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RESPONDA LAS PREGUNTAS 106 A 125 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS

TEXTO No. 1

Épica y novela

Según Georg Lukács, autor de Teoría de la novela, "sólo los poemas homéricos son épica en
sentido estricto". En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se
ponen cerca de los hombres como el padre respecto del niño, y las aventuras que superan los héroes
son simplemente el itinerario de un camino previamente trazado. En la épica no existe la pregunta por el
sentido del viaje, ya que el héroe conoce la respuesta antes de partir hacia Ítaca. El mundo es ancho y
está lleno de peligros, y, sin embargo, es como la casa propia, pues hombres y dioses están en comu-
nión. Homero nos revela la perfección del helenismo, que resulta impensable para nosotros, hombres
modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.

La consolidación del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformación

del concepto de la vida y una profunda alteración de los puntos de orientación trascendentales del
mundo occidental. La desdivinización del mundo es uno de los principales fenómenos que caracterizan
a la Modernidad. De acuerdo con Milan Kundera, la desdivinización, que no debe confundirse con el
ateísmo, "designa la situación en la que el individuo, ego que piensa, reemplaza a Dios como fundamen-
to de todo". En este contexto tiene su génesis el género novelesco con la obra de Cervantes. Don
Quijote se encuentra en el vértice entre la épica y la novela; su aventura es una búsqueda de la trascen-
dencia, que culmina con la triste constatación de que los dioses han abandonado el mundo; los gigantes
no son más que molinos, y el abismo que separa al hombre de los dioses ya no será superado.

Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El
triunfo de la burguesía tras la Revolución Francesa y las prácticas de capitalismo salvaje tras la Revolu-
ción Industrial agudizaron el sentimiento de desamparo trascendental hasta tal punto que la filosofía, en
la pluma de Nietzsche, predicó la muerte de Dios. La novela intentó colmar el vacío que se produjo tras
el exilio o deceso divino explorando la psiquis humana. ¿Qué es un individuo? ¿En qué consiste su
identidad? Las novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la estética de Dostoievski,
el más importante entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visión del mundo: sus
personajes están arraigados en una ideología personal muy particular según la cual actúan inflexible-
mente.

En la novela contemporánea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del
lenguaje, entendido como constructor de realidad y no como simple medio de comunicación, condujo a
autores como James Joyce y Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una res-
puesta a la pregunta por la identidad. Así pues, el héroe de nuestros días no emprende, como Odiseo,
una aventura que lo lleva por el mundo al encuentro de su destino, sino que realiza un viaje interior en
busca de sí mismo y de un sentido para su existencia. Épica y novela son, en este sentido, manifestacio-
nes de la relación particular que la antigüedad y la modernidad han sostenido con lo trascendente.

(Texto inédito de Iván Pinilla.)

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TEXTO No. 2

LAS ODISEAS EN LA ODISEA

Si Odiseo es un simulador, todo el relato que le hace al rey de los feacios puede ser falso. De
hecho, sus aventuras marinas concentradas en cuatro cantos centrales de la Odisea, en una rápida
sucesión de encuentros con seres fantásticos como el cíclope Polifemo, todos los vientos encerrados en
un odre, los encantamientos y pócimas de Circe, el canto de las sirenas, los monstruos marinos como
Caribdis y Escila contrastan con el resto del poema, en el que dominan los tonos graves, la tensión
psicológica y dramática, que culmina en un final admirable y épico: la reconquista del reino y de Penélope,
asediada por los pretendientes. Aquí también se encuentran motivos comunes a los de los cuentos
populares, como la tela de Penélope y la prueba del tiro al arco, pero estamos en un terreno más
cercano a los criterios modernos de realismo y verosimilitud, ya que las intervenciones sobrenaturales
tienen que ver solamente con las apariciones de los dioses del Olimpo, habitualmente ocultos bajo
apariencia humana.

Según Alfred Heubeck, antes de la Odisea (incluida la Ilíada), Odiseo siempre había sido un
héroe épico y los héroes épicos, como Aquiles y Héctor en la Ilíada, no tienen aventuras del tipo de las
de Odiseo o de los cuentos populares, basadas en monstruos marinos y encantamientos. Pero el autor
de la Odisea tiene que mantener a Odiseo alejado de su casa y de Ítaca durante diez años, desapareci-
do, inhallable para los familiares y los excompañeros de armas. Para ello debe hacerlo salir del mundo
conocido y pasarlo a otra geografía, a un mundo extrahumano, a un más allá (no por nada, sus viajes
culminan con la visita al país de los muertos, el Hades). Para este destierro fuera de los territorios de la
épica, el autor de la Odisea recurre a tradiciones (estas sí más arcaicas) como la empresa de Jasón y
los argonautas.

