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Abstract: This article presents a current issue which is important for the
socio-political and legal context in Latinamerica: the New Constitutionalism
in Southamerica, especially in relation to the social movements and paradig-
matic changes in the law and politics of the continent. This work intends to
expose the importance of the people hidden from the official history and
to bring them to light in the transition scenario. It may be them who using
social and organized movements, originated a rebellion in Bolivia from 2007
to 2009, creating a new constitution. The purpose is to demonstrate the im-
portance of the paradigm shift scenario, the emergence of people and issues
that are not present in the official history as well as the popular construc-
tion of an innovative constitutional model in the peripheral and geopolitical
1 Doctorando en Derecho en la Universidade Federal de Santa Catarina – PPGD-UFSC. Máster en
Teoría, Filosofía e Historia del Derecho en el PPGD-UFSC. Miembro del Núcleo de Estudo e Pes-
quisas Emancipatória. Investigador con beca CNPq. Correo-e: lucas-sul@hotmail.com. Archivo
recibido: 21 de enero de 2012; aprobado: 21 de marzo de 2012.
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space where another legal and political culture is sown with a plural, intercul-
tural and decolonizing perspective.
1. Introducción
Ante esto, para no detallar demasiado esta etapa, cabe demostrar que este pro-
ceso generó sujetos históricamente oprimidos por una elite dominadora, la misma que
forjó los aparatos del Estado y del Derecho en el continente latinoamericano. A tales
actores se les negó la construcción de su propia historia, en la cual actuaron como pa-
sivos, apartados del poder decisorio y producidos como ausentes de la horda oficial;
ellos mismos compondrán un elemento clave en la reinvención del espacio público y
aun del Estado en el actual período de transición, donde emergerán nuevos paradigmas
en el derecho, en la política, en la economía, en la cultura, factores relevantes en los
procesos constituyentes sudamericanos6 que se abordarán más adelante.
5 Ídem., p. 52.
6 Se ha optado por la denominación “sudamericano” por entender que las manifestaciones
políticas populares que alimentaron un nuevo sentido constitucional, a través del ciclo de las
constituciones de Colombia, Venezuela, Ecuador y Bolivia, ocupan no solo un espacio geográfi-
co específico, sino que, al igual que las demandas, necesidades y particularidades (características
relacionales de los países andinos) se localizan en un contexto geopolítico diferenciado de los
países del Mar Caribe y de los demás de América Central. Al generalizar el nuevo constitucio-
nalismo con denominaciones “latinoamericano”, se trata de desconsiderar que América Latina
se compone de una heterogeneidad social, política, histórica, jurídica y cultural que los une en
la sumisión, opresión y colonización eurocéntrica. Ello redunda en el entendimiento de que
las manifestaciones sudamericanas de orden político insurgente, demandan ser caracterizadas
desde su locus de desarrollo.
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Vale añadir, en el sentido de rescatar las especificidades latinoamericanas, la lec-
tura de la categoría sul global7 destacada por Boaventura S. Santos, que presenta una
división epistemológica fundamental al hacer la interpretación del mundo y de la mo-
dernidad lejos de la concepción racional occidental europeizada/colonizadora o actual-
mente, vale decir también “norte-americanizada”.
Dentro de esa concepción teórica, surge el campo socio-político-jurídico en que
emergen los sujetos sociales negados y es justamente en ese campo que se propone
catalizar los procesos de reinvención de los poderes constituidos, pues se cree que está
en marcha un nuevo paradigma estatal (plurinacional) y jurídico (pluralismo), que revela
la importancia política de un movimiento que va en busca del rescate de la cultura que
fue violentamente encubierta y marginalizada.
Siendo así, entre otras cuestiones, lo que las últimas constituyentes de los países
como Bolivia, Ecuador y Venezuela revelan es que más allá de responder a las deman-
das que la modernidad no ha conseguido concretizar (debido a su propia naturaleza),
juntan asimismo la intrínseca necesidad de la reinvención de las estructuras jurídicas y
políticas en el continente, para la inserción de la cultura autóctona negada y producida
como ausente, lo que se traduce en un proceso de descolonización, como se constata
en el artículo 9° de la constitución de Bolivia.8 Sobre la cuestión del poder político en
América Latina y los movimientos formadores de la constitución de Bolivia (2009), se
abordará en la segunda parte de este estudio.
