
entre cultura y sociedad

El marxismo también desarrollo el concepto de dominación para hacer referencia al carácter

desigual entre los países ricos y pobres, también caracterizando como las sociedades primitivas
quedaron marcadas por la tradición europea convirtiéndose en sociedades complejas. Incluso este
término desarrolla la hegemonía cultural sobre las sociedades tribales.

El marxismo estructural se centro en el estudio de sociedades ocultas como entidades más o

menos cercanas.

MULTICULTURALIDAD Y ECONOMÍA – BALAZOTE

Idea: Pone en cuestión las relaciones interétnicas y las contradicciones del modelo neoliberal
que terminan con el modelo económico de los pueblos aborígenes.

El texto hace referencia al avance de la civilización y de las fronteras agrícolas sobre las tierras de
los grupos Toba en Guemes – Chaco. Estas 2 sociedades presentan diferentes modelos
económicos: El grupo de nativos tiene una economía de supervivencia, basada en la recolección,
caza y pesca; mientras que los criollos poseen una economía agrícola-ganadera. También se
presentan categorías culturales que hacen la diferencia entre ambas sociedades: vivir con/de la
naturaleza y considerar la tierra como objeto/medio de trabajo.

La llegada de los criollos a partir del doblamiento constituyo una contribución a la civilización del
lugar y a transformar la tierra que hasta ese entonces era improductiva. De esta manera, la
representación del espacio indígena como un ámbito poblacionalmente vacío, culturalmente
atrasado y económicamente improductivo resultó funcional para justificar el proceso de
apropiación territorial y la implementación de mecanismos que permitieran la valorización de la
fuerza de trabajo indígena.

La crisis de los 90 quebranta la economía de los pueblos Toba. Se trata de la crisis terminal de un
modelo productivo local/regional basado en la superposición de ocupaciones territoriales.

LAS SOCIEDADES PLURALES – BONFIN BATALLA

CULTURAS POPULARES: pertenecen a sectores subalternos de la sociedad y éstos no tienen una

participación en las decisiones del país. (Son la mayoría de los países) es estos sectores había
procesos de creatividad, innovación cultural.

MUSEOS POPULARES: proyecto q lo hace en México, se trata de un museo nómade. Iba recogiendo
historia del maíz. Le quería mostrar a la sociedad las diversidades culturales p/ devolverles a los
sectores populares una imagen de su propia capacidad.
CULTURAS POPULARES DE AMERICA DE HOY: son variantes degradadas de la cultura europea
accidental. La crisis actual de América latina no es solamente económica, sino tmb es crisis de
modelo político y crisis de un modelo de estado nacional q esta en agonía. Lo que se pretende es
actualizar nuestros países en el sentido occidental, éramos países atrasados xq no éramos
plenamente occidentales, somos países subdesarrollados xq no alcanzamos los niveles de
desarrollo del proyecto occidental. Batalla planta como alternativa las SOCIEDADES PLURALES, y
esto está relacionado con girar ése pluralismo en torno a la cultura indígena.

SOCIEDADES CULTURALMENTE UNIFORMES: no se logro su creación xq como se negó a los

orígenes (son degradados de la cultura europea occidental) a la imposición de la cultura
dominante. Hicieron un invento histórico de nuestra cultura oficial

COSMOVISION CIVILIZATORIA INDIGENA: S/ Batalla los pueblos indígenas son distintos, pero todos
tiene algo en común: -Relación con la naturaleza: tienen amor, respeto y cuidado de la
naturaleza. -Sociedades autosuficientes: se
organizaban a alrededor de los recursos propios, hacían intercambio de recursos.
–Uso social del excedente económico: no tiene las diferencias impresionantes q tienen las
sociedades occidentales, había una distribución del excedente económico.

Idea: América Latina se ha construido en términos históricos no autóctonos como producto del
mestizaje. Batalla cuestiona este último término, expresando que culturalmente no existió, que
no hubo ningún encuentro cultural. Solo existe una dominación europea, dejando a
Latinoamérica en una relación desigual. De esta manera, Batalla propone recuperar las
tradiciones indígenas, para reconstruirnos mediante la civilización india.

Las sociedades plurales tiene que ver con la recuperación patrimonial y tradicional, autóctonas
de las sociedades.

Las sociedades plurales son multiétnicas y multiculturales.