Por tanto, la novedad de la Odisea es haber enfrentado a un héroe como Odiseo con hechiceras
y gigantes, con monstruos y devoradores de hombres, es decir, con situaciones de un tipo de saga más
arcaica, cuyas raíces han de buscarse en el mundo de la antigua fábula y, directamente, en primitivas
concepciones mágicas y chamánicas.

Y es aquí donde el autor de la Odisea muestra, según Heubeck, su verdadera modernidad, la que
nos lo vuelve cercano, universal y actual: si tradicionalmente el héroe épico era un paradigma de virtu-
des aristocráticas y militares, Odiseo es todo esto pero, además, es el hombre que soporta las experien-
cias más duras, los esfuerzos, el dolor y la soledad. Es cierto que también él arrastra a su público a un
mítico mundo de sueños, pero ese mundo de sueños se convierte en la imagen especular del mundo en
que vivimos, donde dominan la necesidad, la angustia, el terror y el dolor, y donde el hombre está
inmerso sin posibilidad de escape.

(Italo Calvino, Por qué leer los clásicos; Barcelona, Tusquets, 1992)
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TEXTO No. 3

... Y me contestó la divina entre las diosas:

"Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos,
no te quedes ya más en mi morada contra tus deseos.
Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar
a las mansiones de Hades y la venerada Perséfone,
a consultar en oráculo el alma del tebano Tiresias,
el adivino ciego, que conserva su entendimiento firme.
A él, incluso muerto, le concedió Perséfone mantener su mente
despierta, a él solo, que los demás se mueven como sombras."

Así dijo. Entonces a mí se me partió el corazón.

Me eché a llorar tumbado sobre el lecho, y mi ánimo
ya no quería vivir ni ver más la luz del sol.
Luego que me sacié de llorar y de revolcarme,
entonces a ella le dirigí mis palabras y dije:
"¿Ah, Circe, quién va, pues, a guiarme en ese viaje?
Hasta el Hades nunca nadie llegó en una negra nave."

(Homero, Odisea, canto X; Madrid, Gredos, 1987; págs. 487-502)

106. Los textos de Calvino y de Pinilla establecen posturas divergentes en torno a la condición de
Odiseo, ya que

A. Calvino reconoce elementos épicos en Odiseo, pero le asigna una condición moderna, en tanto
que, para Pinilla, Odiseo es esencialmente épico.
B. Calvino considera a Odiseo un héroe arcaico y popular, en tanto que Pinilla lo considera moderno
y burgués.
C. Calvino le asigna una condición épica por su relación con lo fantástico, mientras que Pinilla lo
hace por su relación con lo divino.
D. Calvino lo define como un héroe moderno con valores burgueses, en tanto que, para Pinilla, es
épico con valores aristocráticos.

107. De acuerdo con el texto de Pinilla, el héroe se define por el tipo de relación que sostiene con lo
trascendente; puede decirse que en el texto de Calvino se define al héroe por

A. su relación con lo divino y el tipo de experiencias que enfrenta.

B. su conciencia del lenguaje y el tipo de lugares que visita.
C. el tipo de aventuras que enfrenta y las virtudes del grupo social que representa.
D. su concepción del mundo y la tensión psicológica y dramática.

108. Teniendo en cuenta los planteamientos de Calvino y de Pinilla sobre la condición del héroe épico
y la del héroe moderno, puede afirmarse que ambos análisis del héroe parten de

A. la concepción del mundo y el tipo de valores que encarna.

B. la visión del mundo del grupo social al que pertenece el autor.
C. el tipo de seres que debe enfrentar durante sus aventuras.
D. las condiciones históricas de producción de los textos.
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109. Teniendo en cuenta los planteamientos presentados por Pinilla se diría que el texto de la Odisea
corresponde a

A. un poema épico.

B. un poema moderno.

C. una novela épica.

D. una novela moderna.

110. En el texto Épica y Novela se afirma que existe una proximidad entre hombres y dioses, este
hecho se confirma en el canto X de la Odisea, porque

A. Odiseo debe cumplir el viaje hasta el Hades.

B. Circe ha vivido muchos años con Odiseo.

C. Tiresias mantiene su entendimiento firme, a pesar de vivir entre las sombras.

D. el héroe épico debe enfrentarse a una serie de seres fantásticos.

111. El descenso al Hades que se le encomienda a Odiseo en el canto X puede interpretarse, a la luz
del texto de Pinilla, como una señal de

A. la desdivinización del mundo.

B. la perfección del helenismo.

C. la modernidad del héroe.

D. la dimensión épica del héroe.

112. De las siguientes citas, tomadas del canto X de la Odisea, la que mejor ejemplifica los elementos
épicos de Odiseo que plantea Calvino en el último párrafo de su texto es