7 El primer paso es aprender con el Sur. El Sur son los pueblos, los países y las naciones que han
sufrido más con el desarrollo del capitalismo global, porque se mantuvieron como países sub-
desarrollados, en desarrollo permanente, sin llegar nunca el marco de los países desarrollados. Y
por eso, aprender con el Sur significa que la comprensión del mundo es mucho más amplia que
la comprensión occidental del mundo (Santos, Boaventura de Sousa. Pensar el estado y la sociedad:
desafios actuales, 1ª ed., Buenos Aires: Waldhuter Editores, 2009, p. 196).
8 Artículo 9. Son fines y funciones esenciales del Estado, además de los que establece la cons-
titución y la ley: 1. Construir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonización,
sin discriminación ni explotación, con plena justicia social, para consolidar las identidades plu-
rinacionales.
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proceso constituyente en Bolivia, que adquirió sustentación a partir de las manifesta-
ciones populares.
Los movimientos sociales en Bolivia, principalmente el indígena, inauguraron
durante el final del siglo pasado y el inicio del siglo XXI, verdaderas luchas políticas y
sociales contra los poderes establecidos y sus formas de perpetuación en el comando
del país. Y como todo embate entre lo que está dado y aquello que se propone cambiar,
está impregnado de avances y retrocesos que se traducen en un período de crisis y
superación de la misma. En Bolivia no ha sido diferente; sin embargo, vale referir que
el proceso constituyente boliviano, de acuerdo con el constitucionalista español Ruben
Dalmau9, es el más complejo de la historia latinoamericana. No sólo por su extensión,
sino también por sus elementos endógenos –mal planteamiento de la hipótesis cons-
tituyente, difíciles condiciones de trabajo de la Asamblea Constituyente– y, principal-
mente, por los exógenos: los obstáculos planteados por grupos minoritarios que han
apostado por el fracaso del proceso desde un primer momento, y por el mantenimiento
del status quo en el país. Un proceso que ha legitimado una Constitución –la boliviana de
2009– que, a pesar de los cambios de última hora introducidos por el poder constitui-
do, se convertirá en un texto de referencia en el marco del Nuevo Constitucionalismo
latinoamericano.
En ese sentido, ¿cuáles serían los factores que motivaron la eclosión del mo-
vimiento? Se puede responder a esta pregunta desde varios ángulos, ya sea político,
jurídico, cultural y social. Cabe recordar que en otro momento10 ya se ha mencionado
que tal vez el proceso constituyente boliviano esté encerrando un ciclo constitucional
en el continente e inaugurando un período político de insurgencia y transición de pa-
radigmas.
Ello nos lleva a concluir que la construcción del Estado boliviano aconteció
de la misma forma, recuerda Dalmau, “[...] lo que se denominó ‘democracia pactada’,
fórmula de gobierno partidocrático experimentado en Bolivia durante prácticamente
la totalidad de su vida republicana, y que se fundamentaba en la exclusión de la mayor
parte de la población y en la toma de decisión en el marco del acuerdo interpartidarista
[…]”.11 Se verifica aquí uno de los primeros factores motivadores de la creación de su
asamblea constituyente.
9 Cf. Martínez Dalmau, Rubén, “El proceso constituyente: la activación de la soberanía”, en:
Errejó, Íñigo, y Serrano, Alfredo (Coords), ¡Ahora es cuándo carajo!: Del asalto a la transformación del
Estado en Bolivia. Madrid: El Viejo Topo, 2011.
10 Verificar el texto en coautoría con Antonio Carlos Wolkmer en la Revista Pensar, “Tendências
Contemporâneas do Constitucionalismo Latino-americano: Estado plurinacional e pluralismo
jurídico”, Pensar. Revista de Ciências Jurídicas, Fortaleza: Unifor. V.16, nº 02, jul./dez. 2011, pp.
371-408.