A. "Y me contestó la divina entre las diosas".

B. "Entonces a mí se me partió el corazón".

C. "Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos".

D. "Hasta el Hades nunca nadie llegó en una negra nave".

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113. De acuerdo con el texto de Calvino, el motivo del descenso al Hades presente en el canto X es
moderno, aunque sus raíces sean arcaicas, porque

A. presenta la geografía divina.

B. muestra la condición mortal del héroe.
C. confunde la realidad y el sueño.
D. constituye una experiencia dolorosa.

114. De acuerdo con los planteamientos de los textos de Calvino y de Pinilla se puede afirmar que la
modernidad representa, en relación con la antigüedad,

A. un mejoramiento de las condiciones de vida de los hombres.

B. una degradación espiritual y vital de la humanidad.
C. un eterno retorno a la esencial orfandad humana.
D. un continuo diálogo entre los hombres y los dioses.

115. Teniendo en cuenta los textos anteriores se puede afirmar que en ellos se alude a

A. la condición del héroe, a través de la figura de Odiseo.

B. la relación entre los géneros de la épica y la novela.
C. la oposición entre los valores antiguos y los valores modernos.
D. el desarrollo del pensamiento burgués en la literatura.

116. En los textos de Pinilla y de Calvino, las referencias a otros autores se emplean para

A. estructurar argumentativamente el discurso.

B. sintetizar el contenido de los textos.
C. ejemplificar las afirmaciones del autor.
D. ostentar el conocimiento de los autores.

117. Lo que ocurre en el texto del canto X de la Odisea es, de acuerdo con el texto de Calvino,

A. un destierro típicamente épico.

B. un destierro de los territorios de la épica.
C. un viaje típico de la época moderna.
D. una prueba obligatoria de todo héroe.
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118. Teniendo en cuenta la información del pri- 122. De acuerdo con el texto de Calvino, ?el
mer párrafo del texto de Calvino, es posible infe- autor de la Odisea tiene que mantener a Odiseo
rir que, en el texto del canto X de la Odisea, quien alejado de su casa y de Ítaca durante diez años,
esta escuchando el relato de Odiseo es desaparecido, inhallable para los familiares y los
excompañeros de armas@; en este sentido, el via-
A. Hades, el rey de los muertos. je que se le encomienda al héroe en el texto del
B. el cíclope Polifemo. canto X de la Odisea puede considerarse como
C. el rey de los feacios.
D. Circe, la divina diosa. A. un recurso poético.
B. un recurso dramático.
C. un motivo verosímil.
D. un motivo fantástico.
119. Teniendo en cuenta el segundo párrafo del
texto de Calvino, es posible decir que los perso- 123. Teniendo en cuenta los textos anteriores
najes que aparecen en el texto del canto X de la
es posible decir que una expresión como: "Yo,
Odisea (Hades, Perséfone, Circe, Tiresias) pro-
vienen de una tradición del que no sé nada, sólo sé que estoy sentado@,
nos habla de un personaje
A. religiosa.
B. mítica. A. consciente de su yo y de su realidad.
C. escrita. B. en busca de sí mismo, y de un sentido para
D. festiva. su existencia .
C. sin ideologia personal ni consciencia indi-
vidual.
D. en una aventura en busca de su destino.
120. Los textos de Pinilla y de Homero se dife-
rencian en que el primero es

A. argumentativo y el segundo es poético-na- 124. Teniendo en cuenta los planteamientos de

rrativo. los textos anteriores sobre el significado del Ha-
B. lírico y el segundo es poético. des en la literatura antigua, puede decirse que
C. narrativo y el segundo es lírico. un espacio similar al Hades, en la novela colom-
D. dramático y el segundo es argumentativo. biana, sería

A. Macondo en Cien años de soledad.

B. ?El paraíso@ en María.
C. las minas en La rebelión de las ratas.
121. Teniendo en cuenta los textos "Épica y
D. el puerto en Ilona llega con la lluvia.
Novela" y "Las Odiseas en la Odisea", es posible
afirmar que, en el primero predomina la reflexión
sobre
125. Entre los personajes novelísticos contem-
A. el género literario, y en el de Calvino sobre poráneos es posible encontrar una relación
la condición del héroe. analógica con Odiseo, protagonista de la Odisea,
B. la génesis del capitalismo, y en el de en
Calvino sobre las virtudes aristocráticas y
militares. A. Mersault, protagonista de El extranjero.
C. el viaje al interior del héroe, y en el de
B. Gregorio Samsa, protagonista de La me-
Calvino, sobre las aventuras marinas.
D. la búsqueda de trascendencia, y en el de tamorfosis.
Calvino sobre la dolorosa experiencia del C. Leopold Bloom, protagonista de Ulises.
hombre. D. K, protagonista de El proceso.