11 Martínez Dalmau, Rubén, “El proceso constituyente: la activación de la soberanía”, op. cit.,
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Sin embargo, este problema de orden político, sumado a las cuestiones sociales
de exclusión o marginalización, ocasionaba que la democracia representativa y el siste-
ma público no lograsen responder a las demandas sociales y peor que eso, perpetuaba
la opresión y la institucionalización de la corrupción y de la concesión de beneficios a
las empresas privadas, en detrimento de los intereses públicos. El investigador Albert
Noguera Fernández recuerda que “[...] estas rebeliones tienen como elemento común
el ataque a un sistema político y a los partidos marcados por la corrupción, al manejo
privado de empresas proveedoras de servicios públicos y el llamado de atención sobre
la desigualdad y la inequidad social”12, y complementa el autor español señalando que,
“La explosión popular que supusieron las asambleas constituyentes del nue-
vo constitucionalismo provocaron, por lo tanto, la ruptura con un sistema
jurídico –y, cuando fue posible, también político– del pasado, depositando las
esperanzas de la ciudadanía en la transformación social a través del cambio
constitucional”.17
17 Martínez D., Rubén, “El proceso constituyente: la activación de la soberanía”, op. cit., p. 38.
Chávez, Patricia, y Mokrani, Dunia, op. cit., p. 55.
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Y cabe recordar que tales exigibilidades son fruto de la acumulación histórica,
al final:
Ante este hecho, evaluados los intentos transformadores desde el aspecto po-
lítico y social, cabe refrendar que existe una lectura dirigida a las cuestiones culturales
que contiene una fuerte impregnación decolonial, pues los componentes de estos mo-
vimientos sociales son, en su gran mayoría, indígenas o descendientes de indígenas, lo
que es un factor natural considerando que ellos componen una parte significativa del
pueblo boliviano. En ese sentido, Noguera Fernández menciona que los movimientos
sociales están compuestos por sujetos sociales de primera línea22 y en su discurso sur-
gen palabras de orden cultural, extraídas de la lectura de un proceso violento de aniqui-
lación de la cultura autóctona debido a la producción de la homogeneidad de los domi-
nadores. Por tanto, queda evidente el carácter de exigibilidad transformadora presente
en los movimientos indígenas cuestionadores durante el período pre-constituyente; la
��Ibídem.
��Cf. Martínez Dalmau, Rubén, “El proceso constituyente: la activación de la soberanía”, op. cit.
��Ídem., p. 47.
22 Noguera Fernández, Albert, Constitución, Plurinacionalidad y pluralismo jurídico en Bolivia, Oxfam:
Gran Bretaña, La Paz: 1ª Edición, Colección Enlaces, 2008, p. 153.
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insurgencia se establece a partir de otras formas de vivencia y deliberación, ocultadas
históricamente en la homogénea idea del Estado-nación moderno.
Y es justamente en la cuestión de la formación homogeneizada del concepto
de nación, que emerge la necesidad de cuestionamiento de la exclusión de las diversas
otras perspectivas culturales encubiertas. Tal asertiva viene siendo trabajada por Boa-
ventura de Sousa Santos23 con la idea de exigibilidad del concepto de Estado plurina-
cional, afirmado por el entendimiento de que la lógica liberal moderna de nación es un
proceso inconcluso en el contexto de países como Bolivia.
Las contestaciones de fondo plurinacional en la composición del Estado boli-
viano, necesariamente no se confunden solamente con la exigibilidad cultural sino que
también incluyen las diversas formas de deliberación política, jurídica, económica y so-
cial de cuestión de intereses comunes o colectivos. En segundo plano, la idea de aceptar
un Estado plurinacional bajo una bandera única, no se encuentra en contradicción teó-
rica, puesto que la perspectiva de Estado plurinacional es justamente la interlocución e
interrelación social de las diversas culturas existentes, dentro de un mismo paradigma
común de protección de sus propios intereses, y no se confunde con la perspectiva li-
beral multicultural de diversidad con hegemonía de una cultura “mediadora”, sino que
ésta es sustituida por la interculturalidad relacional del diálogo y de la propia interpre-
tación de vida comunitaria. Especifica Fernández que:
��Cf. Santos, Boaventura de Sousa Pensar el estado y la sociedad: desafios actuales, op. cit.
24 Noguera Fernández, Albert, Constitución, Plurinacionalidad y pluralismo jurídico en Bolivia, op. cit.,
p. 153.
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Sin embargo, la injerencia plurinacional implica un desplazamiento en la inter-
nalización cognitiva violentada, y recuerda la manera en que se produjo la hegemonía
cultural eurocéntrica: violencia y encubrimiento de culturas “incivilizadas” ante la con-
cepción moderna. Se entiende que el camino para la afirmación de la plurinacionalidad
en términos de un Estado político, estará inconfundiblemente vinculado a la idea de
descolonizar el pensamiento de los sujetos, para que se pueda captar la realidad cotidia-
na de la diversidad, oculta a sus ojos, no por la visión desnuda que consigue absorber
las diferencias, sino por la visión interpretativa que distorsiona aquello que ve a través
del método histórico en que se reprodujo la opresión.
Así, directamente relacionado a la cuestión de la emergencia del Estado pluri-
nacional, se encuentra el orden del pensamiento descolonizador, cuyos aspectos com-
plejos de debate demandarían un estudio separado, pero en este texto en específico
quedará restricto al superficial entendimiento colacionado del pensamiento de Oscar
Vega Camacho, que expresa:
25 Vega Camacho, Oscar. “Los caminos para vivir bien: el proceso constituyente boliviano”
en Castedo Vaca, Vanesa (Coord.). Ensayos: hacia una democracia plurinacional en Bolivia. San Juan,
Puerto Rico: Pasillo del Sur, Editores, 2010, p. 63.
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“El profundo replanteamiento del debate sobre el Estado está fundado a
partir de la memoria y experiencia de las luchas y organizaciones indígenas
que han tejido las propuestas para iniciar un verdadero proceso constituyen-
te, de allí la fuerza y contundencia de sus iniciativas y, así mismo, las resisten-
cias y violencia de sus opositores. Por ello, es tan importante entender el pro-
ceso constituyente, la transformación del Estado y el pluralismo en todos sus
ámbitos, como parte de una visión comprometida con la descolonización”.26
28 Ídem., p. 47.
29 Sobre poder obediencial en política ver Tesis 4 del libro de Enrique Dussel, 20 Tesis de Política,
1° Edición, Buenos Aires: CLACSO; São Paulo: Expressão Popular, 2007.
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“En definitiva, el proceso constituyente boliviano quedaba formado por una
Asamblea de considerables dimensiones y de difícil comportamiento políti-
co, heterogénea en su esencia, dudosa respecto a sus capacidades originarias
al no haber sido activada directamente por el pueblo y que, por la ley de con-
vocatoria, requería de dos tercios de sus integrantes para tomar las decisiones
esenciales; dos tercios que, por el propio sistema de asignación de escaños,
no contaba con ninguna mayoría, y requería siempre de la participación de
la oposición, esencialmente obstruccionista e interesada en el fracaso de la
Asamblea”.30
Incluso porque es muy pronto para llevar a cabo un diagnóstico profundo de los
resultados sociales, ya que no se pueden esperar efectos inmediatos,
“Se trata de un texto prolijo pero escrito para su entendimiento; amplio, pero
necesario para hacerse efectivo; complejo y a la vez comprensible; que se
funda en principios y no sólo en normas. Se trata de un texto que coloca las
bases para la inserción de una sociedad madura, dispuesta a convivir en paz,
30 Martínez Dalmau, Rubén, “El proceso constituyente: la activación de la soberanía”, op. cit.,
p. 49.
31 Ídem., p. 58.
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en un nuevo Estado, a la vez que se es consciente de que los plenos efectos
de la nueva Constitución no serán inmediatos”.32
4. Conclusión
32 Ídem., p. 59.
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su pasado, marcado por sangre inocente y por verdaderas catástrofes de inhumanidad,
con la justificativa civilizatoria moderna.
Finalmente, se cree que para cambiar los modelos políticos y jurídicos hegemó-
nicos, se deben obligatoriamente inserir debates que objetiven la junción de cuestiones
relacionadas a la interculturalidad proporcionada por la diversidad social, a través de la
idea sembrada por los pensamientos des-coloniales; no se puede avanzar en la historia
sin cancelar las deudas que ambas categorías suscitan, al mismo tiempo que lanzan un
vasto arsenal provocativo para las futuras investigaciones que opten por un compromi-
so crítico-constructivo de una realidad utópica para América Latina.
Bibliografía
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